ABSTRAK
RESPON MAHASISWA TERHADAP LGBT (LESBIAN, GAY, BISEKSUAL, DAN TRANSGENDER)
(Studi di FISIP Universitas Lampung)
Oleh
ACHMAD FACHRI SETIAWAN
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bagaimana respon mahasiswa terhadap LGBT dan untuk mengetahui pengaruh pengetahuan dan sikap terhadap tindakan yang dilakukan kepada LGBT. Metode yang digunakan adalah penelitian deskriptif dengan menggunakan pendekatan kuantitatif. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dengan menyebarkan kuesioner kepada 97 responden. Hasil penelitian menunjukkan bahwa sebagian besar responden telah memiliki pengetahuan tentang LGBT. Kemudian pada sikap responden terhadap LGBT cendrung bersikap baik, Selanjutnya pada tahap tindakan responden rata-rata bertindak positif yaitu responden menghargai keberadaan LGBT. Korelasi antara variabel pengetahuan dan sikap terhadap tindakan kepada LGBT sebesar 0,605, dengan kata lain hubungannya cukup erat. Secara keseluruhan arah hubungan antar variabel positif. Hal ini menunjukan semakin tinggi pengetahuan dan sikap responden, maka akan cendrung tinggi (positif) tindakan responden kepada LGBT. Besar pengaruh variabel pengetahuan dan sikap terhadap tindakan sebesar 36,6%. Maka dari itu, ada pengaruh pengetahuan dan sikap terhadap tindakan yang dilakukan kepada LGBT.
ABSTRACT
COLLEGE STUDENT RESPON ABOUT LGBT (LESBIAN, GAY, BISEXUAL, AND TRANSGENDER)
(Study In FISIP Lampung University)
By
ACHMAD FACHRI SETIAWAN
This study have intend to describe how the response of college student and understanding the effect of awareness and behavior about how they react to LGBT. Method that used in this study is descriptive research with quantitative approach. Data collection in this study using questionnaires to 97 respondent. The result of this study shows that most respondent have enough awareness about LGBT. Then about how the respondent behavior about LGBT is mostly good. Then about how responden treact is good, that’s mean respondent acknowledge the presence of LGBT. Correlation between awareness and behavior variable to how they react about LGBT is 0.605, this mean correlation between variable is good. Overall correlation between variable is positive.This show that higher awareness and behavior of respondent, tendency higher (positive) respondent react to LGBT. Value from awareness and behavior influence to attitude is 36.6%. Then can make conclusion if awareness and behavior have influence to attitude about LGBT.
Oleh
Achmad Fachri Setiawan
Skripsi
Sebagai salah satu syarat untuk mencapai gelar SARJANA SOSIOLOGI
Pada Jurusan Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS LAMPUNG
Penulis di Lahirkan Di Jakarta pada tanggal 1 Oktober 1993. Penulis merupakan anak kedua dari dua bersaudara dari pasangan Bapak Agus Setiawan dan Ibu Novi Rosalina.
Penulis menempuh pendidikan pertama kali di TK Sari Teladan Bandar Lampung kemudian pendidikan Sekolah dasar diselesaikan pada tahun 2005 Di SD Kartika II-5 Bandar Lampung. Pendidikan Sekolah Menengah Pertama diselesaikan pada tahun 2008 di SMP Negeri 1 Bandar Lampung dan di lanjutkan dengan Sekolah Menengah Atas di SMA YP Unila Bandar Lampung yang diselesaikan pada tahun 2011. Kemudian pada tahun yang sama, penulis terdaftar sebagai mahasiswa Jurusan Sosiologi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung melalui jalur UM (Ujian Mandiri).
Selama masa perkuliahan, penulis aktif dalam Himpunan Mahasiswa Jurusan Sosiologi (HMJ Sosiologi). Pada tahun kepengurusan 2012-2013 penulis menjadi anggota Himpunan Mahasiswa Jurusan Sosiologi. Selanjutnya pada tahun kepengurusan 2013-2014 penulis menjabat sebagai Ketua Umum Himpunan Mahasiswa Jurusan Sosiologi. Pada tahun kepengurusan penulis sukses mengadakan Olimpiade Sosiologi Se-Lampung untuk yang pertama kalinya.
Selain itu penulis pernah menjadi Tim Peneliti bekerjasama dengan Polda Lampung dalam penelitian “Manajemen Operasional Polsek dalam Rangka Restrukturisasi Organisasi Guna Mengoptimalkan Tugas Bhabinkantibmas”.
Kupersembahkan karya kecilku ini untuk . . .
Mama dan Papa tercinta
yang selalu memberikan kasih sayang
dan doa yang tulus untukku
Kakek dan Nenek yang selalu berdoa
Untuk kesuksesanku
Kakakku tercinta, Yusrina Avianti Setiawan
Yang selalu memberikan semangat untukku
Dan Selalu siap membantuku
Para Sahabat dan teman-teman
Seperjuangan
Citra Ardia Garini,
yang selalu memberikan semangat untukku
Almamater tercinta,
MOTTO
“Dan barang siapa bertakwa Kepada Allah
Niscaya Allah menjadikan baginya
kemudahan dalam urusannya”
(QS At-Thalaq : 4)
“Maka sesungguhnya bersama kesulitan
Ada kemudahan”
(QS Al-Insyirah : 6)
Bukan Kecerdasan anda, melainkan sikap andalah
yang akan mengangkat anda dalam kehidupan
SANWACANA
Assalamualaikum Wr. Wb
Alhamdulillah Segala puji bagi Allah SWT yang senantiasa melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya. Serta kepada junjungan Nabi Muhammad SAW, yang selalu memberikan syafaatnya kepada kita semua hingga yaumul qiyamah, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini yang merupakan syarat mencapai gelar sarjana Sosiologi di Universitas Lampung Skripsi ini berjudul “Respon Mahasiswa Terhadap LGBT (Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender) (Studi di FISIP Universitas Lampung).
Dalam penyelesaian skripsi ini, penulis banyak mendapatkan bantuan, bimbingan maupun saran dan kritik dari berbagai pihak dan sebagai rasa syukur penulis menyampaikan ucapan terimakasih yang setulus-tulusnya kepada :
1. Kedua orangtua yang telah membimbing, memberikan nasihat, kasih sayang, serta doa yang tulus untuk keberhasilanku. Jasa-jasa kalian tidak akan dapat terbalaskan. Ada hikmah dibalik sebuah cerita, Jarak yang jauh mengalahkan sebuah kasih sayang yang tulus dan ikhlas. Terimakasih mama dan papa.
jurusan Sosiologi dan menjadi Ketua Umum HMJ Sosiologi.
7. Bapak Drs. Ikram M.Si selaku dosen pembimbing akademik, terimakasih atas banyak masukan, saran, motivasi, selama awal penulisan sampai selesai. Terimakasih juga untuk pembelajaran diluar kampus yang sangat berharga selama saya menjadi mahasiswa, tempat berbagi cerita dan sharing, semoga silaturahmi akan selalu terjalin.
8. Bapak. Drs. Suwarno, M.H selaku dosen pembahas skripsi yang memberikan banyak masukan, arahan, dan motivasinya dalam penyusunan skripsi maupun dalam proses perkuliahan. Semoga Silaturahmi akan selalu terjalin.
9. Ibu Dr. Erna Rochana sebagai dosen pembimbing akademik terimakasih atas saran dan arahannya selama awal masuknya kuliah sampai selesai. 10.Bapak Drs.I Gede Sidemen, M.Si yang selalu memberikan arahan,
bimbingan, motivasi dari awal perkuliahan sampai selesai.
11.Ibu Dra. Anita Damayanti, M.H sebagai tempat sharing, memberikan masukan, dan bantuan selama saya menjadi mahasiswa sosiologi dan saat menjadi ketua umum HMJ, dan seluruh dosen Sosiologi FISIP Unila terimakasih atas Ilmu dan motivasi yang Bapak dan Ibu berikan dalam proses perkuliahan.
12.Kepada seluruh Staff administrasi Sosiologi dan Staf administrasi FISIP Unila yang telah membantu dan melayani segala administrasi.
hentinya, kesabaran atas sikapku, dan selalu ada untukku, sukses kuliahnya untuk membanggakan Ibu, Bapak, dan Keluarga .
15.Yudha Lukmansyah, teman cerita dan ngopi malamnya, Gigih Yora semangat ngerjain skripsi. Jessica Agnes DS dan AzhaarAfaf terimakasih udah jadi temen canda tawa dan memberikan motivasi, serta dukungannya, rajin-rajin kuliahnya, karena orang tua disana selalu membanggakan anaknya yang disini.
16.Sahabat tercinta Danang Virgiawan dan Rizki Oktavia terimakasih semangatnya, semoga kita semua sukses. Rekan-rekan SMA OSIS YP Unila, Ferovan, Ubay, Eddy, dkk sukses untuk kita semua.
17.Pengurus dan presidium HMJ Sosiologi kepengurusan 2013-2014 terimakasih atas kerjasama dan kekompokannya dalam melaksanakan amanah.
18.Ketua-Ketua Umum Se-FISIP Unila terimakasih atas sharingnya selama ini, Bayu komunikasi, Citra HI, Anas Abi, Aji Ane, Nanang FSPI, dan semuanya.
19.Rekan-rekan seperjuangan 2011, Andrean Maidya dan Fahru Kurnia yang ada disetiap harinya, Yosi Apriyani yang selalu buat cerita konyol, Siti Khayati dan Meigarani yang sering bantuinku, Nova, Nisa, Eri, Kiki, Citra, Dina, Alpek, Monik, Boing, sukses buat kita. Windu, Yudi, Agus, Pandi, Arif, Nanda, Aris, Siska, Angga, Putu, Icha, Jeje, Wil, Ratna, Nora, Fetia sukses dan cepet selesai skripsinya yaa ! Tomi Nugroho, terimakasih selalu menghibur dan semua sos ’11 yang tidak bisa disebutkan satu per satu terimakasih atas kebersamaan selama kurang lebih 4 tahun ini. Semoga silaturahmi selalu terjalin diantara kita.
pembelajaran dan cerita KKNnya.
22.Seluruh pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu dalam penulisan mencapai semua ini, penulis ucapkan terimakasih. Semoga Allah membalas kebaikan kalian. Aamiin
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Harapan penulis semoga skripsi ini dapat memberikan manfaat dan memberikan informasi untuk semua pihak.
Wassalamualaikum Wr. Wb
Bandar Lampung, 23 April 2015 Penulis,
DAFTAR ISI
B.Perkembangan Komunitas LGBT di Indonesia ... 15
C.Homophobia ... 17
D.Pelabelan Dalam Komunitas LGBT ... 21
H.Uji Instrumentasi ... 37
1. Uji Validitas ... 37
2. Uji Reliabilitas ... 37
I. Teknik Analisis Data ... 38
IV. GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN A.Sejarah Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik ... 40
B.Filosofi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik ... 43
C.Visi, Misi, dan Tujuan FISIP ... 47
1. Visi ... 47
2. Misi ... 48
3. Tujuan ... 49
V. HASIL DAN PEMBAHASAN A.Uji Validitas dan Reliabilitas ... 50
B.Identitas Responden ... 52
1. Identitas Responden Menurut Jenis Kelamin ... 52
2. Identitas Responden Menurut Umur ... 53
3. Identitas Responden Menurut Jurusan Kuliah ... 53
C.Hasil Pengujian Asumsi Klasik ... 54
1. Uji Normalitas ... 54
2. Uji Autokorelasi ... 56
3. Uji Heterokedasitas ... 57
4. Uji Multikolinearitas ... 58
D.Pengalaman Responden terhadap LGBT ... 59
E. Pengetahuan Tentang LGBT ... 61
F. Sikap Terhadap LGBT ... 64
G.Tindakan terhadap LGBT ... 65
H.Analisis Regresi Linear Sederhana ... 66
1. Pengetahuan (X1) Terhadap Tindakan (Y) ... 66
2. Sikap (X2) Terhadap Tindakan (Y) ... 68
I. Analisis Regresi Linear Berganda ... 69
J. Pengaruh Tingkat Pengetahuan dan Sikap Terhadap Tindakan yang Dilakukan Terhadap LGBT ... 70
K.Uji Anova ... 72
VI. KESIMPULAN DAN SARAN A.Kesimpulan ... 74
DAFTAR TABEL
Tabel Halaman
1. Operasional Konsep ... 34
2. Uji Validitas dan Reliabilitas ... 51
3. Uji Reliabilitas ... 51
4. Identitas Responden Menurut Jenis Kelamin ... 52
5. Identitas Responden Menurut Umur ... 53
6. Identitas Responden Menurut Jurusan Kuliah Responden ... 53
7. Uji Runs Test ... 56
8. Uji Multikolinearitas ... 58
9. Pengalaman Responden Dalam Pergaulannya Berteman Dengan LGBT 59 10. Respon apabila memiliki teman LGBT ... 59
11. Tabel silang antara pengalaman teman yang berorientasi LGBT dengan respon apabila memiliki teman LGBT ... 60
12. Rekapitulasi tingkat pengetahuan responden tentang LGBT ... 61
13. Pengaruh umur responden terhadap pengetahuan tentang LGBT ... 63
14. Rekapitulasi tingkat sikap responden terhadap LGBT ... 64
16. Hasil uji regresi linear sederhana pengetahuan (X1) terhadap
tindakan (Y) ... 67 17. Hasil uji regresi linear sederhana sikap (X2) terhadap
tindakan (Y) ... 68 18. Hasil Uji regresi linear berganda ... 69 19. Hubungan dan besaran pengaruh antara variabel dependent dan
Variabel independent ... 71 20. Hasil Uji Anova ... 73
DAFTAR GAMBAR
Gambar Halaman
1. Rainbow Flag atau bendera LGBT ... 14
2. Skematik perhatian teori behavioral sosiologi ... 26
3. Skema Interaksionisme Simbolik ... 27
4. Kerangka Pikir Penelitian ... 29
5. Grafik P-P Plot of Regression Standardized Residual ... 55
I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Penelitian
Keragaman dimasyarakat memerlukan sosialisasi dan memerlukan interaksi sesama manusia. Manusia membutuhkan manusia lainnya sebagai pemenuhan kebutuhan lahir maupun batin merupakan salah satu fungsi dari interaksi. Dalam berinteraksi akan menghasilkan suatu tingkah laku dan karakter pada seorang individu. Karakter dan tingkah laku yang diharapkan yakni dalam rangka memenuhi segala kebutuhan untuk mencapai tatanan sosial yang menghormati dan menghargai perbedaan
Orientasi seksual terkadang merupakan sesuatu yang sulit diterima pada sebagian masyarakat. Padahal sebagai manusia, mereka sama dengan manusia biasa pada umumnya yang butuh berinteraksi dan mengekspresikan gender. Merujuk pada cara dimana seseorang berperilaku untuk mengkomunikasikan gendernya dalam budaya tertentu, misalnya dalam hal pakaian, pola komunikasi dan ketertarikan. Ekspresi gender mungkin tidak konsisten dengan peran gender secara sosial dan mungkin tidak mencerminkan identitas gendernya. Ekspresi gender adalah tentang kemaskulinan dan kefemininan seseorang yang ditampilkan kepada orang lain atau lingkungannya (Galink, 2013).
LGBT merupakan sebuah gejala sosial yang terjadi dimasyarakat. Pada saat ini keberadaan LGBT dianggap menyimpang oleh masyarakat sehingga hadirnya LGBT menjadi sebuah masalah sosial ditengah-tengah masyarakat yang heterogen. Terindikasi penerimaan masyarakat terhadap LGBT sungguh sulit. Keberadaan LGBT selalu menjadi objek penghinaan dan kekerasan oleh masyarakat karena dianggap melawan kodrat. Penolakan dan kekerasan itu meyebabkan kaum homo pergi dan berkumpul dengan sesamanya. Hal tersebut membuat kaum LGBT dianggap eksklusif. Padahal prilaku lesbi, homo, dan biseks bersifat alamiah, bukan karena paksaan orang lain. (Aminullah dalam Galink, 2013)
cendrung berinteraksi dengan sesama LGBT walaupun tempat berkumpul mereka ditengah-tengah masyarakat. Berikut kutipan dari koran tribun :
“Tempat tongkrongan kaum gay pun kini telah meluas. Sebelumnya kaum gay Cuma identik di bawah jembatan penyebrangan bambu kuning dan di lapangan parkir saburai. Dua tempat inilah media 90-an akhir hingga awal 2000-an, para pria sesama jenis ini berkumpul dan melakukan transaksi dengan para pelanggannya. Seiring waktu, para gay mulai menunjukan eksistensi di Pasar Tengah, yang juga menjadi tempat berkumpulnya kaum transgender. Tak jarang mereka kongko di Lapangan Korpri Gubernuran, PKOR Way Halim, dan Lungsir. Beberapa pusat perbelanjaan di Kota Bandar Lampung pun, para gay ini mulai leluasa berinteraksi” (Tribun Lampung, 24 Oktober 2014).
Pada Koran Tribun, 26 Oktober 2014 dibandingkan dengan tahun 90-an keberadaan LGBT jauh lebih terbuka, mereka berada disekitar masyarakat dari berbagai latar belakang profesi dan usia. Artinya, mereka lebih cepat mengenali seksualitas, orientasi gender, dan identitas masing-masing baik ke diri pribadi
(Coming in) maupun sekitar (coming out), walaupun belum dengan
terang-terangan.
Pada dasarnya penggambaran secara fisik terkadang dapat terlihat dari kaum LGBT tersebut. Kaum Gay seperti dijelaskan pada koran harian Tribun Lampung edisi 24 Oktober 2014 :
“... umumnya, para lelaki yang rentang usianya dari remaja hingga dewasa ini mengenakan kaus berkerah V, celana jins pensil super ketat, sepatu atau sendal yang lebih terlihat girly, hingga beberapa aksesoris lainnya. Walaupun tidak sedikit pula mereka berbusana biasa, bahkan terkesan lelaki sekali.” (Tribun Lampun, 24 Oktober 2014)
(homoseksual, termasuk didalamnya gay dan lesbian), pada lawan jenis (Heteroseksual), keduanya (biseksual), atau tidak pada keduanya (Sinyo, 2014). Pada umumnya kaum homoseksual itu sendiri tidak mengetahui mengapa mereka menjadi demikian. Kehendak tersebut bukan atas kehendak sendiri, namun memang ada sebagian yang menerima dirinya dan hidup dengan senang menjadi homoseksual (dinamakan : egosintonik) dan ada sebagian lain yang tidak bisa menerima keadaan dirinya atau merasa dirinya tidak sesuai dengan norma-norma yang berlaku dalam masyarakat, sehingga mereka terus berada dalam konflik batin. Nilai-nilai didalam masyarakat, membuat sulit untuk menyatakan homoseksual ini sebagai penyakit, kelainan atau gangguan jiwa (Sarwono, 2012).
Seiring dengan yang dikatakan Sarwono, menurut Diah Utaminingsih Psikolog Universitas Lampung, dilihat dari segi kesehatan mental, kategori suka sesama jenis ini tidak bisa dimasukan dalam penyimpangan, seperti halnya fedofilia, yang jelas-jelas penyimpangan mental. Suka sesama jenis ini lebih tepatnya dikategorikan sebagai gaya hidup (lifestyle). Banyak faktor yang menyebabkan kondisi ini terjadi. Salah satunya karena ada tekanan psikologis seseorang dalam lingkungannya. Misalnya ketika seorang individu merasa tidak mendapat tempat dilingkungan kesehariannya lalu ketika dilingkungan gay dan lesbian, ia justru menemukan jati dirinya. (Tribun Lampung, 24 Oktober 2014)
trauma terhadap laki-laki, dan masih banyak lagi kemungkinan. Faktor coba-coba melakukan hubungan dengan sesama jenis, penasaran, mendapatkan attachment dari sesama jenis, merasa nyaman dengannya, dan karena interaksi berbagai faktor yaitu faktor lingkungan (sosiokultural), biologis, dan faktor pribadi/personal (psikologis).
Keberadaan LGBT dilingkungan sosial, kita harus menerima dan menanggapinya secara positif. Sebab mereka adalah bagian dari kita, tapi bukan berarti kita menyetujui gaya hidup ini. Sebab semakin terbuka sikap kita, maka kecendrungan interaksi dan keterbukaan akan menjadi bagian dari perubahan pola pikir dan
lifestyle tersebut (Tribun Lampung, 24 Oktober 2014).
Lingkungan menjadi faktor utama yang membentuk orientasi seksual LGBT. Selain itu, faktor keluarga pun menjadi faktor pendukung membentuk orientasi seksual LGBT. Belum ada penyebab pasti akan penyebab homoseksual, kenyamanan dan keamanan yang dirasakan oleh kaum LGBT didalam lingkup kelompoknya atau sesama LGBT membuat mereka lebih leluasa dalam melaksanakan aktivitasnya sehari hari. Mereka membentuk suatu komunitas LGBT contohnya, seperti GayLam, Arus Pelangi, Suara Kita, dll.
Pengucilan membuat muncul keberadaan komunitas LGBT. Dalam masyarakat sulit untuk menemukan lesbian di ruang publik, seperti dibeberapa klub malam, kafe-kafe, atau acara-acara lesbian, gay, biseksual, dan transgender (LGBT). Namun dengan berkumpulnya orang-orang LGBT ini maka akan muncul pemikiran baru mengenai bagaimana memunculkan diri agar tidak menjadi kaum minoritas (Manaf, 2011).
Seidman (2014) mengatakan, sejak tahun 1990-an memang kaum homoseksual sudah mengalami kebebasan dan keleluasaan yang lebih lebar dibandingkan pada zaman sebelumnya karena semakin banyak film-film Hollywood dan produk media budaya Amerika Serikat lainnya yang menghadirkan sosok homoseksual sebagaimana usia utuh layaknya kaum heteroseksual, ditambah dengan banyaknya tokoh publik seperti jurnalis, seniman dan intelektual yang menyuarakan pentingnya toleransi terhadap kaum homoseksual, namun kaum homoseksual masih mengalami ketertindasan. Meskipun saat ini kaum homoseksual sudah bisa lebih leluasa untuk berekspresi dengan menciptakan narasi tentang kehidupan mereka dalam bentuk buku, film, musik dan sebagainya, namun dunia kita masih sangat dihegemoni oleh kaum heteroseksual.
(http://www.suarakita.org/2014/04/penerimaan-terhadap-kaum-homoseksual-penerimaan-semu/, Diakses pada tanggal 15 September 2014).
berkumpul dengan sesama. Akhirnya, komunitas LGBT terkesan eksklusif dan bertindak sembunyi-sembunyi
(http://www.suarakita.org/2014/09/gay-dan-transgender-menurut-dr-bambang-sukamto-dmsh/ diakses pada tanggal 13 September 2014).
Kaum LGBT ini semakin merasa dipinggirkan oleh masyarakat. Keberadaan kaum LGBT dinilai tidak sejalan dengan nilai-nilai budaya dan agama yang berkembang di Indonesia. Orientasi seksual yang mereka miliki dianggap sebagai dampak buruk globalisasi yang melegalkan kaum ini dan dikhawatirkan akan mempengaruhi masyarakat lainnya. Indonesia sebagai negara hukum dan penegak HAM, merupakan salah satu negara yang turut meratifikasi International Covenan
on Economic, Social and Cultural Rights (ICESCR) sudah semestinya warga
masyarakatnya mendapatkan perlakuan yang layak dan perlindungan sama dalam berbagai kehidupan masyarakat, seperti akses terhadap lapangan pekerjaan, pendidikan, dan jaminan keamanan sosial yang lain. Namun pemerintah pun dalam hal ini belum dapat berbuat banyak terhadap kaum LGBT (Galink, 2013).
Dalam penelitian ini mengambil sampel mahasiswa. Mahasiswa merupakan bagian dari masyarakat dan memiliki pemikiran yang kritis dan lebih peka akan fenomena-fenomena sosial yang terjadi. Mahasiswa juga disebut sebagai agent of
change, yang artinya mahasiswa sebagai agen perubahan, sehingga dapat
Oleh sebab itu berdasarkan latar belakang, penulis akan melakukan penelitiannya terhadap respon mahasiswa terhadap Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender (LGBT) dengan lokasi penelitian di FISIP Universitas Lampung. Misalnya saja seperti pendapat mahasiswa terhadap LGBT, lalu mengenai pendapat orang yang memiliki orientasi seksual yang berbeda pada umumnya, dan respon mengenai komunitas LGBT.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan dari deskripsi latar belakang, maka dapat ditarik suatu rumusan masalah yang akan dibahas dalam penelitian ini adalah :
1. Bagaimanakah pengetahuan mahasiswa (Kognitif) tentang LGBT? 2. Bagaimanakah sikap mahasiswa (Afektif) terhadap LGBT?
3. Bagaimana tindakan yang dilakukan mahasiswa (Psikomotor) terhadap LGBT? 4. Bagaimana pengaruh antara pengetahuan dan sikap terhadap tindakan yang
dilakukan terhadap LGBT?
C. Tujuan Penelitian
D. Kegunaan Penelitian
Secara umum kegunaan yang diharapkan dalam penelitian ini antara lain:
1. Secara teoritis, hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan untuk pengembangan keilmuan sosiologi.
II . TINJAUAN PUSTAKA
A. Perkembangan LGBT di Dunia
Menurut Sinyo (2014) perkembangan dunia homoseksual berkembang pada abad XI Masehi. Istilah Lesbian, Gay, Biseksual, dan Transgender atau yang biasa dikenal dengan LGBT mulai tercatat sekitar tahun 1990-an. Sebelum masa “Revolusi Seksual” pada tahun 60-an tidak ada istilah khusus untuk menyatakan
homoseksual. Kata yang paling mendekati dengan orientasi selain heteroseksual adalah istilah “third gender” sekitar tahun 1860-an. Kata revolusi seksual adalah istilah yang digunakan untuk menggambarkan perubahan sosial politik (1960-1970) mengenai seks. Dimulai dengan kebudayaan freelove, yaitu jutaan kaum muda menganut gaya hidup sebagai hippie. Mereka menyerukan kekuatan cinta dan keagungan seks sebagai bagian dari hidup yang alami atau natural. Para
hippie percaya bahwa seks adalah fenomena biologi yang wajar sehingga tidak
seharusnya dilarang dan ditekan.
yang mempunyai orientasi seksual terhadap sesama jenis dan lawan jenis. Seiring berkembangnya ilmu pengetahuan dan psikologi muncul istilah baru yang tidak termasuk gay, lesbian, dan biseksual, yaitu transgender. Semakin lengkap istilah sebelumnya menjadi LGBT. Istilah ini dipakai untuk menerangkan orientasi seksual non-heteroseksual. Istilah LGBT sudah dikenal dan atau diakui oleh banyak negara. Sebagian besar gerakan mereka mengatasnamakan HAM (Hak Asasi Manusia) (Sinyo, 2014).
Pada abad 18 dan 19 Masehi beberapa negara mengkategorikan aktivitas homoseksual merupakan suatu tindak kriminalitas sebagai kejahatan sodomi. Perilaku pada hubungan seks sesama jenis atau yang disebut homoseksual ini tidak dapat diterima secara sosial dan masyarakat. Situasi dan kondisi ini membuat komunitas dan kehidupan sosial homoseksual hidup secara rahasia dan tertutup agar tidak diketahui oleh orang lain dan tidak dianggap dimasyarakat, beberapa orang kemudian mulai memperjuangkan kaum homoseksual. Salah satunya adalah Thomas Cannon. Ia diperkirakan menjadi orang pertama yang memulai perjuangan kaum tersebut dengan buku berjudul Ancient and Modern
Pederasty Investigated and Exemplify’d (Tahun 1749) di Inggris. Tulisannya yaitu tentang gosip dan antologi lelucon yang membela kaum homoseksual. Cannon dipenjara karena tulisan tersebut yang akhirnya Ia dibebaskan dengan uang jaminan (Sinyo, 2014)
perubahan aturan hukum terhadap kaum homoseksual mengenai homoseksual bukan suatu tindakan kriminal di Negara Eropa lainnya. Pada tahun 1791 Prancis adalah negara pertama yang menerapkan hukum bahwa homoseksual bukan termasuk tindakan kriminal (Sinyo, 2014)
Gerakan Free Love yang membangkitkan kaum feminis dan kebebasan hidup juga turut memperjuangkan kaum homoseksual kepada publik. Gerakan ini kerap memandang budaya sucinya pernikahan yang dianggap membatasi kebebasan hidup dan pilihan. Pada masa ini hampir semua negara di Eropa dan Amerika melahirkan tokoh reformis yang membela hak-hak kaum feminis, kehidupan bebas, dan komunitas homoseksual (Sinyo,2014).
Beberapa gerakan sosial seperti The Black Power yaitu gerakan untuk memperjuangkan hak kaum berkulit hitam dan Anti-Vietnam War mempengaruhi komunitas gay untuk lebih terbuka. Masa ini dikenal dengan Gay Liberation
Movementatau gerakan kemerdekaan gay. Pada masa ini terjadi huru-hara yang
terkenal dengan sebutan Stonewall Riots, yaitu keributan sporadis antara polisi dan para pendemo yang memperjuangkan kebebasan kaum gay. Keributan ini terjadi di Stonewell Inn, Greenwich Village, Amerika Serikat pada 28 Juni 1969. Kejadian 28 Juni 1969 tersebut tercatat dalam sejarah sebagai pemicu gerakan perjuangan hak asasi kaum gay di Amerika Serikat dan dunia, sehingga muncul komunitas-komunitas gay baru seperti Gay Liberation Front (GLF), The gay
dunia dan pada hari tersebut mereka menggelar pawai dijalan utama untuk menunjukan eksistensi kaum gay (Sinyo, 2014).
Gambar 1. Rainbow flag atau bendera LGBT
B. Perkembangan Komunitas LGBT di Indonesia
Sinyo (2014) menjelaskan kaum homoseksual mulai bermunculan di kota-kota besar pada zaman Hindia Belanda. Di Indonesia terdapat komunitas kecil LGBT walaupun pada saat zaman Hindia Belanda tersebut belum muncul sebagai pergerakan sosial. Pada sekitar tahun 1968 istilah wadam (wanita adam) digunakan sebagai pengganti kata banci atau bencong yang dianggap bercitra negatif. Sehingga didirikan organisasi wadam yang pertama, dibantu serta difasilitasi oleh gubernur DKI Jakarta, Bapak Ali Sadikin. Organisasi wadam tersebut bernama Himpunan Wadam Djakarta (HIWAD). Pada tahun 1980 karena Adam merupakan nama nabi bagi umat islam maka sebagian besar tokoh Islam keberatan mengenai singkatan dari Wadam sehingga nama Wadam diganti menjadi waria (wanita-pria). Organisasi terbuka yang menaungi kaum gay pertama berdiri di Indonesia tanggal 1 Maret 1982, sehingga merupakan hari yang bersejarah bagi kaum LGBT Indonesia. Organisasi tersebut bernama Lambda. Lambda memiliki sekretariat di Solo. Cabang-cabang Lamda kemudian berdiri dikota besar lainnya seperti Yogyakarta, Surabaya, dan Jakarta. Mereka menerbitkan buletin dengan nama G: Gaya Hidup Ceriapada tahun 1982-1984.
Tahun 90-an muncul organisasi gay dihampir semua kota besar di Indonesia seperti Pekanbaru, Bandung, Jakarta, Denpasar, dan Malang (Sinyo, 2014).
Pada akhir tahun 1993 diadakan pertemuan pertama antar komunitas LGBT di Indonesia. Pertemuan tersebut diselenggarakan di Kaliurang, Yogyakarta dan diberi nama Kongres Lesbian dan Gay Indonesia I atau yang dikenal sebagai KLG I. Jumlah peserta yang hadir kurang lebih 40-an dari seluruh Indonesia yang mewakili daerahnya masing-masing. GAYa Nusantara mendapat mandat untuk mengatur dan memantau perkembangan Jaringan Lesbian dan Gay Indonesia (JLGI). KLG II dilakukan pada bulan Desember 1995 di Lembang, Jawa Barat. Peserta yang hadir melebihi dari KLG I dan datang dari berbagai daerah di Indonesia. Tanggal 22 Juli 1996, salah satu partai politik di Indonesia yaitu Partai Rakyat Demokratik (PRD), mencatat diri sebagai partai pertama di Indonesia yang mengakomodasi hak-hak kaum homoseksual dan transeksual dalam manifestonya. Kemudian KLG III diselenggarakan di Denpasar, Bali pada bulan november 1997. KLG III merupakan pertama kalinya para wartawan diperbolehkan meliput kongres diluar sidang-sidang. Hasil kongres ini adalah peninjauan kembali efektivitas kongres sehingga untuk sementara akan diadakan rapat kerja nasional sebagai gantinya (Sinyo, 2014)
November 1999 pasangan gay Dr. Mamoto Gultom (41) dan Hendry M. Sahertian (30) melakukan pertunangan dan dilanjutkan dengan mendirikan Yayasan Pelangi Kasih Nusantara (YPKN). Yayasan ini bergerak dalam bidang pencegahan dan penyuluhan tentang penyakit HIV/AIDS dikalangan komunitas gay di Indonesia (Sinyo, 2014).
C. Homophobia
Homophobia merupakan kata yang digunakan untuk memberi gambaran kepada orang-orang yang anti terhadap LGBT. Di Indonesia gay dan lesbian merupakan kategori identitas seksual yang relatif baru. Menurut Boellstorff tidak ada orang di Indonesia menyebut diri mereka gay atau lesbi pada tahun 900, 1400, 1900 atau mungkin bahkan sampai 1960. Pada awal 80-an pemakaian istilah gay dan lesbian tersebar secara nasional (Galink, 2013).
Oetomo (2001) mengungkapkan bahwa dalam masyarakat nusantara perilaku homoseksual sudah dikenal oleh bangsa ini sejak dulu dengan bermacam-macam cara dengan tipologi pola yaitu :
melakukan genito-anal (penis dan anus). Indikasi kedua adalah adanya laporan dari sarjana barat mengenai hubungan seksual laki-laki seperti yang ditemukan pada masyarakat Aceh (C.Snouk Hurgronje) dan hubungan homoseksual laki-laki dan perempuan pada masyarakat Bali (Julius Jacobs). 2. Hubungan seksual dilembagakan dalam rangka pencarian kesaktian atau
mempertahankan sakralitas. Misalnya ditemukan pada budaya warok di Ponorogo, dengan remaja sesama jenisnya (gemblak) yang diperlakukan sebagai pengganti pasangan lawan jenis untuk hubungan seksual.
3. Orang berprilaku homoseksual diberi jabatan sakral. Misalnya basir di suku Dayak Ngaju yang bertindak sebagai perantara dengan dunia arwah, tadu
mburake di Toraja Pamona yang bertindak sebagai shaman, dan bissu di
Makassar yang bertindak sebagai penjaga pustaka istana kerajaan.
4. Perilaku homoseksual dijadikan bagian ritus inisiasi seperti yang ditemukan pada beberapa suku di Papua melalui penggunaan hubungan genito-oral dan genito-anal antara remaja dan laki-laki dewasa.
5. Perilaku homoseksual dilembagakan dalam seni dan pertunjukan seperti pada tari Sadati di Aceh, Lenong di Betawi, tari Gandrung di Banyuwangi, pertunjukan Ludruk, tari bedhaya di Jawa, pertunjukan Sandhur di Madura dan tari Masri di Makassar.
seorang pemikir Prancis mengatakan bahwa masalah yang ada sekarang ini bukanlah pada homoseksualitas tapi masyarakatlah yang menjadi masalah (Oetomo,2001).
Laporan survei yang dikeluarkan oleh ILGA (the International Lesbian, Gay,
Bisexsual, Trans and Intersexed Association) pada bulan Mei 2010 tentang
kebijakan dibeberapa negara yang melarang aktivitas sesama jenis antara dua orang dewasa. Pada bagian Indonesia ditulis bahwa hubungan sesama jenis, baik dengan perempuan atau laki-laki, tidak dilarang jika mengacu pada KUHP pasal 292. Secara eksplisit menyatakan pelarangan hubungan sesama jenis, jika dilakukan dengan anak dibawah umur. Pasal 292 KUHP yaitu orang yang cukup umur, yang melakukan perbuatan cabul dengan orang lain sama kelamin, yang diketahui atau sepatutnya harus diduga, bahwa belum cukup umur diancam dengan pidana penjara paling lama lima tahun. Dalam Rancangan Aksi Nasional HAM RI tahun 2004-2009, pemerintah dengan tegas menyebutkan LGBT adalah kelompok yang harus dilindungi. Namun visi itu masih dilakukan dengan setengah hati. Diskriminasi terhadap LGBT paling tampak akhir-akhir ini adalah tidak adanya perlindungan bagi komunitas LGBT yang mendapat perlakuan tidak menyenangkan dan bahkan dapat berujung kekerasan (Galink, 2013).
Tercatat beberapa kasus kekerasan yang dilakukan oleh kelompok-kelompok fundamentalis terhadap komunitas LGBT di Indonesia. Antara lain kasus-kasusnya adalah penolakan dan pengusiran konferensi ILGA-Asia (International
Lesbian gay Association) ke-4 yang rencananya akan diadakan di Surabaya pada
Manusia pada bulan April 2010. Lalu seminar HIV & AIDS di Bandung dan peringatan Hari Internasional Melawan Homophobia di Yogyakarta juga mendapat ancaman dan akhirnya dibatalkan pada bulan Mei 2010. Dalam kasus ini kebebasan berkumpul dan ekspresi komunitas LGBT sebagai warga negara tidak dilindungi oleh pemerintah sebagaimana dimaksud dalam pasal 28 UUD 1945 (Manaf, 2011).
Dilihat dari beberapa kasus tersebut dibeberapa daerah dapat menjelaskan tingkat homophobia yang tinggi. Akhirnya LGBT setiap tanggal 17 Mei memperingati hari melawan homophobia. Peringatan hari melawan kebencian pada homoseksual yang disebut dengan International Day Againts Homophobia-Transphobia (IDAHOT) jatuh setiap tanggal 17 Mei. Adapun tanggal tersebut dipilh untuk mengingatkan pada keputusan Organisasi Kesehatan Dunia (WHO) karena tanggal 17 Mei 1990 secara resmi mengeluarkan homoseksual-transgender bukan sebagai gangguan jiwa. Moment itu yang kemudian pada tanggal 26-29 Juli 2006 dalam sebuah konferensi International di Montreal-Kanada tentang seksualitas untuk memutuskan 17 Mei diperingati sebagai hari melawan Homophobia-Transphobia diseluruh dunia (Manaf, 2011).
terbatas dalam peran dimasyarakat. Pandangan masyarakat yang negatif terhadap transgender dan sungkan untuk bergaul dengan mereka membuat transgender terkesan eksklusif, sehingga muncullah stereotif dari masyarakat (PKBI, 2013).
D. Pelabelan dalam Komunitas LGBT
Menurut Manaf (2011) dalam komunitas lesbian banyak cara dalam mengekspresikan diri mereka. Dalam dunia lesbian terdapat istilah Sentul-Kantil,
Butch-Femme, dan Andro. Sentul dan kantil dipergunakan para lesbian pada masa
1970-an sampai 1980-an. Sentul merupakan pelabelan pada lesbian yang berpenampilan maskulin dan kantil untuk yang berpenampilan feminin.
Pelabelan ini diidentikkan sebagai pembagian peran antara feminin dan maskulin. Namun pada saat ini istilah tersebut sudah digantikan dengan istilah butch, femme,
dan andro. Butch untuk lesbian yang berpenampilan maskulin, femme untuk
lesbian yang berpenampilan feminin, dan untuk andro digolongkan kembali
Andro to butch sebagai karekter maskulin dan sedikit feminin. Dan Andro to
femme dianggap lebih berkarakter feminin dan sedikit maskulin (Manaf,2011).
tubuh, dan berpakaian. Sedangkan pada gay manly digambarkan sebagai gay yang maskulin, baik penampilan, sikap, dan perilaku (Galink, 2013).
E. Dinamika LGBT
Menurut Triawan (dalam Galink, 2013) pada awalnya kelahiran gay secara simbolis terjadi pada tahun 1969 di kota New York saat polisi menggerebek sebuah bar khusus gay, Insiden Stonewall dijadikan sebagai penggerak bagi pembentukan kelompok-kelompok pejuang hak gay. Di Indonesia LGBT dimulai sejak tahun 1960-an ketika kelompok waria mulai berani terbuka dan lebih terorganisir (Galink, 2013).
Pada tahun 1996 Partai Rakyat Demokratik menjadi partai pertama yang mencantumkan hak-hak homoseksual dan transseksual dalam manifestonya. Namun partai ini dilarang oleh pemerintahan orde baru pada 1997. Pada era 90-an banyak terbantu oleh program penanggulangan HIV dan AIDS termasuk yang diselenggarakan oleh pemerintah. Karena komunitas LGBT merupakan salah satu sasaran dari program tersebut (Galink, 2013).
Dua buah lembaga internasional yang berbasis di Jenewa (Swiss), yaitu The
International Commission of Jurists dan The International Service for Human
Rights, mengambil inisiatif menempuh langkah alternatif, yaitu menyaring
identitas gender seseorang. Sekumpulan prinsip itu tepatnya ada 29 prinsip yang dinamakan Yogyakarta Principles. Walaupun bukan merupakan dokumen resmi PBB, namun perumusan Yogyakarta Principles harus dilihat sebagai sebuah kemajuan yang signifikan bagi upaya pemenuhan dan perlindungan hak-hak LGBT di dunia. Apalagi sekumpulan prinsip tersebut dirumuskan disebuah Negara yang sampai dengan saat ini belum mengakui identitas sosial dan politik kelompok LGBT. Hal tersebut menandakan keseriusan dari para perumus sekaligus penandatangan untuk terus mengkampanyekan pentingnya upaya menghilangkan segala bentuk diskriminasi berbasiskan orientasi seksual dan identitas gender, serta pemenuhan dan perlindungan hak-hak LGBT di negara-negara yang belum mengakomodasi hak-hak LGBT. Karena semangat non-diskriminasi maka Yogyakarta Principles ini berhasil dirumuskan (Ariyanto dan Rido, 2008).
Manaf (2011) menerangkan prinsip-prinsip Yogyakarta (the Yogyakarta
Principle) disepakati dan diadopsi oleh beberapa pakar hukum dan HAM dari
berbagai negara tersebut. Prinsip-prinsip ini mengenai hak-hak kaum LGBT untuk memilih pilihan orientasi dan indentitas gender LGBT. Adapun isi prinsip-prinsip yogyakarta yaitu :
Prinsip 1 : Hak untuk penikmatan HAM secara Universal Prinsip 2 : Hak atas kesetaraan dan non diskriminasi Prinsip 3 : Hak atas pengakuan di mata hukum Prinsip 4 : Hak untuk hidup
Prinsip 6 : Hak atas privasi
Prinsip 7 : Hak atas kebebasan dan kesewenang-wenangan terhadap perampasan kesewenang-wenangan terhadap perampasan kebebasan.
Prinsip 8 : Hak atas pengadilan yang adil
Prinsip 9 : Hak untuk mendapatkan perlakuan manusiawi selama dalam tahanan
Prinsip 10 : Hak atas kebebasan dari siksaan dan kekejaman, perlakuan atau hukuman yang tidak manusiawi atau merendahkan.
Prinsip 11 : Hak atas perlindungan dari semua bentuk eksploitasi, penjualan, dan perdagangan manusia
Prinsip 12 : Hak untuk bekerja
Prinsip 13 : Hak atas keamanan sosial dan atas tindakan perlindungan sosial lainnya.
Prinsip 14 : Hak untuk mendapatkan standar kehidupan yang layak Prinsip 15 : Hak atas perumahan yang layak
Prinsip 16 : Hak atas pendidikan
Prinsip 17 : Hak atas pencapaian tertinggi standar pendidikan Prinsip 18 : Hak perlindungan atas kekerasan medis
Prinsip 19 : Hak atas kebebasan berpendapat dan berekspresi
Prinsip 20 : Hak atas kebebasan berkumpul dengan damai dan berasosiasi Prinsip 21 : Hak atas kebebasan berfikir, memiliki kesadaran dan agama Prinsip 22 : Hak atas kebebasan untuk berpindah
Prinsip 24 : Hak untuk menemukan keluarga
Prinsip 25 : Hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan publik Prinsip 26 : Hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan budaya Prinsip 27 : Hak untuk memajukan HAM
Prinsip 28 : Hak atas pemulihan dan ganti rugi yang efektif Prinsip 29 : Akuntabilitas
F. Kerangka Teori
Konstruksi teori yang berlandaskan pengamatan terhadap sesuatu yang diekspresikan oleh manusia meliputi penampilannya, gerak-geriknya, dan bahasa simbolik yang muncul dalam situasi sosial, Sehingga para interaksionis mengambil cara pandang akan masyarakat dari bawah. Sebagaimana situasi yang diciptakan oleh individu tersebut melalui interaksi yang akan menciptakan perilaku. Perilaku aktor sangat ditentukan oleh aspek faktual yang berada pada dirinya serta memiliki tingkat pengaruh yang luar biasa terhadap perilaku manusia itu sendiri. Perhatian utama paradigma prilaku ini dituju pada hadiah (reward) sebagai aspek yang menimbulkan perilaku yang diinginkan dan hukuman sebagai aspek yang mencegah perilaku yang tidak diinginkan. Teori yang masuk dalam kerangka paradigma perilaku sosial salah satunya adalah teori sosiologi behavioral
(behavioral theory sociology).
sendiri sebagai makhluk yang mempunyai kebebasan mutlak. Namun sepenuhnya dibentuk oleh lingkungannya berada. Selain itu, LGBT dapat diasumsikan sebagai perilaku masa sekarang buah dari perilaku dimasa lalu dan perilaku sekarang merupakan embriokal perilaku yang akan datang.
Hakikat aktor sebagai manusia dalam masyarakat tidak bisa lepas dari penyebab-penyebab perilaku itu sendiri. Dapat digambarkan sebagai berikut :
Interpretasi prilaku
Gambar 2. Skematik perhatian teori behavioral sosiologi
Tindakan aktor tidak semata-mata dikendalikan oleh pranata sosial. Tetapi lebih pada pemaknaan yang muncul ketika terjadi atau berinteraksi. Teori interaksionisme simbolik yang paling terlihat adalah dengan behavior sosiologi. Terlebih dalam konsep stimulus respon yang dikembangkan oleh behaviorisme radikal. Teori interaksionisme simbolik menilai , aktor ketika ada stimulus yang ada ia tidak akan langsung merespon stimulus tersebut. Berkembang dengan pendapat Mead (dalam Ritzer, 2010) Aktor akan lebih dahulu memahami dan menafsirkan stimulus tersebut untuk direspon dalam bentuk tindakan. Berikut digambarkan dalam bentuk gambar
Masa Lalu Masa sekarang Masa depan
Gambar 3. Skema interaksionisme simbolik
Adapun proses memahami dan menafsirkan yang didapatkan dari mahasiswa ketika melihat LGBT terdapat 3 tahapan, antara lain adalah Kognitif, afektif, dan psikomotor. Ketika masyarakat melihat kaum LGBT, secara tidak langsumg mendapatkan pengetahuan atau informasi akan LGBT tersebut, dan ia akan mencari tahu atau menggali pengetahuannya tentang LGBT. Pada posisi ini merupakan respon pada tahapan kognitif, yaitu tahapan respon dimana masyarakat mendapatkan pengetahuan tentang LGBT.
Setelah mendapatkan informasi tentang LGBT, kemudian akan membentuk sikap, dalam pembentukan sikap ini sudah masuk pada tahapan afektif dimana mahasiswa akan memilih sikap positif ataupun sikap negatif, Setelah membentuk sikap, maka tahap selanjutnya adalah tindakan atau action, tindakan apa yang diperbuat ketika LGBT baik individunya maupun komunitasnya berada.
G. Kerangka Pikir
LGBT yang merupakan suatu fenomena nyata yang terjadi didalam masyarakat, dengan banyak terjadinya pro kontra. Masyarakat yang pro akan LGBT menganggap bahwa LGBT memiliki hak yang sama dalam masyarakat. Hal itu juga disebabkan para LGBT yang memiliki bakat atau kelebihan yang positif
Stimulus Proses memahami
dimasyarakat. Tetapi tidak dapat dipungkiri ada juga sebagian masyarakat yang kontra akan LGBT bahkan mendiskriminasikan kaum LGBT dan komunitasnya.
Gambar 4. Kerangka pikir penelitian
Stimulus :
Lesbian, Gay, Biseksual, Transgender
(LGBT)
Pengetahuan (X1) Sikap (X2)
Respon : Tindakan (Y) Proses memahami dan
III. METODE PENELITIAN
A.Tipe Penelitian
Penelitian merupakan suatu kegiatan ilmiah yang diandalkan pada analisis dan konstruksi. Analisis dan kontruksi dilakukan secara metodologis, sistematis dan konsisten. Tujuannya adalah untuk mengungkapkan kebenaran sebagai sebagai salah satu manifestasi hasrat manusia untuk mengetahui apa yang dihadapinya dalam kehidupan (soekanto,1990). Dengan demikian penelitian ini akan mengungkapkan suatu fenomena sosial yang akan dilakukan sesuai dengan cara kerja yang teratur dan telah melalui pemikiran yang matang dan sistematis untuk memudahkan penelitian dalam mencapai tujuan yang telah ditentukan.
Hadari Nawawi dan Mimi Mardini (1996), mengatakan metode deskriptif dapat diartikan sebagai prosedur pemecahan masalah yang diselidiki, dengan menggambarkan atau melukiskan keadaan objek penelitian pada saat sekarang, berdasarkan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana keadaan sebenarnya.
Jadi Metode penelitian deskriptif adalah metode penelitian suatu objek, suatu kondisi atau suatu peristiwa dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang tampak atau sebagaimana adanya, sifat serta hubungan secara sistematis antar fenomena yang akan diteliti di lokasi penelitian.
B. Populasi dan Sampel 1. Populasi
Populasi atau universe adalah jumlah keseluruhan dari unit analisa yang ciri-cirinya akan diduga Dalam setiap penelitian, populasi yang dipilih erat hubungannya dengan masalah yang ingin dipelajari (Singarimbun, 1987). Populasi dalam penelitian ini adalah mahasiswa FISIP Universitas Lampung.
2.Sampel
Sampel adalah sebagian dari individu yang akan diteliti. Sampel adalah bagain dari populasi yang memiliki sifat-sifat utama dari populasi. Sugiyono (2012), Penentuan sampel dalam penelitian ini menggunakan teknik acak (probability
sampling). Pada teknik acak setiap anggota sampel memiliki peluang yang sama
jumlah sampel dari mahasiswa FISIP Universitas Lampung tersebut maka menggunakan perhitungan Slovin (dalam Sangadji, 2010) yaitu :
Keterangan :
n = Besaran sampel N = Besaran Populasi
e = Sampling eror (ditetapkan 10%) 1 = bilangan konstanta
Berdasarkan data yang didapat sebagai berikut :
= 96,7 (dibulatkan menjadi 97 responden)
C. Definisi Konseptual
Menurut Singarimbun dan effendi (1987), definisi konseptual merupakan pemaknaan dari konsep yang digunakan, sehingga memudahkan peneliti untuk mengoprasikan konsep tersebut di lapangan. Berdasarkan pengertian tersebut maka definisi konseptual dalam penelitian ini adalah sebagai berikut :
1. Respon mahasiswa adalah sebuah bentuk perilaku yang menggambarkan adanya tanggapan dari adanya suatu fenomena yang dikeluarkan oleh mahasiswa. Dalam hal ini mahasiswa memberikan tanggapan atau reaksi tentang LGBT.
perilaku dibagi menjadi 3 komponen, yaitu kogniti, afektif, dan psikomotor. Berikut penjelasan masing-masing komponen :
a. Komponen kognitif
Komponen kognitif (Komponen perseptual), yaitu komponen yang berkaitan dengan pengetahuan, pandangan, keyakinan, yaitu hal-hal yang berhubungan dengan bagaimana orang memprsepsikan terhadap LGBT.
b. Komponen Afektif.
Komponen afektif (komponen emosional), yaitu komponen yang berhubungan dengan sikap baik atau tidak baik terhadap fenomena LGBT. Sikap baik merupakan hal yang positif. Sedangkan sikap tidak baik adalah hal yang negatif. Komponen ini merupakan penunjukan sikap kearah positif atau negatif. Dalam hal ini sikap seseorang mengenai LGBT.
c. Komponen Psikomotor.
Komponen psikomotor (Komponen tindakan atau action), yaitu komponen yang berhubungan dengan kecenderungan bertindak terhadap objek sikap. Komponen ini menunjukan identitas tindakan, yang menunjukan besar kecilnya kecenderungan bertindak atau berperilaku seseorang terhadap LGBT.
D. Definisi Operasional
Universitas Lampung. Operasionalisasi konsep dalam penelitian ini, secara rinci dapat dilihat pada tabel 1 berikut :
Tabel 1. Operasionalisasi Konsep
Variabel Indikator Kategor Respon
Lanjutan tabel 1
F. Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara : 1. Menyebar kuesioner
Teknik pengumpulan data ini dilakukan dengan memberikan daftar pertanyaan tertulis dengan menyertakan alternatif jawaban pilihan ganda untuk mempermudah dalam melakukan analisis dan menghindari bias jawaban.
2. Dokumentasi
Teknik dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan data yang berasal dari bahan-bahan tertulis, yang mencakup dokumen yang dianggap penting dan berkaitan dengan pokok permasalahan yang akan diteliti.
G. Teknik Pengolahan Data a. Tahap Editing
Yaitu proses pemeriksaan kembali alat pengumpul data (kuesioner) apabila terdapat hal yang salah atau meragukan, hal ini menyangkut :
1. Lengkapnya pengisian 2. Kejelasan jawaban
3. Konsistensi antar jawaban 4. Relevansi jawaban
b. Tahap Klarifikasi Data
Jawaban responden diklarifikasikan menurut macamnya sesuai dengan pokok bahasan atau permasalahan yang telah disusun dengan memberi tanda bagi setiap kategori yang sama.
c. Tahap Tabulasi
Tahap memasukan data ke dalam tabel sesuai dengan kategorinya masing-masing sehingga hasil penelitian dapat lebih mudah dibaca dan dipahami.
d. Tahap Interpretasi
Tahap penafsiran data yang telah dimasukkan ke dalam tabel dengan maksud memudahkan pemahaman dari data yang ditampilkan.
H. Uji Instrumen
1. Uji Validitas
Uji validitas digunakan untuk mengukur valid atau tidaknya suatu penelitian yakni, menunjukan sejauh mana suatu alat pengukur itu mengukur apa yang ingin diukur. Apabila semua komponen yang diukur valid, maka hasil pengukuran dengan masing-masing komponen akan berkorelasi satu sama lain. Cara yang digunakan untuk mengukur validitas kuesioner penelitian ini dengan menggunakan validitas konstruksi (contruct validity).
2. Uji Reliabilitas
pengukuran diulangi dua kali atau lebih. Suatu penelitian disebut reliable atau memiliki keandalan konsistensi memberikan jawaban yang sama.
Uji reliabilitas pada penelitian ini menggunakan metode cronbach alpha. Metode
alpha merupakan suatu metode untuk mencari reliabilitas alat ukur dari satu kali
pengukuran (Abdi, 2009).
I. Teknik Analisis Data
Analisis data adalah proses penyederhanaan data kedalam bentuk yang mudah dibaca dan diinterpretasikan. Dalam proses ini seringkali digunakan statistik. Fungsi pokok analisa data yaitu menyederhanakan data penelitian yang amat besar jumlahnya menjadi informasi yang lebih sederhana dan lebih mudah untuk dipahami (Singarimbun & Effendi, 1987).
Untuk menghitung frekuensi dan membuat persentasi maka digunakan rumus :
Keterangan :
P = Persentase
F = Frekuensi pada klasifikasi atau kategori variasi yang bersangkutan N = Jumlah frekuensi dari seluruh klasifikasi atau ketegori variasi
frekuensi skor jawaban masing-masing pertanyaan untuk setiap variabel yang diteliti.
kemudian dilanjutkan dengan uji regresi. sebelum diuji regresi, maka ada uji asumsi klasik yang menyatakan bahwa variabel-variabel tersebut layak untuk diuji. Ada empat uji asumsi klasik, yaitu uji nornalitas, uji multikolinearitas, uji autokorelasi, dan uji heteroskedasitas. Setelah uji tersebut dilakukan dan ternyata layak maka dilanjutkan dengan uji regresi/uji pengaruh.
IV. GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN
A.Sejarah Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Lampung sebagai salah satu institusi pendidikan tinggi, dengan Pola ilmiah Pokok yaitu Pengembangan Wilayah Lahan Kering, berupaya ikut serta memenuhi tuntutan tersebut. Salah satunya adalah mendidik tenaga-tenaga muda dan potensial yang memiliki dasar-dasar pengetahuan kepemimpinan, pemberdayaan masyarakat, kebijakan publik, komunikasi, organisasi, bisnis dan manajemen, tata nilai serta perilaku perubahan masyarakat dengan segala dinamika serta permasalahannya. Untuk itu, Universitas Lampung bersama-sama dengan Pemerintah Daerah berusaha mengembangkan fakultas-fakultas baru yang relevan dengan rencana pengembangan daerah. Salah satu fakultas yang relatif baru adalah Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik.
Disusul kemudian tanggal 21 Agustus 1984 terbit Keputusan Dirjen Dikti Depdikbud RI Nomor:103/DIKTI/Kep/1984 Tentang Jenis dan Jumlah Program Studi pada setiap Jurusan di lingkungan Universitas Lampung. SK Dirjen Dikti inilah yang mengukuhkan keberadaan Program Studi Sosiologi dan Program Studi Ilmu Pemerintahan yang berada dalam lingkungan Fakultas Hukum sebagai induk persiapan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. Oleh karena itu mulai tahun akademik 1985/1986, persiapan FISIP Unila menerima mahasiswa baru melalaui jalur penelusuran minat kemampuan (PMDK) dan jalur seleksi penerimaan mahasiswa baru (SIPENMARU), Kepanitiaan pendirian FISIP ini disempurnakan dengan SK Rektor Unila: 85/KPTS/R/1986 tanggal 22 Oktober 1986 tentang Panitia Pembukaan Persiapan FISIP Unila. Panitia persiapan ini dipimpin oleh seorang ketua yang berada di bawah dan bertanggung jawab langsung kepada Rektor Universitas Lampung. Tugas panitia ditegaskan dengan SK Rektor Unila Nomor : 111/KPTS/R/1989 tanggal 29 Desember 1989, bahwa panitia bertugas dan bertanggung jawab melaksanakan :
1. Penyelenggaraan pendidikan dan pengajaran
2. Penelitian dalam rangka pengembangan ilmu dan teknologi 3. Pengabdian kepada masyarakat
4. Pembinaan civitas akademika 5. Kegiatan pelayanan administrasi
Adapun ketua Persiapan FISIP Universitas Lampung adalah sebagai berikut : 1. Drs. A. Kantan Abdullah : 1985-1991
FISIP Unila resmi berdiri sebagai fakultas berdasarkan SK Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI tanggal 15 November 1995 Nomor: 0333/O/1995 tentang Pembukaan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung. FISIP terdiri dari dua program studi yaitu Program Studi Sosiologi dan Program Studi Ilmu Pemerintahan. Berdasarkan SK Dirjen Dikti Depdikbud RI Nomor: 37/DIKTI/Kep/1997 tanggal 27 Februari 1997 maka status Program Studi tersebut ditingkatkan menjadi Jurusan. Pada tanggal 18 Maret 1997 terbit keputusan Dirjen Depdikbud RI Nomor:49/DIKTI/Kep/1997 tentang Pembentukan Program Studi Ilmu Komunikasi.
Selanjutnya berdasarkan Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI nomor: 2158A.2.1.2/KP/1997, tanggal 23 Januari 1997 diangkat Drs. M. Sofie Akrabi, M.A. Sebagai Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Lampung yang pertama. Adapun masa kepemimpinan di FISIP Unila adalah :
1. Dekan Periode 1997-2000 : Drs. M. Sofie Akrabi, M.A. 2. Dekan Periode 2000-2004 : Prof. Dr. Bambang Sumitro, M.S. 3. Dekan Periode 2004-2008 : Drs. Hertanto, M.Si.
4. Dekan Periode 2008-2012 : Drs. Agus Hadiawan, M.Si. 5. Dekan Periode 2012-2016 : Drs. Agus Hadiawan, M.Si.
B.Filosofi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Untuk melandasi kegiatan Tri dharmanya, telah dirumuskan filosofi FISIP Universitas Lampung. Filosofi memberikan dasar pertimbangan dalam memilih alternatif, gerak, dan langkah yang berdasarkan kepada keyakinan dasar yang telah dirancangkan. Filosofi FISIP Universitas Lampung sebagai berikut :
1. Berorientasi kepada kepuasan pelanggan
FISIP Universitas Lampung sebagai penyelenggara jasa Pendidikan Meletakan mahasiswa sebagai customer utama. Keputusan mahasiswa dan orang tua/wali mahasiswa yang telah mempercayakan pendidikan putera-puterinya di FISIP Unila, menjadi orientasi utama pelayanan FISIP Unila dalam mendayagunakan sumberdaya yang dimiliki untuk penyelenggaraan pendidikan diatas segala pertimbangan lainnya.
Masyarakat umum dan masyarakat ilmiah pada khususnya merupakan pelanggan lain FISIP Unila. Sebagai lembaga ilmiah, FISIP Unila menempatkan program pengembangan ilmu pengetahuan sosial dan politik secara konsisten dan berkelanjutan sebagai program utama dalam mendayagunakan sumberdaya yang dimiliki, sehingga melalui kegiatan penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, hasilnya diharapkan dapat bermanfaat dan memuaskan masyarakat.
2. Bertumpu pada organisasi dan manajemen yang Profesional
canggih, sehingga manajemen organisasi FISIP Unila berdiri khas efisien,
auditable, dan accountable dalam rangka menuju upaya peningkatan kualitas
lulusan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat.
Untuk itu telah diimplementasikan system Manajemen Mutu Terpadu (MMT) FISIP Universitas Lampung menerapkan MMT melalui empat prinsip utama : a. Keteladanan pimpinan adalah kunci keberhasilan
b. Hari ini harus lebih baik dari pada kemarin
c. Keterlambatan, kesalahan, dan cacat pekerjaan cermin rendahnya mutu
d. Menghilangkan penyebab kesalahan berarti melakukan usaha-usaha perbaikan
3. Berupa peningkatan kualitas secara berkelanjutan
Dalam rangka memenangkan persaingan yang makin ketat di era globalisasi, FISIP Unila berupaya secara konsisten dan terus menerus untuk meningkatkan kualitas pelayanan dibidang jasa pendidikan agar dapat dihasilkan lulusan FISIP Unila yang :
a. Intelktual, berjiwa Pancasila, dan berintegritas tinggi
b. Memiliki kompetensi memadai dibidangnya masing-masing
c. Berkemampuan untuk belajar memadai secara berkelanjutan agar siap menjadi professional dalam memasuki dunia kerja, serta mampu berkompetisi dalam memenuhi tuntutan perubahan dan perkembangan yang pesat.
produk penelitian dan meyebarluaskannya, baik di tingkat nasional maupun internasional.
4. Bekerja berdasarkan perencanaan top down-bottom up
Dalam rangka implementasi peningkatan kualitas berkelanjutan, perencanaan merupakan alat manajemen yang strategis. Karena itu FISIP Unila akan menggunakan system perencanaan tertulis yang dikembangkan dengan memadukan aspirasi dari jurusan. Fakultas (bottom up) dengan arahan kebijakan (top down) dari pusat (Dirjen Dikti). Dengan demikian terwujud rencana kerja yang holistic dan realistik, yang secara keseluruhan diarahkan untuk mencapai efsiensi setinggi tingginya dalam mencapai tujuan peningkatan kualitas lulusan, penelitian, dan pengabdiab pada masyarakat.
5. Lingkungan kerja yang kondusif\
FISIP Unila telah tumbuh dan berkembang menjadi organisasi yang besar dan maju, dan mungkin akan terus tumbuh dan berkembang lagi. Pertumbuhan dan perkembangan FISIP Unila yang diinginkan adalah yang menguntungkan, teratur, dan terkendali. Untuk itu semua civitas akademika FISIP Unila akan senantiasa berupaya membuat iklim kerja yang kondusif agar unit-unit didalam FISIP Unila dapat beraktifitas secara optimal dalam menjalankan misinya, serta dapat mengembangkan kreativitasnya. Tetapi juga terus-menerus diciptakan system agar seluruh kegiatan unit-unit di FISIP Unila dapat dikendalikan secara efektif.
d. Etos kerja keras penuh pengertian e. Bekerja dalam system kerja yang cerdas f. Bekerja secara efisien dan efektif g. Disiplin yang tinggi
h. TIdak mencari kambing hitam atas kesalahan i. Iklim kerja harmonis
C.Visi, Misi, dan Tujuan FISIP
1. Visi
Visi, misi, tujuan dan sasaran Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik (FISIP) Universitas Lampung (Unila) Merupakan perwujudan Visi Unila di bidang Ilmu Sosial. Mekanisme penyusunan visi, misi, tujuan dan sasaran melibatkan seluruh unsure pengelola (Dekan dan jajarannya, Kepala/sub. Bagian administrasi), Jurusan, Program Studi, dosen, tenaga kependidikan, mahasiswa, alumni, dan pemangku kepentingan lainnya. Rumusan visi misi didasarkan pada analisis kekuatan (Strengths), dan kelemahan (Weaknesses), yang dimiliki unit pengelola, tantangan (Opportunities) dan ancaman (Threats) yang akan dihadapi baik dari sumber-sumber internal maupun eksternal. Melalui proses penyusunan yang melibatkan seluruh unsure pemangku kepentingan (stakeholder) ini diharapkan visi dan misi, tujuan dan sasaran yang disusun dapat dipahami, dihayati dan menjadi semangat penggerak bersama dalam mencapai cita-cita masa depan yang telah dirumuskan dalam visi dan misi.
pencapaian visi dan misi tersebut. Program dan kegiatan yang merupakan penjabaran dari visi dan misi disusun dalam bentuk program/kegiatan jangka panjang dan jangka pendek. Penyusunan program dan kegiatan ini dilakukan melalui forum rapat kerja yang melibatkan unsure pimpinan baik akademik maupun administrasi. FISIP Universitas Lampung menetapkan visi sebagai berikut :
“ Pada Tahun 2025, Terwujud FISIP Unila Menjadi Lembaga Pendidikan
dan Pusat Pengembangan Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Sepuluh Terbaik di
Indonesia”
Visi FISIP Unila tersebut menggambarkan cita-cita atau keadaan yang diharapkan dimasa yang akan datang, yaitu pada tahun 2025. Jadi visi fakultas telah dinyatakan dengan jelas, sangat realistis dan dapat dicapai secara bertahap dalam bentuk program baik jangka pendek maupun jangka panjang.
2. Misi
Misi Fakultas ISIP Unila pada dasarnya yang digunakan untuk pengembangan tridarma yang dikuatkan dengan misi yang keempat yang merupakan upaya untuk mewujudkan visi melalui tata kelola yang baik (good governance), mutu dan kemampuan bersaing :
2. Menyelenggarakan penelitian dan pengembangan dibidang ilmu sosial dan politik untuk mendukung pendidikan dan pengabdian pada masyarakat.
3. Menyelenggarakan pengabdian kepada masyarakat berbasis kearifan lokal untuk mendukung masyarakat madani yang harmonis dan sejahtera.
4. Menyelenggarakan organisasi dan tata kelola yang baik yang berorientasi pada mutu dan kemampuan bersaing.
5. Menyelenggarakan kerjasama dengan stakeholders ditingkat lokal, nasional, dan internasional.
3. Tujuan
Tujuan penyelenggaraan Tri Darma Perguruan Tinggi FISIP Unila adalah :
1. Menghasilkan lulusan yang mampu mengembangkan ipteks dibidang ilmu sosial dan politik dan memiliki kepekaan terhadap masalah-masalah sosial dan politik baik pada tingkat lokal, nasional maupun internasional.
2. Menghasilkan penelitian di bidang ilmu sosial dan politik untuk peningkatan kesejahteraan masyarakat yang menjadi rujukan pada tingkat lokal, nasional dan internasional.
3. Menghasilkan pengabdian masyarakat yang mendorong masyarakat madani yang harmonis dan sejahtera.
4. Mewujudkan fakultas dengan tata kelola yang baik, bermutu dan berdaya saing.
VI. KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
1. Pada tingkat pengetahuan mahasiswa tentang LGBT mahasiswa memiliki pengetahuan yang cukup banyak tentang LGBT. Yaitu dilihat dari jawaban responden yang sebagian besar menjawab mengetahui tentang item-item yang disajikan.
2. Karena mahasiswa memiliki pengetahuan yang rata-rata memiliki pengetahuan yang banyak tahu terhadap LGBT, maka pada tahap tingkatan sikap, mahasiswa menyikapinya dengan baik terhadap LGBT, yaitu dengan tetap menerima baik berteman dengan LGBT. Sikap yang baik juga menggambarkan sikap toleransi mahasiswa terhadap LGBT.
3. Berdasarkan Pengetahuan yang banyak dan bersikap baik, tentu pada tahap tindakan mahasiswa bersikap positif terhadap LGBT, hal ini ditandai dengan jawaban responden yang menjawab setuju dan sangat setuju LGBT untuk tidak
di-bully, tidak dikucilkan, dan tidak diusir dalam lingkungannya.
5. Berdasarkan perhitungan koefisien korelasi (R) sebesar 0,605 menandakan nilai tersebut memberikan gambaran bahwa korelasi antara pengetahuan dan sikap terhadap tindakan dikategorikan sedang. Dengan kata lain, hubungan pengetahuan tentang LGBT dan sikap yang dilakukan kepada LGBT terhadap tindakan yang dilakukan LGBT cukup erat.
6. Perhitungan koefisen determinasi didapatkan sebesar 0,366 atau sama dengan 36,6%. Nilai tersebut memberikan gambaran bahwa sumber variabel independen yaitu pengetahuan dan sikap dengan variabel dependen yaitu tindakan yang dilakukan terhadap LGBT sebesar 36,6%. Sedangkan sisanya sebesar 63,4% disebabkan oleh faktor lain yang tidak termasuk sebagai variabel dalam penelitian.
7. Berdasarkan uji anova dapat disimpulkan bahwa variabel dependen secara keseluruhan (pengetahuan dan sikap) mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap variabel dipenden (tindakan).
B. Saran
1. Dengan pengetahuan yang cukup banyak tentang LGBT, maka dapat bersikap dan bertindak dengan tepat, maka dari itu kepada mahasiswa sebaiknya untuk dapat bertindak dengan tepat dan dapat menghargai LGBT dengan cara memperbanyak pengetahuan tentang LGBT, baik itu dengan cara datang ke seminar/diskusi, membaca di media cetak/elektronik, dan langsung dapat berinteraksi dengan seorang LGBT. Dengan pengetahuan yang banyak dan tinggi, kita dapat bersikap dan bertindak dengan baik dan dapat lebih menghargai LGBT..
DAFTAR PUSTAKA
Abdi, Rianse.2009. Metode Penelitian Sosial dan Ekonomi (Teori dan Aplikasi). Bandung : CV. ALFABETA
Ariyanto dan Ridho, 2008. Jadi, Kau Tak Merasa Bersalah? Studi Kasus
Diskriminasi dan Kekerasan Terhadap LGBT. Jakarta : Arus Pelangi &
Yayasan Tifa
Galink. 2013. Seksualitas Rasa Rainbowcake.Yogyakarta : PKBI
Manaf, Kamilia. 2011. Kami Tidak Bisu.Jakarta: Institut Pelangi Perempuan Morrisan.2012. Metode Penelitian Survey. Jakarta : Kencana Prenada Media
Group
Nasir, Moh.1998. Metode Penelitian.Jakarta: Galih Indonesia
Notoatmojo. 2007. Ilmu Perilaku. Jakarta : Rineka Cipta
Oetomo, Dede. 2001. Memberi Suara Pada Yang Bisu.Yogyakarta:Galang Press
PKBI.2013.Waria: Kami Memang Ada. Yogyakarta : PKBI DIY
Ritzer, George dan Douglas J Goodman. 2010. Teori Sosiologi Modern. Jakarta : Kencana
Sangadji, Etta Mamang, Sopiah. 2010. MetodelogiPenelitian: Pendekatan Praktis
dalam Penelitian. Yogyakarta : CV. Andi Offset
