LEMBAR PERSETUJUAN MENJADI RESPONDEN PENELITIAN
Hubungan Tingkat Spiritual Terhadap Aktivitas Ritual Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
Saya yang bernama Lola Valentina / NIM 121101016 adalah mahasiswi Fakultas Keperawatan Universitas Sumatera Utara. Saat ini saya sedang mengadakan penelitian dengan judul “Hubungan Tingkat Spiritual Terhadap Aktivitas Ritual Lansia di panti Werda Binjai”. Penelitian ini dilakukan sebagai salah satu kegiatan dalam menyelesaikan tugas akhir di Fakultas Keperawatan Universitas Sumatera Utara. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui ada tidaknya hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual lansia di Panti Werda Binjai. Untuk keperluan tersebut saya mengharapkan kesediaan Bapak/Ibu untuk menjadi responden dalam penelitian ini. Selanjutnya saya memohon kesediaan Bapak/Ibu untuk mengisi lembar kuesioner dengan jujur dan apa adanya. Partisipasi bapak/Ibu dalam penelitian ini bersifat bebas untuk menjadi responden penelitian atau menolak tanpa ada sanksi apapun. Identitas pribadi dan semua informasi yang bapak/Ibu berikan akan dirahasiakan dan hanya akan digunakan untuk keperluan penelitian. Jika Bapak/Ibu bersedia menjadi responden penelitian ini, silahkan bapak/Ibu menandatangani formulir ini.
Saya ucapkan Terima kasih atas partisipasi Bapak/Ibu dalam penelitian ini.
Peneliti Responden
Lola Valentina (...)
Lampiran 2
LEMBAR KUESIONER
Judul Penelitian : Hubungan Tingkat Spiritual terhadap Aktivitas Ritual Keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan.
Peneliti : Lola Valentina (121101016) Bagian 1. Kuesioner data Demografi
Kode: Tanggal: Ruangan: Jawablah pertanyaan dibawah ini dengan memberikan tanda (√ )pada tempat yang disediakan sesuai dengan keadaan yang sebenarnya.
Lampiran Bagian 2. Kuesioner Spiritualitas
Petunjuk pengisian:
Berilah tanda (√) pada setiap kolom jawaban yang tersedia dibawah ini sesuai dengan kondisi dan situasi yang anda alami dengan pernyataan:
TP = Tidak pernah
Saya bersyukur dengan hidup yang saya jalani sekarang
Saya sering menginstropeksi diri
Saya mengingat kembali tindakan yang telah dilakukan
Saya menyadari bahwa saya masih memiliki kemampuan untuk memecahkan masalah saya sendiri
Saya menerima banyak perhatian dari pengurus panti dan teman-teman yang sama tinggal dengan saya di panti
Saya mempunyai banyak teman dan merasa nyaman/senang bersahabat dengan mereka Saya berani mengungkapkan perasaan saya kepada orang lain atau pengurus panti Kegiatan menonton, berjalan-jalan maupun bercocok tanam serta kegiatan lainnya memberikan kesenangan dan hiburan bagi saya
Saya terbiasa berbagi informasi dan pengalaman dengan teman-teman saya maupun pengurus panti
Saya merasa lebih sabar dan semakin dekat dengan Tuhan
Saya semakin menyadari bahwa kita harus saling mengasihi, memaafkan, menghargai satu sama lain
Lampiran Bagian 3. Kuesioner Aktivitas ritual
Petunjuk pengisian:
Berilah tanda (√) pada setiap kolom jawaban yang tersedia dibawah ini sesuai dengan kondisi dan situasi yang anda alami.
TP = Tidak Pernah
Saya melakukan ritual keagamaan sesuai yang saya yakini
Saya senantiasa mengingat Tuhan dalam setiap waktu
Saya berusaha melaksanakan sembahyang setiap hari/seminggu sekali
Kelemahan fisik membuat saya sulit melaksanakan kegiatan ibadah yang saya yakini
Saya melaksanakan ibadah sesuai dengan keyakinan saya
Saya menjadikan doa sebagai penyejuk hati
Saya terus berupaya meluangkan waktu membaca kitab suci
Saya memilih menjalankan ibadah diruang kamar
Saya menjalankan ibadah ketempat ibadah setiap minggu
Saya berusaha melakukan yang terbaik disetiap ibadah saya
Saya merasa bahagia bisa berkumpul bersama dalam suatu kegiatan keagamaan di panti
Pertemuan keagamaan rutin membuat saya lebih tenang dan tidak merasa sendiri
14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.
Saya merasa lega setelah menjalankan ibadah
Saya merasa khawatir ketika belum melaksanakan ibadah
Saya sangat senang mengajak orang lain untuk beribadah
Saya merasa sedih melihat orang yang tidak melakukan ibadah
Saya meyakini agama saya yang benar Saya selalu mengingat Tuhan sebelum melakukan aktivitas
Lampiran 4 Taksasi Dana Penelitian
No Nama kegiatan Biaya
1 Proposal
Penelusuran literatur dari internet Pencetakan literatur dari internet Fotokopi literatur dari buku Pencetakan Proposal
Penggandaan dan penjilidan Proposal
Rp 100.000,- Rp 50.000,- Rp 70.000,- Rp 80.000,- Rp 70.000,- 2 Pengumpulan Data
Transportasi
Penggandaan kuesioner dan lembar persetujuan responden
Lampiran 5 DAFTAR RIWAYAT HIDUP
Nama : Lola Valentina
Nama hijrah : Siti Aisyah Az-zahra Tempat Tanggal Lahir : Aceh Tamiang, 1 Mei 1994 Jenis Kelamin : Perempuan
Agama : Islam
Status : Menikah
Alamat : Jalan Karantina Tanjung Pura, Langkat Sumatera Utara
Email : zahrayanda123@gmail.com
Riwayat Pendidikan :
1. SD Negeri 5 Aceh Tamiang Tahun 2000-2006 2. SMP Negeri 5 Aceh Tamiang Tahun 2006-2008 3. SMP Negeri 2 Tanjung Pura Tahun 2008-2009 4. SMA Negeri 1 Tanjung Pura Tahun 2009-2012 5. S1 Fakultas Keperawatan USU Tahun 2012-Sekarang
Riwayat Berorganisasi:
Lampiran 6 LEMBAR PERSETUJUAN VALIDITAS
Mahasiswa Fakultas Keperawatan Universitas Sumatera Utara di bawah :
Nama : Lola Valentina
NIM : 121101016
Jurusan : S1 Keperawatan
Judul : Hubungan Tingkat Spiritual Terhadap Aktivitas Ritual Keagamaan Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
Mahasiswa tersebut telah melakukan uji validitas instrumen penelitian.
Instrumen penelitian ini telah diperiksa dan telah diuji kelayakannya serta dapat dilanjutkan untuk proses penelitian selanjutnya.
Medan, 24 Mei 2016 Validator
Lampiran 9 Surat Ethical Clereance
KEMENTERIAN RISET, TEKNOLOGI DAN PENDIDIKAN TINGGI
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS KEPERAWATAN
KOMISI ETIK PENELITIAN
KESEHATAN
JL. Prof.Maas No.3 Kampus USU 20155 Medan INDONESIA. Tel : +62-61-8213318 Fax: +62-61-8213318, E—Mail :
Nomor : 918/VI/SP/2016
Hal : Persetujuan Komisi Etik Penelitian Kesehatan Fakultas Keperawatan
USU
Komisi Etik Penelitian Kesehatan Fakultas Keperawatan USU, dengan ini menyatakan penelitian :
Nama : Lola Valentina
NIM : 121101016
Judul :Hubungan Tingkat Spiritual Terhadap Aktivitas Ritual
Keagamaan Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan.
Lampiran 11 RELIABILITY
/VARIABLES=P1 P2 P3 P4 P5 P6 P7 P8 P9 P10 P11 P12
/SCALE('ALL VARIABLES') ALL
/MODEL=ALPHA /STATISTICS=DESCRIPTIVE SCALE.
Reliability
Scale: ALL VARIABLES
Case Processing Summary
N %
Cases Valid 30 100.0
Excludeda 0 .0
Total 30 100.0
a. Listwise deletion based on all variables in the
procedure.
Reliability Statistics
Cronbach's Alpha N of Items
Item Statistics
Mean Std. Deviation N
Saya bersyukur dengan hidup
yang saya jalani sekarang 3.57 .504 30
Saya sering menginstropeksi diri 3.00 .371 30
Saya mengingat kembali
tindakan yang telah dilakukan 2.80 .551 30
Saya menyadari bahwa saya
masih memiliki kemampuan
untuk memecahkan masalah
saya sendiri
2.97 .414 30
Saya menerima banyak
perhatian dari pengurus panti
dan teman-teman yang sama
tinggal dengan saya di panti
3.10 .607 30
Saya mempunyai banyak teman
dan merasa nyaman/senang
bersahabat dengan mereka
3.10 .481 30
Saya berani mengungkapkan
perasaan saya kepada orang
lain atau pengurus panti
2.67 .606 30
Kegiatan menonton,
berjalan-jalan maupun bercocok tanam
serta kegiatan lainnya
memberikan kesenangan dan
hiburan bagi saya
Saya terbiasa berbagi informasi
dan penglaman dengan
teman-teman saya maupun pengurus
panti
2.77 .626 30
Saya merasa lebih sabar dan
semakin dekat dengan Tuhan 3.30 .596 30
Saya semakin menyadari bahwa
kita harus saling mengasihi,
memaafkan, menghargai satu
sama lain
3.10 .481 30
Saya mendapat kekuatan dari
kepercayaan kepada Tuhan
/SCALE('ALL VARIABLES') ALL
/MODEL=ALPHA /STATISTICS=DESCRIPTIVE SCALE.
Case Processing Summary
N %
Cases Valid 30 100.0
Excludeda 0 .0
Total 30 100.0
a. Listwise deletion based on all variables in the
procedure.
Reliability Statistics
Cronbach's Alpha N of Items
.937 20
Item Statistics
Mean Std. Deviation N
Saya melakukan ritual
keagamaan sesuai yang saya
yakini
3.57 .568 30
Saya senantiasa mengingat
Tuhan dalam setiap waktu 3.57 .568 30
Saya berusaha melaksanakan
sembahyang setiap
hari/seminggu sekali
Kelemahan fisik membuat saya
sulit melaksnakan kegiatan
ibadah yang saya yakini
2.97 .320 30
Saya melaksanakan ibadah
sesuai dengan keyakinan saya 3.23 .504 30
Saya menjadikan doa sebagai
penyejuk hati 3.27 .583 30
ketempat ibadah setiap minggu 2.90 .607 30
Saya berusaha melakukan yang
terbaik disetiap ibadah saya 3.13 .507 30
Saya merasa bahagia bisa
berkumpul bersama dalam
suatu kegiatan keagamaan di
panti
3.10 .403 30
Pertemuan keagamaan rutin
membuat saya lebih tenang dan
tidak merasa sendiri
3.07 .450 30
Saya senang mengikuti kegiatan
besar keagamaan saya 3.13 .434 30
Saya merasa lega setelah
menjalankan ibadah 3.13 .434 30
Saya merasa khawatir ketika
Saya sangat senang mengajak
orang lain untuk beribadah 2.77 .774 30
Saya merasa sedih melihat
orang yang tidak melakukan
ibadah
2.90 .607 30
Saya meyakini agama saya
yang benar 3.10 .403 30
Saya selalu mengingat Tuhan
sebelum melakukan aktivitas 3.07 .365 30
Saya senang suasana ruangan
Lampiran 12 Frequencies
Statistics
TingkatSpiritual
N Valid 43
Missing 0
TingkatSpiritual
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Rendah 18-36 20 46.5 46.5 46.5
Tinggi 37-55 23 53.5 53.5 100.0
Lampiran 13
Frequencies
Statistics
Aktivitaskeagamaanlansia
N Valid 43
Missing 0
Aktivitaskeagamaanlansia
Frequency Percent Valid Percent
Cumulative
Percent
Valid Rendah 30-60 27 62.8 62.8 62.8
Tinggi 31-90 16 37.2 37.2 100.0
Lampiran 14 Nonparametric Correlations
Correlations
TingkatSpiritual
AktivitasRitualLa
nsia
Spearman's rho TingkatSpiritual Correlation Coefficient 1.000 .397**
Sig. (2-tailed) . .008
N 43 43
AktivitasRitualLansia Correlation Coefficient .397** 1.000
Sig. (2-tailed) .008 .
N 43 43
Lampiran 15 LEMBAR BUKTI BIMBINGAN
Nama : Lola Valentina NIM : 121101016
Judul :Hubungan Tingkat Spiritual Terhadap Aktivitas Ritual Keagamaan Lansia
di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, S. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Arikunto, S. (2010). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Edisi. Revisi. Jakarta: Rineka Cipta.
Carson, (2005). Spirituality in Nursing Practice. Baltimore: Maryland.
Desiana, K. 2014. Gambaran Spiritualitas pada Perawat Rumah Sakit Umum Dr. Pringadi Medan. Skripsi. Dibuka pada
websit
Hart, J. A. (2002). Spirituality and Palliative Care. Dibuka pada Webside http:/www.nirh.htm.
Hamid, A. Y. 2008. Bunga Rampai Asuhan Keperawatan Kesehatan Jiwa. Jakarta: Buku Kedokteran EGC
Hawari, D. 2009. Dimensi Religi dalam Praktek Psikiatri dan Psikologi. Jakarta: Gaya Baru.
Kozier, B., et al. 2004. Fundamentals of Nursing: Concepts, Process, and Practice. California: Wesley Publishing Company.
Nugroho, W. 2000. KeperawatanGerontik & Geriatrik. Edisi-3. Jakarta: Buku Kedokteran EGC
Polit, D.F. & Hungler, B.P. 2005. Nursing Research Principle and Methods. Philadelphia: Lippincot Company.
Potter, P. A. (2005). Buku Ajar Fundamental Keperawatan: Konsep, Proses, dan Praktik., Ed. 4. Jakarta: Buku Kedokteran EGC.
Perinotti-Molinatti, Joseph .(2004). The Significance Of Spirituality In The Elderly. Boca Raton, Florida: Dissertation.com.
Punchalski, C. (2004). Spirituality and Health. Dibuka pada Webside http:/www.Gwish % News Files id 76 1.thm.
Taylor, C., Lilis, C., & Le Mone, P. 2002. Fundamental of Nursing: Art and Science of Nursing Care. Philadelphia: Lippincott.
Stevens, Paul. dkk. (2006). Pengantar Riset. Jakarta: EGC
Syam, Amir. 2010. Hubungan Antara Kesehatan spiritual Dengan Kesehatan Jiwa Pada Lansia Muslim Di Sasana Tresna Werdha KBRP Jakarta Timur. (Tesis)
BAB III
KERANGKA KONSEPTUAL
1. Kerangka Konseptual
Kerangka konsep penelitian adalah suatu uraian dan visualisasi hubungan atau kaitan antara konsep satu terhadap konsep lainnya dari masalah yang ingin diteliti (Notoadmojo, 2010). Kerangka konsep ini dibuat sesuai dengan pertanyaan penelitian dan tinjauan pustaka yang telah diuraikan pada bab sebelumnya.
Kerangka konsep dalam penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hubungan antara tingkat spiritual dengan aktivitas ritual keagamaan lansia. Penelitian ini akan mengidentifikasi apakah tingkat spiritual lansia berpengaruh terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia.
Skema 3.1 Kerangka penelitian hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia.
Tingkat spiritual lansia di Panti:
Tinggi Rendah
Aktivitas ritual keagamaan lansia di Panti :
- Berdoa - Sembahyang
- Membaca Kitab Suci - Ketempat Ibadah
- Mengikuti pertemuan
2. Defenisi Operasional
Defenisi operasioanl dari variabel-variabel penelitian ini diuraikan untuk memberikan pemahaman yang sama tentang pengertian variabel yang akan diteliti, dan untuk menentukan metodologi yang akan digunakan dalam analisis selanjutnya.
Tabel 3.1 Defenisi Operasional
Aktivitas
BAB IV
METODE PENELITIAN 1. Desain Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian yang bersifat cross sectional yaitu jenis penelitian yang digunakan untuk mengetahui hubungan antara suatu variabel dengan variabel lain dengan mengidentifikasi kedua variabel yang ada pada responden yang sama dan dilihat apakah ada hubungan antara kedua variabel tersebut (Notoatmodjo, 2010). Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi hubungan Tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia yang ada di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan tahun 2016.
2. Populasi dan Sampel Penelitian 2.1 Populasi Penelitian
Populasi penelitian ini adalah seluruh klien lanjut usia yang tinggal di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan yang berjumlah 172 orang.
2.2 Sampel Penelitian
Sampel merupakan sebagian yang diambil dari keseluruhan objek yang diteliti dan dianggap dapat mewakili dari seluruh populasi (Arikunto, 2006). Adapun sampel dalam penelitian ini adalah Lanjut usia yang ada di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan.
populasi penelitian berjumlah lebih dari 150, maka sampel dapat diambil antara 10-15 % atau 20-25 % atau lebih. Berdasarkan 172 orang diambil sampel 25 % sehingga didapatkan sampel 43 orang, dengan teknik pengambilan sampel adalah purposive sampling dengan kriteria responden yaitu: lansia yang berusia 60 tahun
keatas, dapat berkomunikasi dengan baik, tidak mengalami disorientasi tempat dan waktu, masih dapat melakukan aktivitas ritual keagamaan, dan bersedia menjadi responden penelitian.
3. Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian dilakukan di Jalan Perintis Kemerdekaan Kecamatan Binjai Utara Kota Binjai. Adapun alasan pengambilan lokasi penelitian di Panti werda atau UPT Pelayanan Sosial Lanjut usia dan anak balita wilayah Binjai dan Medan, dikarenakan panti ini merupakan panti lanjut usia yang memiliki penghuni terbesar di Sumatera Utara dan juga lokasinya yang mudah dijangkau. Penelitian ini dilaksanakan pada tanggal 11 Juli sampai dengan 21 Juli 2016.
4. Pertimbangan Etik Penelitian
Informed consent, bentuk persetujuan antara peneliti dengan responden
peneliti dengan memberikan lembar persetujuan. Informed consent tersebut diberikan sebelum penelitian dengan memberikan lembar persetujuan untuk menjadi responden. Tujuan Informed consent adalah agar subjek mengerti maksud dan tujuan penelitian, mengetahui dampaknya. Jika subjek bersedia maka harus menandatangani lembar persetujuan.Jika responden tidak bersedia maka peneliti harus menghormati hak responden.
Anonymity, dalam penggunaan subjek peneliti, peneliti menjelaskan
kepada responden bahwa menjamin kerahasiaan responden dengan tidak menuliskan atau mencantumkan identitas responden pada lembar pengumpulan data atau kuesioner dan hanya menuliskan kode pada lembar pengumpulan data atau hasil penelitian yang akan disajikan.
Confidentially, merupakan masalah etik dengan memberikan jaminan
kerahasiaan hasil penelitian, baik informasi maupun masalah- masalah pada kuesioner terkait responden dan hanya kelompok data tertentu saja yang akan disajikan atau dilaporkan pada hasil riset. Peneliti menjelaskan kepada responden bahwa semua informasi yang diperoleh dari responden tidak akan disajikan secara keseluruhan.
Self determination, dalam penelitian ini peneliti memberikan kebebasan
Justice, peneliti harus berusaha semaksimal mungkin untuk tetap
melaksanakan prinsip justice pada saat melakukan penelitian.Prinsip keadilan memiliki konotasi keterbukaan dan adil. Untuk memenuhi prinsip keterbukaan, penelitian dilakukan secara jujur, hati- hati, professional, berperikemanusiaan,dan memperhatikan faktor- faktor ketepatan, keseksamaan, kecermatan serta perasaan religious subyek penelitian. Prinsip keadilan menekankan sejauh mana kebijakan penelitian membagikan keuntungan dan beban atau menurut kebutuhan, kemampuan, kontribusi dan pilihan bebas masyarakat.
5. Instrument Penelitian
Instrumen yang digunakan dalam penelitian adalah kuesioner yang disebut untuk mengukur variabel sesuai dengan konsep teori pada tinjauan pustaka. Pertanyaan pada kuesioner di isi dengan menuliskan tanda ceklis (√) pada salah satu kolom yang telah disediakan dengan pilihan tidak pernah, jarang, sering, dan sangat sering sesuai dengan jawaban responden. Instrumen pengumpulan data terdiri dari tiga bagian, yaitu: Kuesioner Data Demografi (KDD), Kuesioner Spiritual (KS), dan Kuesioner Aktivitas Ritual (KAR).
bernilai 1, jarang (J) bernilai 2, sering (S) bernilai 3, sangat sering (SS) bernilai 4. Total skor yang diperoleh terendah yaitu dalam rentang 18-36 dan tertinggi dalam rentang 37-55.
Bagian ketiga Kuesioner Aktivitas Ritual (KAR) terdiri dari 20 pernyataan (no. 1-20) untuk menilai aktivitas ritual keagamaan lansia yang ada di UPT Pelayanan Sosial Lanjut usia dan anak balita wilayah Binjai dan Medan dengan empat pilihan alternatif jawaban yang terdiri dari: tidak pernah (TP) bernilai 1, jarang (J) bernilai 2, sering (S) bernilai 3, sangat sering (SS) bernilai 4. Total skor yang diperoleh terendah yaitu dalam rentang 30-60 dan tertinggi dalam rentang 61-90.
6. Uji Instrumen Penelitian 6.1 Uji Validitas
6.2 Uji Reliabilitas
Uji Reliabilitas bertujuan untuk mengetahui seberapa besar kemampuan suatu alat ukur. Realibilitas adalah suatu ukuran yang menunjukkan pada tingkat kepercayaan dan dapat diandalkan (Arikunto, 2006).
Uji reliabilitas ini dilakukan di UPT Pelayanan Sosial Lanjut usia dan anak balita wilayah Binjai dan Medan terhadap 30 orang responden yang tidak termasuk dalam jumlah sampel penelitian dengan menggunakan metode Cronbach’s Alpha. Kuesioner Spiritual sudah direliabilitas dengan nilai
Cronbach’s Alpha 0.93 untuk kuesioner aktivitas ritual keagamaan dengan nilai
Cronbach’s Alpha 0.86. Hasil ini sudah relibel sesuai dengan pendapat Arikunto
(2010) yang mengatakan bahwa suatu instrument baru relibel bila koefisiennya 0.70 atau lebih.
7. Metode Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan dengan pengisian kuesioner untuk mengetahui hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut usia dan anak balita wilayah Binjai dan Medan.Prosedur pengumpulan data yang digunakan dengan cara:
7.1 Setelah proposal penelitian disetujui maka, peneliti mengajukan surat rekomendasi izin penelitian dari Fakultas Keperawatan Universitas Sumatera Utara.
7.3 Setelah mendapatkan izin penelitian, kemudian peneliti melakukan pengumpulan data terhadap responden yaitu lanjut usia yang ada di UPT Pelayanan Sosial Lanjut usia dan anak balita wilayah Binjai dan Medan yang telah ditentukan berdasarkan kriteria jumlah sampel.
7.4 Peneliti memperkenalkan diri serta menjelaskan kepada calon responden mengenai tujuan dan manfaat penelitian.
7.5 Meminta persetujuan calon responden untuk kesediaan menjadi responden, bila disetujui maka responden diberi/ditunjukan formulir informed consent untuk ditandatangani.
7.6 Responden mengisi kuesioner yang telah disediakan oleh peneliti. Dan dalam proses ini dikarenakan respondennya adalah para lanjut usia maka penelitilah yang membantu mengisi kuesioner dengan cara membacakan pernyataan-pernyataannya satu per satu kemudian responden menjawab secara lisan dan peneliti menuliskan jawabannya pada lembar kuesioner yang sudah tersedia.
7.7 Setelah selesai peneliti memeriksa kelengkapan isian data dan bila ada data yang kurang dapat ditanyakan dan dilengkapi kembali.
8. Analisa Data
Analisa data dilakukan setelah semua data terkumpul melalui beberapa tahap berikut ini:
Edittingadalah upaya untuk memeriksa kembali kebenaran data yang
pengecekan tersebut semua isi kuesioner diperiksa kembali apakah jawaban yang ada di kuesioner sudah lengkap, jelas, relevan dan konsisten. Apabila semua responden telah memenuhi persyaratan maka dilanjutkan ke proses pemberian kode.
Coding merupakan kegiatan pemberian kode numerik (angka) terhadap
data yang terdiri atas beberapa kategori. Pemberian kode dilakukan setelah semua data telah dukumpulkan dan siap untuk dientri.
Entry data, data yang dikumpulkan kemudian dimasukkan kedalam
program pengolahan data secara komputerisasi dan kemudian membuat distribusi tentang variabel- variabel yang diteliti meliputi tingkat spiritual dan aktivitas ritual keagamaan pada responden.
Cleaning (pembersihan data), proses yang dilakukan setelah data masuk ke
dalam Komputer, dan akan diperiksa apakah ada kesalahan atau tidak, jika terdapat data yang salah maka akan dicek dan diperiksa oleh proses cleaning ini.
Komputerisasi, untuk mengolah data dengan komputer penulis terlebih dahulu perlu menggunakan program tertentu, baik yang sudah tersedia maupun program yang sudah dipersiapkan. Dengan menggunakan program tersebut dapat dilakukan tabulasi sederhana, tabulasi silang, regresi, korelasi, dan berbagai tes statistik.
8.1 Analisa univariat
Analisis univariat digunakan untuk mendapatkan gambaran pada masing-masing variabel. Gambaran yang didapatkan dimasukkan dalam bentuk tabel distribusi frekuensi dan akan digunakan untuk uji analisis statistik deskriptif terhadap data demografi dan variabel penelitian. Tabel distribusi frekuensi pada analisis ini bertujuan untuk mendeskripsikan karakteristik masing-masing variabel.
8.2 Analisa bivariat
BAB V
HASIL DAN PEMBAHASAN
3. Hasil Penelitian
Dalam bab ini diuraikan tentang hasil penelitian mengenai hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan melalui proses pengumpulan data yang telah dilakukan pada tanggal 11 Juli sampai dengan 21 Juli 2016 terhadap 43 orang responden. Penyajian data hasil penelitian meliputi deskripsi karakteristik responden, tingkat spiritualitas lansia, aktivitas ritual keagamaan serta hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan.
1.1 Karakteristik Responden
Tabel 5.1 Distribusi frekuensi dan persentase karakteristik responden berdasarkan data demografi (n=43)
1.2 Kategori Tingkat Spiritual lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
Spiritual merupakan suatu kekuatan yang menggerakkan, prinsip hidup, atau esensi yang menembus kehidupan dan diekspresikan dalam hubungan dengan diri sendiri, hubungan dengan orang lain, hubungan dengan alam, dan hubungan dengan Tuhan. Berdasarkan hasil penelitian pada tabel 2 menunjukkan bahwa mayoritas lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan pada kategori tingkat spiritual tinggi sebanyak 23 orang (53%), dan kategori rendah sebanyak 20 orang (46%).
Tabel 5.2 Distribusi frekuensi dan persentase tingkat spiritual lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia Binjai (n=43)
Variabel Frekuensi Persentase (%)
Tingkat Spiritual
Rendah 18-36 20 46
Tinggi 37-55 23 53
1.3 Kategori Aktivitas Ritual Keagamaan Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
Tabel 5.3Distribusi frekuensi dan persentase aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia Binjai (n=43)
Variabel Frekuensi Persentase (%)
Aktivitas Ritual Keagamaan
Rendah 30-60 27 62
Tinggi 61-90 16 37
1.4 Hubungan Tingkat Spiritual Terhadap Aktivitas Ritual Keagamaan Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia Binjai
Tabel 5 dapat dilihat bahwa dalam penelitian ini menunjukkan tidak adanya hubungan antara tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia yang signifikan. Hasil yang didapat dari perhitungan dengan menggunakan rumus koefisien korelasi Spearman rho didapatkan nilai rs sebesar -0,397 dengan nilai signifikan p= 0,008.
Tabel 5.4 Hasil analisa hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia Binjai (n=43) Variabel 1 Variabel 2
p-value r Keterangan
2. Pembahasan
2.1 Spiritualitas pada lanjut usia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
Hasil penelitian berdasarkan tingkat spiritual responden di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan, didapatkan bahwa 53% responden berada pada tingkat spiritual tinggi dan 46% responden berada pada tingkat spiritual rendah. Hasil studi ini sesuai dengan referensi dari Kozier, Erb, Blais dan Wilkinson (1995) dalam Megawati (2006), bahwa perkembangan spiritualitas membantu lanjut usia menghadapi penyesuaian-penyesuaian hidup pada masa tua. Spiritualitas responden yang tinggi dapat terjadi dari adanya keyakinan dan kekuatan responden terhadap aspek dimensi spiritualitas yaitu hubungan dengan Tuhan, hubungan dengan diri sendiri, dengan orang lain, dan hubungan dengan alam (Hart 2002). Hal yang sama dikemukakan oleh Carson (2005), bahwa hubungan spiritualitas seseorang berkaitan erat dengan hubungan dengan Tuhan, hubungan dengan diri sendiri, hubungan dengan orang lain, dan hubungan dengan alam.
orang yang dicintai. Pandangan yang sama juga dikemukankan Hart (2002) bahwa hubungan dengan diri sendiri yaitu kepercayaan, harapan, makna atau arti hidup dapat memberikan spiritualitas yang tinggi pada individu, dukungan dan perhatian dari berbagai pihak dapat membantu harapan-harapan akan adanya kehidupan yang lebih baik pada individu.
Dari aspek spiritualitas tentang hubungan dengan orang lain, yaitu; adanya hubungan saling memberi, saling mengunjungi, memberi dukungan dan cinta kasih menimbulkan hubungan yang harmonis diantara sesama, hal itu terlihat ketika para lanjut usia yang ada di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan dapat hidup bersama dalam satu wisma meski berbeda latar belakang dan status sosial.
Disamping itu tingginya tingkat spiritualitas seseorang juga dapat dipengaruhi oleh hal-hal lain yang diantaranya peran tim kesehatan untuk membantu seseorang didalam penanganan dan upaya peningkatan derajat kesehatan. Saran-saran yang diberikan oleh tim kesehatan kepada seseorang juga dapat berupa aktivitas yang berkaitan dengan spiritualitas (Carson, 2005).
Namun demikian masih ada faktor-faktor lain yang dapat mempengaruhi spiritualitas seseorang yaitu tahap perkembangan, keluarga, latar belakang etnik dan budaya, pengalaman hidup sebelumnya, krisis dan perubahan, isu moral terkait dengan terapi, asuhan keperawatan yang kurang sesuai (Hamid, 2008).
Adapun lansia yang berada pada tingkat spiritual rendah yakni 46% responden, dapat diakibatkan oleh berbagai faktor seperti kurangnya penerimaan terhadap penyakit yang diderita, tidak yakin pada diri sendiri, hubungan kurang baik dengan orang lain, tidak bersyukur kepada Tuhan dengan keadaan yang dijalani saat ini, perasaan tidak berdaya, dan persepsi tentang penurunan kekuatan spiritualitas. Ketidaktahuan, kematian dan ancaman terhadap integritas yang dapat mengakibatkan ketidakpastian tentang makna kematian sehingga hal ini dapat menyebabkan penurunan terhadap tingkat spiritual sesorang (Hidayat, 2004).
2.2Aktivitas Ritual Keagamaan Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
puasa, doa, pujian, penyembahan dan sebagaiannya adalah hal-hal yang dapat membimbing seseorang untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya serta merupakan sarana untuk meningkatkan spiritualitas seseorang.
Pada kenyataannya menua adalah suatu proses alami yang akan dialami oleh seseorang dalam tahapan kehidupannya. Proses menjadi tua ini merupakan masa hidup manusia yang terakhir, dimana pada masa ini seseorang mengalami berbagai kemunduran dan pembatasan fisik, mental dan sosial sedikit demi sedikit sehingga tidak dapat melakukan tugasnya sehari-hari lagi. Secara umum seseorang yang sudah memasuki usia lanjut berkisar pada 60 tahun keatas. Adapun tanda-tandanya terlihat dari kemunduran-kemunduran fisik seperti kulit mengendur, rambut memutih, gigi mulai ompong, pendengaran kurang jelas, penglihatan semakin memburuk, gerakan-gerakan lambat dan postur tubuh yang tidak proposional (Nugroho, 2008). Sehingga pembatasan fisik menyebabkan lansia tidak dapat beraktifitas sebagaimana biasanya, termasuk untuk melakukan aktivitas ritual keagamaan seperti sembahyang 5 waktu dalam sehari semalam bagi muslim, membaca kitab suci, pergi beribadah ke tempat ibadah atau mengikuti kegiatan keagamaan rutin yang diadakan oleh pihak panti.
2.3Hubungan Tingkat Spiritual terhadap Aktivitas Ritual Keagamaan Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
Hasil penelitian ini menunjukkan tidak adanya hubungan yang signifikan antara tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan. Dimana terdapat 53% responden lansia memiliki tingkat spiritual yang tinggi, namun memiliki aktivitas ritual keagamaan yang rendah yakni 62%. Untuk tingkat spiritual seseorang dapat dipengaruhi oleh beberapa faktor diantaranya: pengetahuan, paparan terhadap informasi sebelumnya mengenai makna spiritual, lingkungan dan pengalaman masa lalu.
sebagaimana biasa, penyakit yang diderita seperti penyakit rheumatik, osteoporosis, osteoarthritis, hipertensi, stroke, gastritis, infeksi saluran kemih (ISK), gagal ginjal, diabetes mellitus, kanker, pikun/parkinson dan lain sebagainya, semakin mempersulit peningkatan aktivitas ritual keagamaan lansia.
BAB VI
KESIMPULAN DAN SARAN
4. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan terhadap 43 responden yang ada di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan. Maka didapatkan kesimpulan sebagai berikut:
Sebagian besar lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut usia Binjai memiliki tingkat spiritual tinggi sebanyak 23 orang (53%) dan sebagian besar lansia memiliki aktivitas ritual keagamaan rendah sebanyak 27 orang (62%). Hasil analisa statistik menggunakan uji Korelasi Rank Spearman dengan tingkat kepercayaan 95% ((p≤0,05), didapatkan p= 0,008 maka Ha ditolak dan Ho diterima, artinya tidak terdapat hubungan antara tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan. Hal ini dapat dilihat berdasarkan nilaicorrelation coefficient(r) yaitu: -0,397 yang berarti tidak terdapat hubungan
yang signifikan antara kedua variabel. 2. Saran
2.1 Bagi Praktek Keperawatan
2.2 Bagi Pendidikan Keperawatan
Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi informasi tambahan dan rujukan bagi dunia pendidikan dalam mengintegrasikan pembelajaran mengenai konsep spiritual dan aktivitas ritual lansia ini.
2.3 Bagi Penelitian selanjutnya
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
1. Konsep Spiritual 1.1 Defenisi spiritual
Spiritual atau keyakinan spiritual adalah keyakinan atau hubungan dengan kekuatan yang lebih tinggi, kekuatan yang menciptakan, sesuatu yang bersifat ketuhanan, atau sumber energi yang terbatas. Seperti seseorang yang percaya pada “Tuhan”, “Allah”, “Sang Pencipta” atau “kekuatan yang lebih tinggi” (Kozier et.al., 1997 dalam Syam, 2010). Menurut Mickley et.al., (1992, dalam Hamid
2008), spiritualitas sebagai suatu yang multidimensi, yaitu dimensi eksistensial dan dimensi agama. Dimensi eksistensial berfokus pada tujuan dan arti kehidupan, sedangkan dimensi agama lebih berfokus pada hubungan seseorang dengan Tuhan Yang Maha Penguasa. Selanjutnya Stoll menguraikan bahwa spiritualitas sebagai konsep dua dimensi, yaitu dimensi vertikal dan dimensi horizontal. Dimensi vertikal adalah hubungan dengan Tuhan atau yang Maha Tinggi yang menuntun kehidupan seseorang. Dimensi horizontal adalah hubungan seseorang dengan diri sendiri, dengan orang lain, dan dengan lingkungan. Terdapat hubungan yang terus menerus antara dua dimensi tersebut.
1.2 Konsep-konsep yang berkaitan dengan spiritual
harapan, transendensi dan pengampunan (Kozier et.al., 2004). Beberapa konsep diatas diuraikan sebagai berikut:
1.2.1 Agama
Merupakan sistem dari kepercayaan dan praktik-praktik yang terorganisir. Agama menawarkan cara-cara mengekspresikan spiritual dengan memberikan panduan yang mempercayainya dalam merespon pertanyaan-pertanyaan dan tantangan-tantangan kehidupan. Hawari (2009) menjelaskan bahwa dalam agama islam terdapat dimensi kesehatan jiwa pada kelima rukun Islam.
1.2.2 Keyakinan/keimanan
Keyakinan adalah komitmen kepada sesuatu atau seseorang, Fowler (1981 dalam Kozier et.al., 2004) menjelaskan keimanan dapat ada baik pada orang yang beragama maupun orang yang tidak beragama. Keimanan memberikan makna hidup, memberikan kekuatan pada saat individu mengalami kesulitan dalam kehidupannya. Untuk klien yang sedang sakit, keimanan terhadap Tuhan, Allah, atau lainnya) dalam diri klien sendiri, dalam setiap anggota tim kesehatan, atau pada keduanya, dapat memberikan kekuatan dan harapan.
1.2.3 Harapan
1.2.4 Trensendensi
Trensendensi adalah persepsi individu tentang dirinya yang menjadi bagian dari sesuatu yang lebih tinggi dan lebih luas dari keberadaannya dan ini merupakan salah satu aspek penting dalam spiritual. (Seaward, 2006 dalam Yampolsky, 2008).
1.2.5 Ampunan
Konsep ampunan (forgiveness) mendapat perhatian meningkat dari para professional pelayanan kesehatan. Bagi banyak klian, sakit atau kecacatan berkaitan dengan rasa malu dan rasa bersalah.
1.3Tahap perkembangan spiritual
Tahap perkembangan spiritual individu menurut hamid (2008), sebagai berikut:
1.3.1 Bayi dan Toddler (0-2 tahun)
Tahap awal perkembangan spiritual adalah rasa percaya kepada yang mengasuh yang sejalan dengan perkembangan rasa aman dan dalam hubungan interpersonal, kerena sejak awal kehidupan manusia mengenal dunia melalui hubungannya dengan lingkungan, khususnya orang tua. Bayi dan toddler belum memiliki rasa salah dan benar, serta keyakinan spiritual. Mereka mulai meniru kegiatan ritual tanpa mengerti arti kegiatan tersebut serta ikut ke tempat ibadah yang mempengaruhi citra diri mereka.
1.3.2 Prasekolah
meniru apa yang mereka lihat bukan yang dikatakan orang lain. Permasalahan akan timbul apabila tidak ada kesesuaian atau bertolak belakang antara apa yang dilihat dan yang dikatakan kepada mereka. Anak sekolah sering bertanya tentang moralitas dan agama, seperti perkataan atau tindakan tertentu dianggap salah. Juga bertanya “apa itu surga?” mereka meyakini bahwa orang tua mereka seperti tuhan. Pada usia ini metode pendidikan spiritual yang paling efektif adalah memberi indokrinasi dan memberi kesempatan kepada mereka untuk memilih caranya. Agama merupakan bagian dari kehidupan sehari-hari. Mereka percaya bahwa Tuhan yang membuat hujan dan angin; hujan dianggap sebagai air mata Tuhan.
1.3.3 Usia sekolah
menyatukannya. Pada masa ini, remaja yang mempunyai orang tua berbeda agama, akan memutuskan pilihan agama yang akan dianutnya atau tidak memilih satupun dari kedua agama orang tuanya.
1.3.4 Dewasa
Kelompok usia dewasa muda yang dihadapkan pada pertanyaan bersifat keagamaan dari anaknya akan menyadari apa yang pernah diajarkan kepadanya pada masa kanak-kanak dahulu, lebih dapat diterima pada masa dewasa daripada waktu remaja dan masukan dari orang tua tersebut dipakai untuk mendidik anaknya. Usia dewasa muda ini akan cenderung mengklarifikasi keyakinan, pribadi, dan komitmennya berdasarkan pengalaman dan hubungannya pada masa lalu.
1.3.5 Usia pertengahan dan lansia
Kelompok usia pertengahan dan lansia mempunyai lebih banyak waktu untuk kegiatan agama dan berusaha untuk mengerti nilai agama yang diyakini oleh generasi muda. Perasaan kehilangan karena pensiun dan tidak aktif serta menghadapi kematian orang lain (saudara, atau sahabat) menimbulkan rasa kesepian dan mawas diri. Perkembangan filosofis agama yang lebih matang sering dapat membantu orang tua untuk menghadapi kenyataan, berperan aktif dalam kehidupan dan merasa berharga, serta lebih dapat ditolak atau dihindarkan.
spiritual sebagai isu yang menarik. Keyakinan spiritual yang terbangun dengan baik membantu lansia menghadapi kenyataan, berpartisipasi dalam hidup, merasa memiliki harga diri, dan menerima kematian sebagai sesuatu yang tidak dapat dihindari.
Lanjut usia sering merasa bahwa agama lebih penting bagi mereka dibanding orang yang lebih muda.
1.4 Karakteristik Spiritual
Karakteristik dan kesehatan spiritual mengandung arti yang sama. Menurut Burhardt (1993 dalam Kozier et.al., 2004) menjelaskan bahwa karakteristik spiritual mencakup empat dimensi yaitu:
1.4.1 Hubungan dengan diri sendiri
sebagai lintasan atau garis perkembangan hidup yang membentang dalam hidup kita.
Menurut Burkhardt (2002) memberkan pengertian makna hidup sebagai suatu ”misteri yang selalu menyingkapkan diri”. Kebutuhan akan tujuan dan makna hidup merupakan ciri universal dan barangkali menjadi hakikat hidup itu sendiri. Apabila seseorang tidak mampu menemukan tujuan dan makna hidupnya, seluruh aspek hidupnya akan rusak dan mengakibatkan penderitaan karena kesepian dan kehampaan. Kemudian mengalami distress spiritual, dan akhirnya fisik. Orang yang memelihara hidup
spiritual secara sehat akan mampu menyelami hidup yang kaya makna dan bertujuan jelas dalam menjalani kehidupannya didunia daripada sesamanya yang tidak. Beberapa orang menemukan makna setelah mengalami perjalanan yang merugikan dan mampu mengolah pengalaman itu agar tetap sehat dan menjadi daya penyembuh. Makna hidup juga merupakan hasil oleh spiritual yang secara sefektif, terukur dan dapat diperoleh kreatif melalui puisi atau lukisan, ideologi yang berlawanan atau relasi dengan sesama. Hubungan dengan diri sendiri merupakan fundamental dalam eksplorasi atau penyelidikan spiritual.
1.4.2 Hubungan dengan orang lain
membalas perbuatan baik orang lain. Hubungan ini juga dimanifestasikan dengan sikap peduli pada anak-anak, orang tua, dan orang yang sakit, menguatkan kembali makna kehidupan dan kematian dengan cara mengunjungi makam/kuburan. Hubungan dengan sesama dideskripsikan sebagai dimensi horizontal yang beririsan dengan hubungan vertikal dengan Tuhan.
Dyer (2001) mengakui adanya saling keterhubungan antara manusia satu dengan manusia lainnya dalam menjalani kehidupan. “Pada taraf kesadaran spiritual kita tahu bahwa kita terhubung dengan setiap manusia.” Relasi yang mencinta, penuh derita, mendukung dan sukar dengan keluarga, teman dan sesama. Memperhatikan orang lain dan diperhatikan oleh orang lain. Mengakui hubungan dengan sesama manusia sebagai sumber pertumbuhan dan perubahan. Spiritualitas juga melibatkan hubungan dengan seseorang atau sesuatu yang mengatasi diri sendiri. Orang atau sesuatu itu dapat menopang dan menghibur, membimbing dalam pengambilan keputusan, memaafkan kelemahan kita, dan merayakan perjalanan hidup kita. (Spaniol, 2002).
1.4.3 Hubungan dengan alam
memelihara alam. Seluruh rangkaian hidup ada dalam jejaring saling keterhubungan, apa yang terjadi pada bumi mempengaruhi tiap manusia dan tiap perilaku manusia mempengaruhi bumi, maka amatlah penting untuk menyadari dan menghormati jejaring kesalingterhubungan hidup ini. Spiritualitas member sumbangsih besar dalam penyadaran dan penghormatan ini. (Spaniol 2002). Keserasian untuk menjaga harmonisasi alam dan lingkungan adalah hal penting.
1.4.4 Hubungan dengan Tuhan
Bagi sebagian orang, kepercayaan spiritual secara eksklusif dikaitkan dengan agama, sehingga kepercayaan itu tidak pernah berkaitan dengan orang lain. Bukti menunujukan bahwa minat pada spiritualitas tidak terbatas pada mereka yang pergi kegeraja atau menjadi anggota kelompok agama saja (Shea, 2000). Jika Tuhan didefenisikan sebagai kontruk yang menunjukkan nilai utama dalam hidup seseorang, dan membentuk kepercayaan, nilai dan pilihan yang dianut orang itu, maka baik sistem kepercayaan religius dan non-religius harus dipandang sangat penting dalam eksplorasi tentang spiritualitas.
nabi Muhammad, Yakni bahwa sesungguhnya Al-Qur’an merupakan “text book” kesehatan jiwa terlengkap dan sempurna di dunia, bagi mereka yang mengerti/menghayati/mengamalkannya akan memperoleh manfaat serta kesejahteraan lahir dan bathin serta selamat di dunia maupun di akhirat kelak.
1.5 Faktor-faktor yang mempengaruhi spiritual
Menurut Taylor et.al., 1997 dan Craven, 1996 (dalam hamid 2008), faktor penting yang dapat mempengaruhi spiritual seseorang adalah pertimbangan tahap perkembangan, keluarga, latar belakang etnik dan budaya, pengalaman hidup sebelumnya, krisis, terpisah dari ikatan spiritual, isu moral terkait dengan terapi, serta asuhan keperawatan yang kurang tepat. Untuk lebih jelas, faktor-faktor pening tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
Tahap perkembangan. Berdasarkan hasil penelitian terhadap anak-anak dengan empat agama yang berbeda ditemukan bahwa mereka mempunyai persepsi tentang Tuhan dan sembahyang yang berbeda menurut usia, seks, agama, dan kepribadian anak.
Latar belakang etnik dan budaya. Sikap, keyakinan, dan nilai dipengaruhi oleh latar belakang etnik dan social budaya. Pada umumnya, seseorang akan mengikuti tradisi agama dan spiritual keluarga. Anak belajar pentingnya menjalankan kegiatan agama, termasuk nilai moral dari hubungan keluarga dan peran serta dalam berbagai bentuk kegiaan keagamaan. Perlu diperhatikan apa pun tradisi agama dan sistem kepercayaan yang dianut individu, tetap saja pengalaman spiritual adalah hal unik bagi tiap individu.
Pengalaman hidup sebelumnya. Pengalaman hidup, baik yang positif maupun pengalaman negative dapat mempengaruhi spiritualitas seseorang. Sebaliknya, juga dipengaruhi oleh bagaimana seseorang mengartikan secara spiritual kejadian atau pengalaman tersebut. Peristiwa dalam kehidupan sering dianggap sebagai suatu cobaan yang diberikan tuhan kepada manusia untuk menguji kekuatan imannya. Pada saat ini, kebutuhan spiritual akan meningkat yang memerlukan kedalaman spiritual dan kemampuan koping untuk memenuhinya.
Terpisah dari ikatan spiritual. Menderita sakit terutama yang bersifat akut, sering kali membuat individu merasa terisolasi dan kehilangan kebebasan pribadi dan sistem dukungan sosial. Klien yang dirawat merasa terisolasi dalam ruangan yang asing baginya dan merasa tidak aman. Kebiasaan hidup sehari-hari juga berubah, antara lain, tidak dapat menghadiri acara resmi, mengikuti kegiatan keagamaan atau tidak dapat berkumpul dengan keluarga atau teman dekat yang biasa member dukungan setiap saat diinginkan. Terpisahnya klien dari ikatan spiritual dapat berisiko terjadinya perubahan fungsi spiritualnya.
Isu moral terkait dengan terapi. Pada kebanyakan agama, proses penyembuhan dianggap sebagai cara tuhan untuk menunjukkan kebesarannya walaupun ada juga yang menolak intervensi pengobatan. Prosedur medic sering kali dapat dipengaruhi oleh pengajaran agama, misalnya sirkumsisi, tranplantasi organ, pencegahan kehamilan, dan sterilisasi. Konflik anatara jenis terapi dengan keyakinan agama sering dialami oleh klien dan tenaga kesehatan.
Lima isu nilai yang mungkin timbul antara perawat danklien adalah Pluralisme: perawat dan klien menganut kepercayaan dan iman dalam spektrum
yang luas.Fear: berhubungan dengan ketidakmampuan mengatasi situasi, melanggar privasi klien, atau merasa tidak pasti dengan sistem kepercayaan dan nilai diri sendiri.Kesadaran tentang pertanyaan spiritual: apa yang memberi arti dalam kehidupan, tujuan, harapan, dan merasakan cinta dalam kehidupan pribadi perawat.Bingung: bingung terjadi karena adanya perbedaan antara agama dan konsep spiritual.
2. Konsep Aktivitas Ritual 2.1 Defenisi Aktivitas Ritual
Ritual adalah serangkaian kegiatan yang dilaksanakan terutama untuk tujuan simbolis. Ritual dilaksanakan berdasarkan suatu agama atau bisa juga berdasarkan tradisi dari suatu komunitas tertentu. Kegiatan-kegiatan dalam ritual biasanya sudah diatur dan ditentukan, dan tidak dapat dilaksanakan secara sembarangan. Sedangkan aktivitas ritual atau aktivitas keagamaan adalah suatu aktivitas yang dilakukan oleh seseorang yang berkaitan dengan ibadah. Agama biasanya dipahami sebagai pengungkapan praktik spiritualitas, organisasi, ritual dan praktik iman seseorang. Diturunkan dari kata latin, religare yang berarti diikat kembali (Mueller et.al., 2001)
2.2Aktivitas Ritual berbagai Agama
Ortodoks. Kekristenan menjadikan Kitab suci sebagai sumber inspirasi. Tujuan utama kekristenan adalah keselamatan. Mereka menghayati hidup Kristen dengan baik maka akan naik ke surga dan bersatu dengan Yesus kristus (Cristmas, 2002). Penggunaan doa umum digunakan oleh semua gereja dan senantiasa melakukan kebaktian. Orang Kristen mempunyai pandangan yang berbeda tentang apa yang terjadi setelah seseorang mati, tetapi mereka mempercayai tentang hidup sesudah kematian dan pada pengadilan terakhir Tuhan menentukan masa depan manusia disurga atau neraka. Dua ritual yang dipraktikan umum adalah komuni, menyantap roti dan anggur sebagai symbol tubuh dan darah Yesus, dan Baptis, mencelupkan atau memerciki tubuh dengan air sebagai tanda pembersihan dosa dan penerimaan dalam agama Kristen. (Taylor, 2002). Kepercayaan dan praktik kesehatan sangatlah berbeda diantara cabang-cabang Gereja Kristen itu. Kitab suci memuat banyak contoh Yesus menyembuhkan orang sakit dengan penumpangan tangan, penyembuhan karena iman, dan pengusiran roh jahat. Praktik-praktik khusus seperti menyumbangkan organ tubuh, bervariasi. Misalnya, kaum Kristen Protestan dengan senang hati mau menyumbangkan organ tubuh, sedangkan Saksi Yehovah mendukung sumbangan organ ini hanya sepanjang seluruh darah dipindahkan dari organ dan selaput sebelum organ itu ditransplantasikan.
bahwa segalanya adalah Brahma, ada Tertinggi atau Tuhan. Praktik pengobatan dalam kultur Hindu berdasarkan pada pemahaman akan prana, daya energy manusia. Dalam agama Hindu, Chakra (pusat energi) dikaitkan dengan kesadaran dan fungsi tubuh. Ketika daya-daya ini harmonis, orang menjadi sehat. Ketika daya-daya itu tidak harmonis orang mengalami sakit. (Taylor 2002). Adat, kepercayaan dan nilai dalam agama Hindu didasarkan pada pemahaman bahwa makhluk hidup memiliki jiwa yang berputar melalui perputaran kelahiran dan kelahiran kembali. Agama Hindu memandang manusia sebagai perpaduan jiwa, tubuh dan roh yang ada dalam konteks keluarga, budaya dan lingkungan dan kesucian sangat dijunjung tinggi. (Jootun, 2002). Ritual keagamaannya mencakup penggunaan api, air, cahaya, wewangian, suara, bunga, sikap badan, gerak dan mantra. Banyak penganut agama Hindu adalah kaum vegetarian karena alasan spiritual. Mereka tidak memakan daging sapi atau babi karena meyakini bahwa sapi adalah hewan suci dan babi adalah pemakan bangkai yang dagingnya “kotor” (Taylor, 2002).
keberadaan manusia yang damai dan harmonis. Kepercayaan dan praktik kesehatan bermakna sama dan mencakup beberapa hal diantaranya: meditasi, mendaras, vegatarianisme, menghindari alcohol dan tembakau, obat dan ramuan. Ritual buddhis meliputi: puja bhakti atau kebaktian yang biasa dilakukan setiap minggu atau upacara-upacara tertentu seperti pelimpahan jasa, berulang-ulang mengucapkan nama budha dengan sepenuh hati, Pai chan (ksamayati), dan sebagainya.
Agama Islam, adalah agama sekaligus ideologi, yang diturunkan Allah kepada rasulullah Muhammad saw sebagai rahmat bagi seluruh alam. Kepercayaan utama agama Islam ialah” tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah rasul-Nya. Islam memandang manusia sebagai mahkota penciptaan. Bagi para penganutnya tugas dan kewajiban sangatlah penting.Tujuan para penganut agama islam mencakup perlindungan terhadap jiwa, agama, keluarga, dan harta milik (Taylor 2002). Kaum muslim memandang penyakit sebagai penderitaan karena dosa, mereka tidak memandang sebagai hukuman atau ungkapan kemarahan Allah, kaum muslim juga memandang kematian adalah pintu perjumpaan langsung dengan Sang Maha Pencipta yaitu Allah SWT. “Lima rukun Iman” merupakan ritual dan praktik keagamaan dalam islam dan mencakup hal-hal berikut (Akhtar, 2002 dalam young 2007).
a. Syahadat: Tiada Tuhan selain Allah, dan Muhammad adalah rasul-Nya. Ini disebut sebagai syahadat.
mengajarkan para penganutnya untuk melaksanakan shalat sunnah baik, sunnah rawatib, tahajud, dhuha disamping shalat wajib.
c. Zakat: Zakat merupakan bentuk penyucian diri dan pertumbuhan iman. Harta disucikan dengan menyisihkan sebagian bagi mereka yang miskin. d. Puasa: Puasa dipandang sebagai cara mencapai kesucian diri dan
mencakup doa, refleksi, dan berpikir positif akan orang lain. Puasa harian mulai dari dini hari hingga terbenamnya matahari selama bulan Ramadhan berarti menjauhkan diri dari makan, minum, dan relasi seksual. Anak-anak mulai berpuasa setelah mencapai akil baligh.
e. Menunaikan ibadah haji: menunaikan ibadah haji di Makkah di kerajaan Arab Saudi seharusnya dilaksanakan sekali seumur hidup, jika mampu mereka yang menunaikan ibadah haji mengenakan pakaian sederhana sehingga tiada perbedaan dihadapan Allah karena status, kelas sosial atau warna kulit.
BAB I
PENDAHULUAN
1. Latar belakang
Lanjut usia merupakan suatu kejadian yang pasti dialami secara fisiologis oleh semua orang yang dikaruniai usia panjang. Lansia akan mengalami proses penuaan, yang merupakan proses terus menerus secara alamiah. Mulai dari lahir sampai meninggal dan umumnya dialami pada semua makhluk hidup yang telah melalui tahap-tahap kehidupannya, yaitu neonatus, toodler, pra school, school, remaja, dewasa dan lansia. Menua (menjadi tua) adalah suatu keadaan yang terjadi didalam kehidupan manusia yang ditandai dengan menghilangnya secara perlahan-lahan kemampuan jaringan untuk memperbaiki diri dan mempertahankan fungsi normalnya, sehingga tidak dapat bertahan terhadap infeksi (Nugroho, 2000).
menurunnya produksi hormon (ACTH, TSH, FSH, LH), dan penurunan sekresi hormon kelamin misalnya: estrogen, progesteron, dan testoteron adalah hal lazim yang terjadi pada lansia. Pada sistem integument kulit kehilangan proses keratinisasi dan kehilangan jaringan lemak, sehingga kulit menjadi keriput. Hal ini mulai tampak sejak usia 45 tahun dan akan menimbulkan masalah pada usia sekitar 60 tahun (Pudjiastuti, 2002).
dengan meningkatkan aspek spiritualitasnya. Spiritual adalah suatu proses pencarian yang dilakukan seorang individu untuk menemukan makna dalam hidup (Whelan-Gales, 2009) dan berupaya untuk mempertahankan keharmonisan atau keselarasan dengan dunia luar, berjuang untuk menjawab atau mendapatkan kekuatan ketika sedang menghadapi depresi, stress emosional, penyakit fisik atau kematian (Hamid, 2008). Stoll (1995 dalam Hamid, 2008) menguraikan bahwa spiritual sebagai konsep dua dimensi yaitu dimensi vertikal adalah hubungan dengan Tuhan atau Yang Maha Tinggi yang menuntun kehidupan seseorang, sedangkan dimensi horizontal adalah hubungan seseorang dengan diri sendiri, dengan orang lain dan dengan lingkungan. Upaya yang dilakukan untuk memenuhi kebutuhan spiritualitas lansia adalah dengan melibatkan keluarga sebagai orang terdekat yang akan mencurahkan segala perhatiannya bagi kesejahteraan lansia khususnya kesejahteraan spiritualitas lansia (Alvianti, 2008).
Hasil penelitian Destarina (2014) menunjukkan bahwa sebagian besar lansia memiliki tingkat spiritualitas yang baik, dengan persentase 87,2% ditandai dengan aktivitas ritual yang dilakukan seperti mengerjakan sholat 5 waktu, ibadah shalat sunnah, dan membaca kitab suci (Al-Qur’an). Kemudian Anggraini (2013) melakukan penelitian tentang hubungan antara status spiritual lansia dengan gaya hidup lansia di Kecamatan Rumbai Pesisir Pekanbaru. Penelitian terdahulu diketahui bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara status spiritual lansia dengan gaya hidup lansia. Hal ini berarti status spiritual yang sehat akan memiliki gaya hidup yang sehat. Beberapa penelitian menyebutkan bahwa terdapat hubungan yang positif antara agama, spritualitas, dan well-being (Burkey, Chauvin & Miranti, 2005) penelitian yang dilakukan Eddington dan Shurman (2008) mengemukakansubjective well-being berkaitan dengan kekuatan yang berkorelasi dengan Tuhan Yang Maha Kuasa dan dengan keikutsertaan dalam aspek keagamaan. Kemudian penelitian Diener (2009) yang menyatakan bahwa secara umum orang yang religius cenderung untuk memiliki tingkat well-being yang lebih tinggi, dan lebih spesifik. Diener (2009) juga mengungkapkan bahwa hubungan positif antara spiritualitas dan keagamaan dengan subjective well-being berasal dari sistem dukungan yang diberikan oleh organisasi keagamaan (Diener, 2009).
level di mana penyesalan dan tobat berperan dalam penebusan dosa-dosa. Spiritualitas seseorang dapat dipengaruhi oleh pengalaman hidupnya artinya pengalaman hidup baik yang positif maupun negatif dapat mempengaruhi spiritual seseorang dan sebaliknya juga dipengaruhi oleh bagaimana seseorang mengartikan secara spiritual pengalaman tersebut (Hamid, 2008).
Namun masa lansia yang seharusnya identik dengan masa senja dimana terjadi peningkatan aktifitas spiritual keagamaannya seperti berdoa, membaca kitab suci, sembahyang, beribadah ketempat ibadah, dan mengikuti kajian-kajian keagamaan secara rutin. Pada kenyataannya peningkatan aktifitas tersebut banyak tergantung pada kebiasaan yang telah dilakukannya semasa periode umur sebelumnya, sehingga tidak sedikit seseorang yang telah memasuki masa ini, tingkat spiritualnya masih tergolong rendah (Syam, 2010). Menurut Mollinati (2004) Lansia yang memiliki tingkat spiritualitas rendah seperti ini adalah lansia yang memiliki pengalaman dibidang spiritual yang sangat kurang, hal ini dikarenakan mereka sibuk mencari uang di jalanan selama masa muda, lansia yang tak memiliki saudara, lansia yang tunawisma, lansia yang mengaku ada konflik dengan orang lain, dan lansia yang masih belum memahami tujuan hidupnya serta lansia yang mengungkapkan keraguan dalam sistem keyakinannya.
2. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah penelitian ini adalah sebagai berikut:
2.1 Apakah terdapat hubungan antara hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia?
3. Tujuan Penelitian
3.1 Mengidentifikasi tingkat spiritual lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
3.2 Mengidentifikasi aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
3.3 Mengetahui hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
4. Manfaat Penelitian
Penelitian ini diharapkan akan dapat memberikan banyak manfaat kepada berbagai pihak yaitu:
4.1 Bagi Praktek keperawatan
4.2 Bagi Pendidikan Keperawatan
Dari hasil penelitian diharapkan dapat memberikan informasi tambahan bagi pendidikan keperawatan untuk mengintegrasikan dalam pembelajaran terkait dengan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan.
4.3 Bagi Penelitian selanjutnya
Title of the Research : Spiritual Level Relationship to Ritual Elderly Activities at UPT of Elderly Social Services and Early Childhood Regional Binjai and Medan
Name of Student : Lola Valentina Student ID Number : 121101016 Study Program : Nursing Academic Year : 2016
ABSTRACT
Spirituality is a belief or conviction of an individual with regard to his relationship to the Creator, human beings, yourself and nature. The ritual activity levels and certainly has an effect on the standpoint of age, both teenagers, adults to the elderly. The spiritual level is influenced by many things, among others; knowledge, exposure to information, the environment and the past.
The purpose of this study was to determine the relationship of the spiritual level of the activity of religious rituals elderly UPT Elderly Care and Early Childhood Regional Binjai and Medan, the correlation method using cross-sectional design. The population in this study were 172 elderly and a sample of 43 elderly were taken by accidental sampling technique. Data were analyzed by analysis of Spearman rho test.
The results showed respondents were categorized high spiritual level as many as 23 people (53%) and religious rituals high activity as many as 16 people (37%). Based on the analysis test found p value of -0.008, which means no significant relationship between the level of spiritual activity in the elderly religious rituals UPT of Elderly Social Services and Early Childhood Regional Binjai and Medan in 2016 due to various factors, such as physical weakness, illness and complications experienced by the elderly. For further research is expected to use a more complete methods such as observation and interviews.
Judul Penelitian : Hubungan Tingkat Spiritual terhadap Aktivitas Ritual Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
Nama Mahasiswa : Lola Valentina
NIM : 121101016
Fakultas : Keperawatan Universitas Sumatera Utara Tahun Akademik : 2015/2016
ABSTRAK
Spiritual adalah suatu kepercayaan atau keyakinan seorang individu yang berkaitan dengan hubungannya kepada Sang Pencipta, sesama manusia, diri sendiri dan alam. Adapun aktivitas ritual tentu memiliki tingkatan dan berpengaruh pada sudut pandang usia, baik remaja, dewasa hingga lansia. Tingkat spiritual tersebut dipengaruhi berbagai hal antara lain; pengetahuan, paparan terhadap informasi, lingkungan dan masa lalu. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan, dengan metode korelasi menggunakan desain cross-sectional.Populasi dalam penelitian ini sebanyak 172 lansia dan sampel sebanyak 43 lansia diambil dengan teknik accidental sampling. Data dianalisa dengan uji analisis Spearman rho. Hasil penelitian menunjukkan responden yang terkategori tingkat spiritual tinggi sebanyak 23 orang (53%) dan aktivitas ritual keagamaan tinggi sebanyak 16 orang (37%). Berdasarkan uji analisa didapati nilai p sebesar -0,008, yang berarti tidak adanya hubungan yang signifikan antara tingkat spiritual dengan aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan tahun 2016 dikarenakan berbagai faktor, seperti kelemahan fisik, penyakit dan komplikasi yang dialami oleh lansia. Untuk penelitian selanjutnya diharapkan dapat menggunakan metode yang lebih lengkap seperti observasi dan wawancara.
Hubungan Tingkat Spiritual Terhadap Aktivitas Ritual
Keagamaan Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan
Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
SKRIPSI
oleh
Lola Valentina 121101016
FAKULTAS KEPERAWATAN
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
Hubungan Tingkat Spiritual Terhadap Aktivitas Ritual
Keagamaan Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan
Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
SKRIPSI
oleh
Lola Valentina 121101016
FAKULTAS KEPERAWATAN
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
HALAMAN PERSETUJUAN ORISINALITAS
Saya yang bertandatangan di bawah ini: Nama : Lola Valentina
Nim : 121101016
Dengan ini menyatakan bahwa skripsi saya yang berjudul “hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan’’ adalah benar hasil karya saya sendiri, kecuali dalam pengutipan substansi disebutkan sebelumnya dan bukan karya jiplakan. Saya bertanggung jawab atas keabsahan dan kebenaran isinya sesuai dengan kaidah ilmiah yang harus dijunjung tinggi.
Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenarnya tanpa ada tekanan atau paksaan dari pihak manapun serta bersedia mendapat sangsi akademik bila pernyataan ini tidak benar.
Medan, 2 Agustus 2016
Title of the Research : Spiritual Level Relationship to Ritual Elderly Activities at UPT of Elderly Social Services and Early Childhood Regional Binjai and Medan
Name of Student : Lola Valentina Student ID Number : 121101016 Study Program : Nursing Academic Year : 2016
ABSTRACT
Spirituality is a belief or conviction of an individual with regard to his relationship to the Creator, human beings, yourself and nature. The ritual activity levels and certainly has an effect on the standpoint of age, both teenagers, adults to the elderly. The spiritual level is influenced by many things, among others; knowledge, exposure to information, the environment and the past.
The purpose of this study was to determine the relationship of the spiritual level of the activity of religious rituals elderly UPT Elderly Care and Early Childhood Regional Binjai and Medan, the correlation method using cross-sectional design. The population in this study were 172 elderly and a sample of 43 elderly were taken by accidental sampling technique. Data were analyzed by analysis of Spearman rho test.
The results showed respondents were categorized high spiritual level as many as 23 people (53%) and religious rituals high activity as many as 16 people (37%). Based on the analysis test found p value of -0.008, which means no significant relationship between the level of spiritual activity in the elderly religious rituals UPT of Elderly Social Services and Early Childhood Regional Binjai and Medan in 2016 due to various factors, such as physical weakness, illness and complications experienced by the elderly. For further research is expected to use a more complete methods such as observation and interviews.
Judul Penelitian : Hubungan Tingkat Spiritual terhadap Aktivitas Ritual Lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan
Nama Mahasiswa : Lola Valentina
NIM : 121101016
Fakultas : Keperawatan Universitas Sumatera Utara Tahun Akademik : 2015/2016
ABSTRAK
Spiritual adalah suatu kepercayaan atau keyakinan seorang individu yang berkaitan dengan hubungannya kepada Sang Pencipta, sesama manusia, diri sendiri dan alam. Adapun aktivitas ritual tentu memiliki tingkatan dan berpengaruh pada sudut pandang usia, baik remaja, dewasa hingga lansia. Tingkat spiritual tersebut dipengaruhi berbagai hal antara lain; pengetahuan, paparan terhadap informasi, lingkungan dan masa lalu. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan tingkat spiritual terhadap aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan, dengan metode korelasi menggunakan desain cross-sectional.Populasi dalam penelitian ini sebanyak 172 lansia dan sampel sebanyak 43 lansia diambil dengan teknik accidental sampling. Data dianalisa dengan uji analisis Spearman rho. Hasil penelitian menunjukkan responden yang terkategori tingkat spiritual tinggi sebanyak 23 orang (53%) dan aktivitas ritual keagamaan tinggi sebanyak 16 orang (37%). Berdasarkan uji analisa didapati nilai p sebesar -0,008, yang berarti tidak adanya hubungan yang signifikan antara tingkat spiritual dengan aktivitas ritual keagamaan lansia di UPT Pelayanan Sosial Lanjut Usia dan Anak Balita Wilayah Binjai dan Medan tahun 2016 dikarenakan berbagai faktor, seperti kelemahan fisik, penyakit dan komplikasi yang dialami oleh lansia. Untuk penelitian selanjutnya diharapkan dapat menggunakan metode yang lebih lengkap seperti observasi dan wawancara.
