10 folklor dan folkife dalam kehidupan dunia modernkesatuan dan keberagaman2013

aa

*1-

s

9

KESATUAN

DAN KEBERAIAMAN

rr.v_

₀

\. l I ,.r: ,!, , 1l.,,,'Ei.

'

.

ll"

t,ntn*,

I

Frl I.lll .m

.

F[LKLIll

DAN

F[LKLIFE

Dalam Kehidupan

#

sl

Dunia

Modern

#

%.ffi

I

ilAN

Fil

LKil

FT

upan

Dunra

Modern

LKLIll

Dalam Kehid

'r

KFEIllAIAfulAN

Folklord:n Folkllte dalam kehldupan Dunh Moder.r l($atuan dan (ebe€gaman

CopyrighrO_

2013

Diterb tkan oleh Pur(akaTimu'i 2013

P€rufrahan Nogotirto ttt,ll. Progo 3-15i yogyakarta 55292

Tlp. (o274) 7019945; Far. (0274) 520506

e-nai : redaksiombak@yahoo.co.id

iacebooki Penerbit Ombak Dua

website: wwwp€n€rbitombak.com

Dr Suwardi Endraswara, M.Hum

Dr Pujiharto, M.Huh.

Dr Yoseph Yap Taum, M Huh.

Du. Afeddy Widayat, M.Phil

Eko Santo!a, S.Pd. M.Hum.

Tata lelak:

NanjarTriMukti

safrpul:

.

Dian aamajaya

P€rpustakaad Nasionat: (atatoc _{Datam Terbiran {KDT)}

Folklordan Folklile dalam kehidupan Duni: Modern: Kesatuan dan Keb.ragaman

YoEyakartar P€nerbir Ombak, 2013

xit+ 964 htm.,14,5 x 21cm

OAFTAII ISI

BIGIAN

Ii

FOKLOR,

LINGKUNGAN

IIIDUB

TRANSMISI NILAI,

DAN KIARIFAN LOI{AL

-

1

I

Tumb!han Moronene datam Mitos Masyarakat Morofene o eh: Early WLr anddri Muis

-

s

:

refghayaii

Ritual, _{[4engang:n Struktur SosiaI Fenomefa Seb]ang, K€bo}

ieboan,

daf

_{Barons datam N4asyarakar Usins Banyuwansi}

o _{€h: Heru S.p Saputra}

-

₁₄

,

vodel

_{pensars pan dan}

niai

_{kearifan tokatdatam tdkof}

wayang kultt bali

O

eh:lMade

Budiasa

-26

Puitika Pantun Cyber

O ehr Puj harto

-

39 :o _{k or}

Bhatari Srtr Kearifan tokat _{petani dj baiik warisan budava dunie}

o'-

\,o

na1SJa."

-

.{8

r,raengket 5ebagaiWarisan BLrdaya dan Keartfan Loka di Minahasa

rleh:lulrie

aneke

rati!

-

sz

3uialo lo limutu: ce^det,tuanC dan tempat

01eh: Magdalena Baga

-

66

- nskrnsan 5€bagai pembentuk _{Fotklor Lisan Nydruk} pupule _{di Masyarakar}

!li

it Timur, Kabupat€n Matuk! Tengsara Barat

O ehr Martha maspaite a

-

77

iiyanC _{Wadian dalanr M ya} paj! _{Saput!h dj}

KabLrpaten Barito Timur: Kajian

:iopultika

dan interpretatjf simbotik f,

€hrMisnawati-

83

Sesefggak sebagat lo.d/

6ert

5 MasyaE kat Sasa k dala m pe _{m ba ngu nan}

Ka rakie r

J €h: Muhammad Shubhi

-

92

,torohd,

dan 5€niM€ndongeng _{Etntk Lampungr Sebuah kajiaf terhadap} <earifan _{okal yang tergerus z:man}

crehr Niawah _{Syahrut- 101}

-

:er

ta Rakyat ' putri _{Mandaltka ' sebagai Sarana} pewaris.n _{Budava dan}

lo.d/

-.enr15 Suku Sa5ak

I

eh: Nining nur alaini

-

111

l:

_{Ce.ita Rakyat sebagai pen€rapan Nilaj,nitai Murnidalanr Kalang:r}

Kanak_kanak

3 eh:

Nur!n

_{Najmee Hasenan, Daditah Zakaria, dan Che}

Rah mah Ch€ Razak

-

120

I

I

vl

I rr iirl

, i.riri lrt!.r.,.,rlihri,rir,.Jrir)l,rirr|iriri

14

R€vitalisasi Fo k or sebasal Sumber Kearifan Lokal

o

eh: Robert S

barani- 127

15

Lantunan Peng!ngkap Rasa dalam Sendrat.riR.mayan:

O eh: Ratun Untoro

'

138

16

Nia

F osofis dan Sen Brdaya Hudo hudolTaplrq,roprnq pada Masvarak:t

Sima Lrfsun

Oleh:sena Dermaw.n Purba

-

148

17

Tradisi Llsan Zirrah Kubur Eyang Da €m Cikunduldt Kabupaten Cianl!rl

Sebuah kajian beniLk fungsi

d:n

makna fo klor pada cer ta rakyat

Oieh:Sundawah

hsfasarid.r

Ahmad supena

-

160

18

Pemodelan Nila -nliai _{Budaya da am Naskah cer ta Rakyat Sebagai Rujukan}

Pendidikan Kara kt€r Banssa Olehr A B Takko bandung

-

169

19

Lingkungaf dan Fo k or Masyarakat Eangka Be itung

oleh: Asyraf

s!ry.dln

-

177

20

Berbasa Mitos tentang Laut: Mensunskap koisep baharl banssa tndonesia Oleh: Yoseph Yapilaum

-

183

21

Tradisi Lisan sebagai Media Konserv.s tingkungan dal:m N4asyarakat

Oleh:S!miman Udu

'

192

BAGIAN

ITI

FOLKLOR

DAN

PENDIDIKAN KARAKTER

-

205

1

Ludruk

l.wa

Timur Bagian

Tim!|

Kar.kter stik dan lmpllkasi Stratesis

O eh:Akhmad Taufiq

-

209

2

C€rlt: Rakyat 5ebaga Wadah Pemblnaan

K.r:kter

banssa

o

eh: che Rahimah che Razak, dkk

-

217

3

Sirkr.rmlokusida am Fo

kor

ndonesia sebagai Das:r Penrbangunan

K:r:kter

Bangsa

oleh: D:d Murnidh

-

224

4

Fo klor Einatang Piar.an

d

Jawa

oleh: Afendy W dayat

-

235

5

Puaka sebagai Larangan Mod€l Tradisional Pembentukan Karakter c

ita

LinCkungan Alam da am Keh dupan Orang Melayu Kepulauan Nat!na Oleh: Daens Ayub Natuna

-

246

6

Pemanfaatan Cerita Rakyai sebagai Penananran Enka

uni!k

Membentuk

Pendidlkan Karakter Bangsa Ol€hr Dwi Sulistyo.lri

-

256

7

Pembentukan Karakter Negatif dalanr Cerita Rakyat Terpilih

Olehi Roshanlzarn lbrahinr, dkk

-

263

!-11

12

ri,

rii'ji

,i.1 li|rr

,ain|r.r,

VII

t0

Kebinekaan Nilai nilai Etika dan Mo.atda am Tr:disiLisan NLrsantaral

Perspektf cultural studies

Oleh: Setya Yuwaia Sudtkan

-

269

Cerita Rakyat sebagal tvtedi: pendidikan _{ke arah pembentukan Karakter}

O eh: Iuan Nordir TLr:i Kechik

-

278

B€rb!daya dengan T!lisan dan Bertradisi denB:n Lisan: Srrat€gi

membLrmikan Eabod Cirebo, da

:m

berbasai kebutuh!n masvar.kat dan

rnuataf pendidikannya

o eh: Weli Meintndarraro

-

297

Tradisi Lisan dan Pemban€unan Karakter Bangsa _{Me awan krisis morat}

dengan nilar-niai kearifan tokat

olehrFatmahwanA-297

Ludruk Mojokerro _{Eksistef si berkesenian yang terpingeirkan (SebLrah}

trnjauan edukatif falklor di lawa Timur)

olehr Hendratno

-

303

Perlindungan Hukumterhadap Fo _{korsebagatHak M} tik _{KotektifBafgsa tndonesja}

Oleh: R Luneid lsnroyoputro

-

311

Konstrukuvisme _{Karakter Bangsa meta ui Folk or: D€skripsidan}

aia

isis syair

tarian _{p€kar€na Kerajaan Sians Kab pangk€p Abad XVI}

O eh: Ery lswary

-

318

is

Membangun _{Karakter Banssa me a ujsastra Lokat{S!atu Kajian}

pada

Pertunjukan PantLrn corontato)

olehi

Harto [4atik

-

331

1n

Fo k or dalam B _{nekai K!rikulLrnr Berbasis Karakter DiSMp Neseri 2 Sunga}

tiat

O eh:Ti€n

Rostini- 340

The Roie of _{Elementary SchootTeacher in Devetoping Character}

if

El€mentarySchool StudentThroush ModeltnsWhich

s

ndonestan Fotklor

oleh:Apri la Tina LidY3sari-

346

Sotro BoliAnd Character Educahof An Otd \ /ay _{ForA NewApproach}

O ehr lgna Wijaya N,4ahardika

-

354

character Recognltiof Through _{Fotklore For Early Chi dhood}

o eh: _{Martha christianti dan Nur Chotimah}

-

362

Folklor€ AsTh€ Character suitder ln

Earychidhood

Education

0l€hi Nelva Ro ina

-

370

B.{GIAN

III:

POLITIK IDENTITAS

FOLKLOR

ASIA

-

375

:

The Co lectionAnd Rewribng OfCaptivating Folklores tnThe lfdo-Nrta ay

',{orld

As palt Of Wortd Cuttura

3 eh: D

fg

Choo Mine

-

380

1.1

2

Negohadonsns In Made Taro's Klsah-Kisah Tantri (2009)

oleh: Ni Komang Arie Suwastini

-

391

3

Legends AndThe Dlrs€mination

ofthe

Value

OlSacrifficeforthe

Sake of

Unity in Diversity

O eh:Nlta

Novianti- 400

4

Tourisrn Sltei A Mearoducing Banyumas Folklore Io Yo!ng Generanon ln

oleh:

Iri

Murniati

-

410

5

Reviving Anc ent Fo klore Through Historica

Fcition:Naga-ALegendof

Tasik

Chini

Nove

Olehr Za lna Abdul Aziz

-

419

6

Model Pelestarlan N lai Budaya Dalam (onteks sastra Llsan Pantun Pada Upaca.a Pernikahan Di Kecamatan Ke KeciLT mur Kabupaten Ma

!k!

Tenggara

oleh: Nov ta Tabe essy

-

427

7

Restorasl KuLturalCet ta Rancog SiPitung Mela ulPertunj!kan Gombo"g Rrncog K€lompok Gali Putra Pekayon di Masyarakat Betawl

O eh:5 tiGomo Attas

-

439

8

Folk orYang M€ngafcam lntegritas BangsarStudi kas!s Pemberontakan Baglr5

R:igin dicirebon

Ol€hr Djoko Marihandono

-

450

9

Tradisi Muharram Pada Masyarakat Tenro Di KabKepu a!an Selayar Sulsei Oleh: Danr:h

-

459

10

Re asi Re as Kekuasaan Dalam T ga Dongeng

Ara

Bali

o

eh: I Nvoman Wllava

-

466

11

Patuturan'r Khazanah Llsan Brune

o eh: Maslin Bin Halj

l!kim/ukin

Shsiful Bahri Md Radz

-

475

12

From EpicTo An 'open' Space The Context And The Proc€se ofAdaptingThe

Epic 'L:bawdonggon' lnto A MLrs €al O

eh:

lerry C Respeto

-

483

13

Fo k or Kuliner

di

ndones

:

sebas:l ldennta, Budaya Kaj an P€r!bahanny: dalam Globa isasi

Oleh:

5r

Utami

-

492

14

FoLklor Da€rah Trowu an War san Malapahit sebagai Peng!rat K! tural

O ehrTrisna KLrmala satya

Dewl- 501

1s

Erotic Fo

klore:

deolosical,

afd lniisht

Hedonic

nStudyofl-vaLltelary

Olehi Suwardi Endraswara

-

516

16

Fo klor s€bagal Warisan Budaya dan rocol

Gerlri

Kasus Tomanurung di sulawesiSe atan

ji, rrr

lrri

_"r,,,i

rirl.rJ,r,rrii

IX

17

Peuy€um Bandung Makanan Tradisional yang Terkenal {Folk or Bukan Lisan

DariJawa

8.rat)

o €h: Chye Retty lsn€ndes

-

536

18

Kabul Kenduri: Ekspres (eselarasan Hidup Manusi.

O eh:sudartomo Macaryus

-

545

19

Ritua (ebo Keboor: Memb.ca Poltik ldentitas

O ehr NovlAnoeg.ajektr- 555

20

DramatarlTopens Bondres Ba

lda

am Kajian Semiotika

strukt!ral

Roland Barthes eebagai N/ledia Tradisi Lisan

21

Fo klor dalam Perspektif Pelestarian Lingkungan l-lldLrp di 8a l

Olehr

Ketut Sudewa

-

574

22

Konstruksi cender dalam P€rmainan Tradisiona lawa

ol€h:Venny lndria

Ekowati- 580

23

Kesadaran Alam

daf

5a lngkait aniara Mdn!sla dengan A am da am Mitos

dan Legend:

o eh: Nor ah Tas im

-

592

24

Nilai NilaiBLrd:ya dalanTenbong Daldnan SebagaiSarana pembentuk Karakter Anak Bangsa

O eh: Daru Winartr

-

601

BAGIAN IV:

RdVITALISIASI

FOLKLOR

ASIA:

Tradisi, Modernitas, Clobalisasi, dan

Transfonnasi

Budaya

-

613

1

Keb€radaan dan Pengaruh iV tos (iAg€ng

c

eso dalam Seni

N.iuri

Reog

Brjo

Lor Bag l,4asyarakat Desa

K:

k€bo Kecanratan Trucuk i(abupaten K at€n

O eh: Aris ArVanto

-

618

2

Eudaya Masyarak3t dalam Cerita Rakyat K: imantan

Tlm!r

O eh: Diyan

K!rniawati

-

626

3

Mltos'Mitos da am Tradlsi Pencitr:af Aktivitas Pol ak lndonesia

O eh: 5ukatman

-

634

.1

Ueaha Pelestarlan

lati Dlr

me a ui Mitos Panenrbahan Eodho dalam Rttus

Nyadran Masyarakat Petanl Baniu Yogyakarta Oleh: Eko santosa

-

666

I

Surutnyd

Aka

Aka s€baeaiCLrlt!ral Heritage Suatu refl€ks

teftang

benturan fo k or lisan dan spirltual tas kr stian Di Ma

uk!

Oleh: Falannfo Eryk Latupapua

-

686

a

Dodendate nyanyian rakyat pembawa kabar kajiEn terhadap fo k or lisan

Ka li Di 5!lawesiT€ngah

X

a,rlil,r'l,',ri)i

irt

rr.l,,Iii!,,,i

.::

7

Manira da am Tarian Bambu Gtla di Provtnsi

r,:.

_.:_

O eh: He

min:

Kastanya

-

703

8

Relasi-Re as K€kuasaan da am TiCa Dongeng

As.

Ba

oleh: I Nyoman Wijaya

-

711

9

Dindang:sebuah tradisiiisan pada masyarckat Banjar

!_

! !_-a:

Utara Eanlarmas

I

O eh: Maria L.A.

S!maryai

-

720

10

Folklor Rltual Vera dari Etnik Ronega Flo.esrlend€ta

kin

!ni-<

n:s.

a u ctan

oleh: NiWayan Sumitri, Dan tWayan Arka

-

727

11

M€lestarikan Folkior araLr Cerita Dongeng Rakyat da am Memperkrsa tau

DlrlcenerasiNl!da

Melayu Ma aysia

ol€h: Nor Randa Binti lvlohd s€n, Roshaniz:m tbrahim. Enika(ini

D:!d

-

739

12

Jidor

Seft!

an D!nia mlstrs

d

tengah maraknya reburan kekuasaan Oleh: Maryaeni

-

746

13

Certa Rakyat

dar

Blora:Pembtcaraan fotk orsebagaiwarisan pemik mn

gen€rasinrodern

olehi

Pujl Retno H:rd ningtyas

-

755

14

Pengguraan Le Lcon dan Anekdot dalam pesan B ackberry Sebagat caya

Masyarakat Modern

Oleh: Nurhaeadah ca lea Sia Hikmah

-

769

15

Mengubah _{Paradigma 5anret, Tetuh, dan Tenung sebagat Bagian Fo klor}

Kepercayaan Rakyai lawa yans merupakan Ancaman [/enjad] Warisan

U)daya _{dan Lacdl Genius yang Bermanfaar bag K€hidupan tMasyarakar}

Oleh: Srl Harti

Widyastuti- 778

16

/Voke, da am Budayr Tabi, papua (Berdasarkan p€netusuran Fotk orTabi.

O eh: Fabmah Ria

-

793

17

FolklorlatiduLvurlombans Mend!kungTeori Gajah Mada

putra

Modo

Oleh: Viddy Ad Daery

-

802

18

Bent!k dan Funssi cigu Lr Cisu u di Matuku O eh: Erniab

-

807

19

Portrayal of Womena's Ro e Malay Fotklore as A Socia Representauonr

of

Modern Society

Oleh: Enikarnni Ddud, Nor Rafida l\,4ohd Seni, Roshanizam tbrahim

-

812

20

Revltiizing Fokltale to Enhance Reader,s Character

B!

ding

o

eh: Lynda s!sana Wtdy. Ayu Fatmawaty dan

Aidatu

Chusna

-

818

L-ra.!riirdr

.l, r i,.,ir,'rri,in

Xl

BAGIAN

V:

FOLKLOR: TRADISI, FILOSOFI, DAN Pf,RUBAHAN

SOSIAL

-

825

1

Ba5iram: War san masyarakat Melayu ls am Beraja

O eh: Dr Haj Muhammad Hadi Bin Muhammad Me ayons

-

829

2

SlTanggang:Sebagdisimbolik statLrs sos al masyarakat

O €hr Fadi ah Zakar a, che Rahlmah Che Razak, dan Nurun Najme€ Hasenan

-

838

3

Kepercayaan dan Pantang Larang Masyarakat Melayu Kampong Ayer Brune Oleh: Dr HajiTassim Bin Hdli AbLr Bakar

-

845

4

Kult!r

Modern dan K€arifan Masy3rakat Buton dalanr Tradisi Llsan Kanski o Oleh: Hamiruddln Udu

-

835

5

Tradisi Lisan Forrk: lmaji b€rsama dan perekat kehid!pan orang Tanlmbar Oleh: Mar ana Lewler dan Katubi

^ 862

5

Tltuhiya sebaAai Warlsan Sikap Kritis Masyarakat Goronta o

o

eh: Mu'awa Panji Handoko

-

872

7

PembanC!nan Karakter B.ngsa m€la

!l

Prod!ks

F lm-ti m lndonesia

berdasar Certa Rakyat

o

eh: Karkono

-

877

8

Falklar dar Faiklit'e sebasal fvledia Pemedahanan Bahara

d:n

Sastra tisan

dalam Kont€ks Kesatuan dan Keberasaman Budaya Banssa

O €h: Muhammad Rohmadi-

8a6

I

Cerita Lisan Awang Semauni Warisan B!doya Dan identiti Bangsa

olehi

Haji Brah m

'

893

10

Ihe

Philosop ca Va Lie of "Cing-Cing Goling" Folklore ln Gedangrejo Village, Karangmojo, c Lrnunsk dLl

Oleh:Sutrisna Wibawa

-

901

11

Clnta Tak Terucap yang Mendambakan Putri Mandallka Oleh: H€rmin e Soemitro

-

914

i2

n Sesrch

ofconflict

Reolution in Th€

lvla.y

Proverbs

aid P.ftuns

O eh: lvluhammad Najl salleh

-

920

13

Utban Legends

di

ndonesla, Folklor Kontenrporer, dan Pslkoanalisis

MENEUBAH

PARADIIMA

SANIET, TELLlll,

OAN TENUNE

SEEAEAI BAGIAN

F[LKLIIl

KEFE|IIAYAAN

RAKYAT

JA!!A

MlilUPAKAN AN[A[4AN

MENJAOIVVA|]ISAN BLlDAYA

DAN

E

t

I'l

I

U

S

\ I\NE BiIlMANFAAT

BAGI KEHIDUPAN

MASYARAl(II

MIOERN

Bebe'.od bag;an

lulitmengaamine(ro,is jaflnga,rm.ri

(s:gra1.2012

:

Opercsi

pertama untuk

mengeiuarkan benda-benda asing

dalar:

Supiyati berhasil mengeluarkan

71

pakurarum dan

memakan

wahr:

Namun demikian persoaran tidak selesai

di

s'tu, karena paku selalu

m!-.1

muncul lasi bahk.n di bawah perban, pasienjuga muntah paku. Dalam

tfu

Sagiran (2012:38) menyatakan bahwa dokteryarg merawatnvajuga tak

i!:,r

Y$

n,

teluh

dan tenuns kembali r.ensemuka. Hal

iiu

dipicu oJeh polemik yang

seru nntara kubu

Adi

Bins Slamet dan Eyans

subur

Polemik

tersebut:

Dewasa

ini

istilah santet yang mernpunyai pengertjan yang sama

setelah MUI sebagai leribaga yane dianseap relevan untuk mensakhi.i

Sri

Harti

Widlastuti,

M.

Hum.

lurusan Pendidikan Bahasa Daerah UNY

1.

Pendahuluan

ini

meryatakan bahwa Eyang Subur menyimpang

dari

ajaran lslam.

kakinya

terdapat

banyak

jarum.

Pasien

tidak

bisa

berjalan

karena diseb.lbkan sulitnya pembuktian, maka banyakahli yang m€nyatakan bahw:

tiC?k b:sa dimasukkan dalam undang-undang dan h!kum secara umum.

s€mentara

itu,

kasls Supiyati manusia paku dari Yogyakarta yang

re".,,.r'

be,ia

hdnsdt diberbagai media

sepJt.r

bulan

Seprembe'.

N-vember menchentakkan perhatian

masyarakat

akan adanya

s;.':=

masv3r!kat,

b!kan

sekedar tahyul. Supiyati adalah seorang pasien yang

-itu

pemerjntah _luga sedang menggodog undang,undang tentang santet.

ke Rumah Sakit Nur Hidayah Bantul Yogyakarta dalanr keadaan menr

Kedua tungkai bawah

din

kakinya penuh luka-luka, bengkak, dan

Tampakjelasadanya b€nda asingyang menancap dikedua tunskai, basiai

Pasien tercebut adalah warga Ogan Komersif Ulu (OKU) Timur Sumat€

yang diantar keluarganya yang bertempat tjnggal di Dusun Soropan Dlin6. Yogyrk.rta.

ti.to.inn

do. r!:ht

raarn.n

779

i?ngan,

karena tiba tiba ketrka dokter tersebLrt menyatakan untuk memerangi

=_tet,

tjba-tjba satu kaki

dokier

tersebut bengkaL nyeri, dan

srkit

lu.r

biasa.

1(

t

tersebut hilang sete ah secara mandiri dokter tersebut melak!kan rukyah

Fenomena heboh tentang santet pernah menjadi masalah yang serius pada

:-rnlgg8,pascaturLrnnyapresid€nsoehartodaripanggungkekuasaan(Kompas,

=

:1-1998). Masalah tersebut terkait dengan pembunuhan kyai maupun

omns-:;-g

p

rtd'ying

didJga seb"sdi dukun cantet

di

Bdnyuwrrgi dan dderah lai'l

:,-icalan

tersebut

_{nremicu kegelisahan}

para

guru

mengaji,

"orang

pintar",

-.lembuh

tradisional, kyai, dukun, "orangtua" karena mereka khawadrdituduh

e:jal

dukun santetyang harus dhingkirkan dati masyarakat.

Berdasarkan fenomena

teffebut,

maka tanrpak bahwa santet, te uh, tenung

-.--pakan

suatu

llmu

yang sangat besar pengaruh

dan

akibatnYa bagi Yang

ir:-ra.

Tenung, saniet, dan teluh merupakan ilmu magis yang sangat dipercaya

-E;rarakat maripu membuai orangyarg dikena i m enjadi terga nggu, sakit bahkan

-:-

.ggal dunia. Oleh karena

itu

pengkajian secara mendalam terhadap santet,

!

-_, dan tenung perlu dilakukan agar masysrakat tahLr, sehingga dapat bertindak

E_-n

benar terhadap fenomena santet, teluh, dan tenung. Disamping !t'r tujuan

E_-

san

ini

adalah mendeskripsikan

ciriciri

tenung, sifat, dan perilaku orang

n_i

ierkena, terapi, dan pengobatan serta jenis-jenis metode pengobatannya.

i:-jLrtnya

dideskripslkan pula tentang pemikiran terhadap refungsi tenung yang

!=:it€mpkan

da am masyarakat modern.

:

Santet,

Teluh, dan Tenung sebagai Kepercayaan Rakyat Jawa

l!rnia

mktik ierutama ditandai ol€h rasa takut dalam

diri

manusia terhadap

s!-aaya

purba dalam

hid!p

dan alam raya. Manusia mencarisemacam str.tegi

tc-

)eursen, 1988: 55). Pada keada.n tersebut manusia lawa masa lalu belajar

r:

aenemukan h!bungantepatantara manosiadandaya-daya kekuatantersebut

:-(dapat hid!p

dengan selamat. Hal itu djsebabkan kondisialam pada masa Lalu

a 'angai berai bagi kehidupan manusia dengan tingkat peradaban Yang masih

:

sederhana. Oleh karena

ilu,

manusia harus berkolaborasi dengan alam.

_ _satu

bentuk kolabomsi adalah munculnYa mitos. Dalam mitos menyadarkan

-j

a bahwa ada kekuatan-kekuatan ajalb, manusia dapat menghayati

daya-;

iu

sebagai suatu kekuatan yang mempengartrhi dan menguasai alam dan

: -pan (Van Peursen, 1988: 38).

::perti

diungkapkan

di

depan kolaborasi yang dilakukan antara manusia

=r

:aatan

aiam

benujuan mencari k€mudahan

dan

keselamaian

Mencari

memans

naluri

manusia. Eagi manusia

yang

mempunYa

n:luri

tidak hanya tergantung pada relasi antarmanusia, antar makhluk hidup lain.

78O lblll

dar rnktihtrnot"Krhillup.. Dunia Mt).len

dalam hubungannya dengan benda benda alam mkalnya bencana alam,

lingkungan, kecelakaan, nasib jelek, serta opes bisa disebabkan adanya

halus,tenaga gaib, atautenung,santet, jenges (GaiutSaksono, 2012: 6). 0

1936: 153). Walaupun sudah dihindarkan istilah takhyul untuk m€nyebLt

ieluh, dan tenLrng inl, namun bagi orang awam yang berpendidikan kadar€ memandang rendah dan bahkan tidak percaya bahwa santet, teluh, dan

b

p'

dit

ba

yang potenslal dapat dirnakan Eethara Kala)atau karena ulah orang lain rd-E

senans pada dirinya.

O€ns

lain

itu

bisa menyuruh makhluk halus, entah

paranormalatau kekuatannya sendiri untuk m€ngganggu atau bahkan

kaia-membunuh orang yang akan dijadikan sasaran (Gatut Saksono, 2012: 5).

iiu gangguan bisa datang karena kelemahan dirinya, misal ia seorangsukerao,

Santet,teluh, dantenungmerupakansalahsat! h.sil kearifan loka m

lawa yang dihasilkan dari konsep pandang.n masFrukat Jawa tentang kehi

memEergunakan istilah kepercayaan rakyat

atau

keyakinan rakyat (Da

paham keselamatan yang harus dilakukan karena kondisi eeosrafis,

sosa

budaya

yang

mengharuskan manusia

harus

berusaha

dan

mefang. folk or, santet, te uh, dan tenung termasuk folklor sebagian lisan. Sante', dan tenung adalah kep€rcayaan rakyat atau sering disebut iakhyul. Kais

berkonotasi merendahkan atau menghina, maka ahli folklor

modern ebii

3.

llengetian

Santet, Teluh, dan

Tenung

tel

:nd

tid

Ser

Pengertian tenung

berasaldarilawa

Tengah dan Dly. DiJawa Bal?t.

dls€butdengan ganggoang dan sogna, dilawaTimur disebut santet, di Bali

desti,leiuh atau tenungjana, disumatra Barat disebut dengan biring atau

i

di Sumatru utara disebut begu gadang, di Papua dlsebut suangi, dan di Mi

disebut dengan pandot {Masruri, 2010: 2).

Sartet, teluh, dan tenung merupakan ilmu o ah enerd, ienaga dalalrl

mensseserkan

keraj..n

Kediri di b3wah kekuasaan raja Erlanssa. Jande

alam, yan8

dinriliki

karena omng tersebut sudah memiliki bakat

genei€

ieluhurnya yang kemudian diasah secara terus menears baik dengan

bantla-atau belajar sendiri. Di samping

'tu,

ilmu tersebut jusa dimil:ki oleh ora yang secara serius belajar dengan seksama kepada guru yang kadang ndar

!at!

dan dhertaidengan melakukan ritualyang meliputi puasa,

nrandidite

s!ngal.

tidur di

tempat-iempat angker atau kuburan, m-.makaf makale_ minuman ramuan atau sya lat tertentu yang dipercaya akrn menamb.h

Rekamdn seja.ah y!ng memuat adanya ilmu santet, reluh, Can

teiL-3

dilhat

pada kisah Calan Arong. Calon Arang adalah seoraig

j:nda

s;;

seje

/an€

K.srtrrr

,trn

li.:a,ro,|t..x

781

::.duduk

_{takut terhadap kesaktian}

c.ton

_{Arang sehifssa}

tjdak

ada t€taki yang

>:ni

melamar putrinya. Oleh karena

itu,

Caton _{Arang marah, talu menebar}

i-,sbah,

turunlah

_{Dewi Durga} yang mengabutkan permohonan Calon Arang,

=-lissa

banyak penduduk yang sakit dan meninggai (Masruri, 2010: 3).

Santet,

teluh, dan tenung

dinatarkan seperrinya adatah

hat yans

sama,

=-1Lrn sebenarnya yang membedakan adalah cara membedakan ilmu tersebut,

:-sesi

ritual, penyelansannya/ dan bahan yang digunakan. sebetum metakukan

:E"yerangansipelakumemerlukansalahsatuatautebihs.ranayangberhubungan

-rsan

korbannya

(hitp://

salimdotkom.btogspot.cam/2

AI2lIt/

_{tenung-atau_}

E

rh. html).

Tenung, santet, teluh digun.kan untuk mengirimkan pesan

jar.k

jauh. p€san

=-ebut

berupa teguran, ketidakpuasan, dendam, isihatjyanCset€tah sampaipada

1-rg

yang dikirimi _{akan berp€ngaruh pada penerima pesan atau yang dikenai.} +-saruh tersebut bisa secara fisik maupun psikis, dan bersifat n€gant Orang yang

-.:naitenung

_{akan menjadi t€rsanggu baik se.ara fisik maupun psikis. Demikian}

:I- 3 orang

te6ebut

akan menjadi sakit atau hancLrr karir atau pekerjaannya atau

>'rkan meningga dunia.

Sementara itu tenung diardkan sebagai ilmu pengembangirn darisantet dan

=

jh. Prinsip dasarnya sama, namun pengaptikasian

itm!

ini berbeda karena dapat

+:iggun.kan

_{barang, benda mati, atau hew3n dan tetur. Cara}

pengirimannya

i-a

sepertitelrh

nam!n keleblhan ilmu inibisa menyusup kedatamtanah

(httpr//

rronesiaindonesia.com/f/g6940 _{perbedaan santet-tetuh-tenung-guna}

slrfa/).

Santet merupakan metode penyerangan jarak _{jauh, tidak seperti cara kerja}

:

rh.

Santet mengeunakan

jenis

bahan yang spisifiik, umumnya barang matj

:rak

bernyawa) sepelti kain, jerami _{batans padi), janrm, _{sit€t, beltns} (pecahan

<:aJ, batu, sapu lidi, Jilin, berang, kembanq _{lbunCa), kemenyan, dan sebasainya.}

i':ngan

ini dapat diketahui dari

tubuh

korban yang normat

t.npa

selata yang

.=- alu tedihat oleh m:ta- Rasa sakjr yang ditimbujk3n oleh serangan ini umumnya

-."ya

_{lokal (bagian}

tertentu

_{saja) dan saat dkonsen tjdak nampak berda}

asing,

--::

_dari pengerjaanya pun nyaris

tidak

rnenjnggatkan tanda/jejak yang _terlalu

-:,-rcolok

(htip://indonesiaindonesia.comfl96940 _perbedaan

santet-tetuh-=-!ns-s!na

eunal).

Teluh merupakan kebalikan dari metode santet. T€tuh sangat deniik setalu

-:nbawa

_{unsur yans bernyawa seperti binatang. dan cara kerja itmu iniadatah}

:::3an

merubah

5uatu

bent,,rklzat

tertentu

menggunakan

ilmu

kh!sus.

Ciri

=':rsan

ini Japat dilihat

secara kasdr rnata (orang awam

pln

bisa metihat).

::.3lanya

sererl

teriihat.ahayr

(umumnya _{seperti api ataLr cahay. berwama}

-:€h)

nrelesat dan masuk kerumah tarset.

lika maam

hari

seri s ierd:ngal

t.:ra

benda jatuh tanpa

rupa

da,'i atas rumah atau terdengar seperrj suara pasir

q'C

_dilempa.

lika diam.ti

_{pada malam hari djtempat yang sepi}

782 ti

t:i..A."

F.tk

j.

ddtut, K.hitlrpdr ))uidj,!ua.m

cacing, bambunC (serangga pohon ketapa), urik-urik _{serangga yans te kandans kambins), kelabans/ dan sebasainya. Tiba-tiba

di

rumah ada

:-=r

rumah) terdengar seperti ke runrunan orang

bary.k

yang sedang

bera.=-.

tanpa

wujud

atau terdengar suara yang amat samar, bdak jelas s€c€-:

(leblh iepatnya suara orang gegelendeng/m€racau). _{Jika terkena}

korb:r

:

tubuhnya

terllhat mer.benjot

(terdapat sesuatu

di

datam

tubuh)

y.-berpindah pindah

tempat

saat dike uarkan

lmumnya wujud

binatera

s

s

3an

:mp isit. Secara _{eksplisit kadang-k:dang mereka menahbiskan diri}

s€b;._

sant€t, atau

ahliteluh

dan tenung serta secara terang,terangan

menlE:_{a

dia

menyerang _{atau menyakiti orang lain}

hrena

_{bertusas secara}

pr.

bau busuk yans tidak jeias

asa

nya

(htrpr//indonesiaindonesia.com. perbedaan-santetteluhrenune-suna-suna/)

4.

Pola Santet, Teluh, dan

Tenung

Santet,

t€luh,

dan tenung dilakukan oteh ahti yang masyarakEt

denga11 CukLrn. Oukun

dukun tersebut berpraktek

_{secara eksptisn}

la

dibayar untuk _{melakukan pekerjaannya, sehingga akjbat}

apapui

_{s_-:}

menjadi tanggung jawab orang yang mefyuruhnya. Adapun yang

beuj::

biasany6

adak

menonjolkan

diri,

namun

k€ampuhannya banyak

c:

a.

sanret Seksual

Santet seksuai

adai.h

santet yang diderita disebabkan oteh ke

t

..

I

.-,:gi:

:€ig

::Uj

_:rlf

--8

mssyarakat. Di samping sebagai

duk!n

santet, te uh, dan tenung

biaq-!.

meierinia

pasien

!ntuk

penyakit yang diakibatkan oleh saniei, teluh,

d.-Secara garis besar santet, tetuh, dan tenung dibagi menurut

tuj!a.-tz

tubuh tersebui

mis6lnya, _{daerah kematuan,}

rahjm,

_kandungan,

o\€-_F

drerah sekitarnya. Peda _{p€nCerita laki-l3kilenjs santet ini biasanya}

tefa.4-kem.luannya. Jenis sa nret te rsebut m enyeru ng daera h-da era h kema ua-fungsi organ atau kemaluannya menjadi rerganggu, apabila

pende.::

densan _{c.ra tradjs:onallawa densan metode}

mewllud,

_{rr|aka akan}

ke!!r,

benda tertentu dari organ-organ tersebut.

b.

Sant€t Karier

s.seaiarg

karena

tidak

dapar menyuntjng orang yang dtcintainva,

at:-:!ntuk

_{rnencintai orang yang dicjntainya terhalangi.}

Jenk

santet

.

rnengarah pnda organ

tubuh

kewanitaan

jika

diderita

oleh

peremp!:-ieni!

santel

ini

biar,anya ditujukan kepada ses€orang

karena

.

:

k-"Crdukan r..au

karki

jeleorang _{arau bahkan Draig rer5ebut}

b€fketr:-;,

mendudukitempat atau profesi seseorafg. Dengan d-amikijr, mrka

uni_i

-g

b:n di baE

t!

t ierd.p;:

I

cn/f

/e6^a

)eg:

tir

Xcsnrr.i

Cn.

ta.r;.r.;ri,,r

7B3

'-

_{5ant€t Perebutan Harta}

Santet tersebui dk€babkan oleh perebutan warisan atau ketnginan

!rnr!k

-i-

iki

harta benda orang lain. Agar

_keinginannya

cepat terkab!1,

_maka

''

ah'dntet\eoaoa orins

te5ebJt.SdntetjeflsIr,u8a -en/era1gor6rr

=1

tubuh penting. Data dilapangan rn€nunjukkan bahwa jenis santet ini kadang

-:

,ebabkan penderita sampai muntah darah, bahkan sampai meninggat dunia.

?ada ketiga jenis santet tersebut kadang,kadang juga mensanrbit

titik-ritik

.:=f

sebagai sasaran. Akibatnya penderita akan bingung bahkan pada tjnekat

:-3

pallng parah korban bisa

sanpai

bunuh

diri.

Apabila d'cermati berdasar

:-.ara,

meiode, dan teknik melakukar santet, teluh, dan tenung, maka dapat

::.:akan

pola-pola pengiriman sant€t,

tel!h,

dan tenung, yaitu:

.

Pola tmitasi

)ada metode

ini dukur

santet, teluh, dan tenung membuat imitasi orang

r-::kan

dikirimi p€nyakit. lmitasi tersebut berupa boneka. Selanjutnya boneka

_.-:cut

_{dlibaratkan sebagai penerima.}

Dukun akan menusukkan pada

bagian-;i.1

yang

dik€hendaki

setelah diakukan

ritual

pembacaan

manrra

atau

i-i:sahan

bahwa boneka tersebut

ad.l:h

orang yans

dituju

dan djsampajkan

rr,:

:ujuan ia

menusuk

atau

menyakiti boneka

teneblrt.

Bersariaan dengan

::,.,r

melakukan tusukan pada bagtan,bagian

tubuh

boneka, maka orang yang

r:

- r

_{jusa akan mercsakan sakit seperti layakny. orane yane ditusuk. Teknik ini}

-

:

_{teknik voodoo di Amerika Serikat. yoodoo dikenal dengan istilah occulr'sm}

::,

ragic,

merupakan ilmu yang berasal

dari

pedalaman Afrika Utara, dalam

,i1!nbancannya

_{masuk ke Amerika Latin, dan Amerika serikat dan mengalami}

.:::3sl

dengan budaya setempat (Masruri, 2010r 10).

i:belum

ritual

menggunakan boneka

tentu

dukun sudah mencarat data

r::li

korban, dari nama, wetor, alamat, ataupun foto. Untuk mencapat tLrjuan

E'(orban

menjadi kesakitan atau meninggal, maka dukun akan mengutangi

--:

iya pada hari atau waktu-waktu tedantu.

i

90la Pembacaan Mantra dan Pengiriman Tenaga

tnti

.3la _{ini disebrt sebagai pola yang sederhana karena dukun sante! tel,,h, dan}

:-

_{-_3} mengirimkan mantra dengan konseftrasi tinggi da n diulang secara periodik

*::

rlaktu-wakiu yang

telah

ditentukan, seperti setjap malam .Jumat Ktiwon.

,::i.

ini oleh

Masruri (20101 27) disebut sebagai santet kanoman. Mantra

:':

igunakan

bisa berupa doa-doa

dari

agama

tertertu

y3ng dipotong

ata!

:r:r

<, _{atau ditanibahkan kata-kata s€suatu} tujuan. Septntas metode ini sengat

'=_,

_{namljn menurut} paranormal

waniia

dari Tengaran, Salatiga djnyatrkan

ii-..3

santet,

teluh,

dan tenung model baru sekarang

ini

banyak

Fng

ha.ya

_-::unakan

784

F.l.lot d.r tsntklife

it

an|]t hiduldiDr.tinMo.1.tn

bisa tida k ierd€teks i penya kitnya, tiba tiba tubuhnva menjadi kaku, seperr

tangan tidak bisa digerakkan, dan sebagainya.

Pertama kali dukun santet akan meminta data kepada

pemberiorc-..

tersebut

r.eliputi

nama, alamat,

tangga

tahir atau neptu, atau kalau

r:*

d

pasir vang disebar di atap. Kadang-kadang penglrim santei

ini

dapat

di:=

.nata wadag berupa kilatan cahaya merah yang kemudian

jatuh di

ruma-c.

Pola Mengirimkan Aenda-benda yang B€rsifat Menyakiti

akan dimasukkan dalam tubuh korban berupa benda-benda yangjumtahnlz

Pola

iri

_{menggunakan benda-benda yang akan digunakan untuk}

korban 5eperti menggunak.n

pak!, kaw.t,

pecahan kaca, tanah

kuburc-penii-i, kulit padi, bahkan rambut manusia. Benda,benda tersebut

dimas:<6

dalanr

i!buh

korban menggunakan teknik pencikaan atau menggunakan

r:

makhluk halus.

Menuajt

keterangan paranormai dari Banten disebutkar

duk!f

;antet, teluh,

dan tenung tetah menyediakan stock

barang-bar:.;

bisa memakai

foto

calon korban- Selanjutnya dukun santet

ak.n

mene-ri

kekuatannya

yans

ditujukan r.rntuk menyerans korban dari jarak jauh mengirim power. Pengiriman power iersebut metalui mantra atau

wiid

i

5upaya

tepat

sasaran, maka pengiriman menggunakan perhitungan

nias

neptu yang merupakan

hari

naas korban. Pada waktu sant€t tersebLi

biasanya akan terdengar di rumah korban suara seperti benda jatuh

at.u

banyik, kemudian dimasukkan ke daJam bungkusan yang kemudian

dib..:

makhluk halus. Benda-benda tersebut dimasukkan satu demi satu oleh

-h:]lu. _{resuai dengan kelengahan dan kondisi korban sampai stock tersebut}

Disebabkan

teknik

yang demikian, maka pada kasus

tedentu

seperti paku, pines/ batu, pe€ahan kaca,

jarum

penrut,

:€.:

gelas, _{tanah, rcmbut, dan} binatang.

lenis

binatang

terse5;

iu

bi

dt

Ci!

:eI

korbdn kadansakan terheran,herar karena seteiah diobatkan dengaf

car?,

oleh orans pinrar, namun sampaid'rumah, menjadisakit lagidanjjka dicEr

terdapat barang-barang seperti yang _{tetah diambit olah orang pintar tac,.}

--karen! sampai

di

rumah korban akan dimasuki bamng,barang lagi oleh

r

halus. Metode inioleh Nlasrusi (2010: 30)serjnsCisebursebaeaisantetsanc

Berdasarkan _{penelitian yang tetah ditakukan, maka dapar dipetakai}

kekhalan benda-benda

\ang

digunakan untuk

meNakl\

korban

se!..:

asal dukun pengirimnva. Pada dukun yangberasal dari daerah pests: benda yangditemukan _{adalah sejenis binatang !aut, kerang,} bat,.j--:je--daridaerah paniai. Oata yang dinraks!d sebagaidaelah

pestsir:.:.'

dan tenung yang beGsaldariPati,lepara, dan Rembang.

Sen.-=-?

dan tenung yang b€rasal dariYogyakarta

d.n

Jawa Tengah 5--

-E

ri.rrtr

do,

lirir.rdd,nir.

785

-€nggunakan miniature pusaka,

sepeti

keris,

tombab

cundrik, pedang, batu,

>tu/

paku mas? dan tulang-tulang.

i

Pola MengunciKorban

lVetode ini dipakai dukun dengan cara mem.s!kkan makhiuk halus ke dalam

_-:uh

korban dan meng!ncinya sehingga makhluk tersebut tjdak bisa keluar da.i ',3uh _{korban. Makhluk tersebut bertugas menyakiti korb.n secara terus menerus.}

::ja

_kondisi

tertentu

_kadang

jusku

_{makhluk halus tersebut menyarakan tidak}

€?san

dan lngin ke uar daritubuh korban, namun tidak bisa.

Adap!n

makh[]k halus yang dlkirimkan bisa berupa

roh

orans yang sudah

-:iinggal,

jln, _{siluman, atau sejenis kuntilanaL genderuwo, dan sebagainya. Pada}

€:!s

yang menggunakan metode ini, kadang kadansterlihat perubahan fisik pada

--.Jh

_{korban seperti bagian}

perut

_{menjadi menrbesar ataupun ba8i.n-bagain}

'=.entu

_{menjadi membesar. Metode}

inijuga

_{sangat menyulitkan penyemb!han}

'-

Pola Mantra untuk Mempentaruhi Pikilan

Pola

ini

menggunakan

mantra

untuk membuat pikiran korban

menjadi

:-3uns. Pada kon d is i selanjutnya, maka kondisi psikologis korban akan terg.nggu.

'::a

keadaan yang sangat parah bisa menyebabkan kegiJaan- Jenis tenung seperri

:

::as oleh Masruri (2010) serins disebut sebagajsantet median.

iFririutnyd

dipdpd-kan

tenta.g

c

r:-ri.i

ordnB vanS Tenderita Dervakit yang

:s.!abkan

oleh santet, teluh, dan tenung yang diperoleh dari penelitian yang

E..

di akukan pada penderiia santei diYogyakarta.

,

Penderita

tidak

terasa pada awal sakitnya kalau penyakitnya disebabkan o eh saritet. lnforman yang diwawancarai menyebutkan bahwa ia merasakan

sakit

di

bagian perut. Bagian perut terasa seperti ada yang menikam. Dari

iemeriksaan dokter

ia

menderita sakit mag dan

telah

meminum obat bag

repertidisarankan dokter. Selanjutnya ia memeriksakan ke laboratorium dan nasilnya ia sehat. lnforman kemudia berobat alternatif kepada paranormal,

yang kemudian dideteksi penyakit

yang diderita

bukan penyakit medis.

lisebutkan

bahwa

ada

orang

yang

sengaja membuatnya

sakit.

Setelah d bersihkan dan dipasari, maka keadaannya menjadi lebih baik.

:

Jenderita

terihat

_{kurus dan}

tjdak

_{bergairah. Eahkan ada yang}

tidak

_bisa

3erjalan, keadaan perut membesan Daridata di lapangan didapatkan pasien ;ang sudah 8 tahun tidak bisa menelan makanan, bahkan ia sampai diope€si

lagaian lehernya, sed a ngka n untukmakan perlu disode. Darjdata

dil.p.ngan

:ltemukan pula penderita yang saat-saat

iertentu

berlaku sepeiri utar dan

786

-

",

tn

tD,-.

-.to

r

Ken.tu poa r'bri .

v

o--menyaiakan bahwa sebelum muiaisakitterdengarsuara seperti

ba€r€

berhamburan dirumah atau bahkan keadaan sepertj rlr mah yang a

k;:

4)

Munculnya benda benda atau binatang secara tiba

tiba di

tempat

atau tempat bekerja. Data di lapangan menunjukkan bahwa

pada;*e

di

sekitar penderita muncul benda-benda

tertentu

seperti

tabur;n

kemenyan, binatang, seperti lintah/

p.cet,

ular, ulat, belatung,

k"t

ampal/ dan sebagainya. Pada keadaan tertentu penderita menyarakai

dengan adanya suara burung yang berbunyi sangat kas, yang

mr-rit

waktu malam, atau saat,saat

tertentu.

Penderita menyatakan bahw? suara tersebLrt menjadi semacam

teror

psikologis- Sebagian

infom;-mereka menemukan

cecer.n

darah yang

terdapat

di

sekitar ru:

Penderita lain mengatakan bahwa ketjka

ia

duduk

di

kursi pada

F*,

ndmpdk ada cece.an darah di sekitar bawah kursi.

Gpal,

dan mantra

teEebut

dapat masuk ke datam

tubuh

biasany?

:

pada

air putih

yang kemudian diminumkan

ke

pasien_ Sisa

air

pud-biasanF kemudian diborehkan ke seluruhtubuh pasien y3ng sakit.

Dai

Termasuk penyembrhan

ini

.daah

_{penyembuhan dengan} m

transfer energipositif k€

tubrh

korban dengan menggunakan ene.si Re:i

aneh yangterdengar _{meletus di atap rumahnya. Suaratersebutkadang} dengan suara tembakan atau petasan. Data yang lain berupa suard

guyuran pasiryangterdengar _di

atas.iap

_{genteng. Daia yang lain ditur_}

Washha Reiki,Sairia Nusantara, dan o€anhasibela diriyang lrin. Den8ar:E

energi pos itif/ energl penyem buhan, maka sa

nie!

ie tu h, da n ten ungya ng

:

.

Fib

:

lak

iisa

:iba

>lul

5.

Metode

Penyembuhan Santet, Teluh,

Tenung

Penyembuh santet, teluh, dan tenung adatah seorang ahti di bidans

kadang kadang dicampr.rr dengan tujuan penyembuhan. Sebagai media

aat

penelinan yanC dilakukan ini, maka dipetakan metode penyembuhan sant--_

r,

penga.nbilan _{P€nyakit secara Langsung}

dengan Kekuatan Energi

Mt'rr

9ada pola inipenyembuh _{menggunakan doa, rapat, mantm yang dia}

yaitu seorang paranormal, kyai, dukun, orang pintar arau orans tua.

syrjt'eyat Al Quran, rapal dan mantra dari kitab kitab kejawen, demikia.

r-r.

rapal Can doa dari agama

(risten

maupun Katolik, doa dan rapal

se=

yang dilakukan menunjukkan bahwa media yang digunakao

diemping

3r

.dalah kapas yang diberi minyak gorene, air bunga, jenis _minyak

tert-.r--paranormal _{darl Jakarta, Boyolali, dan Piyungan_}

minyak malaikat subuh, jakfaron, dan sebagainya. pola sepe.ti itu

dila-<-rd

jene

ji0tr

K.iattDn

tl an

K.bcti4anan

787

Pengambilan P€nyakitdengan gantuanPusakamaupunMakhlukGaib

tombak, cundlik, kol

burtef,

patuns Bathara Karang, maupun aneka macam

akik.

Pada

waktu

proses penyembuhan akan

dimulai,

penyembuh akan

mulaidengan makhluk gaib yang membantunya, baikyang menjadi pr€wonqan

u yang mendampingi atau sering disebut godom maupun yang ada dalam

Metode

ini

dilakukan oleh penyembuh yang menggunakan pusaka berupa

ka kadang terjadikomunikasiyang cukup lama, sampaikeluar deteksi penyakit

derita diminta

membaca ayat-ayat

tertentu untuk

menangkal agar santet,

dan tenungtjdak masuk dalam tubuhnya lagi.

Untuk

jtu,

kadang

penyembuh

langsung

mengambil penyakit

dengan

nempelkan pusaka di

tubuh

penderita. Selanjutnya penyakit akan keluar dari

h

penderita. Melalui komunikasi yang dijalani, penyembuh akan

tahu

bila

h penderita terdapat ba rang kkiman berupa benda-benda makhlukhalusatau

Pada penyembuh yang

lajn

memanfaatkan prcwongon,

godan, alau toh

hur uniuk mencari solusi penawar penyakit. Dari komunikasi dengan makhluk

:rinta untuk meminum degon

io

di€ampur dengan gula aren. Disafiping itu, ib tersebut, maka penyembuh akan menyebut

ritual

atau syarat yang harus

kukan agar terbebas

dari

santet,

telub,

dan tenung. Ritual yang dimaksud nya penderita harusmandi di sebuah pancuranyangterbuatdari bamboo dan

bawah nya terda pat empang dengan ikan ikan didalamnya. Setelah itu penderita

Pola-pola penyembuhan dengan hur, roh oranssuci, kadans-kadans

bantuan makhluk

gaib

berupa

jin,

roh

penyembuh menggunakan mediatoruntuk

p informasi.

Peny€mbuh dengan gasar Agama lslam

1)

Penyembuhan denran Ruqrah

Penyembuhan yang dimaksud

di

sjni adalah dengan menggunakan teknik

h. Ruqyah adalah jampian yans secara maknanya berarti sistem penSobatan n menssu na ka n jam pi-jam pi yans d ibaca kan kepada seseorang ([4uhammad

din, 2009:8). Metode ruqyahsudah adaselakjarllansebelum Nabi Muhammad kemudian datang cahaya lslam yang memberikan rambu rambL.r terhadap

h ltu sendiri. Dengan demikian, berartiada ruqyah ya ng sesuai dengan syariat

Rrqyah bermanfaat untuk tera pi terhad a p terhadap serangan

jin/sihit

untuk

i masalah kejiwaan, untuk terapi pengobatan penyakii fisik dan menetralkan

n (Muhammad lzzudin,2010: 12). Pada pengobatan santet, teluh, dan tenung

m da nada ruqyah yang melanegar aqidah lslam. Ruqyah yang tjdak melanggar

lah ruqyah syari'ah (Muhammad lzzudin, 2009: 10).

788

lilltot lar

l.rlklife ddlah

khitwa,

DuniaM.deta

terjadi reaksi hebat pada penderita, yaitu muntah,

trarce,

pusing, pingsan bahkan kejang-kejang.

2)

Penyembuhan dengan Asma'

Penvembuhan dengan teknik ini dilakukan oleh seorang kyaiyang membac.kan doa tertentu dan nrenghinipun kekuaian

do.

melaluidoa-doa

Penvembuhan dengan dssar agama Nasrani sesungguhnya hampir dengan cara-cara yang

telah

disebutkan

di

atas. Muta,muta

penyembu:-membersihkan lingkungan

tempat tjnggal

penderita, kemudian

dl

pembersihan

penyakit melalui cara pemberian "berkah"

_kepada

vang dimasukkan melalui

air

minum atau secara langsung.

Penyembuh;-mendeteksi

berapa kali berkah meski

diberikan.

lumlah

berkah te

kekuatan oenyakit santet,

teluh, dan

tenung.

Oleh

karena

itu,

CimL,

berkah yang diberikan bisa berjumlah €tusan kali.

Dari pola

dan

metode penyembuhan

di

atas, kadang-kadang pe

memanfaalkan ramuanramuan jen's

jamu

untuk meffpercepat penve

d.

Penyembuhan dengan DasarAgama Nasrani

Adapun tanaman yans dipercaya bisa mengusir makhluk gaib seperti

da--daun walans da--daun sernbukan, sirih temu rose,kelapa muda hijau, bahkan

tanah untuk diborehkan. Selain

itu

penyernbuhan juga _{akan meresepkan}

yang dilaniunkan oleh para santrinya. 5elanjutnya kyai tersebutakan rnener. telapak tangan di

tubuh

penderita. Biasanya terjadi reaksi, seperti tubuh bisa rneronta ronta, berteriak-teriak kepanasan ataupun pingsan. Hal

dimaknai sebagai keiuarnya makhluk halus yang mengganggu penderita.

unruk penurun

kembung,

antjseptik, dan antibiotik yang didapat d6.

meflirnn/ kunyit, madu, dan sebagainya.

Berdasarkan uraian

di

depan

tampak

bahwa santet,

teluh,

dan

6.

Mengubah Paradigma

Santet, Teluh, Tenung sebagai

Bagi-Folklor

Kepercayaan

rakyat

yang

Merupakan Ancaman

Meniadi Warisan Budat'a

dan

Locat

Genius

yang

Bermatrld

Bagi

Masyarakat

Modern

merupakan kearifan lokal yang dihasilkan bangsa lawa melalui perjalanai

:

yang sangat p.njang. Pada kearifan lo ka I tersebut tercerm in pandangan nr

ientang

"jawara" dan

paham pencarian keselamatan. Di sampine itu

kecerdasan dan k€kuatan masyarakat pemiliknya. Orang yang

memilik

.'r

adalah orcng-orang

terpilih,

artinya orans-crang yang n-empunyai

ker

khusls

baik

secarE

genehka menjadi

seorang

yang auiodidak

m€-kemampuan khusus

atau

orang Jawa sering

meigatakan

,J

-Kesotnn

'1on

ici'rcrr-:'

789

:riam waktu Yang sangat panianS. Orang'orang terpilih dan orang orang khusus

::rsebutseringdlsebutsebagaiparanormal Paranormal berasal dari kata para dan

'.rm3

. Para berarli berlringan atau berdekatan, maka para normaldapat diartrkan

::3aBaisebuah daya yans beririnsan dengan atau berdekatan densan kemampuan

rnusiawivansbiasa atau normal seomngyangmemlliki kemarfl puan paranormal

:(:n

m€mlliki daya

iiruwih

dibandingkan dengan kemampuan orang biasa atau (:mampuan _{orang sebacainrana kodratnva (Gatut Saksono' 2007r} 49)'

Kata lain dari paranormal adalah supranatural Kata supranatural betasal dari

:t1asa Lati^ supet "supra" yang artinya

dlatas

seorang supranatutal adalah orang

':.g

rnempunYai kemampuan di atas manusia biasa atau disebut memillki daya

-LrLvih (F Suryapruwoto, dalam Gatut Saksono, 2007r 49)'

Pelaku-pelaku santet, teluh, dan tenung adalah termasuk golongan

orang-:':ig

yang memiliki davo

Inuwih

atau sering

dkebut

dengan paranormal atau

:,:ranatural.

Dalam masyarakat

lawa istilah paGnormal'

supranatural sering

::ebut

pula dengan kata dukun,

oEng

pintar, orcng pintar' orang

tua'

bahkan

.,:

.

Kata dukun memillki

arti

yang sangat

luas

Bukan hanya orang yang ahli

::

am petungan saja yang mendapatkan sebutan seperti

itu' tetapi

orang Yang

-i.jalankan

prakiek tradkionaldan ilmu eaib

ju$

disebut sebagaidukun sebutan

:-<un dalam masvarakat bahkan ndak hanYa untuk orang yang melakukan aktifitas

-

r saib saja, melainkan orangYang ahlidalam membantu wanjta pada persalinan

:.'ng

disebut dengan dukun bavi- Ahli pijat tra d isional juga sering disebut dengan

:-<u;

pijat. Ahlisunat

jlga

dinamakan dengan dukun calak Ahlimetias pensantin

::3b!t

dengan sebutan dukun

paes

sebutan dukun diperoleh karena rnereka

::.ggap

memiliki pengetahuan Yarg mendetail mengenai berbagaiupacara adat

:-gierhubungan

dengan peristiwa _Yang bersanskutan Dukun vans melakirkan

-J

galb agresif atau destruktif adalah dukun santet,

teluh'

dan

tenung

Mereka

-€.!pakan

profesi khusus dalam masvarakat orang'oGng yang memiliki maksut

-

<ndakakan pergi ked!kun santet,teluh, dantenung ParadukunYangmelakukan

-J

gaib produktif dan protektif tetmasuk pada golongan penganut ilmu putih'

1?

dukun ilmu santet, teluh, dan tenung biasanya melayani orang-orang yang

-:nll

ki maksud tidak baik, seperti misalnya agar musuh atau saingannya riisakiti'

:-r8ikan, dlbuattidak berdaya, atau bahkan dihilangkan nyawanya Para dukun ini

:-asuk

dalam penganut ilmu hitam

Para dukun termasuk dukun saniet, teluh, dan tenung selalu menggunakan

.|ir:r

atau petangon sebagai bahan pedjmbangan dalam

bertindak Pelttgon

t::rh

cara-cara

rnenghitung

saat_saat

selta

tanggal

yang baik

dengan

-:'lperhatikan

hari_harl pasalan, tanggal tanggal penting yang ditentukan pada

i::.n

sistem penanggalan yang acla. Pe!'ngon tersebut dimanfaatkan olen orcng

r^:

untuk berbagaitujLran Para dukun termasuk merekayangmelakukan prcktek

menjadidukuntentutidakadasekol:hformal.Para.alondukLrnmua

mu.

sebagai pembaniu dari seorang dukun yang biasanya ada ah orang

iL:

atau saudara mereka sendiri. Dene.n demikian ada kesan seakan-abn

itu

diwariskan kepada keturunannya. Kecuali mampu meramai masa

i?at

mengobati rasa sakit, yaitu keah iannya sudah berada pada

diri

seora.a

maka orafg yang ingin menjadi dukun harus belajar berbagaiteknik

khus:!

leknik-teknik tersebut untuk melakukan ritus rirus untuk menvembtr ritus-ritLrs i _{mu saib. Disamping itu} dukun,dukuntersebutjuga harus

belal.-biasa yang hidup bergaul dengan warga desa lainnya. Seberapa diantal?

bahkan tidak khusus bekerja sebagai dukun. Namun, jelas bahwa aktifitas

dukun yang berhub!ngan dengan penyembuhan, peramalan, serta

ya-;

berperan sebagai

mediator rnenuntut suatu

kemaripLran yang khusLs

kasiat berbagai tumbuh'tumbuhan juga _{berbagai penyakit yang dapat}

dit

teknik perrrlatan tradlsional. Orang lawa sangat yakin bahwa

kemampr-ketrampilan yans dimiltki oleh

seo€ng

dukun santet,

teluh,

dan

rer"-a

790

lallla( dan F.lklil. dltao K.hirtup.\ DsinMadon

diipat diperoleh densan melakukan disiptin yans ketat, bersemedi, dan

rrru::

tdod. Olen kare,lo t I orang y,r,]g 1'l6njaoi

oulLl

salrer, te Lh,

C;-serins

'ne'rjal:nkan

rit!a1-ritual

dan

latihan

kebatin.n

tainnya. Cara-G.i

pinsip

omenoyu hoyuning bowono ba1i makta kosmos maupun

mik-.

Oleh

karena

itu,

_{maka rifungsi santer,}

teluh, dan

_tenung

dapat

di-dem kiar.

i

tidak

2.r

I

FNCE

'lene

:an b

3.

1

I

,:l]8 dari tumbuh-tumbuhan, _{menghafal mantra mantra, dan tentu} saja m€

bLrku-buku primbon, t€rutama mereka yang insin memiliki kepandaian

-tll

petangan. selanjutnya mereka yang insin memiliki kepandaian untuk seseorang harus

jusa

mempelajari buku-buku usada

dan

mempelaja:

yanE _{kemudian membuat orang percaya bahwa seoraog dukun memitikj} yang

sirgat

luar biasa,

L,lenllik kekratan yang dimiliki

pa€

dukun santet, tetuh, dan terJ-E,

dinrungkinkan kekuatar hitam bisa nrenjadi kekuaran putjh. Untuk itu p.,--u

p€6uasi _{dan penyadaran bersama untuk hidup} yangselaras dan seimba:A

1.

(ekuatan

_{Santet, T€luh, dan Tenung}

dapat

_{Dieunakan untuk}

Dlatnosis Penyaklt s€€ara Holistik.

beldeneindheid dapat nellhat peristilva yang orans tain tidak dapat me denean jelas. Apabila peristiwa yang dapat dilihat itu sudah terjadj pada

Orrrg

ydng

merrlik

lerampuan

pdranormdl

jen

s

..t

ker.ampuan mereka dinamak6n restr.ogrost?_ sementara itka kem.

telah terlihat dari masa sekarang dan kemungkinan akan bertanjut di

mae

kemampuan

teBebut

disebut

pdrognosik.

para normal

jenis

pro5i8

..".."

.

:a--1

'a::-g

j.:.'.o _tt r t) r 1

r

k.t.'.')!,t. t

791

i(emampuan

tersebut dapat

dimanfaatkan

untuk

membantu peneniuan

::nyebab sr.ratu penyaklt atau diasnosis yang dibangun dari sejala awai. Adanva

:ialisis yang mencakup secara holistik, apa lagl dlbantu dengan hasil labolatorium

:<an mer.buat

diagnosis

penyakit menjadi lebih

tepat

Dengan demkian

::nrberian

obat medh yang berdampak buruk pada orsan

tubrh yang

ain dan

-jaksesualdengan kondisitubuh pasien akan bisadihindarkan

sitirasimemb!ruk

.

e_ lare_d s:lah a ag'rose dap"L

dihi.]d:r\a'r

I

Pemanfaatan untuk Hipnoterapi

P atarct"r,alpsikokinese/telekmese ma m p u m engsera kkan ata u nr em p engaru h i

:

waan, pikirun, fantasi, sikis orang secara indivldu atau

kelompok

Bahkan ia

-:mpu

membuat orans

sepertitidur

(Gatut Saksonoi 2007r

52)

Oleh karena itu

:-ampuan

yans bisa digunakan apabila dlnranfaatkan untuk saniet, teluh, dan

:_Lng menjadi berbahaya. Sesungguhnya kemampuan bisa dimanfaatkan

!niuk

:.cterapi

pada pasien-pasien dengan gangg!an stress, depres!, imsonrnia, dan

i_Csuan kejiwaan, serta penyaklt psikosomatis. Kemampuan paranoramal inl bka

:

-rnfaatkan

untrk terapi terapi guna ketenangan pikiran dan batjn pasien tanpa

: rggunakan obat obat penenangyang berdampak menimbulkan k€tergantungan

::-

berbahaya bagi orsan tubuh yang lain.

:

Alternatif Pengganti aius pada Tindakan Medis

Ker.aorpuan supranaturan

terkait

dengan

kemampuan mempengaruhi

:

.!aan, plkiran, fantasi, pslkis dapat dimanfaatkan untuk membantu pembiusan

:

3 dllakukan menjelang operasi medis. Pada penelitjan yang dilakukan, peneliti

::_<an mellhat dengan mata kepala sendlri bagaimana para normal membedah

::

lerlta

santet dengan pisau untuk mengeluarkan benda kirimaf yang membuat

:.

ryatidakdapatdigerakkan.Mula-rnulaparanormalmembacaayat_ayatkhusus

: - nuiai

menuslrkkan pisau ke paha pasien setelah terlebih dahulu pisau diberi

,:"o1. _{Pada waktu dilakLrkan} pembedahan dan pengeluaran benda-benda santet

::=1

mengucur keluar. Setelah

it!

luka dibersihkan dan ditutup dengan perban.

:::

keadaan

ltu

pasien trdak merasakan kesakiten sama sekaLi. Setelah 3 jam

:i

:an dibLrka, ternvata luka sudah nienutup rapat dan m€mbentuk garis seperti ._:_s terkena plsau- Dua

hari

kemudian garis memanjang tersebut keinudlan

-:-

.dimenCerins.

'

Penutup

Santet,

teluh, dan

tenung termasuk

klasifikasi

folklor

sebagjan lisan

-:--oakan

ilmu masis yans dipercaya oleh masyarakat mampu membuat orang

ra

Jlkenai menjadi terga nggu, sakit, bahkan meninggaldunia. Santet, teluh, dan

?.-ig

adalah ilmu olah energiyang dipunyai oleh paranotmal atau supranatural

santet

dengan cara pengambilan

pefyakit

secara langsung dengan

energi

murni,

pengambllan penyakit dengan bantuan pusaka

maup!n

I

gaib, penyembuh _{dengan dasar agama ktam, dan} penyembuhan denS:-dendam,

iri

hati, yang setelah sampai pada sasarcn akan b€rpengaruh ba <

fisik maupun psikis.

792

'.l/rd

rd

htklfed.ln,' k

ni.lrp.t Dui. tn.J?rn

digunakan

untuk

mengirim pesan

jarak jauh

berupa

teg!ran,

keti

Pola-pola

santet

menggunakan

poa

imitasi,

pembacaan

mar-PeLrrsea, Van. 1988..ttroreqj Kebuddydon. yogyakartar penerbit _{Kanisius_}

Sagna

2Al2. Supiydti Monusia Poku. Fenomeho Sontetdalam Dunia Ke

Yogyakartar Rs. Nur Hidayah.

pengirinran

tenaga

nti,

mengirimkan benda,benda

yang bersifat

r

menguncl korban dan mantra untuk mempengaruhi pikiran. Metode peny=

agama nasrani. Selanjutnya dideskripsikan puta pengubahan

paradig:

teluh, dan tenung untuk digunakan membantL.r diagnosis penyakit seca.; pemanfaatan untuk hipnoterapi dan unruk alternatif pengganti bius pada

Daftar Pustaka

Dananjaya. 1986. Folk/or lndonesio, ltmu Gosip, Dongeng, don LajnJojn.

GrafitiPerss.

lzzudin, Muh.mmad. 2009. Belajor Sendjn rerapi Rugydh. lakanarTarbi

:

Kom p as. 23 / 711 ]99a " fra g e d j D u ku n Sa

nte('.

Masruri. A. 2010. IheSccrer ol Sonfer. l akarta r Visi Media.

Saksono,

Gatut.20L2. Fohan

_Keselomotan

daldm

_{Budovd Jowd.} Ampera utama,

-i