AQIDAH ALLAH DI ATAS `ARASY ADALAH AQIDAH
YAHUDI
Dipetik dari: http://www.facebook.com/video/video.php?v=143922202323484&comments
Golongan Yahudi menisbahkan kepada Allah ta`ala sifat duduk, menetap di suatu tempat, mempunyai berat, timbangan dan bentuk, (wal `iyadzubillah) marilah kita berlindung dengan Allah daripada kekufuran mereka. Aqidah Yahudi adalah sumber sebenar aqidah Mujassimah seperti Wahhabi (pengikut Ibnu Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahhab).
Di dalam naskhah kitab Taurat yang telah diselewengkan dan diubah isi kandungannya yang menjadi tunggak asasi agama yahudi,
1. Kitab al-Muqaddas Safar Al-Muluk Al-Ishah 22 Nombor 19-20, Yahudi laknatullah menyatakan akidah kufur mereka di dalamnya :
" ل
ّ كُ وَ هِيّس
ِ رْكُ ىلَعَ اس
ً لِاجَ ب
ّ رّلا ت
ُ يْأ
َ رَ دْقَ بّرّلا مَلكَ اًذإِ عْمَسْافَ لَاقَ
هِلِامَش
ِ ن
ْ ع
َ وَ هِنِيْمِيَ ن
ْ ع
َ هِيْدَلَ ف
ٌ وْقُوُ ءِامَس
ّ لا دِنْجُ ".
Maksudnya:
“Berkata : Dengarlah akan engkau kata-kata tuhan, telahku lihat tuhan duduk di atas kursi dan kesemua tentera langit berdiri di sekitarnya kanan dan kiri”.
2. Dalam kitab “al-Muqaddas Safar Al-Muluk” Al-Ishah ((22))” bernombor ((19-20)).
Yahudi laknatullah mengatakan :
"م
ْ هُقَوْفَ ل
ّ حُيَ ش
ِ
رْعَلْا ىلَعَ س
ُ
لِاجَلْا".
Maksudnya:
“(Tuhan) duduk (bersemayam) di atas `Arasy, berada di atas mereka”.
3. Di dalam buku bernama “Safar Yuhana” Al-Ishah ((8)) bernombor ((15)). Yahudi laknatullah berkata :
"هِس
ِ دْقُ ي
ّ س
ِ رْكُ ىلَعَ س
َ
لَجَ هُللا".
Maksudnya:
“Allah duduk (bersemayam) di atas Kursi suci-Nya”.
4. Di dalam kitab “Safar Mazaamir” Al-Ishah ((47)) bernombor ((8)) Yahudi laknatullah berkata :
"ي
ّ دِبَل
َ ا ي
ّ ح
َ لْا ش
ِ
رْعَلْا ىلَعَ س
ِ
لِاجَلْلِ ارًكْشُوَ".
Maksudnya:
"Dan berterima kasihlah kepada (Tuhan ) yang duduk di atas `Arasy yang Maha hidup lagi kekal abadi".
5. Di dalam kitab “Safar Yuhana” Al-Ishah ((4)) bernombor ((9)).
Dan lagi jika dirujuk pada kitab yang diberi nama Safar Yuhana : Al-Ishhah ((8)) bernombor ((10)) Yahudi laknatullah berpandangan : “dan mereka berteriak
dengan suara yang nyaring dan kuat mengatakan selesailah bagi tuhan kami yang duduk di atas arasy”.
Aqidah Ibnu Taimiyah (tokoh rujukan golongan Wahhabi) mempunyai persamaan dengan aqidah Yahudi iaitu Ibnu Taimiyah berkeyakinan bahawa Allah duduk di atas `Arasy dengan Dzat, sebagaimana yang dinyatakan di dalam kitab beliau.
Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :
"ت
ٍ اوَامَس
َ عِبْس
َ ق
ِ وْفَ ن
ْ مِ ش
ِ
رْعَلْا ىلَعَ ءِآمَس
ّ لا ىفِ هَللا ن
ّ أَ"
Maksudnya:
"Allah di langit, di atas `Arasy itu di langit yang ketujuh".
IbnuTaimiyah al-Harrany(t.t), Hamawiyah al-Kubra, (t.tp): (t.p), h. 452. Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :
"ل
ِ حْرَلا ط
ِ يْط
ِ أَك
َ ط
ٌ يْط
ِ أَ هُلَ عَمِس
ُ ي
ّ س
ِ رْك
ُ لْا ىلَعَ ىلَاعَتَوَ كَرَابَتَ س
َ
لَجَ اذَإِ
دِيْدِجَلْا"
Maksudnya:
"Apabila Tuhan duduk di atas Kursinya akan terdengarlah bunyi seperti bunyi orang duduk di atas pelana kuda yang baru".
Ibn Taimiyah al-Harrany(1993), Syarh Hadith al-Nuzul, (t.tp): cetakan Riyadh,. h. 400.dan di dalam kitab Majmu` al-Fatawa, j. 5 h. 527.
Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata
"هُعَمَ ش
ِ
رْعَلْا ىلَعَ هُبّرَ هُس
ُ لِج
ْ يُ هللا ل
ُ وْس
ُ رَ ادًمّحَمُ ن
ّ إِ".
Maksudnya:
"Sesungguhnya Muhammad Rasulullah, Tuhannya mendudukannya di atas `Arasy bersama-Nya".
Ibn Taimiyah al-Harrany(t.t), Majmu` al-Fatawa,(t.tp): (t.p), j. 4, h. 374. Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :
"ت
ْ قَرَش
ْ أَ هِيّس
ِ رْكُ ىلَعَ س
َ
لَجَوَ مْهُءَاجَ اذَإِ : مُس
ّ ج
َ مُلْا دِمِاحَ ن
ُ بْا ل
َ اقَ
هِرِاوَنْأ
َ بِ اهّلُكُ ض
ُ رْل
َ ا".
Maksudnya:
"Telah berkata Ibn Hamid al-Mujassim apabila Dia datang kepada mereka dan duduk bersemayam di atas kursi, bersinarlah bumi keseluruhannya dengan cahaya-cahaNya".
Ibn Taimiyah al-Harrany(t.t), al-Asma’ wa al-Sifat daripada Majmu` al-Fatawa, Cetakan Dar Kutub Ilmiyah di tahqiq oleh Mushtofa Abdul Qadir `Atho j. 1, h. 81. Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :
"ف
ِ ط
ْ لَوَ هِتِرَدْقُبِ هِبِ تْلّقَتَسْافَ ةٍض
َ وْعُبَ رِهْظ
َ ىلَعَ رّقَتَسْل ءَاشَ دْقَ وْلَوَ
هِتِيّبِوْبُرُ".
"Jika Allah berkehendak, pastilah Dia bersemayam di atas punggung seekor nyamuk lalu ia terbang membawa-Nya dengan kekuasaan dan kelembutan-Nya". Ibnu Taimiyah Al-Harrany(t.t), Al-Ta’sis Fi al-Raddi `Ala Asas Al-Taqdis, (t.tp): (t.p), j. 1.h. 568. Kitab Asas Al-Taqdis adalah kitab karangan al-Imam Fakhr al-Din al-Razi seorang ulama’ Ahl al-Sunah Wa al-Jama`ah yang di bantah oleh Ibnu Taimiyah.
Inilah kata-kata kufur yang tidak boleh di terima oleh akal orang yang waras. Hanya orang yang gila dan zalim sahaja yang bercakap sedemikian. Maka jelaslah bahawa kenyataan ini mustahil dan sama sekali tidak boleh dilafazkan oleh orang yang mu’min kerana ini bukan kata-kata dari seorang yang beriman kepada Allah ta`ala. Mustahil Allah duduk di atas nyamuk sebagaimana dakwaan Ibnu Taimiyah kerana Allah tidak sama sekali berhajat kepada makhluk dan tidak menyamai sesuatupun dari makhluk. Oleh itu, sifat-sifat makhluk tidak boleh disandarkan kepada Allah ta`ala kerana mustahil Allah menyamai makhluk-Nya apatah lagi untuk duduk di atas belakang seekor nyamuk. Maha Suci Allah dari kata-kata orang yang sesat dan zindiq. Na`uzubillah…
Pendustaan Ibnu Taimiyah Mujassim terhadap Ulama’ Ahl Sunnah Wa al-Jama`ah:
Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah berkata :
"ءُاوَتَس
ْ ل
ِ ا ((ىوَتَس
ْ ا ش
ِ
رْعَلْا ىلَعَ ن
ُ مَحْرّلا)) هِلِوْقَ ي
ْ فِ ةِنّس
ّ لا ل
ُ هْأَ ل
َ اقَوَ
زِاجَمَلْا ىلَعَ ل ةِقَيْقِحَلْا ىلَعَ دِيّجَلْا هِش
ِ رْعَ ىلَعَ هِللا ن
َ مِ".
Maksudnya:
"Berkata ulama’ Ahl al-Sunnah tentang firman Allah :
شرعلا ىلع نمحرلا
ىوتسلا
bahawa “Istawa” Allah itu di atas `Arasy secara makna hakiki (duduk seperti makhluk) bukan makna majaz ".Ibn Taimiyah Al-Harrany, Syarh Hadith al-Nuzul, h. 145 dan Majmu` al-Fatawa. j. 5, h. 519.
Oleh itu, jelaslah bahawa Ibn Taimiyah benar-benar berkeyakinan tajsim dan turut menggunakan lafaz kufur Yahudi iaitu dengan mengatakan Allah ta`ala duduk di atas `Arasy.
Terlalu panjang untuk kami bincangkan tentang permasalahan Ibn Taimiyah di sini, cukuplah dengan dikemukakan beberapa kenyataan Ibn Taimiyah yang menyalahi ijma` serta qawl yang rajih di kalangan para ulama’. Sepertimana yang telah dinukilkan oleh al-Muhaddith al-Hafiz al-Mu`arrikh Syams al-Din bin Tulun di dalam kitabnya Dakhair al-Qasr.
Oleh itu, kami datangkan beberapa pandangan ulama` terhadap Ibn
Taimiyah, sedangkan terlalu ramai dikalangan para ulama’ yang menghukumkan Ibn Taimiyah sebagai mujassimah yang telah terkeluar dari Islam.
Menurut Imam Hafiz Waliy Din `Iraqi, pendapat Ibn Taimiyah al-Harrany menyalahi ijma` ulama’ sebanyak 60, baik dalam hal aqidah, fiqh dan tasauf.
Di antara kenyataan Ibn Taimiyah yang menyalahi ijma` ulama’ adalah keyakinannya bahawa jenis alam ini qadim (tidak ada permulaan), sebagaimana yang dikatakannya di dalam tujuh buah kitab beliau .
Lihat di dalam kitab Ibn Taimiyah al-Harrany al-Mujassimah,
1. Muwafaqah Sharih al-Ma`qul, Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, J. 2, h. 75, dan j. 1, h. 64 dan h. 245.
2. Minhaj al-Sunah, Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, j. 1, h. 83, 109 dan 224.
3. Naqd Maratib al-Ijma`, Beirut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, h. 168. 4. Syarh Hadis `Imran bin Husain, 193.
5. Majmu` al-Fatawa, Riyadh: `Alam al-Kutub, j. 18, h. 239. S 6. yarh Hadis al-Nuzul, Beirut: al-Maktab al-Islami, h. 161. Dan 7. Majmu`ah Tafsir Min Sitt Suwar.
Sedangkan pendapat menurut ijma` ulama’ yang dinyatakan oleh al-Imam al-Nawawi dan al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani bahawa barangsiapa yang
meyakini bahawa alam ini qadim (wujudnya alam ini tiada permulaan) adalah kafir .
Al-Hafiz Ibn Hajar al-`Asqalani(t.t), Fath al-Bari, Cairo: Salafiyyah, j. 12, h. 202. Telah berkata al-Imam al-Mutawalli (W. 478 H) yang termasuk Ashabul Wujuh dalam mazhab Syafi`e mengatakan:
" م
ِ يْدِقَلْلِ ت
ٌ بِاثَ وَهُ امَ ىفَنَ وْأ
َ عِنِاصّلا ثَوْدُحُ وْأَ مِلَاعَلْا مَدَقِ دَقَتَعْاِ نْمَ
ن
ِ اوَلْل
َ اكَ عِامَجْلِابِ هُنْعَ يّفِنْمَ وَهُ امَ تَبَثْأَ وْأَ ارًدِاقَ امًلِاعَ هِنِوْكَكَ عِامَجْلِابِ
ارًفِاكَ نَاكَ لَاص
َ فِنْلاوَ ل
َ اص
َ تّلا هُلَ ت
َ بَثْأ
َ وْأَ".
Maksudnya:
"Barangsiapa meyakini bahawa alam azali (ada tanpa permulaan), atau pencipta iaitu Allah adalah baharu, atau menafikan sesuatu yang telah tetap bagi Allah sebagaimana disepakati oleh para ualam’ seperti bahawa Allah Maha
Mengetahui dan Maha Kuasa, atau menetapkan apa yang dinafikan daripada Allah dengan ijma` para ulama’ seperti warna atau menetapkan sifat berkumpul dan berpisah bagi Allah, maka dia telah kafir."
Selain itu, Ibn Taimiyah juga berkeyakinan bahawa Allah adalah jisim (berbentuk), mempunyai arah dan berpindah-randah dari satu tempat ke satu tempat yang lain. Ini semua adalah hal yang di tolak dalam agama Islam. Ibn Taimiyah juga berpendapat bahawa NERAKA itu tidak kekal (akan musnah).
Pendapat Ibn Taimiyah ini diceritakan dan diikuti oleh murid iaitu Ibn Qayyim al-Jauziyyah di dalam kitab Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah, Beirut: Ramadi, h. 579-582. Dan juga diakui oleh al-Albani di dalam Raf`u al-Athar bi Ibthal al-Qailin bi Fana’ al-Nar, karya Shan`ani.
Pendapat ini bertentangan dengan ayat-ayat al-Qur’an dan hadith-hadith sahih yang menegaskan bahawa neraka itu kekal seperti firman Allah ta`ala:
1. Allah ta`ala berfirman: • •
Maksudnya:
"Sesungguhnya Allah mela`nati orang-orang kafir dan menyediakan bagi mereka api yang menyala-nyala (neraka). Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya, mereka tidak memperoleh seorang pelindung pun dan tidak (pula) seorang penolong".
(Surah al-Ahzab : 64-65) 2. Allah ta`ala berfirman: Maksudnya:
"Allah mengancam orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-orang kafir dengan neraka jahannam, mereka kekal di dalamnya. Cukuplah neraka itu bagi mereka dan Allah mela`nati mereka dan bagi mereka azab yang kekal".
(Surah al-Taubah : 68)
Dalam hal furu` (hukum-hukum fiqh), Ibn Taimiyah juga mempunyai
banyak pendapat yang bercanggah dengan al-Qur’an, al-Sunah dan ijma` ulama’ seperti mengharamkan tawassul dengan nabi dan orang saleh, mengharamkan tabarruk dengan mereka serta peninggalan mereka.
Ibn Taimiyah juga berpendapat bahawa pemergian untuk berziarah ke makam Nabi Muhammad sallallahu`alaihi wasallam termasuk dalam maksiat yang tidak boleh melakukan qasar solat, talak tiga yang diucapkan satu kali menjadi satu dan sebagainya. .
Untuk mengetahui pendapat-pendapat Ibn Taimiyah yang bercanggah dengan al-Qur’an, al-Sunah dan ijma` ulama’ . Sila baca kitab antaranya, Mansur Muhammad `Uwais, Ibn Taimiyah Laisa Salafiyyan, Abdullah al-Harari, al-Maqalat al-Sunniyyah fi Kasyf Dhalalat Ahmad Ibn Taimiyah dan lain-lain.
PENDAPAT ULAMA’ MENGENAI IBN TAIMIYAH AL-MUJASSIMAH
1. Al-Imam al-Hafizh al-Faqih Taqiyyuddin as-Subki (756 H) salah seorang ulama’ yang hidup dizaman Ibn Taimiyah dan mengkafirkan Ibn Taimiyah di dalam kitabnya yang berjudul “Al-Durrah al-Mudhiyyah Fi al-Radd `ala Ibn Taimiyah” yang bermaksud “Mutiara yang bersinar dalam bantahan terhadap Ibn Taimiyah”, beliau berkata pada muqaddimah kitab tersebut:
"ض
َ
قَتَوَ دِئِاقَعَلْا لِوْص
ُ أ
ُ يْفِ ثَدَحْأَ امَ ةَيّمِيْتَ نُبْا ثَدَحْأَ امّلَ هُنّإِفَ دُعْبَ امّأَ
ب
ِ اتَك
ِ لْا ةِيّعِبْتَبِ ارًتِتَس
ْ مُ ن
َ اك
َ ن
ْ اَ دَعْبَ دِقَاعَمُلْاوَ نِاكَرْلا م
ِ لس
ْ لا م
ِ ئِاع
َ دَ ن
ْ مِ
ىلَاِ عِايَثّلِا نْعَ جَرَخَفَ ةِنّجَلْا ىلَاِ دٌاهَ ق
ّ ح
َ لْا ىلَاِ ع
ٌ ادَ هُنّاِ ارًهَظ
ْ مُ ةِنّس
ّ لاوَ
ي
ْ ض
ِ تَقْيَ امَبِ ل
َ اقَوَ عِامَجْلِا ةِفَلَاخَمُبِ نَيْمِلِس
ْ مُلْا ةِع
َ امَجَ ن
ْ ع
َ ذّش
َ وَ عِادَتِبْلِا
س
َ
يْلَ ءِزْجُلْا ىلَاِ رِاقَتَفْل
ِ ا ن
ّ اِوَ س
ِ
دّقَمُلْا ت
ِ اذّلا يفِ ب
ُ يْك
ِ رْتّلاوَ ةُيّمِس
ْ ج
ِ لْا
م
َ لّك
َ تَ ث
ٌ دَحْمُ ن
َ آرْقُلْا ن
ّ اَوَ ىلَاعَتَ هِللا ت
ِ اذَبِ ث
ِ دِاوَحَلْا لِوْلُحُبِ ل
َ اقَوَ لٍاحَمُبِ
ت
ِ ادَارَل
ِ ا هِتِاذَ ي
ْ فِ ث
ُ دُحْيَوَ ت
ُ ك
ُ س
ْ يَوَ مُلّك
َ تَيَ هُنّاِوَ نْكُيَ مْلَ نْاَ دَعْبَ هِبِ هُللا
(هُمُازَتِلْاوَ) م
ِ لَاعَلْا م
ِ دَقِ م
ِ ازَلْتِس
ْ اِ ىلَاِ ك
َ لِذَ ي
ْ فِ ى
ْ دّعَتَوَ ت
ِ اقَوْلُخْمَلْا ب
ِ س
َ ح
َ بِ
ةَفَص
ّ لا ت
َ بَثْأ
َ فَ اهَلَ لَوّأَ ل ثٍدِاوَحَبِ لَاقَفَ تِاقَوْلُخْمَلْلِ لَوّأَ ل هُنّأَبِ لِوْقَلْابِ
امًيْدِقَ ث
َ دِاح
َ لْا ق
َ وْلُخْمَلْاوَ ةًثَدِاحَ ةَمَيْدِقَلْا".
Maksudnya:
"Adapun selepas itu, sesungguhnya Ibn Taimiyah telah membuat perkara-perkara baru dalam dasar-dasar aqidah, membatalkan asas-asas ajaran Islam dan keyakinan-keyakinan di dalamnya, beliau berlindung di sebalik pengakuan sebagai orang yang memegang teguh al-Qur’an dan al-Sunnah, beliau
menampakkan (seolah-olah) penyeru kepada kebenaran dan membawa petunjuk ke jalan syurga, beliau telah keluar dari jalan ittiba’ (mengikut ajaran al-Qur’an dan al-Sunnah) kepada jalan ibtida’ (menjadi ahli bid`ah menyesatkan), beliau telah menyendiri dengan menyimpang dari ajaran majoriti umat Islam (Ahl al-Sunnah Wa al-Jama`ah) dengan menyalahi perkara-perkara yang telah menjadi ijma` di antara mereka, beliau membawa ajaran (kufur) mengatakan Zat Allah ta`ala adalah benda yang memiliki susunan, mengatakan tidak mustahil bahawa Allah memerlukan/berhajat kepada anggota-anggota badan, mengatakan alam ini (segala sesuatu selain Allah) bersatu dengan Zat-Nya, mengatakan al-Qur’an itu baharu dan Allah mengeluarkan huruf-huruf al-Qur’an setelah Dia tidak berkata-kata (menurutnya Allah berkata-kata dengan lafaz-lafaz al-Qur’an, lalu diam, lalu berkata-kata, lalu diam…begitulah seterusnya), mengatakan bahawa Allah memiliki kehendak-kehendak yang baharu sesuai dengan apa yang
diiginkan oleh para hamba-Nya, bahkan beliau mengatakan bahawa alam ini qadim (tidak mempunyai permulaan)".
2. Syaikh Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar Haithamiy al-Makki al-Misri berkata di dalam kitabnya al-Fatawa al-Hadithiyyah :
"امَ ن
َ يْمِلِس
ْ مُلْا ع
َ امَجْإِ ةِيّمِيْتَ نُبْا اهَيْفِ ف
َ لَاخَ يتِلّا ل
ِ ئِاس
َ مَلْا ن
ِ ع
َ لقِانَ
هُلَعَجَفَ امًئِادَ اقًوْلُخْمَ هِللا عَمَ لْزَيَ مْلَوَ عِوْنّلابِ مٌيْدِقَ مَلَاعَلْا نّأَوَ :هُص
ّ نَ
،ةِيّمِس
ْ ج
ِ لْابِ هُلُوْقَوَ ,ك
َ لِذَ ن
ْ ع
َ هُللا ىلَاعَتَ رِايَتِخْل
ِ ابِ لعِافَ ل ت
ِ اذّلابِ ابًجَوْمُ
ن
ْ ع
َ هُللا ىلَاعَتَ ،رَبَكْأَ لوَ رَغَص
ْ أ
َ ل ش
ِ
رْعَلْا رِدْقَبِ هُنّأَوَ ،لِاقَتِنْل
ِ اوَ ةِهَجِلْاوِ
حِيْرِص
ّ لا حِارّبَلْا رِفْك
ُ لْاوَ حِيْبِقَلْا عِيْنِشَلا ءِارَتِفْلِا اذَهَ".
Maksudnya:"Nukilan kepada permasalahan-permasalahan Ibn Taimiyah yang bercanggah dengan ijma` Muslimin sebagai nas kata-katanya: (Ibn Taimiyah berkeyakinan sebagaiman falsafah Yunani, mengatakan `alam sediakala pada jenisnya) Dan sesungguhnya `alam sediakala pada jenisnya dan sentiasa kekal bersama Allah sebagai makhluk, maka dia telah menjadikannya wajib bagi Zat dan bukan
dengan perbuatannya ikhtiar. Padahal Maha Suci Allah ta`ala daripada disifatkan dengan yang sedemikian itu. Dan kata-katanya (Ibn Taimiyah) dengan
penjisiman (menyatakan Allah berjisim), mempunyai arah, berpindah-randah dan bahawa Dia bersaiz sebesar `Arasy bukan kecil atau besar, padahal (yang
sedemikian itu) Maha Suci Allah ta`ala daripada rekaan dan penipuan ini yang amat keji, buruk dan membawa kepada kekufuran yang jelas nyata".
3. Syaikh Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar Haithamiy Makki Misri(t.t), Fatawa Hadithiyyah, (t.t.p): Dar Ihya’ Turath al-`Arabiy, h. 166.
4. Syaikh Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar Haithamiy Makki Misri berkata di dalam kitabnya Hasyiyah Idhah fi Manasik al-Hajj wa al-Umrah li al-Nawawi :
"ةِيّزِوْجَلْا م
ِ يّقَ ن
ِ بْا هِذِيْمِلْتِوَ ةِيّمِيْتَ ن
ِ بْا ب
ِ تُك
ُ يفِ امَ ىلَإِ يغَص
ْ تُ ن
ْ أَ ك
َ ايّإِوَ
هِعِمْس
َ ىلَع
َ م
َ تَخَوَ م
ٍ لْعِ ىلَع
َ هُللا هُلّض
َ أَوَ هُاوَهَ هَلَإِ ذَخَتّا ن
ْ مّمِ امَهِ رِيْغَوَ
زَوَاجَتَ ف
َ يْكَوَ ,هِللا دِعْبَ ن
ْ مِ هِيْدِهْيَ ن
ْ مَفَ ةًوَاش
َ غِ هِرِص
َ بَ ىلَع
َ ل
َ عَجَوَ هِبِلْقَوَ
ةِعَيْرِش
َ لا جَايَس
ِ اوْقُرّخَوَ مَوْس
ُ رّلا اودّعَتَوَ دَوْدُحُلْا ن
َ وْدُحِلْمُلْا ءِلؤُهَ
ك
َ لِذَكَ اوْس
ُ يْلَوَ مْهِبّرَ ن
ْ مِ ىدًهُ ىلَع
َ م
ْ هُنّأ
َ كَلِذَبِ اوْنّظ
َ فَ ةِقَيْقِحَلْاوْ".
Maksudnya:"Janganlah sekali-kali kamu mendengar (yakni meneliti) apa yang terdapat di dalam kitab Ibn Taimiyah dan anak muridnya Ibn Qayyim al-Jauziyyah dan selain keduanya (yang sealiran dengan mereka) yang mengambil/menjadikan
Tuhannya mengikut hawa nafsunya. Allah telah menyesatkannya dengan ilmu, menutup rapat pendengarannya, hatinya (daripada kebenaran), Allah telah menjadikan penutup pada penglihatannya. Maka barangsiapa mengikutinya jauhlah ia dari Allah ta`ala, bagaimana boleh mereka yang Mulhid/Atheis ini berani melampaui batasan dan mencarik batasan syariat dan hakikat kebenaran. Mereka dengan yang sedemikian itu menyangkakan bahawa mereka sahajalah yang betul di atas petunjuk di sisi Tuhan, padahal keadaan mereka bukanlah sedemikian itu ".
5. Syaikh Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar Haithamiy al-Makki al-Misri(t.t), Hasyiyah al-Idhah fi Manasik al-Hajj Wa al-Umrah li an-Nawawi, (t.tp): (t.p), h. 203.
Syaikh al-Islam Ahmad bin Muhammad bin `Ali bin Hajar al-Haithamiy al-Makki al-Misri berkata di
dalam kitabnya Hasyiyah al-Idhah fi Manasik al-Hajj wa
al-Umrah li al-Nawawi :
"دٌبْعَ هُنّإِفَ مَلّس
َ وَ هِيْلَع
َ هُللا ىلّص
َ هترَايَزِ ن
ّ س
َ لِ ةِيّمِيْتَ ن
ِ بْا رِاك
َ نْإِبِ رّتَغْيُلوَ
ي
ّ قِتَلا هِيْلَع
َ دّرّلا يفِ لَاط
َ أَوَ ,ةٍعَامَجَ نِبْ زّعِلْا لَاقَ امَكَ هِللا هُلّضَأَ
هُللا ىلّص
َ هِللا ل
ِ وْس
ُ رَ ق
ّ حَ يفِ هُع
ُ وْقُوَوَ ,ل
ّ قِتَس
ْ مُ ف
ِ يْنِص
ْ تَ يفِ يك
ِ بْس
ُ لا
امّعَ ىلَاعَتَوَ هُنَاحَبْس
ُ ,هِللا ق
ّ حَ يفِ عَقَوَ هُنّإِفَ ب
ٍ يْج
ِ عَبِ س
َ
يْلَ مَلّس
َ وَ هِيْلَع
َ
ن
ّ إِ :هِلِوْقَكَ مُئِاظ
َ عَلا هِيْلَإِ بَس
َ نَفَ ,ارًيْبِكَ اوّلُع
َ ن
َ وْدُحِاجَلْاوَ ن
َ وْمُلِاظ
ّ لا لُوْقُيَ
ةِعَيْنِش
ّ لا حِئِابَقَلْا نَمِ ك
َ لِذَ رَيْغَوَ انًيْعَوَ ل
ً جْرِوَ ادًيَوَ ةًهَجِ ىلَاعَتَ هِلّلِ".
Maksudnya:"Janganlah tertipu dengan pengingkaran Ibn Taimiyah terhadap kesunnahan ziarah ke maqam Rasulullah ini, kerana sesungguhnya beliau adalah seorang hamba yang disesatkan oleh Allah sepertimana yang diperkatakan oleh al-`Izz Ibn Jama`ah. al-Hafizh al-Faqih Taqiyyuddin as-Subki juga dengan panjang lebar telah membantahnya dalam tulisannya yang tersendiri. Perkataan Ibn Taimiyah yang berisi dengan celaan dan penghinaan terhadap Rasulullah sallallahu`alaihi wasallam ini tidaklah suatu yang aneh kerana beliau (terhenti setakat itu sahaja)
bahkan beliau telah mencaci Allah, Maha Suci Allah dari perkataan orang-orang zalim (yang kufur) dan perkataan mereka yang ingkar. (Ibn Taimiyah)
menisbahkan hal-hal yang tidak layak bagi Allah, beliau menyatakan Allah memiliki arah, tangan, kaki, mata (yang merupakan anggota badan) dan hal-hal buruk yang amat keji. Seterusnya beliau (Ibn Hajar al-Haithami) mengatakan: Kerana sesungguhnya, demi Allah beliau telah dikafirkan oleh banyak para ulama`, semoga Allah memperlakukannya dengan keadilan-Nya dan tidak menolong pengikutnya yang mendokong dan mempertahankan pendustaan-pendustaan yang dilakukan oleh Ibn Taimiyah terhadap syari`at Allah yang mulia ini". Ibid. h. 443.
(h
741
) ةًنَس
َ ىفّوَتَمُلْا ي
ْ فِنَح
َ لْا ي
ْ رِاخ
َ بُلْا ن
ِ يْدّلا ءُلع
َ ةُمَلعَلا مُامَل
ِ ا
”
خِيْش
َ بِ هُبُقّلَيُ ن
ْ مَ رَفّك
َ وَ ةَيّمِيْتَ نَبْا رَفّكَ ينِازَاتَفْتَلا دِعْس
َ لا ذُيْمِلْتِ وَهُوَ
م
ِ لس
ْ ل
ِ ا
Maksudnya :"Al-Imam al-allamah `ala al-Din al-Bukhari al-Hanafi (W.741 H) yang merupakan murid kepada al-Sa`d al-Taftazani yang telah mengkafirkan Ibn Taimiyah dan turut mengkafirkan mereka yang menggelarkan gelaran “Syaikhul Islam” kepada Ibn Taimiyah. ".
[Diriwayatkan oleh al-Hafiz al-Sakhawi di dalam kitab Al-Dhau al-Lami`]
6. Dalam Al-Ibar pula merakamkan peristiwa Ibn Taimiyah, pada tahun 705 Hijrah yang didakwa sebagai berikut :
"
ش
ِ
رْعَلْا ىلَعَ ن
َ مَحْرّلا ن
ّ إِ : لُوْقُيَ هُنّأ
َ رَصْمِبِ هِبِ هِيْلعَ ىْعَدّا نَيْذِلّا نَاكَوَ
ن
َ اك
َ ن
ْ مَ : اهَرِيْغَوَ ق
ْ ش
ِ مْدَبِ ى
َ دِوْنُ م
ّ ثُ ت
ٍ وْص
َ وَ ف
ٍ رْحَبِ مُلّك
َ تَيَ هُنّإِوَ ةًقَيْقِحَ
هُمُدَوَ هُلُامَ لّحَ ةَيّمِيْتَ نِبْاِ ةِدَيْقِعَ ىلَعَ".
Maksudnya:
"Dan adalah orang-orang yang mendakwa terhadap Ibn Taimiyah dengannya di Mesir bahawa dia berkata : Sesungguhnya al-Rahman berada di atas `Arasy secara hakikat (sungguh di atasnya) dan Allah berkata-kata dengan
menggunakan huruf dan suara. Kemudian diwartakan di Dimasyiq dan di lain-lain tempat, barangsiapa berada di atas aqidah Ibn Taimiyah nescaya halal harta dan darahnya".
Mohd Zaidi Abdullah, (2000) Pegangan Sejati Ahli Sunnah Wal-Jama`ah Suatu Keluhuran Dan Kemurnian Pegangan Hidup, Kuala Lumpur: Syathariyah Niagajaya Sdn Bhd, c. 1, h. 33-34.
Perlu di ingat, sesungguhnya al-Zahabi terkenal dengan sikap amat teliti dalam menghukumkan sesuatu perkara yang dipaparkannya. Berkaitan
pendakwaan, sebagaimana dalam al-Ibar, al-Zahabi tidak menolak atau
mengkritik lansung kisah tersebut. Oleh itu pengikut-pengikut Ibn Taimiyah pada hari ini tidak berhak menolak berita tersebut.
7. Al Imam Taqiyuddin al-Husni (pengarang kitab Kifayah al-Akhyar) setelah menuturkan bahawa para ulama’ dari empat mazhab menyatakan Ibn Taimiyah sesat dan kufur di dalam kitabnya “Daf`u al-Syubhah Man Syabbaha Wa Tamarrad”, beliau menyatakan:
"هِيْلَعَ اعًمَجْمُ (ةيميت نبا) رُفْكُ رَاص
َ فَ".
Maksudnya:
"Maka dengan demikian, kekufuran Ibn Taimiyah adalah hal yang (ijma`) disepakati oleh para ulama’".
PENGAKUAN SEORANG MURID KEPADA GURUNYA (IBNU TAIMIYAH
AL-MUJASSIMAH)
1. Al-Hafiz al-Zahabi (mantan murid Ibn Taimiyah) berkata di dalam kitabnya “Nasihat Al Zahabi ila Ibn Taimiyah” :
"ل
َ يْلِقَ ن
َ اك
َ اذَإِ امَيّسِ لوَ ,لِلحِنْلِاوَ ةِقَدَنْزّللِ ض
ٌ رّعَمُ هُنّإِفَ ك
َ عَبَتّا نِمَ ةَبَيْخَايَ
هِنِاس
َ لِوَ هِدِيَبِ ك
َ نْعِ دُهِاجَيُوَ كَعُفَنْيَ هُنّكِلَ ايَنِاوَهْشَ ايَلِوْط
ُ ابَ نِيْدّلاوَ مِلْعِلْا
ط
ٌ وْبُرْمَ دٌيْعِقَ لإِ كَعِابَتْأَ مُظ
َ عْمُ لْهَفَ ,هِبِلْقَوَ هِلِاحَبِ كَلَ وّدُعَ نِط
ِ ابَل
َ ا يفِوَ
,رِكْمَلْا ي
ّ وِقَ م
ٌ جِاوَ ب
ٌ يْرِغَ وْأ
َ ,نِهْذّلا دُيْلِبَ بٌاذّكَ يٌمِاعَ وْأَ ,لِقْعَلْا فُيْفِخَ
ل
ِ دْعَلْابِ م
ْ هُنْزِوَ مْهُش
ْ تِفَفَ ي
ْ نِقُدّص
َ تُ م
ْ لَ ن
ِ إِفَ ,م
ِ هْفَلْا م
ُ يْدِع
َ حٌلِاص
َ ف
ٌ ش
ِ انَ وْأَ".
Maksudnya :"Alangkah kecewanya kerana pengikut-pengikutmu (Ibn Taimiyah) adalah dari golongan zindiq (atheis/ mulhid) dan ilhad (mengingkari kewujudan tuhan). Lebih-lebih lagi sekiranya mereka ini kurang ilmu dan samar mengikut hawa nafsu, tetapi zahirnya mereka-mereka inilah yang memberi manfaat kepadamu dan bersama-sama mempertahankanmu dengan menggunakan tangan
(kekuasaan) dan lidah (perdebatan) sedangkan dalam masa yang sama mereka ini jugalah merupakan musuh bagimu. Maka tidakkah majoriti (kebanyakkan) daripada pengikut-pengikutmu itu terdiri dari kalangan mereka yang tidak mampu menilai (bodoh) atau buta mata hati lagi pendusta dan bodoh ataupun mereka yang berperilaku luar biasa atau mereka adalah orang yang soleh tetapi mereka tidak faham. Sekiranya kamu tidak membenarkan (mempercayai) kata-kataku (al Zahabi) ini, maka hendaklah kamu siasat dan kaji akan mereka dan menilai mereka dengan adil (pengikut-pengikut Ibn Taimiyah)".
Al-Hafiz Zahabi(2000), Nasihat Al Zahabi ila Ibn Taimiyah, Beirut, Dar al-Masyari` li al-Tiba`ah wa al Nasyr wa al Tawzi`, h. 77.
2. Al-Hafiz al-Zahabi (mantan murid Ibn Taimiyah) berkata di dalam kitabnya “Nasihat al-Zahabi ila Ibn Taimiyah” :
"ن
ُ وْك
ُ يَ ف
َ يْك
َ فَ ,دُاوَلْا ب
ّ ح
ِ مُلْا ق
ُ وْفُش
ّ لا انَأَوَ ي
ْ دِنْعِ ك
َ لُاحَ اذَهَ نَاكَ اذَإِفَ
ك
َ ءَايَلِوْأَ نّأَ امَكَ ءُلقَعُوَ ءُاحَلَص
ُ م
ْ هِيْفِ هِللاوَ ك
َ ؤُادَعْأَوَ ,كَئِادَعْأَ دَنْعِ كَلُاحَ
رٌقَبَوَ رٌوْعَوَ ةٌلَط
ْ بُوَ ةٌلَهَجَوَ ةٌبَذَكَوَ ةٌرَجَفَ مْهِيْفِ".
Maksudnya :
"Sekiranya beginilah keadaan engkau (Ibn Taimiyah) disisiku (al-Zahabi) sedangkan aku orang yang mengasihani belas, maka bagaimana keadaan engkau disisi musuh-musuh engkau, sedangkan musuh-musuh engkau itu DEMI ALLAH dikalangan mereka adalah para solihin dan orang-orang yang berakal. Sementara para pendamping engkau adalah di kalangan mereka yang jahat, pendusta, jahil, buta mata hati dan bodoh".
3. Telah berkata Abi Hamid bin Marzuk mengenai akidah yang dipegang oleh Ibn Taimiyah dan Muhammad bin Abdul Wahhab:
"ىلاعتو هناحبس هللا يف باهولا دبع نب دمحم يدلقم ةديقع
ةيماركلا هيف دلقم اذهو ،ةيميت نب دمحأ هيف دلقم وهو ،ميسجتلا
نوأربي لب هب نوحرصي ل ةدلقمو ،مهدلقم عم مهو ةلبانحلا ةمسجمو
:لاقف ماشلا قشمد ربنم ىلع ىلع ةرم ةيميت نبا هب حرص دقو .هنم
هنم ةيضقلا هذه دهاش نممو ،ربنملا نم ةجردزنو ،اذه يلوزنك لزني
هنوكوليو هلوح نوندندي مهنكلو ،يبرغملا ةطوطب نبا ةلاحرلا هيقفلا
،هشرع ىلع ،هتاوامس عبس قوف ،ءامسلا يف)) :ظافللا هذهب امئاد
ولف ،((ةفلخ نم نئاب هشرع ىلع ،ةقيقح ىوتسا ،هتاذب ىوتسا
ظافللا هذه نم ظفل يأ تابثا ىلع ضرلا لهأ عيمجب اورهظتسا
لضف كلذ اوعيطتسي مل نيعباتلا عابتأ نم دحاو يأ نع حيحص دانساب
ىلاعت هللا ناوضر ةباحصلا نع هتابثا نع لضف ،نيعباتلا نع هتابثا نع
اقبط هباوحرص دقف هيلع مهديؤت ةدام مهل تراص ثيحو ،ملسو هيلع
باتك)) ك مهبتك نم هوعبط اميف ،ةلبانخلا ةميجمو ةيماركلا مهفلسل
ضقنلا)) باتكو لبنح نب دمحا ماملا نب هللا دبعل بوسنملا ((ةنسلا
تاقبط)) و يمرادلا ديعس نب نامثعل بوسنملا ((يسيرملا رشب يلع
ءازجأ ةثلث ىلا أزجم ريغص ءزج ((ةنسلا)) باتكو ،((ىلعي يبأ نبا
ينع ،لبنح نب دمحا ماملل ةنسلا باتك :لولا ىلع هناونع ،راغص
خيشلا ةسائر تحت ءاملعلا نم ةنجل هعبط ىلع فارشلاو هحيحصتب
هلعجو هتقفن ىلع هعبطب رمأ ،خيشلا لآ نيسح نب نسح نب هللا دبع
ةكمب ةيفلسلا ةعبطملاب دوعس لأ زيزعلا دبع كلملا ىلاعت هلل افقو
ةنس فيصن حلاص دمحم و نلتف حاتفلا دبع اهيبحاصلا ةمركملا
1349h، ماملا نب هللا دبع فيلأت ((ةنسلا)) باتك يناثلا ىلع هنونعو
ناونعلا نم ثلاثلا لمهأو ،لبنح نب دمحأ".
PERINGATAN PENTING!!!BARANGSIAPA MENGATAKAN IBNU TAIMIYAH ISLAM, MAKA IA DIHUKUMKAN KAFIR SEBAB DIA TELAH MENGTAKAN ORG KAFIR ITU ISLAM, IBNU TAIMIYAH BUKAN ORG ISLAM, BELIAU ADALAH ORG KAFIR, BAHKAN DIHUKUMKAN KAFIR DGN IJMA` ULAMA' DI ZMN BELIAU DAN SEHINGGA HARI INI...
• AL-MUHADDITS AL-HAFIDZ AL-MUARRIKH SYAMSUDDIN BIN THULUN MENCERITAKAN KEKUFURAN DAN KESESATAN IBNU TAIMIYAH:
فيكلب ادبأو لزأ دوجوملا ,نامزلا ربدم ,ناوكلا نوكم ,نيملاعلا بر هللدمحلا
ىلعو ,نيلسرملاو ءايبنلا ديس دمحم ىل...ع ملسلاو ةلصلاو , ناكملو ةهجلو
دعب اما ,نيبيطلا هتباحصو نيرهاطلا هلاء
،يقارعلا ظفاحلا خيش يئلعلا ديعس وبأ ظ
ُ فاحلا ةيميت نبا لئاسم نم ارًيثك دروأ
رصقلا رئاخذ يف نولوط نب نيدلا سمش خرؤملا ظفاحلا ثدّحملا كلذ لقن
ص)
69
هصن ام لاق ،(طوطخم ،
:
"ام اهنمف :عورفلاو لوصلا يف سانلا ةيميت نبا اهيف فلاخ يتلا لئاسملا ركذ
نيمي :كلذ نمف ،بهاذملا نم حجارلا اهيف فلاخ ام اهنمو ،عامجل
ِ ا اهيف فلاخ
هيلع فولحملا عوقو دنع عقي ل هنأب لاق ،قلطلا
مادو ،ةتبلا نيملسملا نم دحأ ةرافكلاب هلبق لقي ملو ،نيمي ةرافّك اهيف هيلع لب
مّاوعلا نم ريفغ مّج هديلقت يف عقوو ،بطخلا مظعو ل
ً يوط انًامز كلذب هؤاتفإ
،هتجوز هيف عماج رهط يف قلطلا كلذكو عقي ل ضئاحلا قلط ن
ّ أو .ءلبلا م
ّ عو
يف نيملسملا عامجإ لقن دق كلذ لبق ناكو ،ةدحاو ىلإ دّري ثلثلا قلطلا ن
ّ أو
عقوأو هفلخب ىتفأ هنإ مث ،رفك دقف هفلاخ نم ن
ّ أو كلذ فلخ ىلع ةلأسملا هذه
وهو ةرافك ريغ نم تيبلا يف فوطت ضئاحلا نأو .هيف سانلا نم ارًيثك اقًلخ
نع مهتأزجأ راجتلا نم تذخأ اذإو ،اهعطقأ نمل للح سوكملا ن
ّ أو .اهل حابمُ
تومب سجنت ل تاعئاملا ن
ّ أو .اهمسر ىلع لو ةاكزلا مساب نكت مل نإو ةاكزلا
بنجلا ن
ّ أو .اهؤاضق عرشي ل ادًمع تكرت اذإ ةلصلا نأو اهيف اهوحنو ةرأفلا
،دلبلاب ناك نإو رجفلا دنع لستغي نأ ىلإ هرخؤي لو مميتلاب ليللاب هعوطت يلصي
اش
ً ارف مدّق لجر نع لئسو .هنم هتعنمف هدلّق نمّم كلذ لعفي نم تيأر دقو
هذاتسأ همهتي نأ رجفلا دنع لستغا نإ فاخيو ،رفسلا يف ليللاب بنجتف ريمل
طرش نع لئسو .لسغلا ىلع رداق وهو مميتلاب حبصلا ةلصب هاتفأف هناملغب
ةيفنحلا ىلإ فرصي ةيعفاشلا ىلع فقولا لب ةيلكلاب ربتعم ريغ :لاقف فقاولا
هتسردم يف اذكه لعفي ناكو ،سكعلابو ةيفوصلا ىلإ فرصي ءاهقفلا ىلعو
طرشو ءاهقفلا حلطصا ىلع اس
ً رد رضحي لو ،ماوعلاو دنجلا اهنم يطعيف
نع كلذب ينغتسيو ماوعلا هرضحيو ءاثلثلا موي ادًاعيم هيف رضحي لب فقاولا
هب ىتفأو هحجرف دلولا تاهمأ عيب زاوج نع لئسو .سردلا.
اهب لوقي يتلا حبقلاو نسحلا ةلأسم لوصلا يف اهب درفنملا لئاسملا نمو
ىنبي ام لك مزلأ لب هللا نيد اهلعجو اهيف فنصو اهرصنو اهب لاقف ،ةلزتعملا
لامعلا يف ةنزاوملاك هيلع.
ىلاعت ،ثداوحلا لحم هناحبس هللا ن
ّ إ :هلوق اهنمف نيدلا لوصأ يف هتلاقم امأو
.ءزجلا ىلإ لكلا راقتفا هتاذ ىلإ رقتفم بكرم هنإو .ارًيبك اوّلع لوقي امّع هللا
هللا عم لزي ملو عونلاب ميدق ملاعلا ن
ّ إو .ىلاعت هتاذ يف ثدحم ناءرقلا ن
ّ إو
اهنمو .هُمَلَحْأ ام هناحبس ،رايتخلاب ل
ً عاف ل تاذلاب ابًجوم هلعجف ،امًئاد قولخم
دودرم وهو لاقتنلاو ةهجلاو ةيمسجلاب هلوق.
،رغصأ لو هنم ربكأ ل شرعلا ردقب ىلاعت هللا ن
ّ أب هفيناصت ضعب يف حرّصو
ميعنك ىهانتي ل امب قلّعتي ل هللا ملع ن
ّ أ يف اءًزج فنّصو ،كلذ نع هللا ىلاعت
ءايبنلا ن
ّ أ اهنمو ،مهضعب اهيف قلز يتلا يهو ،يهانتملاب طيحي ل هنأو ،ةنّجلا لهأ
هب لسوتي لو هاج هل سيل ملسلاو ةلصلا مهيلعو هيلع انيبن ن
ّ أو ،نيموصعم ريغ
انيبن ةرايزل رفسلا ءاشنإ ن
ّ أو .قاروأ ةدع كلذ يف فنصو ،ائًطخم نوكيو لإ دحأ
اهب لقي ملو كلذ يف غلابو ،ةلصلا اهيف رصقي ل ةيصعم ملسو هيلع هللا ىلص
ءاهقفلا ضعب هاكح دبأتي لو عطقني رانلا لهأ باذع ن
ّ أو .هلبق نيملسملا نم دحأ
يه لب امهظافلأ لدبت مل ليجنل
ِ او ةاروتلا ن
ّ أ اض
ً يأ هدارفأ نمو .هفيناصت نع
ام رخاء اذه ،فنصم هيف هلو ،اهليوأت يف فيرحتلا عقو امنّإو تلزنأ ام ىلع ةيقاب
ىهتنا ."هداقتعا نع ل
ً ضف اذه لثم ةباتك نم هللا رفغتسأو ،تيأر
TERJEMAHAN:Permasalahan- Permasalahan Ibn Taymiyah banyak didatangkan oleh Al-Hafidz Abu Sa’id ‘Ala-I yang mana beliau merupakan syeikh ataupun guru kepada Hafidz Iroqi. Perkara tersebut dinukilkan daripada Muhaddits Hafidz Al-Muarrikh Syamsuddin Bin Thulun dalam karya kitabnya (( Zakhair Al-Qoshor)) m/s 69. kitab ini adalah manuskrip dan masih tiada lagi di terbitkan dengan mana-mana percetakan. Beliau berkata ;
“ Menyebut permasalahan-permasalahan Ibn Taymiyah yang bercanggah
dengan orang ramai dalam masalah usul agama ( tunggak-tunggak agama) dan masalah furu’ (cabang-cabang agama), maka antaranya ialah perkara yang bercanggah dengan ijma’, antaranya juga terdapat perkara yang bercanggah dengan pandangan yang rajih (kuat) dalam mazhab.
Antara perkara-perkara tersebut ialah;
1. Sumpah talak, berkata (Ibn Taymiyah) bahawasanya (sumpah talak) tidak jatuh ketika mana berlaku sumpahan tersebut bahkan ke atasnya kafarah sumpah. ( Perkara ini ) tidak pernah diperkatakan seorang pun sebelum ini dari kalangan Umat Muslimin dengan kafarah (sebagaimana yang diperkatakan oleh Ibn Taymiyah Al-Harrany ). Berkekalanlah fatwanya itu berlalu pada masa yang panjang dan ianya di jadikan khutbah yang hebat manakala sekelompok besar dikalangan awam pula bertaklid kepadanya, lalu ianya membawa kepada bala’ yang menyeluruh.
2. Dan (berkata (Ibn Taymiyah) sesungguhnya menceraikan perempuan yang berada dalam keadaaan haid hukumnya tidak jatuh.
3. Dan ((berkata Ibn Taymiyah); begitu juga ( tidak jatuh ) cerai atau talak jika ianya berlaku ketika (isteri) dalam keadaan suci yang telah dipersetubuhi suaminya.
4. Dan cerai atau talak tiga dikira sebagai talak satu.
Padahal semuanya ini telah berlaku ijmak muslimin sebelumnya (pada
Dan sesungguhnya barangsiapa yang bercanggah dengannya (perkara yang telah diijmakkan tadi) hukumnya kafir. Kemudian dia -Ibn Taymiyah- memberi fatwa yang bercanggah dengannya dan menyebabkan ramai yang terjebak dengan fatwanya itu.
5. Dan katanya sesungguhnya perempuan yang dalam keadaan haid boleh melakukan tawaf di Baitullah (kaabah) tanpa kafarah ,(bagi Ibn Taymiyah ) hukumnya adalah harus untuk perempuan itu melakukannya.
6. Dan mengambil mukus (cukai yang biasa dikenakan oleh kerajaan secara zalim terhadap barangan, Taman dan seumpamanya) halal bagi mereka yang menentukannya, dan apabila peniaga-peniaga mengambil bahagian mereka daripada harta zakat dan sekiranya ambil tadi bukan dengan nama zakat dan bukan dengan cara yang ditetapkan.
7. Cecair yang mengalir tidak menjadi najis dengan sebab matinya tikus di dalamnya dan seumpama dengannya.
8. Dan solat apabila ditinggalkan secara sengaja tidak disyariatkan supaya menqada’kannya.
9. Dan sesungguhnya orang yang berjunub boleh melakukan solat sunat pada malam hari dengan melakukan tayammum dan janganlah mengakhirkannya sehinggalah dia mandi wajib pada waktu fajar walaupun dia berada di dalam negara. Dan sesungguhnya aku telah melihat ada orang yang telah
melakukannya dan didapati dia sebenarnya bertaklid dengan (Ibn Taymiyah) lantas aku menegahnya daripada melakukan perbuatan tersebut.
Dan pernah sekali dia ditanya tentang seorang lelaki yang yang membawa katil kepada seorang raja, lalu pada malam hari raja tersebut berjunub. Maka dia merasa takut untuk mandi wajib pada fajar keesokan harinya , ini adalah kerana dibimbangi gurunya menuduh dia melakukan persetubuhan dengan orang gaji lelakinya itu .Lalu dia (Ibn Taymiyah) menfatwakan kepadanya supaya
melakukan solat subuh( fajr) dengan hanya melakukan tayammum sedangkan dia masih mampu untuk melakukan mandi wajib.
10. Dan ditanya tentang peruntukan harta waqaf (harta benda yang diniatkan untuk digunakan untuk tujuan tertentu seperti diniatkan sebuah bangunan untuk dijas\dikan masjid ataupun di wakafkan air hanya untuk minuman sahaja), lalu dia (Ibn Taymiyah) mengatakan : secara keseluruhannya tidak boleh dikira. Dia berkata ; waqaf bagi mazhab Syafi’iyyah mesti dibelanjakan kepada madzhab Hanafiyyah. dan wajib ke atas ulamak-ulamak-fuqaha’membelanjakannya kepada golongan sufi dan begitulah sebaliknya. Dan dia pernah melakukannya sebegini ketika berada di madrasahnya lalu diberi daripadanya (harta wakaf) kepada tentera dan orang awam.
Dan dia tidak pernah menghadiri pengajian dengan cara yang biasa diamalkan oleh para ulamak-ulamak fuqaha’ dan peruntukan sebagai pewakaf.
Walaubagaimanapun dia menghadirinya juga pada masa-masa tertentu iaitu pada hari selasa bilamana orang awam ramai datang menghadiri majlis.
11. Dan bila ditanya tentang adakah harus ibu menjual anak-anak mereka maka dia merajihkan ( menguatkan) masalah ini dan memberi fatwa tentang
keharusannya.
Antara masalah-masalah (Ibn Taymiyah) yang ganjil dalam permasalahan usul ialah :
12. Masalah “Al-Hasan” (baik) dan “Al-Qabh” (buruk) yang mana selari dengan perkataan golongan muktazilah. Lalu ((Ibn Taymiyah) juga memperkatakannya dan membantunya, dan menulis tentangnya, dan melebalkan perkara (salah) ini sebagai agama Allah, bahkan sampai peringkat mewajibkan setiap apa yang terbina di atasnya seperti perkara yang ditimbang pada amalan-amalan perbuatan.
Dan adapun di antara rencana-rencananya atau perkatan-perkataanya tentang usul agama (tunggak-tunggak agama) ialah ;
13. Dia (Ibn Taymiyah) berkata ; Sesungguhnya Allah Yang Maha Suci
merupakan tempat bagi segala yang baharu, padahal maha suci Allah dari apa yang sifatkan (oleh Ibn Taymiyah).
14. Dan sesungguhnya (Allah) tersusun, berhajat kepada zatnya sebagai berhajatnya kulliy kepada juz’i.
15. Dan sesungguhnya Al-Quran adalah baharu (makhluk) pada zat Allah Taala. 16. Dan sesungguhnya alam adalah qadim (tanpa permulaan pada
kewujudannya) dengan al-nau’ (jenisya) dan senantiasalah ia bersama Allah sebagai makhluk. Maka dia (Ibn Taymiyah) menjadikannya wajib bagi zat Allah Taala dan bukanlah dengan perbuatannya yang iktiyar. Maha suci Allah daripada perkara yang demikian itu, dan Allah bersifat dengan Maha Halim.
17. Antaranya lagi ialah kata-katanya yang membawa kepada pentajsiman (menjisimkan Allah - menyifatkan Allah dengan sifat-sifat yang ada pada jisim), memberi arah kepada Allah, berpindah randah padahal semuanya ini adalah tertolak.
18. Dan dia menyebut secara nyata sekali di sebahagian penulisan-penulisannya bahawa Allah Taala bersaiz sebesar arasy bukan besar padanya dan bukan juga kecil dari itu padahal Maha Suci Allah dari disifatkan dengan yang demikian itu. 19. Dia menulis satu juzuk pada membicarakan bahawa ilmu Allah tidak ada kaitan dengan perkara yang tidak berakhir ( kekal) seperti nikmat dan
keseronokan yang dirasai oleh penghuni syurga, dan sesungguhnya Allah Taala tidak meliputi ilmunya (tidak mengetahui) perkara berakhir dan terbatas. Dan inilah yang telah menjerumuskan sesetengah kepadanya.
20. Antaranya lagi –Ibn Taymiyah mendakwa- bahawasanya para nabi tidaklah maksum. dan nabi kita sollallallhu ‘alaihi wasallam tiada mempunyai martabat yang tinggi dan tidak harus seorang pun bertawassul dengannya melainkan
mereka itu salah. Dan dia menulis dalam permasalahan ini dalam beberapa penulisan.
21. Dan sesungguhnya melakukan pemusafiran untuk menziarahi nabi kita Muhammad Sollallahu ‘Alaihi Wassallam adalah suatu maksiat (dosa), tidak boleh mengqasarkan solat padanya. Perkara ini tidak pernah diungkapkan seorangpun dikalangan Umat Islam sebelumnya (Ibn Taymiyah).
22. Dan sesungguhnya azab penghuni neraka akan terputus dan terhenti dan ianya tidak akan berlangsung selama-lamanya. Perkara ini diceritakan oleh beberapa ulamak-ulamak fuqaha’ tentang penulisan-penulisannya ini.
23. Antara yang pelik juga dia mengatakan bahawa kitab taurat dan injil tidak berubah lafaz tulisan kedua-duanya bahkan (kitab aturat dan injil sekarang ini) kekal sebagaimana ianya diturunkan atau diwahyukan. Dan sesungguhnya
perubahan yang berlaku hanyalah pada pentakwilannya atau penafsirannya. Dan (Ibn Taymiyah) memiliki penulisan tentang perkara tersebut. Ini adalah antara yang terakhir apa yang dapat aku lihat.
Aku memohon kepada Allah akan keampunan daripada menulis dengan penulisan seperti ini ( iaitu seperti Ibn Taymiyah) tambah-tambah lagi seperti iktiqodnya”. Selesai nukilan penulis daripada kata-kata Muhaddits Hafidz Al-Muarrikh Syamsuddin Bin Thulun.
Manuskrip ini tersimpan di dalam Al-Khazanah Al-Taymuriyyah di Kaherah bernombor 1420. kalau berminat silalah ke bumi Mesir.
KEADAAN MAYAT IBNU TAIMIYAH SELEPAS 3 HARI DIKEBUMIKAN:
Berkata Al-Allamah Taqiyyuddin Al-Husniyy di dalam kitabnya ( Daf-U Subha Man Sabbaha Wa Tamarrad) m/s 88 ;
“ Aku berkata : dan telah sampai padaku perkhabaran bahawasanya ketika mana dikebumikan mayat Ibn Taymiyah selepas 3 hari, berkata seseorang : Ada orang telah bercakap mengenai suatu yang mengelirukan tentang lelaki ini, demi Allah aku teringin sangat melihat bagaimanakah Allah perbuat dengannya. Lalu dia menggali kuburnya (Ibn Taymiyah) dan dia terkejut kerana mendapati seekor ular yang besar berada di atas dadanya dengan bentuk yang amat menakutkan. Selepas itu, lelaki tersebut mentahzir atau mewaspadakan orang ramai daripada iktiqodnya (Ibn Taymiyah) dan memberitahu mereka apa yang telah dia lihat. dan Allahlah Yang Maha Mengetahui".
selesai nukilan penulis dari kata-kata Al-Allamah Taqiyyuddin Al-Husniyy .
AL-MUHADDITSU AL-HAFIZH AL-FAQIH WALIYY AD-DIN AL ‘IRAQI
Berkata Al-Muhadditsu Al-Hafizh Al-Faqih Waliyy Ad-Din Al ‘Iraqi (W 862 H)-anak Syeikul Huffaz Zain Al-Addin Al ‘Iraqi dalam kitabnya (( Al-Ajwibah Al-Murdhiyah ‘Ala Al-Asilati Al-Makkiyyah)) : “Ilmunya lebih besar dari akal fikirannya”.
seorang yang gila dan keliru berdasarkan kata-kata al-Muhadditsu Hafizh Al-Faqih Waliyy Ad-Din Al ‘Iraqi tadi .
Selain itu al-Muhadditsu Al-Hafizh Al-Faqih Waliyy Ad-Din Al ‘Iraqi mengatakan lagi ;
“Ibnu Taimiyyah telah menyalahi Ijma’ dalam banyak permasalahan, kira-kira sekitar 60 masalah, sebahagiannya di dalam masalah Ushul ad-Din (pokok-pokok agama) dan sebahagian lagi berkenaan dengan masalah-masalah furu’ ad-Din (cabang-cabang agama), Ibnu Taimiyyah dalam masalah-masalah tersebut mengeluarkan pendapat lain ; yang berbeza setelah termeterainya ijma’di dalamnya". Selesai nukilan penulis daripada kata-kata Al-Muhadditsu Al-Hafizh Al-Faqih Waliyy Ad-Din Al ‘Iraqi.
AL- IMAM AL-HAFIZH TAQIYY AD-DIN ALI BIN ABD AL KAFI AS-SUBKI
Pelbagai lapisan masyarakat dan orang awam yang jahil mulai terpengaruh dan cuba mengikuti jejak Ibnu Taimiyyah, sehinggakan perkara ini disedari oleh ulamak-ulamak semasa Ibnu Taimiyah sebagai suatu ancaman yang amt berbahaya, lalu mereka mulai bersuara, bertindak mentahzir dan membantah pendapat-pendapatnya serta menggolongkan beliau di dalam kelompok para ahli bid’ah yang sesat dan menyesatkan. Di antara yang lantang membantah Ibnu Taimiyah adalah Al-Imam Al-Hafizh Taqiyy Ad-Din Ali Bin Abd Al Kafi As-Subki (W 756 H) dalam karyanya (( Ad-Durrah Al Mudhiyyah Fi Ar-Radd 'Ala Ibn Taimiyah)), beliau mengatakan :
“Amma ba’du:
Ibnu Taimiyah benar-benar telah membuat bida’ah-bida’ah ( mereka-reka perkara-perkara baru) dalam dasar-dasar I’tiqod/keyakinan (Ushul al 'Aqa-id), beliau telah meruntuhkan tonggak-tonggak dan sendi-sendi Islam setelah ia sebelum ini seorang yang bersembunyi disebalik taktik kotor mengikuti Al-Qur’an Dan As-Sunnah. Kalau dilihat zahirnya beliau mengajak kepada kebenaran dan menunjukkan kepada jalan syurga, ternyata kemudian dia bukan melakukan ittiba’ ( mengikuti As-Sunnah, ulama Salaf dan Ijma’ Ulamak) akan tetapi sebenarnya membuat bid’ah-bid’ah baru (mereka-reka dalam beragama). 1. Dia shaz dari umat muslimin dengan menyalahi Ijma’.
2. Dan dia juga mengatakan tentang Allah dengan perkataan yang mengandungi Tajsim (meyakini Allah adalah jisim ; benda yang memiliki ukuran dan dimensi) dan bersusun (tarkib) bagi Zat Allah Yang Maha Suci".
3. Dia mempercayai keberhajatan kepada juz-i – iaitu dia mempercayai Allah berhajat kepada juz-i (bahagian) adalah bukan sesuatu yang mustahil bagi-Nya. Seterusnya Imam al-Subki mengatakan ;
4. “ Dia –yakni Ibn Taimiyyah- mengatakan Allah meliputi segala yang baharu dengan zatnya (berakidah hulul),
5. Beliau menyebut Al-Quran itu adalah baharu, Allah berkata-kata setelah
sebelumnya tidak, dan sesungguhnya Allah berkata-kata kemudian dia diam dan ia akan berlaku pada zatNya Iradaat (kehendak-kehendak) yang mengikut
kehendak-kehendak makhluk”.
6. Dia melampaui batasan demikian selepas mengatakan alam ini qidam iaitu tanpa ada permulaan. Dan lazim dengan kata-katanya itu bahawa ketiadan permulaan bagi makhluk maka dia berkata perkara-perkara baharu pun tiada permulaan. Maka di sini dia mengitsbatkan sifat yang qadim (bagi Allah) sebagai baharu dan makhluk yang baharu sebagai qadim. Perkataan Ibn Taymiyah ini tidak pernah termaktub di dalam mana-mana agama.
Pada akhir komentar Imam Subki lantas dia menegaskan “ Ibn Taymiyah tidak tergolong dalam mana-mana golongan daripada 73 golongan yang berpecah dari pada umat ini, dan juga tidak bersepakatan dengan mana-mana umat. Dan semuanya itu ( apa yang diyakini oleh Ibn Taymiyah) walaupun sudah dikira sebagai kekufuran yang amat keji, tetapi ia dikira sedikit sahaja jumlahnya jika dinisbahkan atau dibandingkan dengan bid’ah-bid’ah yang telah dia dilakukan dalam masalah cabang-cabang agama ( furu’ fiqhiyyah)".
Selesai Nukilan penulis daripada kata-kata al- Imam Al-Hafizh Taqiyy Ad-Din Ali Bin Abd Al Kafi As-Subki.
PARA ULAMA’, AHLI FIQH DAN PARA QADHI YANG MENENTANG DAN MENGKAFIRKAN IBNU TAIMIYAH:
Berikut adalah nama-nama ulama` yang semasa dengan Ibnu Taimiyah (W 728 H) dan berdebat dengannya atau yang hidup setelahnya dan membantah serta menyerang pendapatnya sehinggakan majoriti ulama` mengkafirkan Ibnu Taimiyah kerana beliau menyamakan Allah dengan makhluk. Mereka adalah para ulama` dari empat mazhab: Syafi`i, Hanafi, Maliki dan Hanbali:
1. Al-Qadhi al-Mufassir Badr ad-din Muhammad ibn Ibrahim ibn Jama`ah asy-Syafi`i (W. 733 H).
2. Al-Qadhi Muhammad ibn al-Hariri al-Anshari al-Hanafi. 3. Al-Qadhi Muhammad ibn Abu Bakar al-Maliki.
4. Al-Qadhi Ahmad ibn `Umar al-Maqdisi al-Hanbali.
Dengan fatwa empat Qadhi (hakim) dari empat mazhab ini, Ibnu Taimiyah dipenjara pada tahun 762 H. Peristiwa ini dihuraikan dalam “Uyun at-Tawarikh” karya Ibnu Syakir al-Kutubi dan dihuraikan di dalam kitab “Najm al-Muhtadi wa Rajm al-Mu`tadi” karya Ibn al-Muallim al-Qurasyi.
5. Munaybi` ar-Rifa`i, kemudian menetap di Damaskus dan wafat pada tahun 707 H. Beliau adalah salah seorang ulama` yang menolak pendapat Ibnu Taimiyah dan memban tahnya seperti dijelaskan oleh Ahmad al-Witri dalam karyanya “Raudhah an-Nazhirin wa Khulashah Manaqib ash-Shalihin”. Al-Hafizh
Ibnu Hajar al-Asqalani juga menuturkan latar biografi Syeikh Shalih ini dalam kitabnya “al-Durar al-Kaminah”.
6. Syeikh Kamal ad-Din Muhammad ibn Abu Hassan Ali as-Siraj ar-Rifa`i al-Qurasyi dalam kitab “Tuffah al Arwah wa Fattah al Arbah”. Beliau ini semasa Ibnu Taimiyah.
7. Qadhi al Qudhah (Hakim Agung) di Mesir, Ahmad ibn Ibrahim as-Surrruji al Hanafi (W. 710) dalam kitab “I’tiraadhat `Ala Ibn Taimiyah fi `Ilm al-Kalam”. 8. Qadhi al Qudhah (Hakim Agung) mazhab Maliki di Mesir, Ali ibn Makhluf (W 718). Beliau berkata:
“Ibnu Taimiyah berkeyakinan Tajsim. Dalam mazhab kami, orang yang meyakini ini telah kafir dan wajib di bunuh”.
9. Asy-Syeikh al-Faqih Ali ibn Ya`qub al-Bakri (W.724 H). Ketika Ibnu Taimiyah datang ke Mesir beliau mendatanginya dan mengingkari pendapat-pendapatnya. 10. Al-Faqih Syams ad-Din Muhammad ibn `Adlan asy-Syafi`i (W.749 H). Beliau mengatakan:
“Ibn Taimiyah berkata: Allah di atas `Arasy dengan berada diatas yang sebenarnya, Allah berbicara (berfirman) dengan huruf dan suara”.
11. Al –Hafizh al-Mujtahid Taqiyy ad-Din as-Subki (W.765 H) dalam beberapa karyanya membantah pendapat Ibnu Taimiyah:
i. Al-I’tibar Bi Baqa al Jannah Wa an-Nar
ii. Ad-Durrah al Mudliyyah Fi ar-Radd `Ala Ibn Taimiyah iii. Syifa as-Saqam fi Ziyarah Khairi al Anam
iv. An-Nazhar al Muhaqqaq fi al Halif Bi ath-Thalaq al Mu`allaq v. Naqd al Ijtima` Wa al Iftiraq fi Masa-il al Ayman wa ath-Thalaq vi. At-Tahqiq fi Mas-alah at Ta`liq
vii. Raf’ asy-Syiqaq `An Mas-alah ath-Thalaq
12. Al Muhaddits al Mufassir al Ushuli al Faqih Muhammad ibn `Umar ibn
Makki,yang lebih dikenali Ibn Murahhil asy-Syafi`i(W.716 H) beliau membantah dan menyerang Ibnu Taimiyah.
13. Al Hafizh Abu Sa`id Shalah ad-Din al `Ala-i (W.761 H). Beliau mencela Ibnu Taimiyah seperti dijelaskan dalam:
-Dzakha al Qashr fi Tarajim Nubala al `Ashr,halaman 32-33,buah karya Ibnu Thulun.
-Ahadits Ziyarah Qabr an-Nabi sallallau `alaihi wasallam.
14. Qadli al Qudlah (Hakim Agung) di al Madinah al Munawarah; Abu Abdillah Muhammad ibn Musallam ibn Malik ash-Shalihi al Hanbali (W.762 H)
15. Syekh Ahmad ibn Yahya al Kullabi al Halabi yang lebih dikenali dengan Ibn Jahbal (W.733 H). Beliau semasa dengan Ibn Taimiyah dan menulis sebuah
risalah untuk membantahnya,berjudul Risalah fi Nafsi al Jihah, yakni menafikan Jihah (arah) bagi Allah.
16. Al Qadli Kamal ad-Din ibn az-Zumallakani (W.727 H). Beliau mendebat Ibnu Taimiyah dan menyerangnya dengan menulis dua risalah bantahan tentang masalah talak dan ziarah ke makam Rasulullah.
17. Al Qadli Kamal Shafiyy ad-Din al Hindi (W.715 H), beliau mendebat Ibnu Taimiyah.
18. Al Faqih al Muhaddits `Ali ibn Muhammad al Bajiyy asy-Syafi`i (W.714 H). Beliau berdebat dengan Ibnu Taimiyah dalam empat belas majlis dan Berjaya mematahkan hujahnya.
19. Al Mu-arrikh al Faqih al Mutakallim al Fakhr Ibn al Mu`allim al Qurasyi (W.725 H) dalam karyanya Najm al Muhtadi wa Rajm al Mu`tadi.
20. Al Faqih Muhammad ibn `Ali ibn `Ali al Mazini ad-Dahlan ad-Dimasyqi (W.721 H) dalam dua risalahnya:
i. Risalah fi ar-Radd `Ala Ibn Taimiyah fi Mas-alah ath-Thalaq. ii. Risalah fi ar-Radd `Ala Ibn Taimiyah fi Mas-alah az-Ziyarah.
21. Al Faqih Abu al Qasim Ahmad Ibn Muhammad asy-Syirazi (W.733 H) dalam karyanya Risalah fi ar-Radd `Ala ibn Taimiyah.
22. Al Faqih al Muhaddits Jalal Ad-Din Muhammad al Qazwini asy-Syafi`i (W.739 H).
23. Surat keputusan rasmi yang dikeluarkan oleh Sultan Ibnu Qalawun (W.748 H) untuk memenjarakannya.
24. Al Hafizh adz-Dzahabi (W 745 H). Ia semasa dengan Ibnu Taimiyah dan membantahnya dalam dua risalahnya:
i. Bayan Zaghal al-`Ilm wa Ath-Thalab. ii. An-Nashihah adz-dzahabiyyah.
25. Al Mufassir Abu Hayyan al Andalusi (W 745 H) dalam tafsirnya “An-Nahr al Maadd Min al Bahr al Muhith”.
26. Syekh `Afif ad-Din Abdullah ibn As`ad al-Yafi`i al-Yamani al-Makki (W 768 H). 27. Al Faqih ar-Rahhalah Ibnu Baththuthah (W 779 H) dalam karyanya “Rihlah Ibn Baththuthah”.
28. Al Faqih Taj ad-Din as-Subki (W 771 H) dalam karyanya “Thabaqat asy-Syafi`iyyah al Kubra”.
29. Al Muarrikh Ibnu Syakir al Kutubi (W 764 H); murid Ibnu Taimiyah dalam karyanya “Uyun at-Tawarikh”.
30. Syekh `Umar ibn Abu al Yaman al Lakhami al Fakihi al Maliki (W 734 H) dalam karyanya “At-Tuhfah al Mukhtarah Fi ar-Radd `Ala Munkir az-Ziyarah”. 31. Al Qadli Muhammad As-Sa`di al Mishri al Akhna-i (W 750 H) didalam kitabnya “Al-Maqalah al Mardhiyyah fi ar-Radd `Ala Man Yunkir az-Ziyarah
al-Muhammadiyyah”. Buku ini dicetak dalam satu rangkaian dengan Al-Barahin as-Sathi`ah karya Al `Azami.
32. Syekh Isa az-Zawawi al Maliki (W 744 H) dalam “Risalah fi Mas-alah ath-Thalaq”.
33. Syeikh Ahmad ibn Utsman at-Turkamani al-Juzajani al-Hanafi (W 744 H) dalam kitabnya “Al-Abhats al-Jaliyyah fi ar-Radd `Ala Ibn Taimiyah”.
34. Al-Hafizh Abd ar-Rahman ibn Ahmad, yang terkenal dengan Ibnu Rajab al-Hanbali (W 795 H) didalam kitabnya “Bayan Musykil al-Ahadits al-Waridah fi Anna ath-Thalaq ats-Tsalats Wahidah”.
35. Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani (W 852 H) dalam beberapa kitabnya: i. Ad-Durar al-Kaminah fi A`ayan al Mi-ah atsTsaminah
ii. Lisan al-Mizan
iii. Fathul al-Bari syarah Shahih Bukhari iv. Al-Isyarah Bi Thuruq Hadits az-Ziyarah
36. Hafizh Waliyy ad-Din `Iraqi (W 826 H) dalam kitabnya “Al- Ajwibah al-Mardhiyyah fi ar-Radd `Ala al As-ilah al-Makkiyyah”.
37.Al-Faqih al-Muarrikh Ibn Qadhi Syuhbah asy-Syafi`i (W 851 H). Didalam kitabnya “Tarikh Ibn Qadhi Syuhbah”.
38.Al-Faqih Abu Bakr al-Husni (W829 H) didalam kitabnya “Daf`u Syubahah Man Syabbaha Wa Tamarrad Wa Nasaha Dzalika Ila al- Imam Ahmad”
39.Pemimpin para ulama` seluruh Afrika, Abu Abdillah ibn `Arafah at- Tunisi al-Maliki (W 841 H).
40.Al `Allamah `Ala ad-Din al Bukhari al-Hanafi (W 841 H). Beliau mengkafirkan Ibnu Taimiyah dan orang yang menggelarkannya Syeikhul Islam. Ertinya orang yang menggelarkannya dengan julukan Syeikhul Islam, sementara ia tahu
perkataan kufur Ibn Taimiyah. (Hal dituturkan oleh Al-Hafizh as-Sakhawi di dalam kitabnya “Adh-Dhau Al-Lami`.”)
41.Syeikh Muhammad Ibn Ahmad Hamid ad-Din Farghani ad-Dimasyqi Al-Hanafi (W 867 H) dalam kitabnya “Ar-Radd `Ala Ibnu Taimiyah fi al I`tiqad”.
42.Syeikh Ahmad Zurruq al-Fasi al-Maliki (W 899 H) dalam kitabnya“Syarh Hizb al-Bahr”
43.Al-Hafizh as-Sakhawi (W 902 H) dalam kitabnya “Al-I`lan Bi at-Taubikh liman Dzamma at-Tarikh”.
44.Ahmad Ibn Muhammad yang dikenali dengan nama Ibn Abd Salam Al-Mishri 9W 931 H) dalam kitabnya “al-Qaul an-Nashir fi Raddi Khabath `Ali Ibn Nashir”. 45.Al `Alim Ahmad Ibn Muhammad al-Khawarizmi ad-Dimasyqi yang Dikenali dengan nama Ibnu Qira (W 968 H), beliau mencela Ibnu Taimiyah.
46.Al-Bayyadhi al-Hanafi (W 1098 H) dalam kitabnya “Isyarat al-Maran Min `Ibarat al-Imam”.
47.Syeikh Ahmad Ibn Muhammad al-Witri 9W 980 H) dalam kitabnya “Raudhah an-Nazhirin Wa Khulashah Manaqib ash-Shalihin”.
48.Syeikh Ibnu Hajar al-Haytami (W 974 H) dalam kitabnya: • Al-Fatawi al-Haditsiyyah
• Al-Jawhar al-Munazhzaham fi Ziyarah al-Qabr al-Mu`azhzham • Hasyiyah al-Idhah fi Manasik al-Hajj
49.Syeikh Jalal ad-Din ad-Dawwani (W 928 H) dalam “Syarh al-`Adhudiyyah”. 50.Syeikh `Abd an-Nafi` ibn Muhammad Ibn `Ali Ibn `Arraq ad-Dimasyqi (W 962 H) seperti dijelaskan dalam kitab “Dzakha-iral-Qashr fi Tarajim Nubala al-`Ashr”, m.s. 32-33, karya Ibn Thulun.
51.Al-Qadhi Abu Abdullah Murqi dalam kitabnya “...Nazm La-ali fi Suluk al-Amali”.
52.Mualla `Ali Qari Hanafi (W 1014 H) dalam kitabnya “Syarh asy-Syifa li al-Qadhi `Iyadh”
53.Syeikh Abd ar-Rauf al-Munawi asy-Syafi`i (W 1031 H) dalam Kitabnya “Syarh asy-Syama-il li at-Tirmidzi”.
54.Al-Muhaddits Muhammad Ibn `Ali Ibn `Illan ash-Shiddiq al-Makki (W 1057 H) dalam kitabnya “al-Mubrid al-Mubki fi ar-Radd `alaAsh-Sharin al-Munki”.
55.Syeikh Ahmad al-Khafaji al-Mishri al-Hanafi (W 1069 H) dalam Kitabnya “Syarh asy-Syifa li al-Qadhi `Iyadh”.
56.Al-Muarrikh Ahmad Abu al `Abbas al-Muqri (W 1041 H) dalam Kitabnya “Azhar ar-Riyadh”
57.Syeikh Ahmad az-Zurqani Maliki (W 1122 H) di dalam kitabnya“Syarh al-Mawahid al-Ladunniyyah”.
58.Syeikh Abd al Ghani an-Nabulsi (W 1143 H) di dalam kitab-kitabnya.
59.Al Faqih ash-Shufi Muhammad Mahdi Ibn `Ali ash Shayyadi yang Terkenal dengan gelaran Ar-Rawas (W 1287 H).
60.As-Sayyid Muhammad Abu al-Huda ash-Shayyadi (W 1328 H) di Di dalam kitabnya “Qiladah al-Jawahir”.
61.Al Mufti Musthafa Ibn Ahmad asy-Syaththi al-Hanbali ad-Dimasyqi(W 1349 H) di dalam kitabnya “An-Nuqul asy-Syar`iyyah”.
62.Mahmud Khaththab as-Subki (W 1352 H) didalam kitabnya “ad-Din AL-Khalish atau Irsyad al-Khalq Ila ad-Din al-Haqq”.
63.Mufti Madinah Asy-Syeikh Al-Muhaddits Muhammad al-Khadhir Asy-Syinqithi (W 1353 H) didalam kitabnya “Luzum ath-Thalaq ats-Tsalas Daf’uhu Bi Ma La Yastathi` al `Alim Daf’ahu”.
64.Syeikh Salamah al-`Azami asy-Syafi`i (W 1376 H) di dalam kitabnya “Al-Barahin as-Sathi`ah fi Radd Ba`dh al Bida` asy-Sya-I`ah” dan Beberapa makalah dalam surat khabar Mesir Al-Muslim.
65.Mufti Mesir Syeikh Muhammad Bakhit al-Muthi`i (W 1354 H) di Dalam kitabnya “Tathhir al-Fuad Min Danas al I`tiqad”.
66.Wakil Syeikh al-Islam pada Daulah Utsmaniyyah (Dinasti Bani Utsman) Syeikh Muhammad Zahid al-Kawtsari (W 1371 H) di dalam Kitabnya:
i. Maqalat al-Kawtsari
ii. At-Ta`aqqub al-Hatsits lima Yanfihi Ibnu Taimiyah mi al Hadits. iii. Al-Buhuts al-Wafiyyah fi Mufradat Ibnu Taimiyah
iv. Al-Isyfaq `Ala Ahkam ath-Thalaq
67.Ibrahim Ibn Utsman as-Samnudi Mishri di dalam kitabnya “Nushrah al-Imam as-Subki Bi Radd ash-Sharim al-Munki”.
68.`Alim Makkah Muhammad Al-`Arabi at-Tabban (W 1390 H) didalam Kitabnya “Bara-ah al-Asy`ariyyin Min `Aqa-id al-Mukhalifin”.
69.Syeikh Muhammad Yusuf al-Banuri al-Bakistani didalam kitabnya“Ma`arif as-Sunan Syarh as-Sunan at-Tirmidzi”.
70.Syeikh Manshur Muhammad `Uwais didalam kitabnya “Ibnu Taimiyah Laisa Salafiyyan”.
71.Al-Hafizh Syeikh Ahmad Ibn ash-Shiddiq al-Ghummari al Maghribi(W 1380 H) didalm kitabnya:
i. Hidayah ash-Shaqhra ii. Al Qaul al Jaliyy
72.Asy-Syeikh al-Muhaddits Abdullah al-Ghummari al-Maghribi (W 1413 H) didalam kitabnya:
i. Itqan ash-Shan-`ah Fi Tahqiq Ma`na al-Bid`ah ii. Ash-Shubh as-Safir fi Tahqiq Shalah al-Musafir iii. Ar-Rasa-il al Ghammariyyah
73.Al Musnid Abu al-Asybal Salim Ibn Jindan (W 1969 H) dari JakartaIndonesia didalam kitabnya “Al Khulashah al-Kafiyah al-Asanid al-`Aliyah”.
74.Hamdullah al-Barajuri, `Alim Saharnapur didalm kitabnya “al-Bashair Li Munkiri at-Tawasul Bi Ahl al-Qubur”.
75.Syeikh Musthafa Abu Sayf al-Hamami. Beliau mengkafirkan Ibnu Ibnu Taimiyah di dalam kitabnya “Ghawts al-‘Ibad Bi Bayan ar-Rasyad”. Buku ini mendapat persetujuan dan rekomendasi dari
Beberapa ulama’ besar, di antaranya: 1. Syeikh Muhammad Sa’id al ‘Arfi. 2. Syeikh Yusuf ad-Dajwi
3. Syeikh Mahmud Abu Daqiqah 4. Syeikh Muhammad al Buhairi
5. Syeikh Muhammad Abd al Fattah ‘Inati 6. Syeikh Habibullah al Jakni asy-Syinqithi 7. Syeikh Dasuqi Abdullah al-‘Arabi
8. Syeikh Muhammad Hifni Bilal
76.Muhammad Ibn Isa Badran as-Sa’di al Mishri
77.As-Sayyid Syeikh al-Faqih Alawi Ibn Thahir al Hadda al Hadhrami.
78.Mukhtar Ibn Ahmad al-Muayyad al ‘Adzami (W 1340 H) didalam Kitabnya “Jala’ al-Awham ‘An Madzahib al-A-immah al ‘Izham Wa At-Tawassul Bi Jahi Khair al Anam ‘Alaihi ash-Shalatu Wa
as-Salam” yang beliau tulis sebagai bantahan terhadap buku Ibnu Taimiyah; Raf’ al-Malam.
79.Syeikh Ismail al Azhari didalam kitabnya “Mir-at an-Najdiyyah”.
80.KH. Muhammad Ihsan dari Jampes Kediri Jawa Timur dalam timur Di dalam kitabnya “Siraj ath-Thalibin”.
81.KH. Muhammad Hasyim Asy’ari (W 1366/1947 R), Rais Akbar Nahdhatul Ulama’ dari Jombang Jawa Timur, kitabnya Risalah Ahlussunnah Wal Jama’ah. 82.KH. Ali Maksum (W 1989 R), Rais ‘am Nahdhatul Ulama’ IV dari Yogyakarta Jawa Tengah di dalam kitabnya “Hujjah Ahlussunnah Wal Jama’ah”.
83.KH. Abu al Fadll bin Abd Asy-Syakur, dari Senori Tuban Jawa Timur Di dalam kitabnya:
• Al Kawakib al-Lamma’ah fi Tahqiq al Musamma Bi Ahlussunnah Wal Jama’ah • Syarh al-Kawakib al-Lamma’ah
84.KH. Ahmad Abdul Hamid dari Kendal Jawa Tengah di dalam Kitabnya “’Aqa-id Ahlussunnah Wal Jama’ah”.
• I’tiqad Ahlussunnah Wal Jama’ah • 40 Masalah Agama, jilid IV
86.Tuan Guru KH. Muhammad Zainuddin Abdul Majid ash-Shaulati (W 1997 R) Ampenan Panchor Lombok NTB dalam kitabnya “Hizb Nahdhatul Wathan WA Hizb Nahdhatul Banat”.
87.KH. Muhammad Muhajirin AmsAR AD-Dari (W 2003 R) dari Bekasi Jawa Barat di dalam salah satu surat yang dia tulis.
88.Al-Habib Syeikh al-Musawa Ibn Ahmad al Musawa Ibn Ahmad al Musawa as-Saqqaf: Penasihat Umum Perguruan Islam Az-Zidayah Klender Jakarta Timur. 89.KH. Muhammad Syafi’i Hadzami Mantan Ketua Umum MUI Propinsi DKI Jakarta 1990-2000 didalam kitabnya “Taudhih Al Adillah”.
90.KH. Ahmad Makki Abdullah Mahfudz Sukabumi Jawa Barat di dalam Kitabnya “Hishnu as-Sunnah Wal Jama’ah fi Ma’rifat Firaq Ahl al Bida’ah”.
91.Syeikh Abdullah Tha’ah. Beliau membantah Ibnu Taimiyah di dalam Kitabnya “Al-Fatawa al-‘Aliyyah” yang beliau tulis pada tahun 1932. Buku ini memuatkan fatwa para ulama’, para Imam, pengajar dan Mufti serta para Qadhi di Makkah, yang sebahagian berasal dari Indinesia, Thailand dan lain-lain. Mereka
menyatakan bahawa Ibnu Taimiyah sesat dan menyesatkan. Berikut nama para ulama’ yang turut menghadiri majlis pernyataan fatwa tersebut serta
menandatanganinya:
1. Sayyid Abdullah (Mufti Mahzab Syafi’i di Makkah)
2. Syeikh Abdullah Siraj (pimpinan para Qadhi dan ketua ulama’Hijjaz). 3. Syeikh Abdullah Ibn Ahmad (Qadhi Makkah)
4. Syeikh Darwisy (Amin Fatwa Makkah)
5. Syeikh Muhammad ‘Abid Ibn Husain (Mufti mahzab Maliki di Makkah)
6. Syeikh Umar Ibn Abu Bakr Bajuneid (Wakil Mufti Mahzab Hanbali di Makkah) 7. Syeikh Abdullah Ibn Abbas (Wakil Qadhi Makkah)
8. Syeikh Muhammad Ali Ibn Hussein al-Maliki (Seorang Imam dan pengajar di Makkah)
9. Syeikh Ahmad al-Qari (Qadhi Jeddah)
10. Syeikh Muhammad Hussein (seorang Imam dan pengajar di Makkah). 11. Syeikh Mahmud Zuhdi Ibn Abdur Rahman (seorang pengajar di Makkah) 12. Syeikh Muhammad Habibullah Ibn Maayaabi (soerang pengajar di Makkah) 13. Syeikh Abdul Qadir Ibn Shabir al-Mandaly,Mandaling Sumut (seorang pengajar di Makkah)
14. Syeikh Mukhtar Ibn ‘Atharid al-Jawi,asal Jawa (seorang pengajar di Makkah) 15. Syeikh Sa’id Ibn Muhammad al-Yamani (seorang Imam dan pengajar di Makkah)
16. Syeikh Muhammad Jamal Ibn Muhammad al Amir al Maliki (seorang Imam dan pengajar di Makkah)
17. Sayyid ‘Abbas Ibn ‘Abdul ‘Aziz al Maliki (seorang pengajar di Makkah) 18. Syeikh Abdullah Zaydan asy-Syinqithi (seorang pengajar di Makkah) 19. Syeikh Mahmud al-Fathani,asal Thailand (seorang pengajar di Makkah) 20. Syeikh Hasanuddin Ibn Syeikh Muhammad Ma’shum asal Medan Deli-Sumut.
