Keteladanan Para Sahabat Nabi Muhammad shallaLlahu ‘alaihi wa sallam (Manusia-Manusia Istimewa seri 135, Khulafa’ur Rasyidin Seri 03, Hadhrat ‘Umar ibn al-Khaththab radhiyAllahu ta’ala ‘anhu Seri 25) Hudhur ayyadahullaahu Ta’ala binashrihil ‘aziiz menguraikan sifat-sifat terpuji Khalifah (Pemimpin Penerus) bermartabat luhur dan Rasyid (lurus) dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. Riwayat-riwayat dalam Kitab-Kitab Tarikh dan Hadits terkait Hadhrat ‘Umar (ra). Penghormatan Hadhrat ‘Umar (ra) terhadap mereka yang berilmu al-Qur’an tanpa memandang usia tua atau muda dengan mendudukkan mereka di Majelis pertemuan beliau. Hadhrat Khalifatul Masih Awwal (ra) membahas hal yang sama. Tarbiyat Hadhrat ‘Umar (ra) terhadap anak-anak dengan mengajak berdiskusi atau meminta pendapat mereka demi mencerdaskan akal mereka. Riwayat dalam perang Uhud perihal semangat Hadhrat ‘Umar (ra).
Tingginya penjagaan beliau terhadap harta Baitul Mal (harta milik perbendaharaan negara). Hadhrat Khalifatul Masih ats-Tsani (ra) membahas hal yang sama.
Menegakkan persamaan dalam hukum: memenangkan orang Yahudi dalam pengadilan melawan orang Muslim demi melihat kebenaran ada di pihak orang Yahudi; menghukum putra Amir Mesir; menegur Sahabat terkemuka yang memotong antrian pembagian sesuatu.
Sikap gigih dan tekun beliau dalam menerima masukan dan kelapangan dada dalam menerima kritikan.
Kekhawatiran beliau bila orang segan berbicara dengan beliau. Sikap beliau dalam menjamin kebebasan dalam perkara memilih memeluk agama. Sikap kasih sayang dan kemurahan hati terhadap binatang.
Jawaban Hadhrat ‘Umar (ra) kepada seorang Yahudi perihal salah satu ayat Al-Qur’an. Pendiri Jemaat Ahmadiyah membahas hal serupa.
Kutipan mengenai beberapa pribadi suci (salafush shaleh, orang suci zaman awal Islam setelah masa Sahabat) meriwayatkan mengenai Hadhrat ‘Umar (ra).
Riwayat mengenai Hadhrat ‘Umar (ra) sangat antusias dengan syair-syair. Penjelasan Sejarawan Arab Modern,
‘Ali Muhammad ash-Shalabi dan Penjelasan Sejarawan anak benua India, Syibli Nu’mani perihal Hadhrat
‘Umar (ra) sangat antusias dengan syair-syair, penelaahan sastra Arab yang membantu memahami Al-Qur’an.
Ta’lim dan Tarbiyat anak-anak dengan memakai sastra dan bahasa yang baik. Motivasi bagi orang-orang dewasa juga perihal menghapalkan syair-syair.
Keutamaan dan akhlak mulia Hadhrat ‘Umar (ra) dalam penjelasan Pendiri Jemaat Ahmadiyah.
Karya tulis berbahasa Arab oleh Pendiri Jemaat Ahmadiyah mengenai Tiga Khalifah awal umat Muslimin dan empat Khulafa’ur Rasyidin.
Riwayat Hadhrat Maulwi Abdul Karim Sahib (ra) sehubungan dengan keadaan Pendiri Jemaat Ahmadiyah, kecintaan dan rasa hormat beliau kepada Rasulullahh (saw) dan dua Sahabat beliau, Hadhrat Abu Bakr (ra) dan Hadhrat ‘Umar (ra).
Pembahasan tentang Khalifah ‘Umar (ra) radhiyAllahu ta’ala ‘anhu di khotbah ini selesai dan akan mulai pembahasan mengenai Khalifah Abu Bakr radhiyAllahu ta’ala ‘anhu di khotbah-khotbah mendatang.
Khotbah Jumat Sayyidina Amirul Mu-minin, Hadhrat Mirza Masroor Ahmad, Khalifatul Masih al-Khaamis (ayyadahullaahu Ta’ala binashrihil ‘aziiz) pada 26 November 2021 (26 Nubuwwah 1400 Hijriyah Syamsiyah/21
Rabi’ul Akhir 1443 Hijriyah Qamariyah) di Masjid Mubarak, Islamabad, Tilford, UK (United Kingdom of Britain/Britania Raya).
Assalamu ‘alaikum wa rahmatullah
َ هْشأ
َ د
َْنأ لا
َالاِإهلإ
َ هاللا
َ ه دْح و كي ِر شلا
َ ه ل
،
َ د هْشأو
َ ادام ح مَانأ
َ ه دْب ع
َ ه لو س ر و
ميجرلا ناطيشلا نم هللاب ذوعأف دعب امأ
َِمْسب ن مْحارلاهللا ميح ارلا
َ دْم حْلا *
َِ ب رهلل
َ نيم لا عْلا ن مْحارلا *
ميح ارلا كلا م *
م ْوي نيِ دلا
َ كاايإ *
َ د بْعن
َ كاايإ و
َ نيع تْس ن ا ندْها *
َ طا ر ِ صلا
َ ميق تْس مْلا طا ر ِص *
َ نيِذالا
َ تْم عن أ
َْمِهْي ل ع
َِرْي غ بو ضْغ مْلا
َْمهْي ل ع لا و
َ نيِ لااضلا
، .نيمآ
Di dalam majelis Hadhrat ‘Umar (ra), mereka yang berilmu, terutama yang menguasai ilmu Al-Quran, mendapat tempat yang terhormat, meskipun ia adalah pemuda yang berusia belia, anak-anak, atau orang tua.
Di dalam Bukhari terdapat satu riwayat dimana Hadhrat Ibnu Abbas berkata, َ رْد ب َِنْب َ ة فْي ذ ح َِنْب َِنْص ِح َ نْب َ ة نْي ي ع َ مِد ق
َ ل ز ن ف ى ل ع
َِنْبا
َِهي ِخ أ
َِ ر حْلا
َِنْب
َ ِسْي ق
َِنْب
، نْص ِح
َ نا ك و
َ نِم
َِر فانلا
َ نيِذالا
َْمِهيِنْد ي
، ر م ع
َ نا ك و
َ ءا ار قْلا
َ با حْص أ
َ ِسِلْج م
َ ر م ع
َِت ر وا ش م و
َِه
َ لاو ه ك
او نا ك
َْو أ ا نااب ش
َ لا ق ف
َ ة نْي ي ع
َِنْبِلا
َِهي ِخ أ ا ي
َ نْبا ي ِخ أ
َْل ه
َ ك ل
َ ه ْج و
َ دْنِع ا ذ ه
َِريِم لأا
َ نِذْأ تْس ت ف يِل
َِهْي ل ع
َ لا ق
َ نِذْأ تْس أ س
َ ك ل
َِهْي ل ع
َ ق .
َ لا
َ نْبا
َ سااب ع
َ ن ذْأ تْسا ف
َ ة نْي ي عِل اام ل ف
َ ل خ د
َ لا ق ا ي
َ نْبا
َِبااط خْلا
َِهاللا و ا م ا نيِطْع ت
، ل ْز جْلا ا م و
َ م كْح ت ا ن نْي ب
َْد عْلاِب
َِل
َ ب ِض غ ف .
َ ر م ع ىات ح
َام ه
َْن أِب
َ ي
َ َ ق
َِهِب
َ لا ق ف
َ ر حْلا
َ ريِم أا ي
َ نيِنِمْؤ مْلا
َانِإ
َ هاللا ى لا ع ت
َ لا ق
َِهِ يِب نِل ىلص هللا هيلع {ملسو
َِذ خ
َ وْف عْلا
َْر مْأ و
َِف ْر عْلاِب
َْض ِرْع أ و
َِن ع
َ نيِلِها جْلا
َانِإ و }
َ ه
َ نِما ذ
َ نيِلِها جْلا
َِهاللا و ف . ا م ا ه ز وا ج
َ ر م ع
َ ني ِح ا ه لا ت
،ِهْي ل ع
َ نا ك و ا فااق و
َ دْنِع
َِبا تِك
َِهاللا “Uyainah bin Hishn bin Hudzaifah datang ke
Madinah dan tiba di tempat kemenakannya yaitu Hurr bin Qais. Hurr bin Qais adalah seorang yang Hadhrat
‘Umar (ra) sering membawanya duduk bersama. Beliau pun adalah qari di Majelis Hadhrat ‘Umar. Beliau adalah seorang yang kerap dimintakan pendapat dan mahir dalam Al-Quran. Ada yang tua dan juga muda.
‘Uyainah berkata kepada keponakannya, ‘Wahai keponakanku, Anda memiliki kedudukan di sisi Pemimpin [yaitu Hadhrat ‘Umar], oleh karena itu mohonkanlah izin bagi saya untuk menjumpai beliau.’ Hurr bin Qais berkata, ‘Saya akan memohon izin kepada beliau untuk Anda.’”
Hadhrat Ibnu Abbas berkata, “Alhasil, Hurr meminta izin untuk ‘Uyainah dan Hadhrat ‘Umar (ra) pun mengizinkannya. Tatkala ‘Uyainah tiba di hadapan Hadhrat ‘Umar, ia berkata, ‘Wahai putra Al-Khaththab, mengapa ini terjadi. Demi Allah! Anda tidak memberi banyak harta kepada kami dan tidaklah Anda memutuskan antara kami dengan harta itu secara adil.’
Mendengar ini, Hadhrat ‘Umar (ra) pun marah hingga ketika ia hendak berbicara, Hurr bertanya kepada Hadhrat ‘Umar, ‘Wahai Amirul Mukminin, Allah Ta’ala telah berfirman kepada Nabi-Nya (saw), {َْر مْأ و َ وْف عْلا َِذ خ
َِف ْر عْلاِب
َْض ِرْع أ و
َِن ع
َ نيِلِها جْلا } artinya, ‘Wahai Nabi, bersikaplah pemaaf selalu, perintahkanlah untuk kebajikan dan hindarilah orang-orang yang bodoh’ dan Uyainah ini adalah dari antara orang-orang yang bodoh.’
Demi Allah, ketika ia membacakan ayat ini di hadapan Hadhrat ‘Umar, saat itulah beliau berhenti dan tidak berkata apapun. Dengan mendengar Kitabullah itulah Hadhrat ‘Umar (ra) berhenti.”1
Tentang Majelis Hadhrat ‘Umar, ada satu peristiwa yang disampaikan oleh Hadhrat Khalifatul Masih Awwal, “Ada sesosok pemimpin yang datang di dalam Majelis Hadhrat ‘Umar. Ia sangat membenci jika ada anak berusia 10 tahun yang duduk bersamanya. Menurutnya, apa gunanya para budak di dalam majelis yang istimewa seperti itu. Secara kebetulan Hadhrat ‘Umar (ra) tengah marah atas suatu tindakan pemimpin itu.
Hadhrat ‘Umar (ra) memanggil Jalad. Saat itulah anak itu menyeru, َ ظْي غْلا َ نيِمِظا كْلا و ‘tahanlah atau mereka yang menahan kemarahan!’ lalu berkata, نيِلِها جْلا َِن ع َْض ِرْع أ و ‘berpalinglah dari orang-orang jahil’ dan ia berkata, ا ذ ه
َ نِم
َ نيِلِها جْلا ‘Orang ini jahil adanya’.
Saat itu wajah Hadhrat ‘Umar (ra) telah memerah namun beliau pun terdiam. Saat itu saudaranya (yakni saudara pemimpin itu) melihat dan berkata, ‘Lihat, budak yang kamu anggap hina itulah yang telah menyelamatkan kamu.’”
Tentang bagaimana Hadhrat ‘Umar (ra) memberikan tarbiyat kepada anak-anak, ada sebuah riwayat dimana Yusuf bin Ya’qub berkata, اورقحت لا :- هلأسن ثادحأ نايتف نحنو -يل مع نبلاو ، يخلأو ، باهش نبا يللاق
مكسفنأ ةثادحل مكنانسأ
، نإف رمع نب باطخلا ناك اذإ لزن هب رمأ
، اعد بابشلا
، مهراشتساف
، يغتبي ةدح
مهلوقع “Ibnu Syihab
berkata kepada saya, saudara saya dan sepupu saya, sementara saat itu kami masih anak-anak, ‘Janganlah
1 Shahih al-Bukhari 4642, Kitab tentang Tafsir (ريسفتلا باتك), bab ayat ( ُفو ُرْعَمْلا : ُف ْرُعْلا } َنيِلِهاَجْلا ِنَع ْض ِرْعَأ َو ِف ْرُعْلاِب ْرُمْأ َو َوْفَعْلا ِذُخ{ باب); Sahih al-Bukhari 7286, Kitab berpegang teguh pada Kitab dan Sunnah (ةنسلاو باتكلاب ماصتعلاا باتك), Bab mengikuti Sunnah Nabi (ملسو هيلع هللا ىلص ِهَّللا ِلوُس َر ِنَنُسِب ِءاَدِتْق ِلاا باب).
menganggap diri kalian hina disebabkan kalian masih anak-anak. Karena bagi Hadhrat ‘Umar, jika beliau menghadapi satu masalah, beliau kerap memanggil anak-anak dan meminta pendapat dari mereka. Beliau melakukan demikian karena beliau ingin mempertajam akal mereka.’”2
Di dalam perang Uhud, ketika haluan pertempuran berubah dan kaum Muslim harus menanggung banyak kerugian, saat itu Abu Sufyan berseru hingga tiga kali. (ini tentang bagaimana gejolak yang dimiliki Hadhrat
‘Umar). Ia (Abu Sufyan) berteriak tiga kali pada perang Uhud dengan bertanya, ؟ ٌ دَّمَحُم ٌ م ْوَقْلا ي فَأ‘Apakah Muhammad ada diantara kalian?’ Rasulullah (saw) melarang para sahabat untuk menjawabnya. Kemudian, Abu Sufyan meneriakkan sebanyak tiga kali, ؟ ٌَةَفاَحُق ي بَأ ٌُنْبا ٌ م ْوَقْلا ي فَأ ‘Apakah putra Abu Qahafah berada diantara kalian (Maksudnya Hadhrat Abu Bakr)?’
Lalu bertanya sebanyak tiga kali, ؟ ٌ باَّطَخْلا ٌُنْبا ٌ م ْوَقْلا ي فَأ‘Apakah putra Khaththab (Umar putra Khaththab) berada di tengah tengah kalian?’
Abu Sufyan lalu kembali kepada pasukannya. Abu Sufyan kemudian mengatakan, اوُل تُق ٌْدَقَف ٌ ءلاُؤَه اَّمَأ ‘Ketiga orang itu (pimpinan pasukan Muslim) telah terbunuh.’
Mendengar perkataan itu, Hadhrat ‘Umar (ra) tidak bisa mengendalikan diri lagi. Ia mengatakan, ٌ هَّللا َو ٌَتْبَذَك
ٌُكُءوُسَي اَم ٌَكَل ٌَي قَب ٌْدَقَو ، ٌْمُهُّلُك ٌ ءاَيْحَلأ ٌَتْدَدَع ٌَني ذَّلا ٌَّن إ ، ٌ هٌَّللا ٌَّوُدَع اَي ‘Wahai musuh Allah! Demi Allah, kalian telah berdusta, nama-nama yang kamu sebutkan tadi semuanya masih hidup, masih banyak yang yang tersisa untukmu.’
Abu Sufyan mengatakan, ي نْؤُسَت ٌْمَل َو اَه ب ٌْرُمآ ٌْمَل ٌ ةَلْثُم ٌ م ْوَقْلا ي ف ٌَنوُد جَتَس ٌْمُكَّن إ ، ٌ لاَج س ٌُب ْرَحْلا َو ، ٌ رْدَب ٌ م ْوَي ب ٌ م ْوَي
‘Peperangan ini adalah balasan atas perang Badr. Peperangan seperti genderang. Kadang kemenangan berpihak ke sini dan terkadang ke sana.’”3
Selanjutnya, tentang bagaimana kehati-hatian beliau dalam penjagaan dan pengawasan harta Baitul Mal, ada sebuah riwayat dimana Zaid bin al-’Ashlam berkata, يِذالاَ ل أ س فَ ه ب جْع أ فا ن ب لَِبااط خْلاَ نْبَ ر م عَ ب ِر ش
َ ها ق س
َْنِم
َ نْي َ أ ا ذ ه
َ ن باللا
َ ه ر بْخ أ ف
َ هان أ
َ د ر و ى ل ع
َ ءا م
َْد ق-
َ هاام س ا ذِإ ف-
َ م ع ن
َْنِم
َِم ع ن
َِة ق داصلا
َْم ه و
َ نو قْس ي او ب ل ح ف يِل
َْنِم ا هِنا بْل أ
َ ج ف
َ ه تْل ع يِف
يِئا قِس
َ و ه ف ا ذ ه
َ ل خْد أ ف .
َ ر م ع
َ نْب
َِبااط خْلا
َ ه د ي
َ ه ءا ق تْساَ ف
َ لا ق .
َ كِلا م
َ رْم لأا ا ن دْنِع
َان أ
َال ك
َْن م
َ َ ن م
َ ة ضي ِر ف
َْنِم
َ ِضِئا ر ف
َِهاللا
َاز ع
َ ج و
َْم ل فَال
ََِِط تْس ي
َ نو مِلْس مْلا ا ه ذْخ أ
َ نا ك اًّق ح
َْمِهْي ل ع
َ ه دا ه ِج ىات ح ا هو ذ خْأ ي
َ هْنِم “Hadhrat ‘Umar bin Al-Khaththab meminum susu.
Beliau menyukainya. (ada yang memberi susu kepada Hadhrat ‘Umar. Beliau meminumnya dan menyukainya).
Hadhrat ‘Umar (ra) bertanya kepada orang yang memberi susu itu, ‘Dari mana susu ini datang?’
Orang itu menjawab kepada beliau bahwa ia pergi ke suatu mata air, yang namanya pun ia sebutkan, dan di sana orang-orang tengah memberi minum kepada unta-unta hasil zakat, lalu mereka memerah susu unta itu untuk saya lalu saya memasukkannya ke dalam kantung air saya yang saya gunakan untuk meminum air ini.
Hadhrat ‘Umar bin Al-Khaththab memasukkan jari beliau ke mulut dan memuntahkan susu itu.”4 Maknanya, beliau bersabda, “Ini adalah harta zakat. Saya tidak akan meminumnya.”
Putra Bara bin Ma’rur (َ رو رْع م َِنْب َِءا ر بْلِل َ نْبا) menyampaikan, ى ك تْشا َ نا ك َْد ق و .َ ر بْنِمْلا ى ت أ ىات ح ا م ْو ي َ ج ر خ َ ر م ع َان أ ى وْك ش
َ ه ل
َ تِع ن ف
َ ه ل
َ ل س عْلا يِف و
َِتْي ب
َِلا مْلا
َ ةاك ع
َ لا ق ف
َْنِإ :
َْم تْنِذ أ يِل ا هيِف ا ه تْذ خ أ لاِإ و ا هانِإ ف
َاي ل ع
َ ما ر ح او نِذْأ ف . هل
اهيف “Suatu hari
Hadhrat ‘Umar (ra) keluar dari rumah lalu pergi ke mimbar. Saat itu beliau sedang sakit dan beliau diberikan resep agar meminum madu untuk penyakit beliau itu. Di Baitul Mal ada kantong kulit yang menyimpan madu.
2 Siyaar A’lamin Nubala, golongan ketujuh, Yusuf bin Ya’qub (بوقعي نب فسوي » ةعباسلا ةقبطلا » ءلابنلا ملاعأ ريس); tercantum juga dalam Syarh Nahjul Balaghah karya Ibnu Abil Hadid (ديدحلا يبا نبا - ٢١ج - ةغلابلا جهن حرش): لا ثادحأ نايبص نحن و انل مع نبا و يل خلأ و باهش نبا يل لاق لاق نوشجاملا بوقعي نب فسوي ىور و مهلوقع ةدح يغتبي مهراشتساف نايبصلا اعد لضعملا رملأا هب لزن اذإ ناك رمع نإف مكنانسأ ةثادحل مكسفنأ اورقتحت . Tercantum juga dalam Jami’ul Bayaanil ‘Ilmi wa Fadhlihi karya Ibnu ‘Abdil Barr (٥٨ ةحفصلا - ٢ ج - ربلا دبع نبا - هلضفو ملعلا نايب عماج): ةثادحل مكسفنأ اورقحت لا هلئسن نحنو باهش نبا انل لاق لاق نوشجاملا نب بوقعي نب فسوي انثدح لاق مهلوقع ةدح عبتي مهراشتساف نايتفلا اعد لضعملا رملأا هب لزن اذإ ناك باطخلا نب رمع نإف مكنانسأ .
3 Shahih al-Bukhari (يراخبلا حيحص), Kitab al-Maghazi (يزاغملا باتك), Bab perang Uhud (دحأ ةوزغ باب); Sahih Al-Bukhari, Kitab-ul-Jihad Was Sair, Hadith no. 3039; Fathul Bari syarh atau uraian atas Shahih al-Bukhari(يراخبلا حيحص حرش يرابلا حتف) karya Ibn Hajar al-Asqalani (ينلاقسعلا رجح نب يلع نب دمحأ).
4 Hadits Malik, Kitab tentang Zakat (ةاكزلا باتك), Nomor 536
Hadhrat ‘Umar (ra) berkata, ‘Jika Anda sekalian mengizinkan, saya akan mengambil darinya, karena ini adalah haram bagi saya.’ Maka orang-orang pun memberikan izin kepada beliau tentang ini.”5
Mengenai bagaimana tingginya penjagaan beliau terhadap harta Baitul Mal (harta milik perbendaharaan negara), ada sebuah peristiwa yang sebelumnya pun telah saya sampaikan. Di sini secara singkat saya sampaikan bahwa suatu ketika di siang hari yang sangat terik, Hadhrat ‘Umar (ra) menggiring dua unta yang tertinggal di belakang lalu membawanya ke tempat penggembalaan agar jangan sampai unta itu hilang kesana-kemari. Tatkala Hadhrat ‘Utsman melihatnya secara kebetulan beliau pun berkata, “Pekerjaan ini bisa dilakukan orang lain. Anda masuklah kemari untuk meneduh.”
Hadhrat ‘Umar (ra) bersabda, “Anda duduk dan meneduhlah dengan tenang, karena ini adalah tugas saya dan saya-lah yang akan melakukannya.” 6
Terkait peristiwa ini, Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) menjelaskan sebagai berikut, “Kepada kaum Muslimin, Allah Ta’ala sesuai dengan janji-Nya telah memberikan harta benda dan dan kehormatan.
Namun, mereka tidak lalai terhadap Islam.” - Apapun yang ada pada Anda sekalian, janganlah melalaikan dari agama Anda, janganlah melalaikan dari ajaran Islam, janganlah melalaikan dari tanggung jawab Anda –
“Hadhrat ‘Utsman meriwayatkan, ‘Suatu hari saya tengah duduk di dalam satu ruangan pondok saya di luar.
Begitu menyengatnya panas cuaca pada saat itu sehingga tidak berani untuk membuka pintu. Ketika itu, khadim saya berkata, “Coba tuan lihat, di saat panas terik seperti ini, ada seseorang yang tengah berjalan jalan di luar sana.” Saya lalu menyingkapkan kain penutup dan tampak kepada saya seorang pria yang disebabkan oleh panasnya cuaca sehingga wajahnya terbakar sinar matahari. Saya berkata kepada khadim saya, “Mungkin ia adalah seorang musafir.”
Namun tidak lama kemudian orang itu mendekati tempat kami, ternyata pria yang dimaksud adalah Hadhrat ‘Umar (ra). Seketika mengetahui bahwa itu beliau, saya tersontak kaget dan langsung keluar. Saya bertanya kepada Hadhrat ‘Umar (ra), “Saat terik panas menyengat seperti ini, Hudhur hendak kemana?”
Hadhrat ‘Umar (ra) bersabda, “Saya sedang mencari seekor unta Baitul Maal hilang sehingga saya pun keluar untuk mencarinya”’”7
Selanjutnya Hadhrat Mushlih Mau’ud (ra) menulis, “Allah Ta’ala berfirman, َ نو ر ظن ي َِكِئا ر ْلأا ى ل ع ‘Mereka memang ada di singgasana, namun setiap saat mereka bekerja untuk mengawasi.’8 Segala nikmat dan kenyamanan dunia tidak akan membuat mereka lalai. Mereka tidaklah tidur di dalam ِكِئٓ
ا َرَ أ
لْٱ [yaitu singgasana], namun mereka terus terjaga dan mengawasi. Mereka akan menjaga hak-hak semua orang, dan mereka akan terus memenuhi kewajiban-kewajiban yang telah ditetapkan untuk mereka dengan sangat baik.”
Tentang menegakkan persamaan, diriwayatkan dari Sa’id bin Musayyib, َِهْي لِإ َ م ص تْخا ،ِبااط خْلا َ نْب َ ر م ع َان أ
َ مِلْس م
َ يِدو ه ي و ى أ ر ف
َ ر م ع
َان أ
َاق حْلا
َِ يِدو ه يْلِل ى ض ق ف
َ ه ل
َ لا ق ف
َ ه ل
َ يِدو ه يْلا
َِهاللا و
َْد ق ل
َ تْي ض ق
َِ ق حْلاِب
َ ه ب ر ض ف .
َ ر م ع
َ نْب
َِبااط خْلا
َِةارِ دلاِب
َام ث
َ لا ق ا م و
َ كي ِرْد ي
َ لا ق ف
َ ه ل
َ يِدو ه يْلا اانِإ
َ د ِج ن
َ هان أ
َ سْي ل
َ ضا ق ي ِضْق ي
َِ ق حْلاِب
َالاِإ
َ نا ك
َْن ع
َِهِنيِم ي
َ ك ل م
َْن ع و
َِهِلا مِش
َ ك ل م
َِهِنا دِ د س ي
َ و ي و
َِهِنا قِ ف
َِ ق حْلِل
َ ما دا م
َ َ م
َِ ق حْلا ا ذِإ ف
َ ك ر ت
َاق حْلا ا ج ر ع
َ و
َ ها ك ر ت “Ada seorang Yahudi dan seorang Muslim yang tengah saling
bertengkar datang menemui Hadhrat ‘Umar. Hadhrat ‘Umar (ra) mengetahui bahwa orang Yahudi itulah yang
5 Ath-Thabaqaat al-Kubra (178 ةحفص( هيملعلا ط يربكلا تاقبطلا)
6 Kitab Ma’rifatus Sunan wal Aatsar karya al-Baihaqi (٨١٥ ةحفصلا - ٤ ج - يقهيبلا - راثلآاو ننسلا ةفرعم), bab demam (ىمحلا باب). Abu Bakar Ahmad bin Al Husain bin Ali bin Musa Al Khurasani yang sangat terkenal dengan sebutan Al Baihaqi rahimahullah. Baihaq adalah sejumlah perkampungan yang secara geografis masuk wilayah Naisabur di Iran. Beliau terlahir pada bulan Sya’ban tahun 384 H yang bertepatan dengan tahun 994 Masehi. Kitab ini memaparkan berbagai hukum Islam dengan berasaskan Al Kitab dan (as) Sunnah. Di dalamnya terdapat deskripsi pendapat para ulama beserta dengan tarjih (pilah-pilih berbagai opini dan menetapkan suatu pilihan) beliau terhadap berbagai bab. Kitab al-Umm karya Imam asy-Syafi’i (يعفاشلل ملأا باتك), bahasan ihyail mawaat (تاوملا ءايحإ), bahasan demam (ىمحلا نوكي فيكو كلمي لا امو ضرلأا هب كلمي امو تاوملا ضرلأا نم ىمح لاإ ىمح لا لاق نم)
7 Tafsir-e-Kabir Vol. 8, pp. 314-315.
8 Surah al-Muthaffifin (نيفّفطملا) ayat 24 dengan basmalah sebagai ayat pertama.
berada dipihak benar, maka beliau memberi keputusan sesuai dengannya. Lalu yahudi itu berkata, “Demi Allah, Anda telah memberi keputusan yang sebenarnya”. 9
Diriwayatkan dari Hadhrat Anas, “Ada seseorang dari Mesir datang bertemu Hadhrat ‘Umar (ra) dan berkata, ‘Wahai Amirul Mukminin, saya memohon perlindungan Tuan dari ketidakadilan.’
Hadhrat ‘Umar (ra) bersabda, ‘Anda telah menemukan tempat perlindungan yang tepat.’
Ia berkata, ‘Saya telah berlomba lari dengan putra Amru bin al-’Ash, dan saya mendahuluinya. Atas hal ini ia mencambuk saya dan berkata, “Saya adalah putra seorang terhormat. Bagaimana bisa kamu berani mendahului saya?”’
Mendengar hal ini Hadhrat ‘Umar (ra) menulis surat kepada Hadhrat Amru bin al-’Ash dan beliau memerintahkan Hadhrat Amru dan putranya untuk menemuinya. Hadhrat Amru bin al-’Ash pun datang. Hadhrat
‘Umar (ra) bersabda, ‘Mana orang Mesir itu, ambillah cambuk dan pukullah dia.’ Ia pun mulai memukulnya yaitu memukul putra Hadhrat Amru bin al-’Ash.
Hadhrat ‘Umar (ra) bersabda kepada orang Mesir itu, ‘Pukullah putra orang yang terhormat itu!’”
Hadhrat Anas menjelaskan, “Ia pun memukulnya dan kami lega melihat ia dapat memukulnya. Ia terus memukulnya hingga kami berharap agar ia menyudahi pemukulannya itu. Lalu Hadhrat ‘Umar (ra) berkata kepada orang Mesir itu, ‘Pukullah kepala Amru bin al-’Ash.’ Orang Mesir itu menjawab, ‘Wahai Amirul Mukminin, putranyalah yang telah memukul saya, dan saya telah mengambil balas.’ Lalu Hadhrat ‘Umar (ra) berkata kepada Hadhrat Amru bin al-’Ash, ‘Sejak kapan Anda memperlakukan orang-orang sebagai budak? Sementara ibu-ibu mereka telah melahirkan mereka sebagai orang yang merdeka?’
Hadhrat Amru bin al-’Ash menjawab, ‘Wahai Amirul Mukminin, saya sama sekali tidak tahu peristiwa itu.
Tidak pula orang Mesir itu pernah datang menemui saya.’”10
Suatu saat Hadhrat ‘Umar (ra) menerima beberapa harta, lalu beliau hendak membagi harta itu kepada semua orang. Orang-orang lalu menunggu dengan ramai. Hadhrat Sa’d bin Waqqas maju ke depan seraya menghalangi orang-orang hingga ia tiba di hadapan Hadhrat ‘Umar. Hadhrat ‘Umar (ra) menderanya sekali dan berkata, َ ك با ه ي َْن لَِهاللا َ نا طْل سَان أ َ ك مِ ل ع أ َْن أَ تْب بْح أ ف ، َ ِض ْر ْلأايِف َِهاللاَ نا طْل س َ با ه ت َ لاَ تْل بْق أ َ كانِإ “Anda tidak takut terhadap wakil Allah di bumi ini” – sehingga Anda telah memotong kerumunan [mendahului antrian] lalu maju ke depan -
“atas hal ini saya berpikir untuk menyampaikan kepada Anda, bahwa wakil Allah sama sekali tidak takut dengan Anda?”11
9 Muwatha Imam Malik, Kitab penghakiman (ةيضقلأا باتك), Book 36, Hadith 1403.
10 Kitab Futuh Mishr wa akhbariha (اهرابخأو رصم حوتف) karya (يرصملا يشرقلا نيعأ نب مكحلا دبع هللا دبع نب نمحرلا دبع مساقلا وبأ), penerbit ( - ركفلا راد / رشنلا راد م8991 /ـه8181 - توريب): لاق اذاعم تذع لاق ملظلا نم كب ذئاع نينمؤملا ريمأ اي لاقف باطخلا نب رمع ىلإ سنأ نع ديمحو ينانبلا تباث نع ةدبع يبأ نع انثدح امك رصم لهأ نم لجر ىتأف لعجف برضاف طوسلا ذخ يرصملا نيأ رمع لاقف مدقف هعم هنباب مدقيو هيلع مودقلاب هرمأي ورمع ىلإ رمع بتكف نيمركلأا نبا انأ لوقيو طوسلاب ينبرضي لعجف هتقبسف صاعلا نب ورمع نبا تقباس ريمأ اي لاقف ورمع ةعلض ىلع عض يرصملل رمع لاق مث هنع عفري هنأ انينمت ىتح هنع علقأ امف هبرض بحن نحنو هبرض دقل هللاوف برضف سنأ لاق نيميللأا نبا برضا رمع لوقيو طوسلاب هبرضي
ينتأي ملو ملعأ مل نينمؤملا ريمأ اي لاق ارارحأ مهتاهمأ مهتدلو دقو سانلا متدبعت مكذم ورمعل رمع لاقف هنم تيفتشا دقو ينبرض يذلا هنبا امنإ نينمؤملا . Ibnu Abdul Hakam (lahir ca 108 – meninggal dunia 871 M di al-Fustat berdekatan Kaherah atau Kairo) atau nama penuhnya, Abu'l Qasim Abdul Rahman bin Abdullah bin Abdul Hakam bin Aʿyan al-Qurasyi al-Masri ( Bahasa Arab: يرصملا يشرقلا نيعا نب مكحلا دبع نب هللا دبع نب نمحرلا دبع مساقلا وبأ ), ialah seorang sejarawan Muslim Mesir.
Beliau menghasilkan karya yang dikenali sebagai Penaklukan Mesir dan Maghreb dan al-Andalus (Bahasa Arab: سلدنلاا و برغملا و رصم حتف). Karya ini dianggap sebagai satu daripada kerja pensejarahan Arab Islam yang terawal yang kekal sehingga ke hari ini.
11 Ath-Thabaqaat al-Kubra (8 دلج - یربکلا تاقبط) karya Muhammad ibn Sa’d (دعس نب دمحم): ، ِساَّنلا َنْيَب ُهُمِسْقَي َلَعَجَف ٍلاَمِب َيِتُأ ِباَّطَخْلا َنْب َرَمُع َّنَأ : ٍدْعَس ِنْب ِدِشا َر ْنَع َلاَق َو ، ِة َّرِّدلا ِب ُرَمُع ُه َلاَعَف ، ِهْيَلِإ َصَلَخ ىَّتَح َساَّنلا ُمَحا َزُي ٍصاَّق َو يِبَأ ُنْب ُدْعَس َلَبْقَأَف ، ِهْيَلَع اوُمَحَد ْزاَف . Tercantum juga dalam Ansaabul Asyraaf (7ج 1-8 فارشلأا باسنأ) karya ( يبأ يرذلابلا/رباج نب ىيحي نب دمحأ نسحلا). Tercantum juga dalam al-Khulafaa-ur Rasyidin (نودشارلا ءافلخلا) karya ‘Abdul Wahaab an-Najjaar (راجنلا باهولا دبع).
Syarh Nahjul Balaghah (91 : ص 81 : ج ةغلابلا جهن حرش): ىتح سانلا محازي صاقو يبأ نب دعس لبقأف هيلع اومحدزاف سانلا نيب مسقي لعجف لامب يتأ رمع نأ دعس نب دشار ىور و كباهي لا هللا ناطلس نأ كملعأ نأب تببحأف ضرلأا يف هللا ناطلس نباهت لا تلبقأ كنإ لاق و ةردلاب رمع هلاعف هيلإ صلخ .
Tentang betapa gigihnya semangat yang dimiliki Hadhrat ‘Umar, ada satu riwayat, “Suatu kali Hadhrat ‘Umar (ra) bersabda dalam sebuah khotbah, ‘Wahai segenap manusia, jika ada diantara Anda sekalian yang melihat suatu kebengkokan pada diri saya, maka luruskanlah itu.’
Ada seorang yang berdiri dan berkata, ‘Jika kami melihat suatu kebengkokan pada Tuan, maka kami akan meluruskannya dengan pedang kami.’
Hadhrat ‘Umar (ra) berkata, ‘Segala puji bagi Allah karena Dia telah memunculkan juga di dalam umat ini orang yang akan meluruskan kebengkokan ‘Umar (ra) dengan pedangnya.’”12
Hadhrat ‘Umar (ra) seraya berkhotbah bersabda, ‘Tolonglah saya dengan cara memerintahkan saya pada kebaikan, melarang saya dari keburukan, dan memberi nasihat kepada saya.’”13
Kemudian di satu kesempatan lain, Hadhrat ‘Umar (ra) bersabda, “Menurut saya, orang yang paling saya senangi adalah orang yang memberitahukan saya akan kelemahan-kelemahan saya.”14
Lalu dijelaskan terkait sebuah ucapan Hadhrat ‘Umar, “Saya takut jika melakukan kesalahan dan tidak ada orang yang mengingatkannya karena segan kepada saya.”
Di satu hari, ada seseorang yang datang menemui Hadhrat ‘Umar. Lalu orang itu berkata di hadapan khalayak umum, “Wahai ‘Umar, takutlah kepada Allah”. Sebagian orang sangat marah setelah mendengar hal ini dan mereka hendak menyuruh orang itu untuk diam. Atas hal ini Hadhrat ‘Umar (ra) berkata kepada orang itu, “Tiada kebaikan bagi Anda jika Anda tidak memberitahu kelemahan saya dan tiada kebaikan bagi kami jika kami tidak mendengarnya.”15 Maksudnya, Hadhrat ‘Umar (ra) berkata kepadanya, “Jangan hanya berkata tetapi sampaikan juga hal apa yang Anda maksudkan.”
Suatu hari Hadhrat ‘Umar (ra) berdiri untuk menyampaikan sebuah pidato di antara orang-orang. Baru saja beliau mengatakan, “Wahai manusia! Dengarlah dan taatlah”, tiba-tiba ada seseorang berkata memotong pembicaraan, “Wahai ‘Umar (ra)! Kami tidak akan mendengarkan dan tidak juga akan taat.”
Hadhrat ‘Umar (ra) dengan lembut bertanya, “Wahai hamba Allah! Mengapa?”
Ia mengatakan, “Karena kain dari Baitul Mal yang dibagikan kepada semua orang, darinya orang hanya bisa membuat kemeja, bukan pakaian setelan lengkap. Anda juga tentunya mendapatkan kain sebanyak itu juga, lantas bagaimana anda bisa membuat pakaian setelan anda?”
Hadhrat ‘Umar (ra) bersabda, “Tetaplah di tempatmu”. Kemudian beliau memanggil putra beliau bernama Abdullah. Abdullah menjelaskan bahwa beliau memberikan kain yang menjadi bagiannya kepada ayahandanya
12 Fashlul Khithab fi Sirah Amiril Mu-minin ‘Umar (ra) ibnil Khaththab, syakhshiyatuhu wa ‘ashruhu karya Ali Muhammad Muhammad Ash Shalabi (يبلاصلا دمحم دمحم يلع ملقب هرصعو هتيصخش باطخلا نب رمع نينمؤملا ريما ةريس يف باطخلا لصف. Tercantum juga dalam al-jarimah wal ‘Uqubah fil Fiqhil Islami (ةميرجلا - يملاسلإا هقفلا يف ةبوقعلاو ةميرجلا)
13 Kanzul ‘Ummal, jilid 5, 683.
14 Ath-thabaqaat al-Kubra ibn Sa’d, jilid 3, h. 293. Tercantum juga dalam Muhadharaat fi Siratil Khulafa-ir Rasyidin ( نيدشارلا ءافلخلا ةريس يف تارضاحم مهنع ىلاعت هللا يضر) karya Abul Yasar Rasyid Khus (سوهك ديشر رسيلا وبأ)
15 Tarikh Madinah (8ج 1-8 )ةيوبنلا ةنيدملا رابخأ( ةرونملا ةنيدملا خيرات) karya Ibnu Syabah an-Nuwairi (ةبش نبا/يرصبلا يريمنلا رمع ديز يبا): ،كرابم انثدح ،لاق نافع انثدح لاف مهوعد :لاق لجرلا ىلع اولبقأ مهآر املف .نينمؤملا ريمأ تلأت لا :اولاقف لجرلا ىلع اولبقأف :لاق .تلق امك رملاا ام هللاوف ،نينمؤملا ريمأ اي هللا قتا :هنع هللا يضر رمعل لجر لاق ،لاق نسحلا نع انل لقت مل اذإ انيف ريخ لاو ،انل اهولوقي مل اذإ مهيف ريخ . Abu Yusuf al-Qadhi (Murid Abu Hanifah) dalam Kitab al-Kharaj (جارخلا هباتك يف هدنسب يضاقلا فسوي وبأ): وبأ ينثدح مل نإ مهيف ريخ لا ،هعد :رمع هل لاقف .نينمؤملا ريمأ ىلع ترثكأ دقف تكسا :لئاق هل لاقف هيلع رثكأو رمع اي هللا قتا :باطخلا نب رمعل لاق لاجر نأ يرصبلا نسحلا نع يلذهلا هللا دبع نب ركب
اهلئاق ىلع دري نأ كشوأو لبقن مل نإ انيف ريخ لاو ،انل اهولوقي . Manaqib ‘Umar (ra) karya Ibnu al-Jauzi (811 ص " باطخلا نب رمع نينمؤملا ريمأ بقانم" يف يزوجلا نبا): نعو ،هللا قتا نينمؤملا ريملأ لوقتأ :موقلا نم لجر هل لاقف ،نينمؤملا ريمأ اي هللا قتا :لجرلا هل لاقف ،ءيش يف ملاك لجر نيبو - هيلع هللا ناوضر - باطخلا نب رمع نيب ناك :لاق هللا همحر نسحلا
مكنم اهلبقن مل اذإ انيف ريخ لاو اهولوقت مل اذإ مكيف ريخ لا :رمع لاق مث .لاق ام معن يل اهلقيلف هعد :- هيلع هللا ناوضر - رمع هل لاقف . Al-Baladuri dalam Ansabul Asyraf ( يرذلابلا هجرخأ ينئادملا )888ص/80ج( فارشلأا باسنأ هباتك يف): ؟نينمؤملا ريملأ اذه لوقتأ :لجر هل لاقف ،نينمؤملا ريمأ اي هللا قتا :باطخلا نب رمعل لجر لاق :لاق يبعشلا نع دلاجم نع حلاص نب دمحم نع انل لقت مل اذإ انيف ريخ لاو ،اهولوقي مل اذإ مهيف ريخ لاف هعد :رمع لاقف .
sehingga pakaiannya menjadi lengkap. Mendengar ini semua orang merasa tentram dan orang itu mengatakan,
“Wahai Amirul Mukminin! Sekarang saya akan mendengar dan taat.”16
Kelancangan seperti ini terjadi juga, namun Anda tidak akan mendengar hal semacam ini keluar dari mulut para sahabat yang mendapatkan tarbiyat langsung dari Rasulullah (saw). Mereka yang lancang ini adalah orang-orang yang masuk Islam belakangan atau yang benar-benar jahil dan tidak terpelajar. Hal-hal seperti ini tidak didapati dalam diri para sahabat terkemuka. Di dalam diri mereka terdapat ketaatan yang sempurna.
Islam memberikan kebebasan dalam perkara keagamaan. Bagaimana tata cara Hadhrat ‘Umar (ra) mengenai hal ini. Setelah penaklukkan Iskandariah, penguasa di sana mengirimkan pesan kepada Hadhrat Amru bin ‘Ash (ra), “Wahai bangsa Arab! Aku dahulu biasa membayar jizyah kepada kaum-kaum yang lebih layak dibenci dari kalian, yakni orang-orang Persia dan Romawi. Jika anda menyukai, maka aku bersedia untuk membayar jizyah kepada anda, dengan syarat anda mengembalikan para tawanan perang dari wilayahku.”
Hadhrat ‘Amru bin ‘Ash (ra) menulis surat untuk menyampaikan semua situasi itu ke singgasana Khilafat.
Datanglah jawaban dari Hadhrat ‘Umar (ra), “Sampaikanlah ketetapan ini ke hadapan penguasa Iskandariah, bahwa ia hendaknya membayar jizyah, namun tawanan perang yang ada dalam penguasaanmu, yakni dalam penguasaan orang-orang Islam, mereka hendaknya diberikan kebebasan, apakah mereka akan menerima Islam atau tetap mempertahankan agama mereka. Mereka yang masuk Islam, mereka akan termasuk di antara orang-orang Islam dan hak serta kewajiban mereka akan sama seperti orang-orang Islam. Namun mereka yang tetap pada agama kaumnya, jizyah akan ditetapkan kepada mereka sebagaimana yang ditetapkan pada orang- orang yang seagamanya.” Lalu Hadhrat ‘Amru bin ‘Ash (ra) mengumpulkan semua tawanan dan menyampaikan sabda Khilafat kepada mereka, maka banyak sekali tawanan yang masuk Islam.17
Dalam hal kebebasan beragama beliau sangat berhati-hati. Mengenai hal ini terdapat satu peristiwa.
Suatu kali seorang wanita tua Nasrani datang kepada Hadhrat ‘Umar (ra) dengan keperluannya. Maka beliau berkata kepadanya, “Masuklah Islam, maka kamu akan selamat. Allah telah mengutus Muhammad (saw) dengan kebenaran.” Ia menjawab, “Aku sudah tua dan kematianku sudah dekat.” Lalu beliau memenuhi kebutuhannya, namun merasa takut bahwa jangan-jangan apa yang beliau lakukan ini sama dengan mengambil keuntungan dari kondisinya yang tengah membutuhkan dan menjadikannya Muslim secara paksa.
Oleh karena itu beliau bertaubat pada Allah Ta’ala atas apa yang beliau lakukan ini dan berkata, “Ya Allah! Aku telah memperlihatkan jalan yang lurus kepadanya. Aku tidak memaksanya.”18 Beliau sangat berhati-hati.
16 Fashlul Khithab fi Sirah Amiril Mu-minin ‘Umar (ra) ibnil Khaththab, syakhshiyatuhu wa ‘ashruhu karya Ali Muhammad Muhammad Ash Shalabi (يبلاصلا دمحم دمحم يلع ملقب هرصعو هتيصخش باطخلا نب رمع نينمؤملا ريما ةريس يف باطخلا لصف.
17 Tarikh ath-Thabari (٢٩١ ةحفصلا - ٣ ج - يربطلا - يربطلا خيرات): دنج يف ناك هنأ هثدح هنأ يديبزلا ءزج نب دايز نع رصم لهأ نم لجر نامزق نب مساقلا ينثدحو لاق قاحسإ نبا اميف فيرلا ىرق انيندت نويلا باب انحتتفا امل لاق نيرشعو نينثا ةنس وأ نيرشعو ىدحإ ةنس يف باطخلا نب رمع ةفلاخ يف ةيردنكسلإا انحتتفا لاق ةيردنكسلإاو رصم حتتفا نيح يصاعلا نب ورمع ىلإ ةيردنكسلإا بحاص لسرأ بيهلب ىلإ انيهتنا املف لاق نميلاو ةكمو ةنيدملا انايابس تغلب دقو شيرلا ةيرق اهل لاقي فيرلا ىرق نم ةيرق بيهلب ىلإ انيهتنا ىتح ةيرقف ةيرق ةيردنكسلإا نيبو اننيب هيلإ ثعبف لاق تلعف ىضرأ ايابس نم متبصأ ام يلع درت نأ ىلع ةيزجلا كيطعأ نأ تببحأ نإف مورلاو سرافل برعلا رشعم مكنم ىلإ ضغبأ وه نم ىلإ ةيزجلا جرخأ تنك دق ىنا يصاعلا نب ورمع تيضم كلذ ريغب ينرمأ نإو تلبق كنم كلذ لبق وه نإف يلع تضرع يذلاب هيلإ بتكأ ىتح ينع كسمتو كنع كسمأ نأ تئش نإف هنود ارمأ عنصأ نأ عيطتسأ لا اريمأ يئارو نأ يصاعلا نب ورمع انقفو مث مهيبس نم اياقب انيديأ يفو لاق ةيردنكسلإا بحاص هيلع ضرع يذلا هل ركذي هب اوبتك اباتك انيلع نوفخي لا اوناكو لاق باطخلا نب رمع ىلإ يصاعلا نب ورمع بتكف لاق معن لاقف لاق هرملا يرمعلو هضرأ ايابس نم بيصأ ام هيلع درت نأ ىلع ةيزجلا كيطعي نأ ضرع ةيردنكسلإا بحاص نأ ركذت كباتك ينءاج هنإف دعب امأ هيفو ورمع انيلع هأرقف انءاج رمع باتك رظتنن انمقأو بيهلبب نيد نيبو ملاسلاا نيب مهيبس نم مكيديأ يف نم اوريخت نأ ىلع ةيزجلا كيطعي نأ ةيردنكسلإا بحاص ىلع ضرعاف نكي مل هنأك مث مسقي ئف نم يلإ بحأ نيملسملا نم اندعب نملو انل نوكت ةمئاق ةيزجل ةنيدملاو ةكم غلب برعلا ضرأب مهيبس نم قرفت نم امأف هنيد لهأ ىلع عضوي ام ةيزجلا نم هيلع عضو هموق نيد راتخا نمو مهيلع ام هيلعو مهل ام هل نيملسملا نم وهف ملاسلاا مهنم راتخا نمف هموق نم انيديأ يف ام انعمجف لاق تلعف دق لاقف لاق نينمؤملا ريمأ هب بتك يذلا هملعي ةيردنكسلإا بحاص ىلإ ورمع ثعبف لاق هب هل ىفن لا رمأ ىلع هحلاصن نأ بحن لاو مهدر ىلع ردقن لا انإف نميلاو
تعمتجاو ايابسلا
18 Tafsir al-Qurthubi (171 ـص8ـج يبطرقلا ريسفت): اَنَأ : ْتَلا َق .ِّقَحْلاِب اًدَّمَحُم َثَعَب َهَّللا َّنِإ ،يِمَلْسَت ُزوُجَعْلا اَهُتَّيَأ يِمِلْسَأ :ٍةَّيِنا َرْصَن ٍزوُجَعِل ُلوُقَي ِباَّطَخْلا َنْب َرَمُع ُتْعِمَس :)رمع ىلوم( ُمَلْسَأ لاق ) ِنيِّدلا يِف َهارْكِإ َلا( َلاَت َو ،ْدَهْشا َّمُهَّللا :ُرَمُع َلاَقَف !ٌبي ِرَق َّيَلِإ ُت ْوَمْلا َو ٌة َريِبَك ٌزوُجَع . al-‘Anf Bainan Nataij wal asbab (بابسلأاو جئاتنلا نـيب فـنعلا) karya Yusuf ‘Abdul Ghani Kiwan (ناويك ىنغلا دبع فسوي).
Kemudian terdapat satu peristiwa. Seorang hamba sahaya Kristen kepunyaan Hadhrat ‘Umar (ra) bernama Asyiq, menceritakan, “Saya dulu adalah hamba sahaya Hadhrat ‘Umar (ra). Beliau mengatakan kepada saya, “Masuklah Islam supaya saya bisa mendapatkan bantuan darimu dalam beberapa perkara kaum Muslimin, karena tidaklah patut bagi kami untuk mendapatkan bantuan dalam perkara kaum Muslimin dari mereka yang non-Muslim.” Namun saya menolak.
Hamba sahaya itu menuturkan, “Beliau pun bersabda, َِنيِ دلا يِف َ ها رْكِإ َ لا ‘Laa ikrooha fid-diin’ – ‘Tidak ada paksaan dalam agama Islam’. Ketika kewafatan beliau telah dekat, beliau memerdekakan saya dan bersabda,
‘Pergilah kemanapun kamu mau.’” 19
Terdapat peristiwa mengenai kasih sayang dan kemurahan hati terhadap binatang. Ahnaf bin Qais meriwayatkan, “Kami datang sebagai delegasi kepada Hadhrat ‘Umar (ra) dengan membawa kabar gembira kemenangan besar. Beliau bertanya, ‘Di mana anda menginap?’
Saya memberitahukan tempatnya. Kemudian beliau berjalan bersama saya. Kami sampai di tempat kami mengikat unta tunggangan kami dan setelah memperhatikan satu persatu dengan seksama, beliau bersabda,
‘Apakah kamu tidak takut kepada Allah mengenai hewan tungganganmu ini? Tidakkah kamu tahu bahwa mereka juga mempunyai hak atasmu. Mengapa kamu tidak melepaskannya supaya ia bisa memakan rumput dan sebagainya.’”20
Hadhrat ‘Umar (ra) melihat seekor unta yang padanya nampak jelas tanda-tanda ketidakberdayaan dan sakit. Salim bin Abdullah meriwayatkan bahwa Hadhrat ‘Umar bin Al-Khaththab (ra) meletakkan tangannya pada punggung unta yang terluka dan berkata pada diri sendiri, “Saya takut dimintai pertanggungan mengenaimu di hadapan Allah.”21
Kemudian terdapat satu riwayat. Aslam meriwayatkan, “Suatu kali Hadhrat ‘Umar (ra) bersabda, ‘Di dalam hati saya timbul keinginan untuk makan ikan segar. Yarfa’ – nama hamba sahaya Hadhrat ‘Umar (ra) – menaiki hewan tunggangan dan setelah berkeliling kian kemari sejauh 4 mil ia membeli seekor ikan yang bagus lalu membawanya. Kemudian ia mengarahkan perhatian pada hewan tunggangannya dan memandikannya. Tidak berapa lama Hadhrat ‘Umar (ra) pun datang dan bersabda, ‘Ayo!’, hingga beliau melihat pada hewan tunggangan itu lalu bersabda, ‘Kamu lupa mencuci keringat yang ada di bawah telinganya. Kamu telah menyusahkan seekor hewan demi memenuhi keinginan ‘Umar (ra). Demi Allah! ‘Umar (ra) tidak akan memakan ikanmu ini.’”22
19 Fashlul Khithab fi Sirah Amiril Mu-minin ‘Umar (ra) ibnil Khaththab, syakhshiyatuhu wa ‘ashruhu karya Ali Muhammad Muhammad Ash Shalabi (يبلاصلا دمحم دمحم يلع ملقب هرصعو هتيصخش باطخلا نب رمع نينمؤملا ريما ةريس يف باطخلا لصف) .
20 Syarh Nahjul Balaghah (ینتم هخسن - هغلابلا جهن حرش) karya Ibnu Abil Hadid (یسررب و دقن کي ندوزفا ، هدادارف شيامن |یلزتعم ديدحلا یبا نبا): ،سيق نب فنحلاا ىور و اما ؟هذه مكباكر ىف هللا متيقتا لاه :لاقف ،ريسلا اهدهج و ،للاكلا اهفعضا دق و ،انباكر خانم ىلا انيهتنا ىتح انعم ماقف ،اذك ناكم ىف :انلق ؟متلزن نيا :لاقف ،هب هرشبن ميظع حتفب رمع ىلع انمدق :لاق
مهرسي امب نيملسملا ىلا و كيلا عرستلا انببحاف ،ميظع حتفب انمدق انا ،نينموملاريما اي :انلقف !ضرلاا تابن نم تلكاف اهب متللح لاه ؟اهومتحرا لاه !اقح مكيلع اهل نا متملع. Jami’ul Ahadits (ثيداحلأا عماج) karya Imam as-Suyuthi (يطويسلا نيدلا للاج), nomor 31414: : لاقف ، هديب ىلإ راشأف ىلع هانيع تعقوو مهنع هانيع تبن رمع ىلإ انعفد املف : لاق سيق نب فنحلأا نع لاأ ريسملا ىف اهب متدصق لاأ اقح مكيلع اهل نأ متملع امأ هذه مكباكر ىف هللا متيقتا لاأ : لاق مث هرصبب اهللختي لعجف ، انباكر خانم ىلإ انعم ماقف ، كدي ىنرأ : لاقف ، اذكو اذك ناكم ىف : تلق متلزن نيأ
مهرسي ىذلاب نيملسملا ىلإو نينمؤملا ريمأ ىلإ عرسن نأ انببحأف ميظع حتفب انمدق انإ نينمؤملا ريمأ اي : انلقف ضرلأا تبن نم تلكأف اهنع متللح .
21 ath-Thabaqaat al-Kubra (8/187( ةيملعلا ط ىربكلا تاقبطلا): َكِب اَّمَع َلَأْسُأ ْنَأ ٌفِئاَخَل يِّنِإ :ُلوُقَي َو ِريِع َبْلا ِة َرَبَد يِف ُهَدَي ُل ِخْدُي َناَك ِباَّطَخْلا َنْب َرَمُع َّنَأ ِهَّللا ِدْبَع ِنْب ِمِلاَس ْنَع . Di dalam Lisanul Arab (-1/178( برعلا ناسل) disebutkan: ُرَبْدَي ، ِر ْسَكْلاِب ، ُريعبلا َرِبَدو .راجشَأو ٍرَجَشو ٍة َرَجَش ُلْثِم ٌرابْدَأو ٌرَبَد ُعْمَجْلا َو ، ِريِعَبْلا َو ِةَّباَّدلا ُةَح ْرَق : ِكي ِرْحَّتلاِب ،ُة َرَبَّدلاو" :روظنم نبا لاق َنوُلوُقَي اوُناَك : ٍساَّبَع ِن ْبا ِثيِدَح يِف َو .ِه ِريِعَب ُّف ُخ َيِفَح اذِإ َبَقْنَأو ،ُه َريِعَب َرِبَد اذِإ ُلجرلا َرَبْدَأو ؛ َرِبَدَف َريِعَبْلا ُت ْرَبْدَأو ،ُبَتَقلاو ُلْم ِحلا اه َرَبْدَأ ْدَق َو ،ى َرْبَد لبِإو ،ُءارْبَدو ٌة َرِبَد ىثنُلأاو ،ُرَبْدَأو ٌرِبَد َوُهَف ،ًارَبَد
ِةَّباَّدلا ِرْهَظ يِف ُنوُكَي يِذَّلا ُح ْرُجْلا :ِكي ِرْحَّتلاِب ، ُرَبَّدلا ؛ ُرَثَلأا اَفَع َو ُرَبَّدلا َأ َرَب اذِإ ِةَّيِلِهاَجْلا يِف .
22 Mukhtashar Kitab al-Muwafaqat baina ahlil bait wash Shahabah li-Isma’il bin Zanjuwaih as-Samaan ( ليعامسلإ ةباحصلاو تيبلا لهأ نيب ةقفاوملا باتك رصتخم نامسلا هيوجنز نب, Ringkasan Kitab al-Muwafaqat baina ahlil bait wash Shahabah karya Isma’il bin Zanjawaih as-Samaan) karya Abul Qasim Jarullah Mahmud bin ‘Umar (ra) az-Zamakhsyari (يرشخمزلا/رمع نب دومحم هللا راج مساقلا يبأ). Isma’il bin Zanjawaih as-Samaan bernama Abu Sa’d Isma’il bin ‘Ali al-Husain bin Muhammad bin az-Zanjuwaih ar-Razi as-Samaan (ناَّمَّسلا ،ّي ِزا َّرلا هْي َوُجْن َز ِنب ِد َّمَحُم ُنب ُنْيَسُحلا ِنب ِّيِلَع ُنب ُلْيِعاَمْسِإ ٍدْعَس وُبَأ) hidup pada 371-445
Suatu kali pada tengah hari di musim panas serombongan delegasi dari Irak datang kepada Hadhrat
‘Umar (ra). Di dalam rombongan itu ada juga Ahnaf bin Qais. Hadhrat ‘Umar (ra) melilitkan sorban di kepalanya seraya menyejukkan tubuh unta zakat yang terluka. Beliau (ra) bersabda, َ ريِم أ َْنِع أ ف ،ام ل ه و ، ك با يِث ََْ ض ، ف نْح أ ا ي
َ نيِنِمْؤ ملا ى ل ع
ا ذ ه
، ِريِع بلا
َ هانِإ ف
َْنِم ل
َِلِبِإ
،ِة ق داصلا
َِ ق ح يف
، ِميِت يلا
،ِة ل م ْر لأا و
َِنيِكْسِملا و “Wahai Ahnaf! Tanggalkanlah
pakaianmu dan kemarilah. Bantulah Amirul Mukminin merawat unta ini. Dalam tubuhnya terdapat hak anak yatim dan para janda.”23
Terdapat sebuah riwayat mengenai jawaban Hadhrat ‘Umar (ra) kepada seorang Yahudi. Thariq meriwayatkan dari Hadhrat ‘Umar bin Al-Khaththab (ra) (َِبااط خْلا َِنْبَ ر م ع َْن ع ، با هِش َِنْبَِق ِرا ط َْن ع), َ نِم، لا ج ر َان أ
َِدو ه يْلا
َ لا ق
َ ه ل
َ ريِم أا ي
، نيِنِمْؤ مْلا
َ ة يآ
َْم كِبا تِكيِف ا ه نو ء رْق ت
َْو ل ا نْي ل ع
َ ر شْع م
َِدو ه يْلا
َْت ل ز ن ا نْذ خات لا
َ كِل ذ
َ م ْو يْلا ا ديِع
َ لا ق.
َ ى أ
َ ة ي آ
َ لا ق
َْو يْلا{
َ م
َ تْل مْك أ
َْم ك ل
َْم ك نيِد
َ تْم مْت أ و
َْم كْي ل ع يِت مْعِن
َ تي ِض ر و
َ م ك ل
َ م لاْس ِلإا ا نيِد }
َ لا ق.
َ ر م ع
َْد ق ا نْف ر ع
َ كِل ذ
َ م ْو يْلا
َ نا ك مْلا و يِذالا
َْت ل ز ن
َِهيِف
َ ع
َِ يِبانلاى ل
ىلص هللا هيلع
َ و ه و ملسو
َ مِئا ق
َ ة ف ر عِب
َ م ْو ي
َ ة ع م ج “Seseorang dari antara orang-orang Yahudi mengatakan kepada
beliau, ‘Wahai Amirul Mukminin! Anda membaca satu ayat di dalam kitab Anda yang seandainya ayat itu turun kepada kami (yakni kaum Yahudi) maka kami akan merayakan Id (Hari Raya) pada hari itu.’ Hadhrat ‘Umar (ra) bertanya, ‘Ayat yang manakah itu?’
Ia mengatakan, }ا نيِد َ م لاْس ِلإا َ م ك ل َ تي ِض ر و يِت مْعِن َْم كْي ل ع َ تْم مْت أ و َْم ك نيِد َْم ك ل َ تْل مْك أ َ م ْو يْلا{ - ‘Hari ini Aku telah sempurnakan bagimu agamamu dan telah Ku-anugrahkan seluruh nikmat-Ku atasmu dan Aku meridhoi Islam sebagai agama bagimu.’
Hadhrat ‘Umar (ra) menjawab, ‘Kami mengetahui hari itu dan juga tempat di mana ayat itu turun kepada Nabi (saw). Beliau saat itu sedang berdiri di Arafah pada hari Jum’at.’”24
Hadhrat Muslih Mau’ud (ra) menjelaskan mengenai hal ini bahwa, “Seorang Yahudi berkata kepada Hadhrat ‘Umar (ra), ‘Di dalam Al-Qur’an terdapat satu ayat. Jika ayat itu turun pada kitab kami maka kami akan merayakan Id pada hari itu.’
Hadhrat ‘Umar (ra) bersabda, ‘Ayat yang manakah itu?’
Ia menjawab, Beliau bersabda, ‘Hari itu merupakan dua Id bagi kami, yaitu ayat itu turun pada hari Jum’at dan hari Arafah.’”
Beberapa pribadi suci (salafush shaleh) meriwayatkan mengenai Hadhrat ‘Umar (ra). Diriwayatkan dari Asy’ats, َ رِوا ش يىات حا ئْي شَ َ نْص يَْن ك يَْم لَ ر م عَانِإ ف،َ ر م عَ َ ن صَ فْي كَْر ظْنا فَ ءْي شيِفَ ساانلاَ ف ل تْخاا ذِإ :َ لو ق ي،َايِبْعاشلاَ تْعِم س
“Saya mendengar Imam Sya’bi berkata, ‘Ketika orang-orang berselisih mengenai suatu perkara, maka lihatlah apa yang dilakukan Hadhrat ‘Umar (ra) dalam perkara tersebut, karena Hadhrat ‘Umar (ra) tidak mengambil suatu tindakan tanpa sebelumnya bermusyawarah terlebih dahulu.’”25
Hijriyah atau 981-1053 M. Mahmud bin ‘Umar (ra) az-Zamakhsyari sendiri hidup pada 467 H atau 1075 M hingga 537 H atau 1144 M. Tercantum juga dalam karya adz-Dzahabi, Tarikhul Islam.
23 Musnad al-Faruq (مامإ ت قورافلا دنسم) karya Ibnu Katsir (ريثك نبا), (اهتطايحو ،اهتمدخو ،ةقدصلا معن ىلع ماملإا مايق يف رثأ ةاكزلا باتك). Kanzul ‘Ummal ( يف لامعلا زنك لاعفلأاو لاوقلأا ننس), bab (لاعفلأا مسق نم }اهعباوتو ةراملإا يف{ يناثلا بابلا), bahasan (ةراملإا بيغرت), nomor 14307: نب رمع ىلع مدق سيق نب فنحلأا نأ ةريمع نب لضفلا نع ةقدصلا لبإ نم اريعب )ب )1/177( ةياهنلا .نارطقلا وهو ،ءانهلاب هتيلط اذإ :هؤنهأ ريعبلا تأنه لاقي :أنهي( أنهي ةءابعب زجحتم وهو رحلا ديدش فئاص موي يف هيلع اومدق قارعلا نم دفو يف باطخلا ةقدصلا ديبع نم ادبع رمأت لاهف نينمؤملا ريمأ اي كل هللا رفغي لجر لاقف ،نيكسملاو ةلمرلأاو ميتيلا قح هيف ةقدصلا لبإ نم هنإف ريعبلا اذه ىلع نينمؤملا ريمأ نعأو ملهو كبايث عض فنحأ اي :لاقف
ةناملأا ءادأو ةحيصنلا نم هديسل دبعلا ىلع بجي ام مهل هيلع بجي نيملسملل دبع وهف نيملسملا رمأ يلو نم هنإ ،اذه سيق نب فنحلأا نمو ينم دبعأ وه دبع يأو ةنلاف نبا اي :رمع لاقف ؟اذه كيفكيف . 24 Sahih al-Bukhari 45, Kitab keimanan (ناميلإا باتك), bab bertambahnya dan berkurangnya iman ( ِهِناَصْقُن َو ِناَميِلإا ِةَداَي ِز باب)
25 Hilyatul Auliya (ءايفصلأا تاقبطو ءايلولأا ةيلح), golongan awal dari kaum Tabi’in (نيعباتلا نم ىلولأا ةقبطلا نم), ‘Aamir bin Syurahil asy-Sya’bi ( ليحارش نب رماع يبعشلا), soal Qiyas (هلهأ ىلع طحلاو سايقلا هتيهارك), (1011 مقر ثيدح). Tercantum juga dalam ash-Shahih al-Musnad min Aatsarish Shahabah fiz Zuhd war Raqaiq wal akhlaq wal adab (بدلأاو قلاخلأاو قئاقرلاو دهزلا يف ةباحصلا راثآ نم دنسملا حيحصلا), bahasan (مهنع هللا يضر مهعابتا ىلع ثحلا يف ةدراولا رابخلأا ركذ). Asy Sya’by (wafat 104 H). Namanya adalah Aamir bin Syurahil, ia seorang ulama tabi’in yang terkemuka. Tabi’in artinya menjadi Muslim di zaman para Sahabat Nabi (saw) dan mengalami persahabatan dengan mereka tapi tidak pernah mengalami zaman Nabi (saw) atau tidak pernah menjumpai Nabi (saw) dalam keadaan beriman. Ia lahir pada pemerintahan Khalifah ‘Umar bin Khaththab yaitu pada tahun 17 H, ia seorang imam ilmu, penghapal
Imam Sya’bi berkata, يفهقفألاوهللاباتكل أرقأ لاجرتيأر امف باطخلانبرمع تبحصلوقيرباج نبةصيبقتعمس نيد
هللا هنم لاو نسحأ ةسرادم
هنم “Saya mendengar Hadhrat Qabidhah bin Jabir berkata, ‘Saya pernah tinggal bersama Hadhrat ‘Umar bin Al-Khaththab (ra). Saya tidak melihat seseorang yang membaca Al-Qur’an, memahami agama Allah dan memberikan Dars (uraian) tentangnya yang lebih baik daripada beliau.’”26
Hadhrat Hasan al-Bashri (يرصبلا نسحلا يبأ نبنسحلا) berkata, رمعركذ يفاوضيفأفسلجملا بيطي نأ متدرأ اذإ
“Ketika kalian ingin mengharumkan majlis kalian maka banyak-banyaklah menyebut-nyebut (mengenang) mengenai Hadhrat ‘Umar (ra).”27
Diriwayatkan dari Mujahid (دهاجم), ضرلأايفتبثولت قاملفرمعنمزیفةدفصمتناكنيطايشلانأثدحتنانک “Kami berkata satu sama lain, ‘Sungguh! Setan-setan terbelenggu pada masa Hadhrat ‘Umar (ra). Ketika beliau syahid, setan-setan melompat ke bumi.’”28
Terdapat riwayat mengenai Hadhrat ‘Umar (ra) bahwa beliau sangat antusias dengan syair-syair.
Beliau sendiri bukan penyair, namun beliau biasa mendengarkan syair dan menyukai syair. Hadhrat Abdullah bin Abbas (ra) berkata, “Kami pergi bersama Hadhrat ‘Umar (ra) dalam satu perjalanan. Pada suatu malam, ketika kami berjalan, saya menghampiri beliau. Beliau seraya memukulkan cambuk pada punggung hewan tunggangannya membaca syair (sajak),
َْم تْب ذ ك
َِتْي ب و
َِهاللا
َ ل تْق ي
َ د مْح أ اام ل و ***
َْنِعا ط ن
َ ه نو د
َ ل ِضا ن ن و
َ ه مِلْس ن و ىات ح
َ ع ار ص ن
َ ه ل ْو ح
َ ل هْذ ن و ***
َْن ع ا نِئا نْب أ
َِلِئلا حْلا و
ا م و
َْت ل م ح
َْنِم
َ ة قا ن
َ ق ْو ف ا هِلْح ر
َار ب أ ***
ى ف ْو أ و
َ ةامِذ
َْنِم
َِدام ح م
kadzabtum wa baitiLlaahi yuqtalu Ahmadu – wa lammaa nuthaa’inu duunahu wa nunaadhil wa nuslimuhu hatta nusharri’a haulahu – wa nadz-hala ‘an abnaa-ina wal halaa-il
wa maa hamalat min naqatin fauqa rahlihaa – abarra wa aufaa dzimmata min Muhammadin
hadits, dan ahli dalam bidang fiqh. Ia meriwayatkan hadits dari Ali bin Abu Thalib, Abu Hurairah, Ibnu abbas, Aisyah, Ibnu ‘Umar (ra) dan lain lainnya. Ia adalah guru besarnya Abu Hanifah.
26 Tarikh Madinah Dimasyq karya Ibnu Asakir (٢٥١ ةحفصلا - ٢٩ ج - ركاسع نبا - قشمد ةنيدم خيرات). Qabidhah bin Jabir ( ِنْب َة َريِمَع ِنْب ِكِلاَم ِنْب ِبْه َو ِنْب ِرِباَج ُنْب ُةَصيِبَق ةميزخ ِنْب ِدَسَأ ِنْب َناَدوُد ِنْب َةَبَلْعَث ِنْب دعس نبا ثراحلا نب ةرم نب ِراَذُح) digelari Abul ‘Alaa (ءلاعلا وُبَأ) bapaknya dia yang tinggi sedangkan al-a’laa (ىل علاا) berarti yang lebih tinggi atau puncak https://www.almaany.com/id/dict/ar-id/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1/
Di dalam karya Al-Bukhārī (d. 870 CE) - al-Tārikh al-kabīr (ريبكلا خيراتلا - يراخبلا) juga disebutkan mengenai pengalamannya bersahabat dengan Sahabat Nabi lainnya yaitu Thalhah, ‘Amru bin al-’Ashh, Mu’awiyah dan Ziyad: امف باَّطَخْلا نبا نب رمع تبحص ؟تبحص نمع مكربخأ لاأ َلاَق ةصيبق ْنَع )ريمع نْب( كلملا دْبَع ْنَع نيبأ وأ افرظ عصنأ ادحأ تيأر امف صاعلا نْب ورْمَع تبحصو هنم ةلأسم ريغ يِف ليزجلل ىطعأ ادحأ تيأر امف هَّللا دْيَبُع نْب ةحلط تبحصو هنم ةسرادم نسحأ لاو ىلاعت هَّللا نيد يِف هقفأ ادحأ تيأر نأ ولف ةَبْعُش ن ْب ةريغملا تبحصو هنم اقيفر بصخأ لاو هنم اسيلج مركأ )لاو ملحأ( ادحأ تيأر امف دايز تبحصو هنم ةانا دعبا لاو )مركا لاو( هنم املح رثكأ ادحأ تيأر امف ةَيِواَعُم تبحصو هنم افرظ
اهَلك اهنم جرخل ركملاب لاا اهنم باب لك نم جرخي لا با َوْبَأ اهَل ةنيدم . Beberapa penulis Tarikh menggolongkan Qabidhah sebagai Sahabat, namun Ibnul Atsir menggolongkannya Tabi’in awal.
27 Kitab Mahdhush Shawab fi Fadhail Amiril Mukminin ‘Umar bin Khathab, Madinah: Al-Jami'ah Al-Islamiyah, cet. 1, 1420 H ( يف باوصلا ضحم باتك باطخلا نب رمع نينمؤملا ريمأ لئاضف) karya Yusuf bin Hasan bin Ahmad bin Hasan bin Abdul Hadi Ash-Shalihi ( يداهلا دبع نبا نسح نب دمحأ نب نسح نب فسوي يلبنحلا دربملا نبا ،نيدلا لامج ،يحلاصلا) atau dikenal dengan Jamaluddin Ibnu al-Mibrad (د َرْبِملا نبا) Al-Hambali. Beliau lahir di Damaskus, akhir tahun 840/Juni 1437 atau tahun setelah itu dan wafat pada 16 Muḥarram 909/14 September 1503. Hasan al-Bashri ialah seorang Tabi’in yang lahir pada 21 Hijriyyah (tiga tahun sebelum akhir hidup Khalifah ‘Umar). ia mengalami kehidupan banyak Sahabat Nabi (saw), menimba ilmu dan mendapat doa-doa dari mereka termasuk Khalifah ‘Umar (ra) (ra). Hasan al-Bashri bukanlah anak seorang raja ataupun kalangan tokoh terpandang melainkan hanya seorang anak dari ayahnya, Yasar, seorang hamba sahaya (budak) milik Zaid bin Tsabit. Sedangkan, ibunya adalah hamba sahaya milik Ummu Salamah, istri Rasulullah (saw). Sejak kecil, Hasan al-Bashri telah mendapatkan berkah doa dan kasih sayang dari para kekasih Allah. Pernah suatu ketika di masa balita, ia ditinggal bekerja oleh ibunya. Iba melihat Hasan al-Bashri kecil menangis maka Ummu Salamah, istri Rasulullah saw pun menimangnya serta menyusuinya. Begitu juga, ketika ia masih kecil ‘Umar bin Khattab mendoakannya, “Ya Allah, ajarkanlah ilmu agama kepada anak kecil ini dan buatlah umat mencintainya” (Syamsuddin adz-Dzahabi, Siyar A’lam an-Nubala’, [Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah], 2007, vol. IV: 565).
Sumber: https://islam.nu.or.id/hikmah/biografi-hasan-al-bashri-ulama-besar-murid-para-sahabat-nabi-06ZX4
28 Kitab Manaqib Amiril Mukminin ‘Umar (ra) ibn al-Khaththab (باطخلا نب رمع نينمؤملا ريما بقانم) karya Ibnu al-Jauzi ( نبا/نمحرلا دبع جرفلا يبأ نيدلا لامج يزوجلا). tercantum juga dalam (1 - راثلآا و ثيداحلأا يف فنصملا باتكلا) dan Kanzul ‘Ummal (1 دشرملا - 81 ج - لامعلا زنك).
