Saudara Udi el Shin, Malang, Jawa Timur. Pertanyaan :

Saudara Udi el­Shin, Malang, Jawa Timur 

Pertanyaan : 

Dengan  surat  ini  kami  mohon  perkenan  bapak  untuk  membantu  kami  memberikan jawaban atas pertanyaan yang selama ini masih menjadi keraguan di hati,  kami mengharap jawaban yang disertai dengan dasar hukumnya. 

Pertanyaannya sebagai berikut: 

1.  Apa artial­masih dalam kalimat ‘Isa al­Masih? Apa artimasihid­dajjal?  2.  Bagaimana bunyi doa sujud sahwi, sujud syukur, dan sujud tilawah? 

3.  Sampai  kapan  batas  waktu  seorang  musafir  mempunyai  hak  untuk  melakukan  shalat jama’ qashar? 

4.  Bolehkah  seseorang  menjama’/mengqashar  shalat  apabila  dia  sedang  mengikuti  sidang/musyawarah/kegiatan yang sangat penting dan tidak bisa ditunda? 

5.  Bacaan apa yang dibaca pada saat­saat di sela­sela takbir pada shalat ‘Id? 

Jawaban : 

I.  Arti al­Masih 

Al­Masih  berasal  dari  kata  dasar 

َﺢَﺴَﻣ 

(masaha)  – 

ُﺢَﺴْﻤَﻳ 

(yamsahu)  – 

ﺎًﺤْﺴَﻣ 

(mashan)  yang  berarti:  mengusap;  menghapus;  menipu.  Arti  kata  tersebut  selalu  berubah­ubah sesuai dengan konteksnya. 

Menurut  Rasyid  Ridla  dalam  tafsirnya,  kata 

ُﺢْﻴِﺴَﻤْﻟَﺍ 

(al­Masih)  adalah  kata  serapan  dari  bahasa  ‘Ibrani,  yaitu  dari  kata 

ﺎَﺤْﻴِﺸَﻤْﻟَﺍ 

(al­masyiha),  memakai  huruf 

ﺵ 

(syin), yang artinya diusap. Kata tersebut merupakan nama gelar raja bagi mereka. Gelar  tersebut dipergunakan oleh mereka, karena menurut tradisi mereka yang sudah berjalan  berabad­abad,  bahwa  orang  yang  mempunyai  kekuasaan  (kerajaan),  kepalanya  diusap  dengan minyak suci, dalam suatu upacara pelantikan. Maka mereka menyebut kerajaan  dengan sebutan ُﺢْﺴَﻤْﻟَﺍ (al­mash), dan menyebut raja dengan sebutan ُﺢْﻴِﺴَﻤْﻟَﺍ (al­masih).  Di kalangan mereka telah terkenal bahwa para Nabi mereka telah memberitakan bahwa  akan  datang  seorang  al­masih  dari  kalangan  mereka,  dan  mereka  berkeyakinan  bahwa  al­masih tersebut akan mengembalikan kekuasaan di bumi ini yang telah hilang. Maka  setelah lahir Nabi Isa a.s. yang diberi gelar al­masih, mereka langsung beriman. Mereka  berkeyakinan  bahwa  orang  itulah  yang  pernah  diberitakan  oleh  para  Nabi.  Nabi  Isa  memang  seorang  raja,  tetapi  yang  dimaksudkan  adalah  raja  ruhaniyah  bukan  raja  jasadiyah. (Rasyid Ridla, III: 305)  Dalam surat Ali Imran, 3:45 disebutkan dengan perkataan al­Masih ‘Isa, bukan  ‘Isa al­Masih. 

ُﻪُﻤْﺳﺍ ُﻪْﻨِﻣ ٍﺔَﻤِﻠَﻜِﺑ ِﻙُﺮﱢﺸَﺒُﻳ َﷲﺍ ﱠﻥِﺇ ُﻢَﻳْﺮَﻣ ﺎَﻳ ُﺔَﻜِﺋَﻼَﻤْﻟﺍ ِﺖَﻟﺎَﻗ ْﺫِﺇ 

ﻰَﺴﻴِﻋ ُﺢﻴِﺴَﻤْﻟﺍ 

َﻦﻴِﺑﱠﺮَﻘُﻤْﻟﺍ َﻦِﻣَﻭ ِﺓَﺮِﺧﻵْﺍَﻭ ﺎَﻴْﻧﱡﺪﻟﺍ ﻲِﻓ ﺎًﻬﻴِﺟَﻭ َﻢَﻳْﺮَﻣ ُﻦْﺑﺍ 

) 

ﻥﺍﺮﻤﻋ ﻝﺁ 

: 

45 

( 

Artinya:  “(Ingatlah),  ketika  Malaikat  berkata:  "Hai  Maryam,  sesungguhnya  Allah  menggembirakan  kamu  (dengan  kelahiran  seorang  putera  yang  diciptakan)  dengan kalimat (yang datang) daripada­Nya,  namanya Al  Masih  `Isa putera Maryam,

seorang terkemuka di dunia dan di akhirat dan termasuk orang­orang yang didekatkan  (kepada Allah).” 

Jelaslah bahwa kata al­Masih pada Nabi ‘Isa adalah suatu nama gelar. Kalau di  Yogyakarta dan sekitarnya, ada gelar Raden, Kanjeng, Kiai, dan sebagainya. 

Adapun  al­masih  ad­dajjal,  secara  bahasa  al­masih  berarti  penipu,  sedang  ad­  dajjal berarti pembohong. Jumhur ulama mengartikannya dengan penjahat; orang yang  berbuat  kezaliman.  Dalam  hadits  Nabi  saw  dilukiskan  bahwa  Dajjal  adalah  makhluk  yang  kejam  dan  menakutkan,  bermata  juling,  bagaikan  biji  anggur  yang  mengapung.  Tetapi  dia  tidak  dapat  masuk  kota  Madinah  karena  kota  tersebut  dijaga  oleh  para  Malaikat. Karena kejahatannya, Nabi saw mohon perlindngan kepada Allah dari fitnah  Dajjal  pada  setiap  mengerjakan  shalat.  Adapun  hadits­hadits  yang  mengungkapkan  keadaan Dajjal antara lain ialah: 

1 

­ 

ُﻝﺎﱠﺟﱠﺪﻟﺍ ُءﻲِﺠَﻳ َﻢﱠﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠَﺻ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ َﻝﺎَﻗ َﻝﺎَﻗ ٍﻚِﻟﺎَﻣ ِﻦْﺑ ِﺲَﻧَﺃ ْﻦَﻋ 

ُﺝُﺮْﺨَﻴَﻓ  ٍﺕﺎَﻔَﺟَﺭ  َﺙَﻼَﺛ  ُﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟﺍ  ُﻒُﺟْﺮَﺗ  ﱠﻢُﺛ  ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟﺍ  ِﺔَﻴِﺣﺎَﻧ  ﻲِﻓ  َﻝِﺰْﻨَﻳ  ﻰﱠﺘَﺣ 

ُﻛ ِﻪْﻴَﻟِﺇ 

ٍﻖِﻓﺎَﻨُﻣَﻭ ٍﺮِﻓﺎَﻛ ﱡﻞ 

) 

٬ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻪﺟﺮﺧﺃ 

4 

: 

ﻦﺘﻔﻟﺍ ﺏﺎﺘﻛ 

: 

148 

( 

Artinya:  “Dari  Anas  bin  Malik  (diriwayatkan  bahwa)  ia  berkata:  Nabi  saw  bersabda:  Dajjal  datang  hingga  turun  di  arah  Madinah,  kemudian  Madinah  menjadi  goncang tiga kali, kemudian keluar kepadanya semua orang kafir dan orang munafiq.”  (HR. al­Bukhariy, IV: Kitab al­Fitan: 148) 

2 

­ 

ﻰَﻨْﻤُﻴْﻟﺍ ِﻦْﻴَﻋ ُﺭَﻮْﻋَﺃ َﻝﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠَﺻ ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ ِﻦَﻋ َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑﺍ ِﻦَﻋ 

ٌﺔَﻴِﻓﺎَﻃ ٌﺔَﺒَﻨِﻋ ﺎَﻬﱠﻧَﺄَﻛ 

) 

٬ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻪﺟﺮﺧﺃ 

4 

: 

ﻦﺘﻔﻟﺍ ﺏﺎﺘﻛ 

: 

148 

( 

Artinya:  “Dari  Ibnu  Umar  dari  Nabi  saw  (diriwayatkan  bahwa)  beliau  bersabda: Mata sebelah kanan juling, seperti buah anggur yang mengapung.” (HR. al­  Bukhariy, IV: Kitab al­Fitan: 148) 

3 

­ 

َﻻ َﻝﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠَﺻ ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ ِﻦَﻋ َﺓَﺮْﻜَﺑ ﻲِﺑَﺃ ْﻦَﻋ 

َﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟﺍ ُﻞُﺧْﺪَﻳ 

ِﻥﺎَﻜَﻠَﻣ  ٍﺏﺎَﺑ  ﱢﻞُﻛ  ﻰَﻠَﻋ  ٍﺏﺍَﻮْﺑَﺃ  ُﺔَﻌْﺒَﺳ  ٍﺬِﺌَﻣْﻮَﻳ  ﺎَﻬَﻟَﻭ  ِﻝﺎﱠﺟﱠﺪﻟﺍ  ِﺢﻴِﺴَﻤْﻟﺍ  ُﺐْﻋُﺭ 

) 

٬ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻪﺟﺮﺧﺃ 

4 

: 

ﻦﺘﻔﻟﺍ ﺏﺎﺘﻛ 

: 

148 

( 

Artinya:  “Dari  Abi  Bakrah  dari  Nabi  saw  (diriwayatkan  bahwa)  beliau  bersabda: Kejahatan al­Masih ad­Dajjal tidak dapat masuk kota Madinah, pada waktu  itu  ada  tujuh  pintu,  masing­masing  dijaga  oleh  dua  Malaikat.”  (HR.  al­Bukhariy,  IV:  Kitab al­Fitan: 148) 

4 

­ 

ِﷲﺍ  َﻝﻮُﺳَﺭ  ُﺖْﻌِﻤَﺳ  ْﺖَﻟﺎَﻗ  ﺎَﻬْﻨَﻋ  ُﷲﺍ  ﻲِﺿَﺭ  َﺔَﺸِﺋﺎَﻋ  ﱠﻥَﺃ  َﺓَﻭْﺮُﻋ  ْﻦَﻋ 

َﻠَﻋ  ُﷲﺍ  ﻰﱠﻠَﺻ 

ِﻝﺎﱠﺟﱠﺪﻟﺍ  ِﺔَﻨْﺘِﻓ  ْﻦِﻣ  ِﻪِﺗَﻼَﺻ  ﻲِﻓ  ُﺬﻴِﻌَﺘْﺴَﻳ  َﻢﱠﻠَﺳَﻭ  ِﻪْﻴ 

) 

ﻪﺟﺮﺧﺃ 

٬ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ 

4 

: 

ﻦﺘﻔﻟﺍ ﺏﺎﺘﻛ 

: 

148 

( 

Artinya: “Dari ‘Urwah (diriwayatkan bahwa) ‘Aisyah berkata: Saya mendengar  Rasulullah  saw  mohon  perlindungan  kepada  Allah  dalam  setiap  shalatnya  dari  fitnah  Dajjal.”(HR. al­Bukhariy, IV: Kitab al­Fitan: 148)

5 

­ 

ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲﺍ ُﻝﻮُﺳَﺭ َﻝﺎَﻗ َﻝﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﷲﺍ ﻲِﺿَﺭ َﺓَﺮْﻳَﺮُﻫ ﻲِﺑَﺃ ْﻦَﻋ 

ُﻝﺎﱠﺟﱠﺪﻟﺍ  َﻻَﻭ  ُﻥﻮُﻋﺎﱠﻄﻟﺍ  ﺎَﻬُﻠُﺧْﺪَﻳ  َﻻ  ٌﺔَﻜِﺋَﻼَﻣ  ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟﺍ  ِﺏﺎَﻘْﻧَﺃ  ﻰَﻠَﻋ  َﻢﱠﻠَﺳَﻭ 

) 

ﺒﻟﺍ ﻪﺟﺮﺧﺃ 

٬ﻱﺭﺎﺨ 

4 

: 

ﻦﺘﻔﻟﺍ ﺏﺎﺘﻛ 

: 

148 

( 

Artinya: “Dari Abu Hurairah r.a. (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Rasulullah  saw  bersabda:  Pada  semua  penjuru  Madinah  ada  malaikat  yang  menjaganya,  tidakakan  dimasuki  bahaya  tha’un  dan  dajjal.”  (HR.  al­Bukhariy,  IV:  Kitab  al­Fitan:  148) 

Berdasarkan hadits­hadits inilah para ulama berpendapat bahwa Dajjal memang  ada,  tetapi  mereka  berbeda  pendapat  tentang  apakah  Dajjal  itu  merupakan  makhluk  yang berjisim (berbentuk) ataukah hanya merupakan sifat kejahatan. 

II.  Doa sujud sahwi, sujud syukur, dan sujud tilawah 

Setelah kami teliti di beberapa kitab hadits, hingga kini belum mendapatkan doa  sujud  sahwi  dan  doa  sujud  syukur  secara  khusus.  Maka  sementara  kami  berpendapat,  ketika  melakukan  sujud  sahwi  dan  sujud  syukur  sebaiknya  membaca  doa  yang  biasa  dibaca  pada  waktu  sujud  dalam  shalat.  Sebab  doa  yang  biasa  digunakan  pada  kedua  sujud tersebut, sepertisubhaana man laa yanaamu wa laa yashu, adalah buatan ulama  yang tidak ada sumbernya. 

Adapun doa sujud tilawah ialah: 

ِﻪِﺗﱠﻮُﻗَﻭ ِﻪِﻟْﻮَﺤِﺑ ُﻩَﺮَﺼَﺑَﻭ ُﻪَﻌْﻤَﺳ ﱠﻖَﺷَﻭ ُﻩَﺭﱠﻮَﺻَﻭ ُﻪَﻘَﻠَﺧ ْﻱِﺬﱠﻠِﻟ ْﻲِﻬْﺟَﻭ َﺪَﺠَﺳ 

Artinya:  “Wajahku  sujud  kepada  Allah  yang  menciptakannya  dan  membentuknya, dan membuka pendengarannya dan penglihatannya dengan daya upaya  dan kekuatan­Nya.” (HR. Ahmad dan Ash­habus Sunan, al­Hakim dan al­Baihaqiy, dan  dinilai shahih oleh Ibnu as­Sakan). Al­Hakim menambahnya dengan: 

َﻦﻴِﻘِﻟﺎَﺨْﻟﺍ ُﻦَﺴْﺣَﺃ ُﷲﺍ َﻙَﺭﺎَﺒَﺘَﻓ 

Artinya: “Maha berkahlah Allah dan sebaik­baik pencipta.”  Dalam hadits yang diriwayatkan Ibnu Abbas diungkapkan sebagai berikut: 

ِﺓَﻭَﻼﱢﺘﻟﺍ ِﺩﻮُﺠُﺳ ﻲِﻓ ُﻝﻮُﻘَﻳ َﻥﺎَﻛ َﻢﱠﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠَﺻ ُﻪﱠﻧَﺃ 

: 

ﻲِﻟ ْﺐُﺘْﻛﺍ ﱠﻢُﻬﱠﻠﻟﺍ 

ْﻠﱠﺒَﻘَﺗَﻭ ﺍًﺮْﺧُﺫ َﻙَﺪْﻨِﻋ ﻲِﻟ ﺎَﻬْﻠَﻌْﺟﺍَﻭ ﺍًﺭْﺯِﻭ ﺎَﻬِﺑ ﻲﱢﻨَﻋ ْﻊَﺿَﻭ ﺍًﺮْﺟَﺃ َﻙَﺪْﻨِﻋ ﺎَﻬِﺑ 

ﺎَﻬ 

َﺩُﻭﺍَﺩ َﻙِﺪْﺒَﻋ ْﻦِﻣ ﺎَﻬَﺘْﻠﱠﺒَﻘَﺗ ﺎَﻤَﻛ ﻲﱢﻨِﻣ 

) 

ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ 

( 

Artinya:  “Bahwa  Nabi  saw  dalam  sujud  tilawah  membaca:  Ya  Allah,  tulislah  untukku  bacaan  al­Qur’an  itu  sebagai  pahala  di  sisi­Mu,  dan  hilangkanlah  dosaku  dengan  bacaan  itu,  dan  jadikanlah  bacaan  tersebut  bagiku  sebagai  simpanan  di  sisi­  Mu,  dan  terimalah  bacaanku,  sebagaimana  Engkau  menerima  dari  hamba­Mu,  Dawud.” (HR. at­Turmudzi, ash­Shan’aniy, 1960, I:211) 

III.  Menjama’/mengqashar  shalat  bagi  musafir,  dan  bacaan  di  sela­sela  takbir  shalat Id 

Para ulama berbeda pendapat tentang batas waktu qashar bagi musafir. Sebelum  kami  jelaskan,  kami  kutipkan  lebih  dahulu  dalil­dalil  dari  hadits  agar  dapat  dijadikan  pegangan sebagai berikut:

ِﺒﱠﻨﻟﺍ  َﻡﺎَﻗَﺃ  َﻝﺎَﻗ  ُﻪْﻨَﻋ  ُﷲﺍ  ﻲِﺿَﺭ  ٍﺱﺎﱠﺒَﻋ  ِﻦْﺑﺍ  ِﻦَﻋ 

َﻢﱠﻠَﺳَﻭ  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﷲﺍ  ﻰﱠﻠَﺻ  ﱡﻲ 

ﺎَﻧْﺩِﺯ  ْﻥِﺇَﻭ  ﺎَﻧْﺮَﺼَﻗ  َﺮَﺸَﻋ  َﺔَﻌْﺴِﺗ  ﺎَﻧْﺮَﻓﺎَﺳ  ﺍَﺫِﺇ  ُﻦْﺤَﻨَﻓ  ُﺮُﺼْﻘَﻳ  َﺮَﺸَﻋ  َﺔَﻌْﺴِﺗ 

ﺎَﻨْﻤَﻤْﺗَﺃ 

) 

٬ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ﻩﺍﻭﺭ 

1 

ﻑﻮﺴﻜﻟﺍ ﺏﺎﺘﻛ ٬ 

: 

129 

( 

Artinya:  “Dari  Ibni  Abbas  r.a.  (diriwayatkan  bahwa)  ia  berkata:  Nabi  saw  tinggal  di  suatu  daerah  selama  sembilan  belas  hari,  selalu  shalat  qashar.  Maka  kami  apabila  bepergian  selama  sembilan  belas  hari  selalu  mengqashar  shalat,  dan  apabila  lebih, kami menyempurnakannya.” (HR. al­Bukhariy, I, Kitab al­Kusuf:129) 

َﺤْﺳِﺇ ِﻦْﺑ ﻰَﻴْﺤَﻳ ِﻦَﻋ 

ُﷲﺍ ﻰﱠﻠَﺻ ﱢﻲِﺒﱠﻨﻟﺍ َﻊَﻣ ﺎَﻨْﺟَﺮَﺧ ُﻝﻮُﻘَﻳ ﺎًﺴَﻧَﺃ ُﺖْﻌِﻤَﺳ َﻝﺎَﻗ َﻕﺎ 

ﻰﱠﺘَﺣ  ِﻦْﻴَﺘَﻌْﻛَﺭ  ِﻦْﻴَﺘَﻌْﻛَﺭ  ﻲﱢﻠَﺼُﻳ  َﻥﺎَﻜَﻓ  َﺔﱠﻜَﻣ  ﻰَﻟِﺇ  ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟﺍ  َﻦِﻣ  َﻢﱠﻠَﺳ  َﻭ  ِﻪْﻴَﻠَﻋ 

ﺎَﻨْﻤَﻗَﺃ  َﻝﺎَﻗ  ﺎًﺌْﻴَﺷ  َﺔﱠﻜَﻤِﺑ  ْﻢُﺘْﻤَﻗَﺃ  ُﺖْﻠُﻗ  ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟﺍ  ﻰَﻟِﺇ  ﺎَﻨْﻌَﺟَﺭ 

ﺍًﺮْﺸَﻋ  ﺎَﻬِﺑ 

) 

ﻩﺍﻭﺭ 

٬ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ 

1 

ﻑﻮﺴﻜﻟﺍ ﺏﺎﺘﻛ ٬ 

: 

129 

( 

Artinya:  “Dari  Yahya  bin  Ishaq  (diriwayatkan  bahwa)  ia  berkata:  Saya  mendengar  Anas  berkata:  Saya  keluar  bersama  Nabi  saw  dari  Madinah  ke  Makkah,  kemudian beliau shalat dua rakaat, dua rakaat (dzuhur dan asar) hingga kami kembali  ke  Madinah.  Saya  bertanya:  Apakah  kamu  tinggal  di  Makkah  beberapa  hari?  Ia  berkata: (kami tinggal di Makkah) selama sepuluh hari.” (HR. al­Bukhariy, I, Kitab al­  Kusuf:129) 

َﻧَﺃ  ْﻦَﻋ  َﻕﺎَﺤْﺳِﺇ  ِﻦْﺑ  ﻰَﻴْﺤَﻳ  ْﻦَﻋ 

ِﷲﺍ  ِﻝﻮُﺳَﺭ  َﻊَﻣ  ﺎَﻨْﺟَﺮَﺧ  َﻝﺎَﻗ  ٍﻚِﻟﺎَﻣ  ِﻦْﺑ  ِﺲ 

ﻰﱠﺘَﺣ ِﻦْﻴَﺘَﻌْﻛَﺭ ِﻦْﻴَﺘَﻌْﻛَﺭ ﻰﱠﻠَﺼَﻓ َﺔﱠﻜَﻣ ﻰَﻟِﺇ ِﺔَﻨﻳِﺪَﻤْﻟﺍ َﻦِﻣ َﻢﱠﻠَﺳَﻭ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲﺍ ﻰﱠﻠَﺻ 

ﺍًﺮْﺸَﻋ  َﻝﺎَﻗ  َﺔﱠﻜَﻤِﺑ  َﻡﺎَﻗَﺃ  ْﻢَﻛ  ُﺖْﻠُﻗ  َﻊَﺟَﺭ 

) 

٬ﻢﻠﺴﻣ  ﻩﺍﻭﺭ 

1 

ﺓﻼﺻ  ﺏﺎﺘﻛ  ٬ 

٬ﻦﻳﺮﻓﺎﺴﻤﻟﺍ 

15 

/ 

693 

: 

309 

( 

Artinya:  “Dari  Yahya  bin  Ishaq  dari  Anas  bin  Malik  (diriwayatkan  bahwa)  ia  berkata: Kami keluar bersama Rasulullah saw dari Madinah ke Makkah, beliau shalat  dua rakaat, dua rakaat, hingga kembali ke Madinah. Saya bertanya: berapa hari beliau  tinggal  di  Makkah?  Anas  menjawab:  sepuluh  hari.”  (HR.  Muslim,  I,  Kitab  Shalat  al­  Musafirin: No. 15/693:309) 

Hadits pertama menjelaskan bahwa Nabi saw mengqashar dan menjama’ shalat  di perjalanan selama 19 hari, kemudian para sahabat pun melakukannya. Tetapi apabila  lebih dari 19  hari,  mereka  menyempurnakannya (tidak  lagi  mengqashar  shalat). Hadits  ini menunjukkan bahwa batas waktu paling lama adalah 19 hari. 

Hadits  kedua  menunjukkan  bahwa  Nabi  saw  selalu  mengqashar  dan  menjama’  shalat ketika tinggal di  Makkah  hingga 10  hari.  Karena tidak  lebih  dari 19  hari,  maka  tidak  dijelaskan  penyempurnaannya.  Adapun  hadits  ketiga  memperkuat  hadits  sebelumnya. 

Mengenai  shalat  jama’,  para  ulama  tidak  membatasi  waktunya,  sebab  shalat  jama’  dapat  dilakukan  sekalipun  tidak  dalam  perjalanan,  sebagaimana  diungkapkan  dalam hadits Nabi saw:

َﺮْﻬﱡﻈﻟﺍ  َﻢﱠﻠَﺳَﻭ  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﷲﺍ  ﻰﱠﻠَﺻ  ِﷲﺍ  ُﻝﻮُﺳَﺭ  ﻰﱠﻠَﺻ  َﻝﺎَﻗ  ٍﺱﺎﱠﺒَﻋ  ِﻦْﺑﺍ  ِﻦَﻋ 

ٍﺮَﻔَﺳ  َﻻَﻭ  ٍﻑْﻮَﺧ  ِﺮْﻴَﻏ  ﻲِﻓ  ﺎًﻌﻴِﻤَﺟ  َءﺎَﺸِﻌْﻟﺍَﻭ  َﺏِﺮْﻐَﻤْﻟﺍَﻭ  ﺎًﻌﻴِﻤَﺟ  َﺮْﺼَﻌْﻟﺍَﻭ 

) 

٬ﻢﻠﺴﻣ ﻩﺍﻭﺭ 

1 

ﻤﻟﺍ ﺓﻼﺻ ﺏﺎﺘﻛ ٬ 

٬ﻦﻳﺮﻓﺎﺴ 

49 

/ 

705 

( 

Artinya: “Dari Ibni Abbas r.a. (diriwayatkan bahwa) ia berkata: Rasulullah saw  shalat dzuhur dan asar secara jama’, dan juga maghrib dan isya’ secara jama’, tanpa  karena takut dan bepergian.”(HR. Muslim, I, Kitab Shalat al­Musafirin: No. 49/705) 

Berdasarkan  hadits  tersebut  para  ulama  berpendapat  bahwa  menjama’  shalat  karena sedang hajat adalah boleh, asalkan tidak dijadikan kebiasaan. 

Adapun mengenai bacaan di sela­sela takbir pada shalat ‘Id, menurut penelitian  kami, tidak ada tuntunannya. Wallahu a’lam bish­shawab. *sd)