TINJAUAN PUSTAKA Perilaku

TINJAUAN PUSTAKA 

Perilaku 

Menurut  Thaha  (2000:  29­30),  perilaku  adalah  apa  yang  dikerjakan  oleh  manusia,  baik  yang  dapat  diamati  secara  langsung  ataupun  yang  tidak  dapat  diamati  secara  langsung  sebagai  hasil  dari  interaksi  antara  sesorang  atau  individu  dengan  lingkungannya  (P=F(I,L).  Makmin  (2001:81­86)  mengatakan  bahwa  perilaku  adalah  kemampuan  yang  dimiliki  oleh  individu  karena  pembawaan  (hereditas)  dan  interaksi  dengan lingkungan sesuai dengan tingkat perkembangan (P=f (H,E,T).   Secara umum,  perilaku manusia adalah hasil interaksi antara faktor genetik dan lingkungan. Hereditas  atau  keturunan  merupakan  konsepsi  dasar  atau  modal  untuk  perkembangan  perilaku,  sedangkan  lingkungan  merupakan  kondisi  atau  lahan  yang  mempengaruhi  perkembangan  perilaku  tersebut.  Mekanisme  pertemuan  antara  kedua  faktor  tersebut  dalam rangka terbentuknya suatu perilaku disebut proses belajar (learning process). 

Menurut  Skinner  (Salkind  1989),  perilaku  merupakan  hasil  hubungan  antara  perangsang (stimulus) dan respon.  Ada dua  respon  yaitu: (1) respondent response atau  reflextive,  yaitu respon yang ditimbulkan oleh rangsangan tertentu relatif tetap, dan (2)  operant  response  atau  instrumental  response,  yaitu  respon  yang  timbul  dan  perkembangannya  diikuti  oleh  perangsangan  tertentu.  Perilaku  dibedakan  atas  dua  bentuk: (1) bentuk pasif, yaitu perilaku yang terjadi dalam diri manusia yang tidak dapat  dilihat secara langsung oleh orang lain, seperti berpikir, pengetahuan dan sikap, dan (2)  bentuk  aktif,  yakni  perilaku  yang  dapat  diamati  secara  langsung.  Bentuk  pertama  disebut  juga  covert  behaviour  dan  kedua  overt  behaviour.  Walgito  (2003:13)  membaginya  dengan  perilaku  yang  tidak  tampak  (inner  behavior)  dan  perilaku  yang  tampak (over behavior). 

Perilaku  dipengaruhi  oleh  tiga  faktor:  (1)  faktor  predisposisi  (predisposing  factor),  yakni  faktor  pencetus  timbulnya  perilaku,  seperti  pikiran  dan  motivasi  untuk  berperilaku  yang  meliputi  pengetahuan,  sikap,  kepecayaan  atau  keyakinan,  nilai  dan  persepsi  yang  berhubungan  dengan  motivasi  individu  untuk  berperilaku,  (2)  faktor­  faktor yang mendukung (enabling factors),  yakni yang mendukung timbulnya perilaku  sehingga  motivasi  atau  pikiran  menjadi  kenyataan,  termasuk  di  dalamnya  adalah  lingkungan  fisik  dan  sumber­sumber  yang  ada  di  keluarga  dan  masyarakat,  dan  (3)  faktor­faktor  yang  memperkuat  atau  mendorong  (reinforcing  factors),  yakni  faktor

yang  merupakan  pembentukan  perilaku  yang  berasal  dari  orang  lain  yang  merupakan  kelompok referensi dari perilaku seperti keluarga, teman, guru atau mubaligh. 

Ada  tiga  cara  untuk  pembentukan  perilaku  yaitu:  (1)  dengan  cara  pembiasaan  (kondisioning), didasarkan pada teori learning kondisioning oleh Pavlov, Thordinke dan  Skinner,  (2)  dengan  cara  memberi  pengertian  (insight),  yang  didasarkan  atas  teori  belajar kognitif oleh Kohler, dan (3) dengan cara menggunakan model, yang didasarkan  pada  teori  belajar  sosial  oleh Bandura  dalam (Walgito,  2003:16­17).  Jadi  kalau  orang  tua  ingin membentuk  perilaku  religius  terhadap  anak  remaja  mereka,  orang  tua  harus  melatih  atau  membiasakan  anak­anak  mereka  sejak  dini  melaksanakan  ajaran  agama  seperti:  shalat,  puasa,  bertingkah  laku  baik,  dan  lain  sebagainya.  Setelah  menjadi  kebiasaan  remaja,  diikuti  dengan  memberikan  penjelasan,  pengertian,  dan  pemahaman  (hikmah)  dari  perilaku  religius  yang  dilakukan,  dan  kemudian  dilanjutkan  dengan  memberikan  keteladanan  oleh  orang  tua,  guru,  tokoh  agama  dan  masyarakat  tentang  perilaku religius. 

Bloom dalam Winkel (1996: 244­254),  membagi  perilaku ke dalam tiga ranah,  yaitu  ranah  kognitif,  afektif  dan  psikomotor,  kemudian  oleh  para  ahli  pendidikan  dikembangkan menjadi hal­hal  yang dapat diukur yaitu pengetahuan, sikap dan praktik  atau tindakan.  Bloom mengklasifikasi ranah  kognitif  ke  dalam enam  kemamuan  yaitu:  (1)  pengetahuan,  (2)  pemahaman,  (3)  penerapan,  (4)  analisis,  (5)  sintesis,  dan  (6)  evaluasi;  ranah afektif ke dalam lima kemamuan yaitu: (1) penerimaan, (2) partisipasi,  (3)  penilaian,  (4)  organisasi  dan  (5)  pembentukan  pola  hidup;    ranah  psikomotor  ke  dalam  tujuah kemamuan  yaitu:  (1)  persepsi,  (2)  kesiapan,  (3)  gerakan  terbimbing,  (4)  gerakan  yang  terbiasa,  (5)  gerakan  yang  kompleks,  (6) penyesuaian  pola  gerakan,  dan  (7) kreativitas. 

Asngari (2001:17) mengatakan bahwa, untuk mengubah perilaku seseorang, kita  dapat  melakukanya  dengan mengubah salah satu dari ketiga  ranah (kognisi,  afeksi dan  psikomotor) atau keseluruhan ranah tersebut. Perubahan pada salah satu ranah itu akan  saling mempengaruhi  yang  lainnya. Dengan  kata  lain,  perubahan pada  salah satu akan  memberi efek pada perubahan ranah lainnya. 

Perubahan perilaku yang disengaja dan direncanakan pada dasarnya merupakan  esensi  dari  pendidikan  atau  penyuluhan.  Slamet  (2001:9)  mengatakan  bahwa  penyuluhan  sebagai  proses  perubahan  perilaku  merupakan  program  pendidikan  luar  sekolah yang bertujuan untuk memberdayakan, memdanirikan sasaran, dan membangun

masyarakat  madani.  Penyuluhan  bukan  program charity  yang  bersifat  darurat  atau  ad­  hoc,  melainkan  sistem  yang  berfungsi  secara  berkelanjutan,  untuk  menghasilkan  perubahan  perilaku  dan  tindakan  sasaran  yang  menguntungkan  dirinya  sendiri  dan  masyarakatnya. 

Individu dalam masyarakat mengalami proses sosialisasi agar ia dapat hidup dan  bertingkah laku sesuai dengan nilai dan norma  yang berlaku dalam masyarkat di mana  individu  berada.  Sosialisasi  sebagai  proses  transmisi  antar  generasi  terjadi  melalui  interaksi  sosial,  dan  fungsinya  untuk  bertahan  dan  kelangsungan  susatu  masyarakat  melebihi  satu generasi.  Sosialisasi adalah proses  belajar  yang dialami  seseorang untuk  memperoleh  pengetahuan,  keterampilan,  nilai­nilai  dan  norma­norma  agar  ia  dapat  berpartisipasi  sebagai  anggota  kelompok  masyarakat (Ihromi,  2004:30).  Dalam  proses  sosialisasi,  individu  dipengaruhi  oleh  keturunan  (heredity)  dan  lingkungan  (environment). 

Interaksi  adalah  kunci  terjadinya  sosialisasi  untuk  itu  diperlukan  agen  sosialisasi,  yakni orang­orang di sekitar  individu yang mentransmisikan  nilai­nilai dan  norma­norma  tertentu,  baik  secara  langsung  atau  tidak  langsung.  Agen  sosialisasi  ini  merupakan  orang  yang  paling  dekat  (significant  other) dengan  individu,  seperti  orang  tua,  kakak­adik,  saudara,  teman  sebaya,  guru  dan  lain  sebagainya.  Sosialisasi  bisa  berlangsung secara tatap muka, tapi juga bisa dalam jarak tertentu melalui media, atau  surat menyurat, atau bisa juga formal maupun informal, baik sengaja atau tidak sengaja. 

Ada  dua  tahapan sosialisasi  yaitu: (1) sosialisasi  primer,  yang dialami  individu  pertama  kali  dalam  pembentukan  kepribadiaannya,  dan  sebagai  agennya  adalah  keluarga  (terutama  kedua  orang  tua),  dan  (2)  Sosialisasi  sekunder,  sebagai  proses  memperkenalkan  individu  kedalam  dunia  baru  dan  kehidupan  yang  objektif  di  masyarakat,  sebagai  agen sosialisasi adalah  sekolah,  teman  sebaya,  lembaga  pekerjaan  dan masyarakat (Ihromi, 2004). 

Ketika masa remaja, agen sosialisasi diperankan oleh teman sebaya (peer group)  dan  sekolah.  Sebab  remaja  melewatkan  sebagian  besar  waktunya  di  sekolah  terutama  bersama  teman  sebaya.  Karena  itu  sekolah  memberikan  peluang  kepada  remaja  untuk  dapat bergaul dengan teman sebaya dan mempersiapkan mereka supaya dapat hidup dan  bertahan di masyarakat. 

Jadi  perilaku  adalah  kemampuan  bertindak  yang  dimiliki  oleh  seseorang  hasil  kombinsi  pengetahuan,  sikap  dan  keterampilan  (kognitif,  afektif  dan

keterampilan/psikomotor)  atau  sebagai  hasil  dari  interaksi  potensi  bawaan  dengan  lingkungan  melalui  belajar.  Belajar  hakikatnya  merubah  perilaku  individu  secara  keseluruhan  aspek  perilaku  atau  salah  satunya  melalui  pendidikan  formal  atau  penyuluhan  (non­formal).  Perilaku  itu  ada  yang  tampak  dan  dapat  diamat  seperti  melaksanakan  shalat,  dan  yang  tidak  tampak  seperti  pengetahuan  terhadap  Tuhan.  Perilaku  seseorang  dipengaruhi  oleh  faktor  pengetahuan  dan  keyakinan,  faktor  lingkungan fisik dan sumber daya, dan faktor pembentuk (kelompok referensi). Perilaku  seseorang dibentuk melalui pembiasaan,  pengertian atau pemahaman,  dan penggunaan  model (pentauladanan). 

Perilaku seseorang sebagai kombinasi dari pengetahuan, sikap dan keterampilan  merupakan  hasil  interaksi  individu  dengan  lingkungannya  melalui  proses  belajar,  diantara lingkungan itu adalah lingkugan sistem nilai­nilai, seperti ajaran agama. Agama  sebagai salah satu  sistem  nilai dan sistem  sosial   terdiri dari ajaran tentang  keyakinan,  ritual, penataan sikap mental (akhlak) dan tata aturan duniawiah atau hubungan dengan  sesama.  Untuk  itu  perlu diuraikan  tentang  dimensi  keberagamaan  bagaimana  individu  beragama dan peran agama bagi individu dan masyarakat. 

Religiusitas (Keberagamaan) 

Religiusitas dapat diwujudkan dalam berbagai  sisi kehidupan manusia. Ia  tidak  hanya  terjadi  ketika  seseorang  melakukan  perilaku  ritual  (ibadah),  tetapi  juga  dalam  melakukan  aktivitas  lain  yang  didorong  oleh  kekuatan  nilai­nilai  agama  yang  diyakininya.  Ia  tidak  hanya  berkaitan  dengan  aktivitas  yang  tampak  (zahir),  seperti  shalat  dan  menolong  orang  yang  miskin,  tetapi  juga  aktivitas  yang  tidak  tampak  atau  terjadi dalam hati (batin) seseorang, seperti iman dan zikir kepada Allah. Keberagamaan  itu  meliputi  dimensi  keyakinan/iman,  praktik  agama  (ritual),  pengalaman  rohaniah,  pengetahuan agama dan tingkah laku (akhlak). 

Dimensi  keyakinan  berisi  pengharapan­pengharapan  seseorang  religius  berpegang teguh pada pandangan teologis/ketuhanan tertentu dan mengakui  kebenaran  doktrin  tersebut,  yang  dalam  Islam  disebut  aqidah,  seperti  yakin  adanya  Allah  Yang  Maha  Esa.  Dimensi  praktik  (ritual)  mencakup  perilaku  penyembahan/pemujaan,  ketaatan  atau  kepatuhan  dan  hal­hal  yang  dilakukan  orang  untuk  menunjukkan  komitmen terhadap dokrin agama (teologi) yang dianutnya, dalam Islam disebut Ibadah,  seperti  mendirikan  shalat  lima  waktu.  Dimensi  pengalaman  rohaniah,  berisikan

perasaan­perasaan,  persepsi­persepsi dan sensasi­sensasi  yang dialami seseorang dalam  berhubungan  dengan  kekuatan  Tuhan/supranatural  (pengalaman  batin),  seperti  merasa  tenang  dan  sejuk  hatinya  setelah  shalat  atau  membaca  Alquran.  Dimensi  pengetahuan  agama  meliputi  sejumlah  pengetahuan  minimal  dan  dasar  yang  harus  dimiliki  oleh  seseorang  tentang  agamanya,  seperti  pengetahuan  tentang  rukun  iman  dan  Islam.  Dimensi  pengamalan atau  konsekuensi adalah  merupakan  akibat  dari  dimensi­dimensi  sebelumnya  yang  tampak  dalam  perilaku  seseorang  dalam  kehidupan  sehari­hari  atau  aktualisasi nilai­nilai agama yang sudah terintegralisasi pada berbagai aspek kehidupan,  dalam  Islam  disebut  akhlak,  seperti:  perilaku  tawaduk,  jujur,  tasamuh,  ta`awun  (Muhaimin, 2002:293­294). 

Magill  (1993:20­96)  memberikan  batasan  religiusitas  :“…  a  person’s  attitude  toward religion in general; more specifically, the intensity of way in which a person is  religious”.  Religiusitas  merupakan  sikap  seseorang  terhadap  agama  secara  umum,  bukan hanya terhadap salah satu aspeknya saja dari agama, lebih khusus lagi religiusitas  adalah intensitas cara seseorang untuk menjadi seorang yang beragama. 

Para psikolog sosial membedakan dua cara seorang menjadi beragama (ways of  being  religious),  yaitu:  (1)  cara  yang  komitmen  terhadap  agama,  dimana  agama  dipikirkan  secara  saksama  dan  diperlakukan  dengan  sungguh­sungguh  sebagai  tujuan  akhir (an end in itself), dan (2) agama  digunakan sebagai  alat  untuk mencapai tujuan­  tujuan yang berpusat pada diri sendiri (Roldan Robertson, (ed.), 1980: 299). Perbedaan  ini melahirkan dua cara orang menjadi seorang beragama, yaitu beragama intrinsik dan  ekstrinsik.  Konsep  ini  kemudian  dikenal  dengan  istilah  religiusitas  (religiousity)  intrinsik dan ekstrinsik atau orientasi religius intrinsik dan ekstrinsik. 

Religiusitas  intrinsik  merupakan  cara  beragama  yang  memiliki  komitmen  terhadap  agama  secara  seksama  dan  memperlakukan  komitmen  tersebut  dengan  sungguh­sungguh  sebagai  tujuan  akhir.  Religiusitas  ini  beroperasi  dalam  pusat  kepribadiaan  dan  “membanjiri”    seluruh  kehidupan  dengan  motivasi  dan  arti  nilai  agama,  memandang  serius  ajaran  mengenai  persaudaraan  dan  berusaha  untuk  menghubungkan semua kebutuhan yang berpusat pada diri sendiri dengan ajaran agama  (Allport, 1967:33).  Dengan  kata  lain  semua kebutuhan dan keiginan dirinya ditarik  ke  dalam ajaran agama. Cara beragama ini juga menjunjung tinggi kemurnian hati nurani,  visi,  pengertian  dan  komitmen  yang  memberikan  makna  pada  ritual­ritual  keagamaan  yang dilakukan.

Individu intrinsik menemukan motif utamanya berperilaku dalam ajaran agama,  kebutuhan­kebutuhan  lain  yang  dimilikinya  dianggap  kurang  signifikan  jika  tidak  diharmonisasikan  dengan  keyakinan­keyakinan  dan  aturan  agama.  Individu  intrinsik  tidak akan mengkompromikan keyakinannya dalam situasi di mana lebih dari satu motif  agama  berperan  (mixed­motive  situation).  Pada  individu  intrinsik, ajaran­ajaran  agama  diinternalisasi dan diikuti secara penuh atau total (Allport, 1967: 35). Karenanya agama  berfungsi sebagai framework dalam menjalani kehidupannya. Inilah  yang dalam ajaran  Islam disebut orang mukhlishin dan muttaqin. 

Ini berbeda dengan religiusitas ekstrinsik yang menggunakan agama sebagai alat  untuk  mencapai  tujuan­tujuan  yang  berpusat  pada  diri  sendiri.  Religiusitas  ekstrinsik  benar­benar  bersifat  utilitarian,  agama  berguna  dalam  menjamin  keselamatan,  kedudukan  sosial,  ketenaran,  dukungan  sosial  dan  dukungan  atas  cara  hidup  yang  dipilih  (Allport,1967:36).  Sifat  religiusitas  ini,  penekanan  diberikan  pada  penampilan  luar dari agama, aspek­aspek tangible, ritualized dan institutionalized dari agama  yang  banyak dianggap sebagai tanda ketaatan dalam kebudayaan. 

Individu  ekstrinsik  mengamalkan  ajaran­ajaran  agama  yang  dianutnya  lemah  atau  longgar;  dibentuk  secara  selektif  sehingga  sesuai  dengan  kebutuhan­kebutuhan  pribadi yang lebih primer (Allport, 1967:37). Jadi, pelaksanaan ajaran agama dan upaya  menjauhkan diri dari larangan agama akan sangat tergantung pada kebutuhan­kebutuhan  lain dari individu tersebut. Bila ia menganggap pelaksanaan ajaran agama menghambat  kebutuhannya yang lebih penting, seperti kedudukan sosialnya, maka ia akan cenderung  mengabaikan ajaran agama tersebut. Dengan kata lain, individu ekstrinsik akan menarik  semua  ajaran  agama  kepada  sudut  kebutuhan  dan  keinginannya.  Inilah  yang  dalam  wacana Islam disebut kepribadian fasiq dan munafiq. 

Dalam  mendefinisikan  religiusitas,  sekurang­kurangnya  terdapat  tiga  kriteria  penting  yaitu:  (1)  tingkat  kepercayaan/keyakinan  seseorang  (the  degree  of  a  person  belief),  (2)  intensitas  dia  mengikuti  kegiatan  keagamaan  di  mesjid/gereja  dan  sebagainya (How often he/she attends in services), dan (3) Seberapa penting dan sering  dia  beribadah  (How  important  dan  how  often  he/she  prays).  Untuk  mengukur  kadar  religiusitas seseorang dapat diketahui melalui lima dimensi yaitu: (1) keterlibatan ritual,  (2)  keterlibatan  ideologi,  (3)  keterlibatan  intelektual,  (4)  pengalaman  keagamaan,  dan  (5)  pengamalan/aktualisasi  ajaran  agama  dalam  kehidupan  sehari­hari.  (Glock  et  al.:1965:20).  Menurut  Tamminen  (Paloutzian,  1996:12),  religiusitas  adalah

ketergantungan  terhadap  Tuhan  dan  kehidupan  abstrak  serta  komitmen  kepribadian  seseorang,  pengalaman  dan  komitmen,  cara  berfikir,  berbuat,  dan  berperilaku  moral  serta tindakan lainnya. 

Chapter 2 Pena  dan  Frehill  dalam  Journal  for  the  Scientific  Study  of  Religion  (JSSR)  mengemukakan  pula  bahwa  kadar  keberagamaan  seseorang  dapat  dilihat  melalui:  (1)  frekuensi  mengikuti  kegiatan  agama,  upacara  agama  dan  peristiwa­  peristiwa keagamaan, (2) seberapa sering mendiskusikan masalah­masalah  agama, dan  (3)  berapa  sering  meluangkan  waktu  untuk  kehidupan  beragama  dengan  keluarganya.  (Pena, et al.,1998:624). 

Pendapat  Pena  dan  Frehill  di  atas,  pada  prinsipnya  mempunyai  kemiripan  dengan  Woodroof  (Benda,  1997:35)  di  mana  untuk    mengukur    religiusitas  seseorang  bisa  dilihat  dari  delapan  aspek  yaitu:  (1)  kehadirannya  ke  tempat  ibadah  (church  attendence), (2) waktu beribadah (time in prayer), (3) mempelajari kitab suci (study the  bible/holy  book),  (4)  aktivitas  di  tempat  ibadah  (study  in  church),  (5)  keterlibatan/  kontribusi  keuangan(contribution),  (6)  menikmati  kehidupan  beragama  (share  joy dan  problems of religious life), (7) membicarakan masalah­masalah agama  dalam  keluarga  atau dengan teman­teman (talk about religion with family dan friends), dan (8) mencoba  mengajak orang untuk memeluk agama dan beribadah (try to convert someone). 

Pengukuran  terhadap  tingkat  keberagamaan  atau  religiusitas  dapat  dilihat  dari  tiga dimensi keterlibatan keberagamaan, yaitu: keterlibatan pikiran (rohani), keterlibatan  fisik  (raga),  dan  keterlibatan  keuangan  (harta).  Bila  seseorang  semakin  banyak/sering  melibatkan  dirinya  dalam  kehidupan  beragama,  maka  semakin  tinggi  pula  tingkat  religiusitas  seseorang.  Sebaliknya,  seseorang  yang  tidak  pernah  melibatkan  diri  dalam  kegiatan  ibadah  baik  yang  bersifat  ritual  maupun  yang  nonritual,  maka  berarti  tingkat  religiusitasnya  rendah.  Menurut  Paloutzian,  pengaruh  agama  dapat  positif  maupun  negatif terhadap kehidupan pribadi seseorang maupun dalam tingkat  kehidupan sosial.  (Paloutzian,1996:20). 

Secara  sosiologis,  agama  berfungsi  sebagai  penyelamatan,  edukatif,  kontrol  sosial,  persaudaraan  dan  transpormatif  (Hendropuspito,1997:45­57).  Agama  yang  fungsional  akan  dapat  menyelamatkan  seseorang  atau  masyarakat  dari  berbagai  kerusakan dan petaka sebab agama berisikan hudan (petunjuk), bimbingan dan tuntunan  ke  arah  hidup  yang  baik  dan  bermakna.  Edukasi  agama  akan  membimbing  untuk  menumbuhkembangkan  potensi  rohaniah  fitri  manusia  secara  positif  dan  optimal.

Kontrol  sosial  agama  bertanggung  jawab  atas  adanya  norma­norma  yang  baik  yang  diberlakukan untuk masyarakat dan mengawasi tingkah laku masyarakat supaya sesuai  dengan  tujuan  mulia  agama.  Nilai  ukhuwwah  (persaudaraan)  akan  menuntun  manusia  untuk bersatu, kooperatif dan merasa sama (equal) yang dapat melahirkan tingkah laku  toleran,  ta`awun,  empati,  simpati,  kasih  sayang  dan  sebagainya.  Fungsi  transformatif  agama  akan  mampu  merubah  dan  memperbaiki  individu  dan  masyarakat  dari  suatu  keadaan  yang  kurang manusiawi atau konservatif  kepada  keadaan  yang lebih baik dan  bermutu. 

Berdasarkan  uraian  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  religiusitas  adalah  proses  bagaimana  seseorang  menjadi  individu  beragama  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  yang  dianutnya,  meliputi  aspek:  (1)  keterlibatan  ideologi/keyakinan,  (2)  keterlibatan  ritual/ibadah,  (3)  pengamalan/aktualisasi  agama  dalam  kehidupan  sehari­hari,  (4)  pengalaman  batin  keagamaan,  dan  (5)  keterlibatan  intelektual/pengetahuan.  Boleh jadi  keterlibatan  itu  secara  intrinsik,  yang  ditunjukkan  dengan  perilaku  berpusat pada  nilai  agama  atau  secara  ekstrinsik  di  mana  agama  ditarik  kepada  kebutuhan  dan  kepentingannya  atau  agama  berpusat  pada  dirinya.  Agama  yang  fungsional  dalam  kehidupan  individu  dan  sosial  akan  mampu  menyelamatkan,  menumbuhkembangkan  potensi  yang  fitri,  bertanggung  jawab  dan  mengawasi  norma  sosial,  membuat  kehangatan  antar sesama  dan  merubah  serta  memperbaiki  individu dan masyarakat  ke  arah yang lebih baik lagi. 

Perilaku  beragama  yang  berarti  kemampuan  bertindak  sebagai  kombinasi  dari  aspek  pengetahuan,  sikap  dan  pengamalan  seorang  beragama  sebagai  hasil  interaksi  dirinya  dengan  ajaran  agama  yang  dianut  melalui  proses  belajar  dalam  keluarga,  sekolah,  komunitas  dan  masyarakat  luas.  Perilaku  ini    mencakup  lima  dimensi  agama  keyakinan/iman,  ibadah  ritual,  pengalaman  batin/rasa  agama,  pengetahuan  agama  dan  pengamalan/aktualisasi agama dalam kehidupan sehari­hari. 

Bagaimana  dan  pada  taraf  apa  keberagamaan  individu, selain dipengaruhi  oleh  lingkungan juga oleh keadaan diri sendiri atau fase perkembangan hidupnya.  Untuk itu  pengenalan  terhadap  fase  perkembangan  manusia  dan  berbagai  ciri­cirinya  amat  penting,  terutama  fase  remaja.  Maka  uraian  di  bawah  ini  akan  menjelaskan  fase  perkembangan remaja dengan berbagai ciri­ciriya.

Perkembangan Remaja 

Menurut  psikologi  perkembangan  yang  dikemukakan  oleh  Hurlock  (1980:14),  ada  sebelas  periode  kehidupan  manusia  berdasarkan bentuk­bentuk perkembangan dan  pola­pola  tingkah  laku,  diantaranya  adalah  masa  remaja.  Masa  remaja  ini  dibagi  ke  dalam  pra­adolescence  yaitu  umur  10  atau  12  tahun  sampai  13  atau  14  tahun;  masa  remaja  awal  yaitu  umur  13  atau  14  sampai  17 tahun; dan masa remaja  akhir  17 tahun  sampai  21  tahun.  Hampir  sama  dengan  pembagian  di  atas,  Havinghurst  (Monks,  1982:23­24) membagi tahapan perkembangan manusia menjadi 6 tahapan, di antaranya  masa  remaja/adolescence  pada  umur  12­18  tahun.  Klasifikasi  lain  yang  hampir  sama  menempatkan masa  remaja  termasuk  dalam  masa adolescence yaitu masa transasi dari  masa  anak–anak  menuju  masa  dewasa  awal  yang  dimulai  pada  umur  10  sampai  12  tahun dan berakhir pada umur 18 sampai 22 tahun (Santrock dan Yussen, 1989:14­15).  Batasan  lain  diungkapkan  oleh  Irwin  dan  Millstein  (1990:  344)  bahwa  masa  adolescence  terjadi  pada  umur  11­19  tahun  yang  terbagi  masa  remaja  dalam  3  fase,  yaitu: (1) Fase adolescence awal yaitu pada umur 11­13,5 tahun, (2) Fase adolescence  pertengahan yaitu pada  umur 13,5­16 tahun, dan (3) fase adolescence akhir yaitu pada  umur  16­19  tahun.  Masa adolescence adalah masa  terjadinya  perubahan  dalam sistem  fisiologi  dan  biokimia  serta  perilaku.  Perubahan­perubahan  besar  yang  dialami  oleh  remaja yang meliputi perubahan biologis, adanya gap antara perkembangan biologis dan  perkembangan  sosial,  adanya  kebingungan  dalam  pikiran  adolescence  tentang  peran  orang  dewasa,  adanya  kesulitan  untuk  melihat  apa  yang  akan  terjadi  dan  adanya  kemudahan akses pada ancaman yang potensial seperti alkohol, narkoba,  senjata tajam  dan perilaku lain yang merusak  (Munss, 1990:5­6). 

Masa  adolescence  adalah  masa  di  mana  individualisme  mulai  muncul,  yaitu  keinginan  melibatkan  identitas  yang  menyangkut  diri  sendiri  (self)  yang  terpisah  dari  orang  tua  untuk  mulai  tergantung  pada  diri  sendiri  (independent  self  ).  Psikologi  dari  budaya  Barat  mengasumsikan  bahwa  hidup  seseorang akan lebih bervariasi dan berarti  apabila  mengandalkan  pada  diri  sendiri  dan  percaya  pada  kekuatan  kontrol  personal.  Budaya  di  Asia  dan  Amerika  Tengah  lebih  banyak  mengandalkan  pada  kolektivisme  atau dapat juga disebut  interdependent self, identitas lebih dikaitkan dengan orang lain  (others) seperti keluarga, teman, dan rekan kerja. Secara detail konsep diri (self concept)  dapat dibedakan berdasarkan independent dan interdependent.

Pada  independent  memiliki  ciri:  (1)  identitas  berkaitan  dengan  personal  yang  didefinisikan  dengan  ciri­ciri  atau  tujuan  individu,  (2) hal­hal yang penting adalah 'Me'  yaitu prestasi dan pemenuhan personal serta hak­hak pribadi, (3) didukung oleh budaya  individualistik  Barat,  sedangkan  Interdependent  bercirikan:  (1)  identitas  berkaitan  dengan  sosial  yang  didefinisikan  dengan  hubungan  dengan  orang  lain,  (2)  hal­hal  yang  penting  adalah  'We',  yaitu  tujuan  dan  solidaritas  kelompok  atau  grup,  hubungan  dan  tanggung  jawab  sosial,  dan  (3)  didukung  oleh  budaya  kolektivistik  Asia  dan  negara  dunia ketiga (Myers, 1999: 43). 

Adapun  perbedaan  konsep  diri  (self  concept)  antara  laki­laki  dan  perempuan  juga  dikemukakan  oleh  Lever  (Myers,  1999:175)  yang  terlihat  pada  perilaku  di  masa  anak­anak.  Anak  laki­laki  cenderung  untuk  berusaha  mandiri  (independence)  dengan  berusaha  untuk  memperlihatkan  identitasnya  yang  terpisah  dari  pengasuhnya,  yakni  ibunya.  Sedangkan  anak  perempuan  cenderung  senang  menerima  rasa  saling  ketergantungan  (unterdepedensi)  dengan  berusaha  untuk  memperlihatkan  identitasnya  melalui  hubungan  sosial.  Dalam  beraktivitas,  anak  laki­laki  cenderung  bergabung  dengan  aktivitas  kelompoknya,  sedangkan  anak  perempuan  cenderung  bermain  dengan  kelompok  yang  lebih  kecil  dengan  menunjukkan  perilaku  yang  kurang  agresif,  lebih  banyak  sharing,  lebih  banyak  menjalin  hubungan  yang  lebih  akrab,  dan  lebih  banyak  berdiskusi  dengan  akrab  dibandingkan  dengan anak  laki­laki.  Tanen  (Myers,1999:180)  menambahkan  bahwa  masa  dewasa  laki­laki  cenderung  untuk  menfokuskan  diri  lebih  kepada tugas­tugas (tasks) dan berusaha untuk menggalang hubungan dengan kelompok  yang  lebih  besar  dibandingkan  dengan  perempuan  yang  cenderung  untuk menfokuskan  diri  pada  hubungan  personal.  Lebih  lanjut  lagi,  di  dalam  grup  perempuan  cenderung  untuk  memberi  lebih banyak dalam dana,  bantuan,  empati serta menunjukan dukungan  yang  lebih  dibandingkan  dengan  laki­laki,  sedangkan  laki­laki  lebih  banyak  membicarakan  dan  memberikan  informasi  dibandingkan  dengan  perempuan  (Myers,1999.184). 

Gender  dalam  analisa  psikologi  menempati  tempat  yang  penting  dan  dibahas  secara baik terutama dalam analisa persamaan dan perbedaan perilaku. Gender diartikan  sebagai "the characteristics people associate with male and  famale" (Myers, 1999:182­  183). Perbedaan perilaku antara laki­laki dan perempuan di antaranya adalah: (1) Laki–  laki  memasuki  masa  puber  dua  tahun  setelah  perempuan  dan  meninggal  lima  tahun  lebih  awal  dari  perempuan,  (2)  perempuan  cenderung  merasa  rapuh  (vulnerable)  dan

mengalami  gangguan  kecemasan  (anxiety)  dan  depresi  dua  kali  lipat  dibandingkan  dengan  laki­laki,  (3)  Laki­laki  cenderung  melakukan  percobaan  bunuh  diri  sebanyak  tiga  kali lipat  dan cenderung untuk menjadi pecdanu alkohol (alcoholic) sebanyak lima  kali  lipat  dibandingkan  perempuan,  dan  (4)  Laki­laki  cenderung  untuk  banyak  menderita  hiperaktif,  gangguan  bicara  pada  masa  anak­anak,  cenderung  untuk  menunjukan perilaku pribadi anti­sosial di masa dewasa dan cenderung untuk tidak mau  mendengar siapapun dibandingkan dengan perempuan (Myers, 1999:183). 

Perkembangan Psiko­Seksual 

Menurut  teori  perkembangan  psiko­seksual  oleh  Sigmund  Freud  (Freud's  psychosexual  stages),  dinyatakan  ada  lima  tahapan  perkembangan  manusia,  yaitu  meliputi  tahapan­tahapan:  (1)  Oral,  (2)  Anal,  (3)  Phallic,  (4)  Laten,  dan  (5)  Gential.  Masa  remaja  termasuk  pada  tahapan  kelima,  yaitu  tahapan  gential  yang  berlangsung  mulai masa puber yang ditandai dengan keinginan seksual yang mulai bangkit (Santrock  dan Yussen,1989:282­295). Karena itu,  remaja yang kurang memiliki pengendalian diri  sangat  mungkin  untuk  terlibat  dalam  perilaku  seks  akibat  perkembangan  hormon  seksual yang  terjadi.  Peranan  agama,  orang tua, guru dan media massa  sangat  penting  dalam mengarahkan remaja agar tidak terjerumus ke dalam perilaku seks bebas. 

Perkembangan Psiko­Sosial 

Berdasarkan  tahapan  psiko­sosial  dari  Erikson  yang  dikenal  dengan  Erikson's  the  psychososial  stages,  membagi  delapan  tahapan  perkembangan  manusia  yang  meliputi: (1) Tahapan trust versus mistrust pada priode infancy (setara dengan tahapan  oral menurut teori Frued), (2) Tahapan autonomy versus shame, self­doubt pada periode  awal  anak­anak  2­3  tahun  atau  early  childhood  (setara  dengan  tahapan  anal  menurut  teori  Frued),  (3)  Tahapan initiatif versus  guilt  pada  periode  anak­anak  3­6  tahun  atau  play  age  (setara  dengan  tahapan  phalic  menurut  teori  Freud),  (4)  Tahapan  industry  versus inferiority pada periode 6­9 tahun atau  school age (setara dengan tahapan laten  menurut teori Frued), (5) Tahapan indentity confusion versus role diffusion pada periode  10­15 tahun atau adolescence, (6) Tahapan intimacy versus isolation yang terjadi pada  masa dewasa awal atau young adulthood, (7) Tahap generativity versus stagnation pada  periode  dewasa  pertengahan  atau  adulthood,  dan  (8)  Tahapan  ego  integrity  versus  despair atau senescence pada periode dewasa terakhir (Dariyo, 2004).

Masa  remaja  termasuk  pada  tahapan  kelima,  yaitu  tahapan  pencarian  identitas  yang  mana  individu  ingin  mengungkapkan  dan  mengerti  siapa  dirinya  dan  apa  yang  diinginkan di masa depan. Pada tahapan ini orang tua sangat berperan dalam membantu  anaknya  untuk  memahami  dirinya  dan  mengeksplorasi  berbagai  peranan  dalam  kehidupan  sehari­hari.  Apabila  anak  remaja  dapat  mengeksplorasi  peranannya  dengan  perilaku baik dan dapat menemukan jalur yang tepat bagi hidupnya, maka anak tersebut  akan  mencapai  identitas  positif  (a  positive  identity).  Sebaliknya,  apabila  anak tersebut  terlalu  dipaksa  oleh  orang  tuanya  dalam mengeksplorasi peranan sehingga  anak kurang  cukup  kesempatan  memahami  cara  pengeksplorasian  peranannya  sendiri,  maka  akan  terjadi  kebingungan  terhadap  identitas  (a  identity  confusion)  akan  semakin  besar  (Dariyo, 2004). 

Masa  remaja  yang  diawali  dengan  masa  pubertas  dicirikan  dengan  perhatian  subjektif  yang  besar  pada  diri  sendiri.  Pada  remaja  puber,  ciri­ciri  penting  lainnya  adalah:  (1)  'sang  aku'  menjadi  segalanya,  (2)  tidak  menghendaki  campur  tangan  dan  penguasaan orang tua atau orang dewasa lainnya, (3) tidak segan­segan mengemukakan  kecaman  terhadap  orang  tua,  guru  atau  orang  dewasa  lain,  (4)  kebutuhan  untuk  bergabung  dengan  teman­teman  sebaya  kuat  sekali,  (5)  berusaha  untuk  menemukan  nilai­nilai  hidup  dan  menetapkan  cita­citanya,  (6)  perasaan  emosional  yang  sangat  tinggi,  dan  (7)  adanya  kesadaran  perasaan  religius,  etis,  estetis,  dan  nasionalis  dalam  dirinya. 

Perkembangan Kognitif 

Menurut  teori perkembangan kognitif  dari  Piaget  (Piaget's  cognitive  structural  stages)  ada  empat  tahapan  perkembangan  kognitif  manusia.  Tahap  (1)  sensorimotor  pada masa infant (setara dengan tahapan oral dan onal menurut Freud, tahapan trust vs  mistrust, autonomy vs shame  menurut Erikson), (2) tahapan pre­operasional pada masa  anak­anak awal (setara dengan tahapan phallic menurut Freud dan tahapan initiative vs  guilt  menurut  Erikson),  (3)  tahapan  concrete  operational  pada  masa  anak­anak  pertengahan  dan  akhir  (setara  dengan  tahapan  latency  menurut  Freud  dan  tahapan  industry  vs  inferiority  menurut  Erikson),  dan  (4)  tahapan  formal  operasional  yang  dimulai  pada  masa  adolescence  (setara  dengan  tahapan  gential  menurut  Freud  dan  tahapan  identity  vs  confusion  diffusion  menurut  Erikson  )  (Santrock  dan  Yussen,1989:295).

Piaget  (Dariyo,  2004)  melakukan  studi  tentang  struktur  kognitif  anak  yang  terjadi  pada  masa  puber  adolescence.  Perubahan  dalam  struktur  kognitif  yang  menyangkut  transisi  dari  pemikiran  tahapan  operasional  ke  pemikiran  tahapan  formal  yang muncul selama masa adolescence tergantung pada  modifikasi kualitatif termasuk:  (1)  Kemampuan  kognitif  yang  telah  dikembangkan  menyangkut  keterampilan  yang  dicirikan  berfikir  abstrak,  (2)  Kemampuan  untuk  menghubungkan  satu  elemen  khusus  dengan  elemen  khusus  lainnya,  sehingga  mengarah  pada  analisa  kombinasi,  yang  selanjutnya mengarahkan adolescence untuk dapat menghubungkan satu elemen dengan  semua elemen yang lainya, dan (3) Proses berpikir konkrit yang terbalik seperti jika A =  B,  maka  B=A.  Selanjutnya  pada  tahap  operasional  formal,  adolescence  dapat  mengambil  aliran  politik  mana  yang  dipercayai  dan  kemungkinan  dapat  berbeda  dari  golongannya.  Ditambahkan  pula  bahwa  studi  perkembangan  adolescence  ke  dewasa  awal adalah lebih sulit dibandingkan dengan studi tentang anak­anak,  kerena anak­anak  relatif kurang kreatif dibdaningkan dengan remaja. Namun demikian, studi tentang anak  dan remaja membantu untuk mengerti perkembangan selanjutnya di masa dewasa awal.  Periode umur 15­20 tahun menandakan adanya mulai masa spesialisasi profesionalisme  yang mempunyai konsekuensi terhadap program hidupnya. 

Ditambahkan  oleh  Elkind  (Dariyo,  2004)  mengenai  ide  tentang  pemikiran  '  adolescence  egocentrism'  melalui  tahapan  teori  kognitif  dari  Piaget  yang  meliputi  perkembangan emosional–sosial, kesadaran interpersonal dan personality. Egosentrisme  muncul  karena  di  saat  adolescence yang  sekarang  dapat  mengetahui/menyadari  pikiran  orang  lain,  namun  adolescence  tersebut  masih  gagal  untuk  membedakan  antara  objek  yang  dipikirkan  oleh  orang  lain  dan  objek  yang  menjadi  fokus  perhatianya  sendiri.  Sebagai  konsekuensi  dari  sifat  egosentrisme  ini  adalah  adanya  antisipasi  dari  adolescence tentang  reaksi orang lain terhadap dirinya. Antisipasi tersebut berdasarkan  pikiran  bahwa  orang  lain  mengganggu  atau  mengkritik  dirinya  sebagaimana  dirinya  mengkritik dirinya sendiri. 

Perkembangan Sosial 

Berdasarkan  teori  belajar  sosial  (Sosial  learning  theory)  dari  Albert  Bandura,  dinyatakan  bahwa  anak­anak  belajar  bersosialisasi  melalaui  pengamatannya  terhadap  orang  lain.  Melalui  belajar  dengan  melakukan  observasi  ini  (atau  dikatakan  sebagai  imitation  atau  meniru),  anak  secara  kognitif  merepresentasikan  tingkah  laku  orang  lain  dan kemudian diadopsi ke  dalam tingkah laku dirinya sendiri. Observasi ini merupakan

dimensi yang amat penting dalam perkembangan sosial anak. Model perkembangan dan  belajar dari Bandura terdiri dari tingkah laku  (behaviour),  orang tersebut (the  person),  dan  lingkungannya  (the  environment).  Teori  belajar  sosial  menempatkan  aspek  lingkungan  sebagai  suatu  determinan  yang  sangat  penting  dalam  perkembangan  anak,  demikian  juga  proses kognitif.  Dalam perkembangan sosial,  anak perlu memperhatikan  pentingnya  self­efficacy,  yaitu  kepercayaan  diri  (confidence)  dengan  cara  meyakinkan  diri sendiri bahwa dia dapat mengawasi atau melakukan tindakannya. Dalam pdanangan  Bandura,  harapan  seorang  anak  akan  self­efficacy  merupakan  aspek  yang  kritis  dalam  perkembangan  sosial  yang  positif  pada  anak.  Isu­isu  yang  dapat  dikaitkan  dengan  perkembangan anak adalah: 

(1) Dependency  yang  didefinisikan  sebagai  ketergantungan  antara  satu  orang  pada  yang  lain  yang  meliputi  kebutuhan  untuk  ditolong  atau  dibantu,  dipelihara,  dan  dirawat, disayang dan dilindungi, 

(2) Otonomi yang didefinisikan sebagai belajar untuk mengontrol dirinya agar dapat  mengerjakan sesuatu tanpa adanya bantuan dari orang lain. 

(3) Mastery  yang  diartikan  sebagai  penguasaan  akan  sesuatu  yang  merupakan  keunggulan individu. 

(4) Kompetensi yang diartikan sebagai kecakapan/kemahiran (Santrock dan Yussen,  1989: 291­293). 

Menurut  Margon (Dariyo,  2004) disebutkan bahwa  pengaruh sosial merupakan  hal yang berperan penting dalam perkembangan anak. Pengaruh sosial dapat berupa: (1)  Peniruan  (imitation)  yang  meliputi  peniruan  vokal  dan  perilaku  seseorang,  (2)  Penyesuaian sosial  (sosial conformity)  terdiri  atas  penyesuaian  diri terhadap orang lain  dan penyesuaian terhadap norma dan peraturan, yang keduanya menggambarkan situasi  di  mana  anak  berubah  keyakinan  dan  kepercayaan  supaya  dapat  lebih  mirip  dengan  karakteristik  anggota  suatu  grup,  dan  (3)  Kepatuhan  (obedience),  menggambarkan  situasi di mana  yang berpengaruh mempunyai hak yang kuat sehingga anak mempunyai  kewajiban untuk mengikuti segala perintah. 

Ciri­ciri  perkembangan  sosial  remaja  adalah  sebagai  berikut:  (1)  status  anak  remaja  dalam  mayarakat  masih  tidak  menentu,  (2)  rasa  emosional  yang  tinggi  seperti  cepat  marah,  takut,  cemas,  ingin  tahu,  iri  hati,  sedih,  dan  kasih  sayang,  (3)  perasaan  yang  tak  stabil  seperti  kesedihan  yang  tiba­tiba  berganti  dengan  kegembiraan,  rasa  percaya  diri  berganti  dengan  keraguaan,  rasa  alturisme  atau  mementingkan  orang  lain

berganti  dengan  sikap  acuh  tak  acuh,  dan  (4)  mempunyai  banyak  masalah  yang  berhubungan  dengan:  (a)  keadaan  jasmaninya,  (b)  kebebasannya,  (c)  nilai­nilai  yang  dianutnya, (d) peranan pria  dan wanita  dewasa,  (e) lawan jenis,  (f) masyarakat, dan (g)  kemampuan  mengerjakan  sesuatu  yang  terkadang  sukar  untuk  diselesaikan  karena  menganggap orang tua dan guru terlalu tua untuk mengerti pikiran dan perasaannya. 

Perkembangan Moral 

Jean  Piaget  (Asri,  2004:28)  membagi  tahapan  perkembangan  moral,  yang  meliputi:  (1)  Tahapan  pre­moral  yang  menyangkut  tidak  adanya  rasa  kewajiban  untuk  memerintah,  (2)  Tahapan  heteronomous,  yang  baik  adalah  kepatuhan  literal  untuk  memerintah dan ketaatan karena adanya kekuatan dan hukuman (untuk umur 4­8 tahun),  dan  (3)  Tahapan  otonomi  yang  mana  tujuan  dan  konsekuensi  untuk  mengikuti  aturan  adalah  dipertimbangkan  berdasarkan  reciprocity  dan  exchange  (umur  8­12  tahun).  Selanjutnya,  Jhon  Dewey  mengembangkan  tiga  tahapan  perkembangan  moral  (berdasarkan  studi  Piaget  sebelumnya),  yang  meliputi:  (1)  pre­conventional  yang  dimotivasi  oleh  implus  biologi  dan  sosial  yang  menghasilkan  moral,  (2)  Tahapan  perilaku  conventional  di  mana  individu  menerima  dengan  sedikit  kritik  ulasan/pertimbangan (reflection) tentang stdanar dari grupnya, dan (3) Tahapan perilaku  otonomi  di  mana  perilaku  dituntun  oleh  pemikiran  individu  dan  dinilai  oleh  dirinya  sendiri  apakah  suatu  tujuan  dianggap  baik  dan  tidak  begitu  saja  menerima  stdanar  grupnya tanpa ulasan/pertimbangan (reflection). 

Selanjutnya,  berdasarkan  konsep  tahapan  perkembangan  moral  dari  Piaget  dan  Dewey,  Kholberg,  (Asri,  2004:28­32)  kemudian  mengembangkan  tahapan  perkembangan moral yang meliputi : 

(1) Tingkat Pre­conventional  yang menyangkut tanggapan anak terhadap peraturan  budaya  dan  label  baik  dan  buruk,  namun  menginterpretasikan  label­label  ini  dalam  artian  secara  fisik  atau  hedonistik  sebagai  akibat  dari  tindakan  (imbalan  dan hukuman). Tingkatan ini terdiri dari dua tahapan, yaitu : 

Tahapan  1:  Orientasi  hukuman  dan  kepatuhan  yang  menyangkut  konsekuensi  fisik dari aksi­aksi yang bersifat baik atau buruk. 

Tahapan 2: Orientasi Instrumental relatif yang menyangkut tindakan yang benar  apabila  meliputi  tindakan  yang  secara  instrumental  memuaskan  kebutuhan  seseorang dan terkadang kebutuhan orang lainya. Hal ini menyangkut hubungan

antara  manusia  (menyangkut  elemen  fairness,  eciprocity,  dan  pembagian  yang  setara). 

(2) Tingkat  conventional  yang  menyangkut  pemeliharaan  harapan  dari  keluarga,  grup  atau  bangsa  yang  dipahami/dirasakan  sebagai  suatu  yang  berharga  (sikapnya meliputi conformity, loyality, maintaining, dan supporting). Tingkatan  ini terdiri dari dua tahapan, yaitu : 

Tahapan  3:  Orientasi  hubungan  interpersonal  atau  'good  boy­nice  girl'  yang  menyangkut  perilaku  baik  yaitu  yang  dapat menyenangkan dan menolong orang  lain. 

Tahapan  4:  Orientasi  'Hukum  dan  keteraturan  (the  law  dan  order)  yang  menyangkut  orientasi  terhadap  otoritas,  peraturan  yang  tegas  dan  pemeliharaan  keteraturan sosial. 

(3) Tingkat  Post–conventional,  otonom  dan  prinsip  yang  meyangkut  adanya  usaha  yang  tegas  dalam  mendefinisikan  nilai­nilai  moral  dan  prinsip  yang  sudah  divalidasi  terlepas  dari  kewenangan  grup.  Tingkatan  ini  terdiri  dari  2  tahapan,  yaitu: 

Tahapan  5:  Orientasi  sosial  kontrak  dan  legalisasi  yang  menyangkut  adanya  tindakan yang benar yang didefinisikan berdasarkan hak­hak individu dan stadar  secara umum. 

Tahapan  6:  Orientasi  prinsip  etika  universal  yang  menyangkut  adanya  hak­hak  yang  didefinisikan  berdasarkan  pilihan  prinsip­prinsip  etika  yang  mengedepankan suara hati, logika, komperhensif, dan universal dan konsisten.  Dinyatakan  oleh  Kohlberg  bahwa  ada  10  nilai­nilai  moral  yang  universal  yang  harus  diketahui  dan  ditanamkan  kepada  remaja, yaitu meliputi hukuman (punishment);  kepemilikan  (property), aturan–aturan yang berhubungan dengan kewenangan, hukum,  kehidupan,  seks,  kemerdekaan,  keadilan  yang  menyebar  (distributive  justice),  dan  kebenaran (truth). 

Perkembangan Keyakinan/Iman 

Fowler membagi perkembangan  keyakinan  itu kepada  tujuh tahapan,  yaitu:  (1)  Keyakinan elementer (primal faith) usia 0­3 tahun, (2) Keyakinan intuitif­proyektif usia  3­7  tahun,  (3)  Keyakinan  Mistis­harfiah  usia  7­12  tahun,  (4)  Keyakinan  Sintesis­  Konvensional  usia  12­20  tahun,  (5)  Keyakinan  Individual­reflektif  usia  20  tahun  ke

atas,  (6)  Keyakinan  Eksistensial­Konjungtif  usia  sekitar  35  tahun  ke  atas,  dan  (7)  Keyakinan Eksistensi­universal kira­kira usia di atas 45 tahun (Supratiknya, 1995:111­  222). 

Keyakinan  sintesis­konvensional  yang  terjadi  pada  usia  remaja  mengalami  perubahan  yang  radikal  akibat  munculnya  kemampuan  kognitif  baru,  yaitu  operasi  formal.  Maka,  remaja  mulai  mengambil  alih  pandangan  orang  lain  menurut  pola  perspektif  antar  pribadi  secara  timbal  balik,  yang  penekanannya  adalah  mengintegrasikan  gambaran  diri  yang  berbeda  supaya  menjadi  satu  identitas  diri  yang  koheren.  Maka  tugas  yang  pokok  adalah  menciptakan  sintesis  identitas.  Usaha  menciptakan  identitas  pribadi  dan  seperangkat  arti  baru  dalam  hidup  ini  bersifat  kompromistis.  Identitas  diri  dibentuk  oleh  pengaruh­pengaruh  teman  sebaya,  sekolah,  pekerjaan,  media  massa,  kebudayaan  populer  dan  kelompok  religius,  maka  sintesis  kompromistis terbentuk melalui interaksi antara berbagai pengaruh ini. 

Fase remaja merupakan fase yang menentukan masa dewasa. Keberhasilan melewati  masa  ini  dengan  baik  akan  berpengaruh  positif  terhadap  masa  dewasa.  Untuk  itu,  ada  beberapa  tugas  perkembangan  yang  harus  dilakukan  pada  masa  remaja  (Havighurst  1958) yaitu: 

(1) Mencapai relasi baru dengan teman sebaya dan lawan jenis  (2) Mencapai maskulinitas dan feminimitas dari peran sosial  (3) Menerima perubahan fisik dan menggunakan secara efektif 

(4) Mencapai  ketidaktergantungan  emosional  dari  orang  tua  dan  orang  dewasa  lainnya 

(5) Menyiapkan perkawinan dan kehidupan keluarga  (6) Menyiapkan diri berkarir secara ekonomi 

(7) Menemukan pilihan dari nilai­nilai dan sistem moral/etika dalam berperilaku  (8) Mencapai tingkah laku sosial sesuai dengan yang diharapkan 

Perkembangan  biologis,  kognitif,  sosial,  moral  dan  keyakinan  yang  terjadi  pada  masa  remaja  akan  berpengaruh  terhadap  perilaku  keberagamaan  mereka.  Sosialisasi  ajaran agama yang dilakukan oleh orang tua, guru, tokoh agama dan media massa, yang  kurang memperhatikan ciri­ciri dan tugas perkembangan remaja  akan berakibat kurang  fungsionalnya  ajaran  agama  dalam  kehidupan.  Untuk  itu  perlu  dijelaskan  perilaku  religiusitas remaja.

Perilaku Religiusitas  Remaja 

Masa remaja  menduduki tahap yang  krisis (jugencrise) dalam perjalanan  hidup  seseorang.  Disebut  masa  krisis  karena  pada  masa  ini  muncul  gejala­gejala  yang  menunjukkan  adanya  pembelokan  dalam  perkembangan,  suatu  kepekaan  dan  labilitas  yang  meningkat.  Seperti  krisis  di  keluarga,  sekolah,  masyarakat,  dan  keyakinan  atau  agama. Sejalan dengan perkembangan jasmani dan rohaninya, maka agama pada remaja  turut  dipengaruhi  oleh  perkembangan  itu.  Maksudnya,  penghayatan  remaja  terhadap  ajaran  agama  dan  tindak  keagamaan  banyak  terkait  dengan  faktor  perkembangan  tersebut. 

Perkembangan agama pada remaja ditandai oleh beberapa faktor perkembangan  rohani  dan  jasmaninya.  Perkembangan  itu  menurut  W. Starbuck  (Jalaluddin,  2001:74)  adalah  sebagai  berikut:  (1)  Pertumbuhan  pikiran  dan  mental,  perkembangan  perasaan,  perkembangan  sosial,  perkembangan  moral,  sikap  dan  minat,  ibadah,  dan  (2)  Konflik  dan  keraguan,  yang  diakibatkan  kesalahan  organisasi  keagamaan  dan  pemuka  agama,  kebiasaan, dan pendidikan. 

Keraguan  yang  ditimbulkan  oleh  faktor­faktor  di  atas  pada  akhirnya  akan  membawa  konflik  dalam  diri  remaja,  sehingga  mereka  dihadapkan  pada  pilihan mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  mana  yang  baik  dan  mana  yang  buruk  dalam  beragama. Keraguan ini akan melahirkan beberapa bentuk konflik anatara lain: 

(1) Konflik yang terjadi antara percaya dan ragu, 

(2) Konflik  yang terjadi antara pemilihan satu di antara dua macam paham, ide  dan lembaga/organisasi keagamaan, 

(3) Konflik yang terjadi akibat pemilihan antara taat beragama atau sekuler,  (4) Konflik  yang  terjadi  antara  melepaskan  kebiasaan  lama  dengan  menerima 

hal­hal yang baru dalam beragama. 

Tingkat  keyakinan  dan  ketaatan  beragama  remaja  amat  tergantung  pada  kemampuan mereka  dalam menyelesaikan keraguan dan  konflik batin tersebut. Tetapi,  di  sisi  lain,  kemampuan  remaja  dalam  mengatasi  hal  ini  belum  didukung  dengan  kematangan  kejiwaannya.  Karena  itu,  mereka  sangat  memerlukan  bimbingan,  pembinaan  oleh  tokoh  agama,  dan  dialog  dengan  suasana  yang  kondusif  bagi  berkembangan rasa keagamaan mereka  ke arah  yang lebih baik. Sebaliknya, ketika  hal  ini  tidak  mereka  dapatkan,  maka  tidak  jarang  remaja  mengatasinya  dengan  cara  bergabung  pada  peer  group  (teman  sebaya)  untuk  berbagi  rasa  dan  pengalaman.  Dan

kalau peer group itu bukan kumpulan dari remaja  yang berasal dari keluarga baik­baik  serta memiliki tradisi keagamaan yang benar, maka dapat dipastikan keyakinan mereka  akan rusak, ritualnya akan longgar dan akhlaknya akan berantakan, tidak baik. 

Dalam  kenyataannya,  kegoncangan  dan  kehausan  yang  dialami  oleh  remaja  dalam  beragama  selalu  berbeda  dengan  harapan  yang  mereka  inginkan.  Nilai  ajaran  agama  yang  diharapkan  dapat  memenuhi  kebutuhan  rohani  dan  mengisi  kekosongan  jiwa  mereka  tidak  selamanya  sesuai  dengan  harapan  mereka.  Di  sisi  lain,  terdapat  mazhab,  sekte  dan  aliran  dalam  agama  yang  masing­masing  mengklaim  akan  kebenarannya. Tokoh agama yang tadinya mereka idolakan, sekarang berperilaku tidak  bermoral (terpuji). Ajaran agama yang mereka terima di rumah, sekolah dan masyarakat  selalu  paradoks  dengan  realitasnya  di  tengah­tengah  kehidupan.  Ajaran  agama  juga  tidak  dikomunikasikan  kepada  mereka  secara  baik  dan  benar  oleh  orang  tua,  pendidik  (guru  agama)  dan  tokoh­tokoh  agama.  Semuanya  ini  memperburuk  sikap  keagamaan  remaja dan berpotensi memunculkan perilaku menyimpang. Kemungkinan yang timbul  dari suasana yang paradoks ini adalah mereka akan semakin jauh dari ajaran agama atau  mereka menjadi penganut agama yang radikal dan konservatif. 

Keluarga,  menurut  para  pendidik,  merupakan  lapangan  pendidikan  yang  pertama,  dan  pendidiknya  adalah  kedua  orang  tua.  Orang  tua  (bapak  dan  ibu)  adalah  pendidik  kodrati.  Mereka  pendidik  bagi  anak­anaknya  karena  secara  kodrati  ibu  dan  bapak diberi anugerah oleh Tuhan Yang Maha Pencipta. Karena naluri ini, timbul rasa  kasih  sayang  oleh  para  orang  tua  kepada  anak­anak  mereka,  hingga  secara  moral  mereka  merasa  terbebani  tanggung  jawab  untuk  memelihara,  mengawasi  dan  melindungi serta membimbing keturunan mereka. 

Pendidikan  keluarga  merupakan  pendidikan  dasar  untuk  pembentukan  jiwa  keagamaan. Perkembangan agama berhubungan dengan unsur­unsur kejiwaan sehingga  sulit untuk diidentifikasi secara jelas karena masalah kejiwaan manusia demikian rumit  dan  kompleksnya.  Namun  demikian  melalui  fungsi­fungsi  jiwa  yang  masih  sangat  sederhana tersebut, agama terjalin dan terlibat di dalamnya. Melalui jalinan unsur­unsur  dan  tenaga  kejiwaan  ini  pulalah  agama  itu  berkembang  (Jalaluddin,  2001: 75).  Dalam  kaitan  itu  pulalah  terlihat  peran  pendidikan  keluarga  dalam  menanamkan  jiwa  keagamaan  pada  anak.  Maka  tidak  mengherankan  jika  Rasul  menekankan  tanggung  jawab itu pada orang tua.

Menurut  Rasulullah  SAW,  fungsi  dan  peran  orang  tua  begitu  penting  bahkan  mampu  untuk  membentuk  arah  keyakinan  anak­anak  mereka.  Menurut  beliau  dalam  sebuah hadis  yang intinya:  “Setiap bayi  yang dilahirkan sudah memiliki potensi untuk  beragama,  namun  bentuk  keyakinan  agama  mana  yang  akan  dianut  anak  sepenuhnya  tergantung dari bimbingan, pemeliharaan dan pengaruh kedua orang tua mereka” (HR.  Bukhari, dalam Shahih Bukhari Kitab Janaiz bab 80). 

Oleh  karena  itu,  keyakinan  agama  yang  benar,  kebiasaan  dalam  menjalankan  ajaran  agama  dan  berakhlak  yang  baik  di  waktu  remaja  bahkan  sampai  dewasa  akan  sangat tergantung pada pendidikan, kebiasaan dan suasana keagamaan yang dialaminya  sejak  masa  anak­anak.  Demikian  pula  sebaliknya,  keyakinan  agama  yang  keliru,  ketaatan  yang  longgar  dalam  beragama  dan  akhlak  yang  kurang  terpuji  dilakukan  remaja, juga sebagai akibat atau buah dari masa anak­anak. 

Pada  masyarakat  berperadaban  modern,  tradisi  tersebut  tak  mungkin  dipertahankan.  Untuk  menyelaraskan  diri  dengan  perkembangan  kehidupan  masyarakatnya,  seseorang  memerlukan  pendidikan.  Sejalan  dengan  kepentingan  itu,  maka  dibentuk  lembaga  khusus  yang  menyelenggarakan  tugas­tugas  kependidikan  dimaksud.  Dengan  demikian,  secara  kelembagaan,  sekolah­sekolah  pada  hakikatnya  merupakan  lembaga  pendidikan  yang artifisial (sengaja  dibuat) untuk membantu tugas  orang tua.

Selain  itu,  sejalan  dengan  fungsi  dan  perannya,  sekolah  sebagai  kelembagaan  pendidikan  adalah  pelanjut  dari  pendidikan  keluarga.  Karena  keterbatasan  orang  tua  untuk  mendidik  anak­anak  mereka,  maka  mereka  diserahkan  ke  sekolah­sekolah.  Sejalan  dengan  kepentingan  dan  masa  depan  anak­anak,  terkadang  orang  tua  sangat  selektif  dalam  menentukan  tempat  untuk  menyekolahkan  anak­anak  mereka.  Mungkin  saja, orang tua  yang berasal dari  keluarga  taat beragama  akan memasukkan  anak­anak  mereka ke  sekolah­sekolah agama. Sebaliknya, orang tua lain lebih mengarahkan anak  mereka untuk masuk  ke  sekolah­sekolah umum. Atau sebaliknya, para orang tua  yang  sulit  mengendalikan  tingkah  laku  anaknya  akan  memasukkan  anak­anak  mereka  ke  sekolah  agama  dengan  harapan  secara  kelembagaan  sekolah  tersebut  dapat  memberi  pengaruh dalam membentuk kepribadian anak­anak tersebut. 

Memang  sulit  untuk  mengungkapkan  secara  tepat  mengenai  seberapa  jauh  pengaruh  pendidikan  agama  melalui  lembaga  pendidikan  formal  terhadap  perkembangan  jiwa  keagamaan  anak.  Berdasarkan  penelitian  Gillesphy  dan  Young,

walaupun  latar  belakang  pendidikan  agama  di  lingkungan  keluarga  lebih  dominan  dalam  pembentukan  jiwa  keagamaan  pada  anak  (Jalaluddin,  2001),  barangkali  pendidikan  agama  yang  diberikan  di  lembaga  pendidikan  ikut  berpengaruh  dalam  pembentukan  jiwa  keagamaan  anak.  Kenyataan  sejarah  menunjukkan  kebenaran  itu.  Sebagai  contoh  adalah  adanya  tokoh­tokoh  agama  yang  dihasilkan  oleh  pendidikan  agama  melalui  kelembagaan  pendidikan  khusus  seperti  pondok  pesantren,  seminari  maupun vihara. Pendidikan agama (relegious pedagogyc) sangat mempengaruhi tingkah  laku keagamaan (religious behavior). 

Pendidikan  agama  di  lembaga  pendidikan  bagaimanapun  akan  memberi  pengaruh  bagi  pembentukan  jiwa  keagamaan  pada  anak.  Namun,  besar  kecilnya  pengaruh  dimaksud  tergantung  berbagai  faktor  yang  dapat  memotivasi  anak  untuk  memahami  nilai­nilai  agama,  sebab  pendidikan  agama  pada  hakikatnya  merupakan  pendidikan  nilai.  Oleh  karena  itu,  pendidikan  agama  lebih  dititikberatkan  pada  bagaimana membentuk kebiasaan yang selaras dengan tuntutan agama. 

Kebiasaan  adalah  cara  bertindak  ataupun  berbuat  seragam.  Pembentukan  ini,  menurut Weterington,  melalui dua  cara. Pertama dengan cara  pengulangan,  dan kedua  dengan sengaja dan direncanakan. Jika melalui pendidikan keluarga, pembentukan jiwa  keagamaan  dapat  dilakukan  dengan  menggunakan  cara  yang  pertama,  maka  melalui  lembaga  pendidikan  formal  cara  kedua  akan  lebih efektif.  Dengan  demikian  pengaruh  pembentukan  jiwa  keagamaan  pada  anak  di  lembaga  pendidikan  barangkali  banyak  tergantung pada bagaimana implementasi prencanaan pendidikan agama yang diberikan  di sekolah (lembaga pendidikan) itu. 

Fungsi  sekolah,  dalam  kaitannya  dengan  pembentukan  jiwa  keagamaan  pada  anak,  antara  lain  sebagai  pelanjut  pendidikan  agama  di  lingkungan  keluarga  atau  membentuk  jiwa  keagamaan  pada  diri  anak  yang  tidak  menerima  pendidikan  agama  dalam  keluarga.  Dalam  konteks  ini,  guru  agama  harus  mampu  mengubah  sikap  anak  didiknya agar menerima dan mengamalkan pendidikan agama yang diberikannya. 

Menurut  McGuire,  proses  perubahan  sikap  dari  tidak  menerima  ke  sikap  menerima  berlangsung  melalui  tiga  tahap  perubahan  sikap.  Proses  pertama  adalah  adanya  perhatian;  kedua  adanya  pemahaman;  dan  ketiga  adanya  penerimaan  (Ancok,1989:  40­41).  Dengan  demikian,  pengaruh  lembaga  pendidikan  dalam  pembentukan jiwa keagamaan pada anak sangat tergantung kepada para pendidik untuk  menimbulkan ketiga proses itu. Pertama, pendidikan agama yang diberikan harus dapat

menarik  perhatian  peserta  didik.  Untuk  menopang  pencapaian  itu,  maka  guru  agama  harus  dapat  merencanakan  materi,  metode,  dan  alat­alat  bantu  yang  memungkinkan  anak­anak  memberikan  perhatiannya.  Kedua,  guru  agama  harus  mampu  memberikan  pemahaman  kepada  anak  didik  tentang  materi  pendidikan  agama  yang  diberikannya.  Pemahaman  ini  akan  lebih  mudah  diserap  jika  pendidikan  agama  yang  diberikan  dikaitkan dengan kehidupan sehari­hari. Jadi tidak terbatas pada kegiatan  yang bersifat  hafalan  semata.  Ketiga,  penerimaan  siswa  terhadap  materi  pendidikan  agama  yang  diberikan.  Penerimaan  ini  sangat  tergantung  dengan  hubungan  antara  materi  dengan  kebutuhan dan nilai bagi kehidupan anak didik. Dan sikap menerima tersebut pada garis  besarnya  banyak  ditentukan  oleh  sikap  pendidik  itu  sendiri,  antara  lain  memiliki  keahlian dalam bidang agama dan memiliki sifat­sifat yang sejalan dengan ajaran agama  seperti  jujur,  adil  dan  dapat  dipercaya  dan  lain  sebagainya.  Sifat­sifat  ini  akan  sangat  menentukan dalam mengubah sikap para anak didik. 

Selain hal itu, rasa keagamaan remaja di sekolah akan bertambah jika didukung  oleh  suasana  religius,  seperti  kebiasaan  shalat  berjamaah  di  sekolah,  pakaian  rapi  dan  muslimah, suasana dialogis, demokratis dan suasana  yang tidak kontroversi antara nilai  agama dengan kenyataan yang ada di sekolah. 

Lembaga  pendidikan  yang  ketiga  yang  mempengaruhi  seseorang  adalah  lingkungan masyarakat. Anak­anak mulai memasuki  lingkungan sosial  sejak dia  mulai  memiliki  jiwa  sosial.  Dalam  masyarakat  ditemukan  banyak  fenomena  yang  tidak  homogen,  seperti  pendidikan,  profesi,  kultur  dan  nilai  yang  dianut,  pandangan  hidup,  faham  keagamaan  dan  sebagainya.  Semua  fenomena  ini  akan  mempengaruhi  jiwa  remaja,  termasuk  juga  keberagamaannya.  Bila  suatu  masyarakat  mempunyai  sikap  kontrol  sosial  tinggi,  kontrol  terhadap  perilaku  keagamaan  anggotanya  pun  juga  akan  tinggi atau kuat. Sebaliknya, jika sikap keagamaannya longgar dan pdanangan hidupnya  materialistis, ini juga akan berakibat pada terjadinya  ketaatan keagamaan yang longgar  dan sikap individualistis dari anggotanya, termasuk remaja. 

Selain  itu,  keberagamaan  remaja  juga  dipengaruhi  oleh  peer  group,  akses  terhadap informasi, lingkungan sosial­budaya dan sistem penyuluhan agama (dakwah).  Ketika  semua  fenomena  ini  kondusif  bagi  tumbuh  dan  terinternalisasinya  nilai­nilai  agama  dalam  kehidupan  seseorang/remaja,  maka  tingkat  keberagamaannya  akan  kuat  dan tercermin dalam perilaku sehari­hari.

Keberagamaan  masa  remaja  ditandai  dengan  perilaku  yang  kritis  akibat  ada  kesenjangan antara ajaran yang diterima degan kenyataan dalam kehidupan sehari­hari.  Remaja  cenderung  romantis.  Karena  itu  dalam  perilaku  beragama  pun  menunjukan  perilaku  seharusnya  (ideal)  tapi  sering  lupa  dalam  pelaksanaannya.  Berbagai  sekte,  mazhab dan pandangan dalam beragama dan kondisi remaja yang masih labil cenderung  menunjukkan perilaku skeptis dalam beragama. Untuk itu perlu diuraikan faktor­faktor  yang  kondusif  untuk  pembentukan  dan  perkembangan  beragama  remaja  yang  sesuai  dengan harapan. 

Faktor­Faktor yang Mempengaruhi  Keberagamaan Remaja  Kondisi Keberagamaan 

dalam Keluarga 

Keluarga  adalah  unit  universal  yang sudah ada  di  dalam  kebudayaan  manapun,  didalam  ada  sistem  dan  peraturan.  Tanpa  adanya  aturan  atau  fungsi  yang  dijalankan  oleh keluarga, manusia tidak bisa menghasilkan suatu kebahagiaan, atau arti (meaning).  Bahkan  dengan  tidak  adanya  peraturan akan menghasilkan suatu generasi penerus yang  tidak  mempunyai  daya  kreasi  yang  lebih  besar,  dan  mempunyai  masalah  emosional  serta  hidup  tanpa  arahan.  Ditambahkan  oleh  Chapman  bahwa  keluarga  di  kebudayaan  Barat  selama  tiga  puluh  tahun  terakhir  telah mengalami perubahan yang luar biasa dan  sudah kehilangan jalan, bingung dan ragu jalan mana yang harus di tempuh. 

Levy  (Megawangi,1999:  40)  menyatakan  bahwa  persyaratan  struktural  yang  harus  dipenuhi  oleh  keluarga  agar  dapat  berfungsi  adalah  meliputi:  (1)  Diferensiasi  peran,  yaitu alokasi peran/tugas dan aktivitas yang harus dilakukan dalam keluarga, (2)  alokasi solidaritas yang menyangkut distribusi relasi antar anggota keluarga, (3) alokasi  ekonomi  yang  menyangkut  distribusi  barang  dan  jasa  antar  anggota  keluarga  untuk  mencapai  tujuan  keluarga,  (4)  alokasi  politik  yang  menyangkut  distribusi  kekuasaan  dalam  keluarga,  dan  (5)  alokasi  integrasi  dan  ekspresi,  yaitu  cara/teknik  sosialisasi  internalisasi  maupun  pelestarian  nilai­nilai  maupun  perilaku  pada  setiap  anggota  keluarga  dalam  memenuhi  tuntutan  norma­norma  yang  berlaku.  Keluarga  berperan  dalam  menciptakan  stabilitas,  pemeliharaan,  kesetiaan  dan  dukungan  bagi  anggotanya.  Namun  apabila  fungsi  keluarga  tersebut  tidak  dapat  dilakukan  dengan  optimal,  maka  akan  timbul  berbagai  hal  yang  negatif  baik  bagi  anggota  keluarga  itu  sendiri  maupun  bagi masyarakat .

Keluarga  merupakan  tempat  pertama  dan  utama  bagi  anak  dalam  mencapai  perkembangannya,  termasuk  perkembangan  keberagamaannya.  Karena  keluarga  berperan  sebagai  institusi  yang  dapat  memenuhi  kebutuhan  fisik­biologis  dan  sosio­  psikologis  manusia.  Secara  psiko­sosiologis  keluarga  berfungsi  sebagai:  (1)  pemberi  rasa  aman  bagi  anak  dan  anggota  keluarga  lainnya,  (2)  sumber pemenuhan kebutuhan  pisik dan psikis, (3) sumber kasih sayang dan penerimaan, (4) model perilaku yang tepat  bagi  anak  untuk  dapat  belajar  menjadi  anggota  masyarakat  yang  baik,  (5)  pemberi  bimbingan  bagi  pengembangan  perilaku  yang  secara  sosial  dianggap  tepat,  (6)  pembentuk  kemampuan  anak  dalam  memecahkan  masalah  yang  dihadapi  untuk  penyesuaian  diri  terhadap  kehidupan,  (7)  pemberi  bimbingan  dalam  belajar  motorik,  verbal  dan  sosial  yang  dibutuhkan  untuk  penyesuaian  diri,  (8)  stimular  bagi  pengembangan  anak  dalam  mencapai  prestasi  di  sekolah  dan  masyarakat,  (9)  pembimbing  dalam  pengembangan  aspirasi,  dan  (10)  sumber  persahabatan  dan  teman  bermain bagi anak sampai usia berkeluarga (Syamsu, 2002: 38). 

Bagi  para  ahli  sosiologi,  fungsi  keluarga  dikelompokkan  ke  dalam:  1)  fungsi  biologis, 2) ekonomi, 3) edukatif, 4) sosialisasi, 5) perlindungan (protektif), 6) rekreatif,  dan 7) religius (penanaman  nilai­nilai agama).  Keluarga  yang fungsional ditdanai  oleh  adanya  ciri­ciri  berikut:  1)  saling  mencintai  dan  menghargai,  2) bersikap  terbuka  dan  jujur,  3)  orang  tua  menerima  perasaan,  mendengarkan  anak  dan  menghargai  pendapatnya,  4)  ada  sharing  masalah  atau  pendapat  di  antara  anggota  keluarga,  5)  bersinergi  untuk  berjuang  mengatasi  masalah  hidup,  6)  saling  menyesuaikan  diri  dan  mengakomodasi,  7)  melindungi  dan  mengayomi  anak,  dan  8)  ada  komunikasi  yang  baik. 

Alexdaner A.Schneiders (Syamsu, 2002: 43) mengatakan bahwa  keluarga  yang  ideal ditandai oleh: (1) minimnya pertengkaran dan perselisihan antar anggota keluarga,  (2) ada kesempatan untuk menyatakan keinginan dan perasaan, (3) penuh kasih sayang,  (4)  penerapan  disiplin  yang  tidak  keras  dan  kaku,  (5)  ada  kesempatan  untuk  bersikap  mandiri,  (6)  saling  mencintai  dan  menghargai  (respek),  (7)  ada  musyawarah  keluarga  dalam  memecahkan  masalah,  (8)  menjalin  kebersamaan  dan  kerjasama,  (9)  orang  tua  memiliki emosi yang stabil, (10) berkecukupan secara ekonomi, dan (11) mengamalkan  nilai­nilai agama dan moral. 

Pengamalan  nilai­nilai  agama  dapat  diupayakan  dengan  menciptakan  kondisi  religius  dalam  keluarga,  seperti  melaksanakan  shalat  berjamaah,  puasa­puasa  sunat,

menyantuni  fakir  miskin  dan  anak  yatim,  tadarus  dan  tadabur  Alquran,  membaca  buku/majalah/koran tentang masalah agama, mengikuti pengajian atau ceramah agama,  mendiskusikan  dengan  anggota  keluarga  masalah  agama,  membiasakan  mengucapkan  salam,  berdoa,  menghiasi  rumah  dengan  aksesoris  yang  bernuansa  Islami  dan  keteladanan akhlakul karimah oleh orang tua. 

Penelitian  membuktikan  bahwa  :  (1)  remaja  yang  komitmen  agamanya  lemah  memiliki  resiko  empat  kali  lebih  tinggi  dari  remaja  yang  komitmen  agamanya  tinggi  untuk penyalahgunaan narkotika, alkohol dan zat adiktif (NAZA), dan (2) remaja  yang  dibesarkan dalam keluarga  yang tidak religius, beresiko untuk terlibat penyalahgunaan  NAZA jauh lebih besar dari remaja yang dibesarkan dalam keluarga yang religius. 

Disfungsional  keluarga  dan  ditambah  dengan  erosi  nilai­nilai  agama  dalam  keluarga  akan  melahirkan  remaja  yang:  (1)  berperilaku  nakal,  (2)  mengalami  depresi,  (3) melakukan tindakan kekerasan dan kriminal, (4) melakukan hubungan seksual bebas  secara  aktif,  (5)  meningkatnya  penderita  HIV/AIDS  di  kalangan  remaja,  dan  (6)  kecenderungan terhadap miras dan obat­obatan terlarang (Syamsu, 2002: 41­45). 

Status  sosial  ekonomi  keluarga  berpengaruh  terhadap  proses  sosialisasi  anak.  Status  sosial  dapat  diukur  dari  pendidikan,  pekerjaan  dan  penghasilan.  Berdasarkan  kreteria ini ada empat kelas sosial, yaitu: 

(1) Lower­class  adalah  pekerja  manual  yang  tidak  memiliki  keterampilan,  seperti  buruh banguan. 

(2) Working­class  adalah  pekerja  manual  yang  memiliki  keterampilan  tertentu,  seperti tukang jahit, sopir dan tukang bangunan. 

(3) Middle­class  adalah  pegawai  kantoran  atau  profesional,  seperti  guru  dan  pegawai administrasi. 

(4) Elite­class,  sama  dengan  middle­class  hanya  kekayaan  dan  latar  belakang  keluarga lebih tinggi (Ihromi, 2004: 49). 

Selain  hal  di  atas,  yang  juga  dapat  mempengaruhi  perkembangan  beragama  remaja  dalam  keluarga  adalah  perlakuan  orang  tua  terhadap  anak  (parenting  style).  Dalam  kaitan  ini,  Diana  Baumrind  (Syamsu,  2002:51­53)  melakukan  penelitian  untuk  melihat  kontribusi  parenting  style  (authoritarian,  permissive,  dan  authoritative)  terhadap  kompetensi  sosial,  emosional  dan  intelektual  siswa.  Hasilnya  ditemukan  bahwa  (1)  remaja  yang  orang  tuanya  bersikap  authoritarian  cenderung  bersikap  bermusuhan  dan  memberontak,  (2)  remaja  yang  orang  tuanya  bersikap  permissive