Review
Ekologi dan Kebudayaan
MARXISME, BUDAYA DAN POLITIK EKOLOGI Perjuangan Lingkungan di Dataran Tinggi Zimbabwe
Donald S. Moore (M. SYAIFUL)
Tulisan ini pada dasarnya ingin memperlihatkan konflik sumber daya yang terjadi di daerah zimbabwe, lebih tepatnya di Kareazi. Dalam artikel ini memperlihatkan bagaimana konflik sumber daya pada kasus Kaerezi menunjukkan bagaimana negara pasca kemerdekaan, mewarisi warisan kolonial. Untuk memahami bagaimana konflik sumberdaya bermain sendiri di Kaerezi pasca-kolonial, penulis mencoba beralih ke sejarah panjang klaim yang bersaing di lembah sungai Zimbabwe subur, bukit-bukit. Sebuah perspektif sejarah mengungkapkan segudang perebutan kategori budaya melalui mana akses ke sumber daya kritis lingkungan dilombakan. Transformasi sejarah dalam hubungan sosial kebijakan produksi dan negara selama periode kolonial membentuk situasi pasca-kemerdekaan perjuangan sumber daya Kaerezi. Pendekatan etnografi membantu kita memahami bagaimana ingatan sosial petani pengalaman kolonial juga politik lingkungan animasi sejak Kemerdekaan. Berbeda pemahaman budaya makna tanah sangat penting dalam konflik sumber daya.
Kepedulian dengan politik konflik sumber daya lingkungan di Dunia Ketiga telah berkembang selama dekade terakhir. Studi awal menekankan dialektika perubahan antara masyarakat dan lingkungan, menggaris bawahi keterkaitan ekonomi politik dan pengelolaan sumber daya. Ekologi politik datang dari kesadaran bahwa proses ekologi tidak dapat dipahami di luar konteks hubungan produktif lokal dan tems ekonomi yang lebih luas. Kritik Berpengaruh penjelasan neo-Malthusian dation lingkungan, kerawanan pangan dan kelaparan, dan konflik lahan tampak faktor politik dan sosial, bukan mekanisme "alami" dari tekanan penduduk.
menekankan pengaruh yang menentukan kekuatan ekonomi yang luas. Kapitalisme global, dari perspektif ini, tidak hanya bentuk, tetapi juga persis menentukan sejarah heterogen lokal, budaya, dan masyarakat. Praktek dan kepercayaan budaya biasanya memasuki diskusi, sebagai ornamen eksotis untuk "mendasari" struktur. konflik atas akses sumber daya lahan dan lingkungan di wilayah Kaerezi dari Nyanga District, Zimbabwe timur.
Karya Gramsci telah menjadi pusat kritik "ekonomisme" dalam teori Marxis, yaitu asumsi tunggal, “productivist logika" ekonomi privileging dan hubungan kelas Gramsci menarik perhatian pada interaksi dinamis dari budaya, kekuasaan, dan sejarah Gramsci pada bentuk-bentuk budaya dan keberhasilan mereka dalam hubungan sosial. Prihatin dengan "budaya 'penyebaran' Marxisme," Gramsci (1983 [1957]: 85) berpendapat bahwa kelas pekerja harus "berpikir tentang mengorganisir dirinya secara kultural" seperti "itu telah memikirkan untuk mengatur sendiri politik dan ekonomi Bagi Gramsci, "` keyakinan populer 'adalah ... sendiri kekuatan material ") dan" ideologi ... mengatur massa manusia, dan menciptakan medan yang laki-laki bergerak, mendapatkan kesadaran posisi mereka, perjuangan , dll "
Gramsci dalam artikel ini menekankan bagaimana perjuangan simbolik-material bertransformasi mmenjadi efek bersama Nilai-nilai dan keyakinan, dan memobilisasi tindakan, membentuk identitas sosial, dan pemahaman kondisi kepentingan kolektif. Makna budaya adalah kekuatan konstitutif, yaitu pembentuk sejarah, dan tidak hanya refleksi dari bahan dasar Donham dan Williams mengatakan bahwa Ideologi berkontribusi untuk pembentukan hubungan produktif dan tidak berasal, mekanis, dari mereka. Perjuangan atas proses simbolik adalah konflik hubungan material produksi, distribusi sumber daya, dan akhirnya kekuasaan. Gagasan Gramsci hegemoni - yaitu, proses melalui mana representasi warna dominan, namun tidak pernah menentukan, kesadaran praktis dan pengalaman hidup sehari-hari - mengingatkan kita bahwa makna dominan terus diperebutkan, tidak pernah jumlahkan, dan selalu tidak stabil (Williams 1977). Wawasan ini memperingatkan terhadap divisi mudah antara ekonomi dan budaya, material dan simbolik, atau struktur dan agensi dalam analisis sosial.
Pola-pola historis dari akses ke sumber daya dan pengucilan dari mereka pemahaman cetakan budaya hak, hubungan properti, dan hak; pada gilirannya, ini makna bersaing mempengaruhi tanah rakyat dan penggunaan sumber daya.
Dalam tulisan ini juga ada upaya untuk menjelaskan isu-isu konflik yang terjadi konflik sumber daya tertentu di Kaerezi berkaitan dengan "kawasan lindung" didaerah tersebut. Untuk memahami bagaimana konflik sumberdaya bermain sendiri di Kaerezi pasca-kolonial. Sebuah perspektif sejarah mengungkapkan segudang perebutan akses ke sumber daya kritis lingkungan dilombakan. Selain itu, juga transformasi sejarah dalam hubungan sosial kebijakan produksi dan negara selama periode kolonial membentuk situasi pasca-kemerdekaan perjuangan sumber daya Kaerezi.
Kasus Kaerezi menunjukkan kepada pembaca bagaimana negara pasca kemerdekaan, mewarisi warisan kolonial, itu sendiri merupakan entitas internal dibedakan dengan cabang sering saling berlawanan. Akhirnya, berbalik dari konflik petani-negara untuk arti-penting lokal pola gender penggunaan sumber daya, berbeda perempuan dan hubungan laki-laki untuk lanskap Kaerezi yang memperingatkan terhadap positing masyarakat homogen di mana idiom budaya bagi sumber daya lingkungan secara universal bersama. Berbeda dengan pendekatan makro-struktural, analisis saya dari ekonomi, kebijakan kolonial politik negara dan praktek, dan hubungan gender dalam Kaerezi berusaha untuk memahami apa Hall (1990: 225) tepat istilah "continuous` bermain 'sejarah, budaya dan kekuasaan .
meter), puncak tertinggi di Zimbabwe, dan aliran utara melalui skema melalui Sungai Kaerezi.
Pengaruh Marxis, khususnya dari Gramsci, terus membentuk medan praktek, representasi, bahasa dan adat istiadat dari setiap masyarakat sejarah tertentu" (Hall 1986: 26). Praktisi studi budaya telah, secara bersamaan, mengkritik Marx "Eurosentrisme" dan "evasions besar Marxisme ... budaya, ideologi, bahasa, simbolik" (Hall 1992: 279). Harvey dalam tulisan ini menyatakan bahwa (1977: 226) "'sumber daya' dapat didefinisikan hanya dalam hubungan dengan cara produksi yang berusaha untuk memanfaatkan mereka dan yang sekaligus menghasilkan` 'mereka melalui kegiatan baik fisik dan mental dari pengguna. "ekologi politik berikut sesuai dengan menghargai pentingnya hubungan sosial produksi dan tenaga kerja untuk perjuangan penghidupan pengertian. Sebagai Collins (1992: 186) menunjukkan, bagaimanapun, ekologi politik harus lebih didasarkan pada "praktek hidup produksi," memberikan kehidupan kepada kategori analitis abstrak. Kita perlu bergerak lebih jauh melampaui batas-batas sempit proses kerja, bagaimanapun, dan sumber daya Menempatkan perjuangan dalam produksi budaya lansekap dan sumber daya.
Pendekatan Gramscian membuka ruang untuk "dialektis memaku antara ekonomi politik dan bentuk-bentuk representasi yang diperlukan untuk mengungkap makna padat dikodekan dalam lanskap" (Watts 1992a: 122). Politik mikro perjuangan sumber daya yang digerakkan oleh sejarah lokal, dimediasi oleh idiom budaya, dan gender melalui berbagai praktik pria dan wanita telah mengejar dalam membela kehidupan masyarakat. Agenda bersaing pejabat negara mengejar agenda pelayanan mereka dalam lapisan Kaerezi selama ini medan diperebutkan, dan memperingatkan terhadap setiap oposisi struktural sederhana antara negara monolitik dan tani dibedakan. Sebaliknya, konflik antara birokrat dan petani mengungkapkan "polysemic, ambigu, kualitas kontradiktif ... bentuk negara diduga" (Sayer 1994: 369). Formulir ini terungkap melalui kontestasi simbolis serta konflik material, memproduksi makna melalui intervensi konkret pejabat negara dalam ruang dan waktu. "Negara" tidak "luar" politik budaya, melainkan konstelasi praktik dan institusi merupakan melalui perebutan makna hak, legitimasi, dan otoritas. Pentingnya kegiatan aktor sejarah membawa kita kembali, juga, hubungan antara teori budaya dan politik lingkungan.
sebagai turunan, atau "di luar," entitas struktural seperti "negara", atau transformasi dalam "ekonomi," menjadi tantangan untuk menjelajahi bagaimana simbol dan makna memberikan bentuk dan isi transformasi material. Ini bukan pertanyaan untuk menghadiri baik budaya atau kekuasaan, ekonomi politik atau bentuk simbolik, tetapi hubungan antar mereka.
