Nama : M. Fauzan ivan R Nim : 14030110130111
Mata Kuliah : Sosiologi Komunikasi
Dalam sosiologi, teori membantu kita untuk mema hami bagaimana sosial fenomena berhubungan satu sama lain.
Teori membantu sosiolog menjelaskan mengapa dan bagaimana masyarakat bekerja. melalui penggunaan teori, mereka bekerja untuk menjawab pertanyaan seperti "mengapa hal-hal”adalah, kondisi apa memproduksinya, dan kondisi apa mengubahnya menjadi kadang hal lain? Jika kita memiliki teori semacam itu, kita akan akhirnya berada dalam posisi untuk mengetahui apa kita benar-benar bisa lakukan tentang bentuk masyarakat kita "(Collins 1988, 119). dengan memahami berdiri penyebab sebenarnya dari bagaimana dan mengapa hal-hal ini mengoperasikan seperti yang mereka lakukan, kita dapat menemukan cara untuk
mengatasi hal-hal yang perlu perbaikan.
Sosiolog menggunakan metode penelitian ilmiah untuk menguji teori-teori ini. the-ories kemudian dapat disempurnakan atau ditolak setelah mereka dievaluasi. Bab 10 dis- cusses bagaimana sosiolog melakukan penelitian secara lebih rinci.
PARADIGMA SOSIOLOGIS
Seperti para ilmuwan di semua disiplin ilmu, sosiolog mengembangkan teori berdasarkan paradigma, asumsi luas tentang bagaimana dunia bekerja. paradigma ini
panduan cara ilmuwan sosial mengembangkan teori, melakukan penelitian, dan mengevaluasi
bukti. Sebuah karya penting dalam memahami paradigma adalah Thomas Kuhn buku
Struktur Revolutions Ilmiah (1970). Kuhn mampu menunjukkan bahwa asumsi ilmiah datang dan tidak disukai pada waktu yang berbeda. karena ini paradigma mencakup asumsi tentang bagaimana berbagai belahan dunia yang terhubung, mereka membimbing tanggapan terhadap situasi yang dirasakan dan solusi untuk setiap masalah yang diidentifikasi.
Dasar-dasar Sosiologi
Lonnquist 1994, 19-40). Teori yang sangat awal penyebab penyakit didasarkan pada supernatural. Masyarakat kuno percaya penyakit yang disebabkan oleh dewa atau sihir. Berdasarkan teori ini, perawatan mereka sering terlibat ritual yang dirancang untuk
menghapus roh jahat dari tubuh seperti pertumpahan darah (menguras darah dari tubuh) atau prosedur yang disebut trephination di mana lubang yang dibuat di tengkorak menggunakan batu tajam.
Hippocrates (460-377 SM) mempopulerkan paradigma teoritis yang Penyakit adalah proses alami. Dia mengembangkan teori humoral penyakit yang mengungkapkan penyakit plained sebagai ketidakseimbangan empat cairan (panas, dingin, kering, dan basah) dalam tubuh. Berdasarkan teorinya, perlakuan dirancang untuk menyeimbangkan asasi ini (misalnya, seseorang yang keren dengan penyakit yang berhubungan dengan panas).
Teori kuman penyakit yang memandu paradigma medis saat ini adalah tidak dikembangkan sampai kimiawan Perancis Louis Pasteur (1822-1895) mengalihkan
perhatiannya penyakit manusia pada 1800-an. Setelah penelitiannya, perawatan mulai fokus pada memerangi bakteri. Kadang-kadang semua perawatan ini bekerja, terlepas dari apakah roh-roh jahat yang benar-benar dirilis, humor yang menyeimbangkan kembali, kuman yang dibunuh, atau mekanisme lain adalah penyebab sebenarnya dari pemulihan. hasil,
Namun, cenderung ditafsirkan sesuai dengan paradigma yang berlaku saat itu. Dalam sosiologi, paradigma teoritis berbeda dalam berapa banyak masyarakat atau apa aspek masyarakat mereka fokus pada pada satu waktu. Dengan kata lain, mereka berbeda pada bagaimana "besar" melihat mereka di masyarakat adalah. Perspektif makro adalah "besar" perspektif yang terlihat pada proses-proses sosial di seluruh masyarakat. Teoretisi sosial yang mengambil makro perspektif memeriksa keterkaitan struktur sosial berskala besar dan
keterkaitan (misalnya, ekonomi, pemerintah, dan kesehatan sistemik). Mereka melihat bagaimana aspek ini masyarakat cocok bersama-sama dan setiap masalah atau stres dalam hubungan timbal balik tersebut. Mereka juga tertarik pada mengapa dan bagaimana masyarakat berubah sebagai hasil dari hubungan ini.
lebih luas, dan bagaimana sehari-hari interaksi dapat, pada gilirannya, membentuk masyarakat yang lebih besar.
PERSPEKTIF SOSIOLOGIS UTAMA
Tidak ada jelas tanggal diidentifikasi ketika teori sosiologi dimulai. Namun, pertengahan hingga akhir 1800-an menandai periode ketika pemikiran sosial beralih ke apa yang kita hari ini sosiologi panggilan (Ritzer 1988, 4). Saat ini ada tiga paradigma teoritis utama dalam sosiologi: paradigma struktural-fungsionalis, paradigma sosial-konflik, dan paradigma simbolik-interaksionis (Babbie 1994). Tidak ada salah satu dari tiga prespektif adalah tunggal "benar" atau "salah." Masing-masing memberikan cara yang berbeda untuk melihat dan menganalisis masyarakat. Mereka dapat mengungkapkan masalah yang berbeda dan menyarankan jawaban berbeda untuk mengatasi masalah yang mereka mengidentifikasi. Dua paradigma utama, struktural-yang fungsionalis dan perspektif sosial-konflik, mengambil perspektif makro pada Perspektif ketiga, simbolik-interaksionisme, mengambil perspektif mikro.
Struktural-Fungsionalisme
Fungsionalisme struktural adalah paradigma sosiologis awal. Hal ini berakar pada kemajuan ilmiah dari ilmu fisika yang terjadi di sembilan abad. Berdasarkan kemajuan ini, Herbert Spencer (1820-1903) approached studi struktur sosial melalui "analogi organik" yang
hukum evolusi menekankan (Spencer 1898). Dalam model ini, Spencer melihat masyarakat sebagai mirip dengan tubuh. Dalam istilah yang paling sederhana, seperti variabel yang organ ous dalam tubuh bekerja sama untuk menjaga sistem seluruh fungsi dan diatur,
berbagai bagian dari masyarakat (ekonomi, pemerintahan itu, perawatan kesehatan, edukasi, dll) bekerja sama untuk menjaga fungsi masyarakat seluruh dan diatur. Spencer juga melihat kesamaan dalam cara tubuh fisik dan masyarakat berkembang. Spencer sebenarnya
Spencer dipengaruhi awal sosiolog Perancis Emile Durkheim (1858- 1917), yang diprofilkan dalam bab 10 Durkheim mengambil analogi organik ini dan disempurnakan menjadi perspektif yang akan menjadi fungsionalisme struktural. Perspektif juga disebut fungsionalisme, atau paradigma thefunctionalist. serta ini paradigma memandang masyarakat sebagai sistem yang kompleks dari bagian-bagian yang saling terkait bekerja sama untuk menjaga stabilitas (Parsons 1951; Turner dan Maryanski 1979). Menurut perspektif ini; (1) bagian sistem sosial adalah saling tergantung; (2) sistem memiliki "normal" keadaan sehat keseimbangan, analog dengan tubuh yang sehat; dan (3) ketika terganggu, bagian-bagian sistem menata dan menyesuaikan diri dengan membawa sistem kembali ke keadaan
keseimbangan (Wallace and Wolf 1999, 18). Setiap perubahan dalam terjadi terstruktur, cara evolusi.
Durkheim menyadari bahwa masyarakat mempengaruhi tindakan manusia tetapi masyarakat juga sesuatu yang ada di luar individu. Dia merasa bahwa masyarakat harus dipelajari dan dipahami dalam hal apa yang disebut fakta sosial. sosial ini fakta meliputi hukum, moral, nilai-nilai, keyakinan agama, adat istiadat, mode, ritual, dan aturan-aturan budaya dan sosial berbagai yang mengatur kehidupan sosial. Durkheim (1964b) melihat sistem ini fakta sosial sebagai yang membentuk struktur masyarakat.
Dia tertarik pada bagaimana fakta-fakta sosial terkait satu sama lain. dia juga tertarik pada fungsi masing-masing bagian dari sistem sosial memenuhi sebagai serta bagaimana masyarakat mengelola untuk tetap stabil atau perubahan. Dengan kata lain, bagaimana fakta sosial cocok bersama-sama? Kebutuhan apa berbagai bagian masyarakat melayani? apa bagian tidak setiap segmen bermain masyarakat dalam menjaga sistem operasi dan
keseimbangan? Bagaimana dan mengapa mengubah sistem?
Fungsionalisme telah sangat berpengaruh dalam sosiologi. Itu terutama populer diAmerika Serikat ketika diperjuangkan oleh Harvard sosiolog Talcott Parsons (1902-1979) selama tahun 1940-an dan 1950-an. Parsons, diprofilkan di bawah ini, adalah dikenal karena teori grand, tingkat abstrak teori yang berusaha menjelaskan
seluruh struktur sosial sekaligus dan sulit, jika bukan tidak mungkin, untuk menguji melalui penelitian.
Ia juga menunjukkan bahwa pola-pola sosial yang kompleks, dengan berbagai bagian masyarakat memenuhi berbagai jenis fungsi. Beberapa fungsi yang Merton disebut fungsi nyata, yang jelas dan dimaksudkan. Fungsi lain, yang disebut fungsi tenda, kurang diakui dan tidak diinginkan. Fungsi-fungsi ini mungkin either menguntungkan atau netral. Namun, beberapa fungsi mungkin tidak diinginkan. Maskapai disebut disfungsi sosial.
Sebuah ilustrasi sederhana dari konsep-konsep ini adalah meluasnya penggunaan mobil di Amerika dan banyak negara lain (Macionis 1995, 17). Mobil menyediakan transportation dan status. Keduanya adalah fungsi nyata. Mobil juga menyediakan
memungkinkan pengemudi untuk datang dan pergi sesuka hati, pada jadwal mereka sendiri. Ini adalah fungsi laten dari sistem transportasi kendaraan seperti saat exman. Namun, mobil juga mencemari lingkungan. Dengan demikian, mengandalkan mobil sebagai utama sarana transportasi juga disfungsional dalam hal itu. Struktur-fungsionalis juga mengakui bahwa sebagai salah satu bagian dari sistem perubahan, bagian lain dari sistem harus
menyesuaikan untuk mengakomodasi perubahan yang telah terjadi di tempat lain. Perubahan salah satu bagian dari sistem dapat memiliki manifest, laten, dan konsekuensi disfungsional. Contoh perubahan yang telah memiliki sejumlah konsekuensi adalah penambahan
pencahayaan pada sejarah Chicago Wrigley Field. Dibangun pada tahun 1914, Wrigley Field adalah stadion rumah dari Chicago Cubs tim bisbol profesional. Semua game di Wrigley Field tradition sekutu harus dimainkan pada siang hari karena lapangan tidak memiliki cahaya untuk permainan malam hari. Pada tahun 1988, lampu yang ditambahkan ke lapangan sebagai hasil dari proses yang panjang dan perdebatan yang bertujuan untuk menghasilkan pendapatan dan menghidupkan kembali ekonomi di daerah lapangan.
Meneliti lingkungan Lake View sekitar Wrigley Field sebagai begitu Sistem resmi memungkinkan penerapan perspektif fungsionalis untuk situasi ini. Permainan Malam hari sekarang dapat dimainkan di lapangan. Satu perubahan ini mengakibatkan jumlah efek lingkungan yang rumit lainnya (Spirou dan Bennett 2002).
The Cubs memiliki jadwal yang lebih fleksibel dan dapat mengambil keuntungan ekonomi televisi pemrograman malam, sehingga mencapai fungsi manifest cahaya lapangan. Sejumlah fungsi manifes dan laten lainnya juga dapat dicatat.
Misalnya, malam hari game telah mengakibatkan diperlukan investasi baru di daerah sekitarnya, pertumbuhan penduduk, dan percepatan in perumahan jubah oleh pembeli makmur. Bisnis olahraga berorientasi katering untuk muda kerumunan, seperti bar olahraga, telah berkembang. Namun, disfungsi juga telah occurred. Beberapa usaha kecil tidak
Sebagai contoh, apotek, toko buku, pembersih kering, dan restoran telah melihat Penurunan bisnis seperti bar bisnis meningkat. Mobil lalu lintas di sekitar Ball yang Taman juga meningkat, dan penduduk setempat dan bisnis telah dihadapkan dengan larangan parkir lebih rumit.
Menurut kritikus, fokus fungsionalis pada tatanan sosial tidak bisa
cukup menjelaskan perubahan sosial. Mereka juga berpendapat bahwa fokus pada rangka
dis-menghitung konflik dan ketegangan yang ada dalam masyarakat dan merendahkan im- yang pakta faktor seperti ras, kelas, dan gender yang mempengaruhi kehidupan kita dan sosial posisi. Beberapa kritikus merasa bahwa perspektif juga mengabaikan pentingnya
skala kecil, interaksi tingkat mikro. Fungsionalisme struktural juga dikritik
sebagai tautologis, yang berarti bahwa hal itu membuat argumen melingkar. kritik ini mengatakan fungsionalis berpendapat bahwa, karena sesuatu ada, melayani fungsi untuk sistem, dan dengan demikian itu ada. Seperti pandangan gagal untuk memuaskan
menjelaskan bagaimana begitu struktur resmi muncul di tempat pertama.
Fungsionalisme kehilangan dukungan dalam sosiologi Amerika selama up sosial heavals tahun 1960-an. Selama pertengahan 1980-an, ada kebangkitan kepentingan dalam Karya Parsons. Teoretikus, termasuk Jeffrey C. Alexander (1998) dan Neil
Smelser (misalnya, 1985) (diprofilkan dalam bab 9) di Amerika Serikat dan Niklas Luh- mann (1982) di Jerman, yang diprofilkan di bawah ini, ditinjau perspektif Parson
pada sistem sosial. Pekerjaan mereka menjadi diklasifikasikan sebagai neofunctionalism. ini baru pada teori lama mengacu pada premis dasar Parsons. Neofunctionalism memperluas perspektif dengan mencoba untuk menanggapi kritik dengan cara seperti peringkat dari beberapa ide dari teori konflik dan juga mengakui pentingnya dari perspektif mikro. Neofunctionalists berpendapat bahwa dengan memikirkan kembali beberapa dasar-dasar fungsionalisme dan berfokus pada bagaimana hubungannya dengan perspektif mikro, banyak kritik ini dapat diatasi (misalnya, Turner 2001). struktural-fungsionalisme juga masih banyak digunakan dalam studi sosiologis keluarga (Mann et al. 1997, 340).
Teori Sosial-Konflik
Sedangkan fungsionalis fokus pada keseimbangan dan stabilitas dalam sistem sosial, teori konflik melihat masyarakat sebagai terdiri dari hubungan sosial ditandai dengan ketidaksetaraan dan perubahan.
Menurut teori konflik, kelompok terus-menerus bersaing untuk un
merata sumber daya, seperti kekayaan dan kekuasaan, dengan masing-masing kelompok untuk menguntungkan kepentingan mereka sendiri. Dalam skenario ini, satu atau beberapa kelompok kontrol sumber daya ini dengan mengorbankan orang lain. Dengan demikian, teori ini melihat sosial struktur dan bertanya, "Siapa yang diuntungkan?" Ini konflik terus-menerus antara kelompok juga Hasil dalam perubahan sosia. Teori konflik tidak muncul dengan sosiologi. Sebagai poin Randall Collins keluar, banyak dari sejarah dunia adalah sejarah konflik. Perspektif ini memiliki muncul berulang kali ketika pemikir sosial telah menulis tentang apa yang terjadi di masyarakat dan "mengapa" di balik peristiwa-peristiwa (Collins 1994, 48-49). Dalam tradisi ini sosiolog konflik melihat materi sejarah dan pola jangka panjang berubah. Mereka juga sekarang melihat dunia secara global, misalnya, melalui perspektif sistem dunia dibahas dalam bab 7 pada stratifikasi.
Karya-karya Karl Marx (1818-1883) sering dikreditkan dengan menyediakan akar sosiologis perspektif konflik. Marx (diprofilkan di bawah) lahir di Prussia, sekarang Jerman, selama periode badai di mana Eropa Barat adalah transisi dari feodalisme ke kapitalisme. Revolusi Industri adalah penuh ayunan, dan Marx mengamati ketidaksetaraan seluruh masyarakat kapitalis tumbuh. Ekonomi kapitalisme, ia merasa, menghasilkan kelas sosial yang constantly dalam kompetisi untuk sumber daya masyarakat yang terbatas. Marx melihat pabrik kaya pemilik yang memperoleh kekayaan mereka dari tenaga kerja buruh pabrik yang dibayar sedikit, sering bekerja keras berjam-jam dalam kondisi berbahaya, dan sering hidup dalam ruang penuh sesak dan tidak sehat. Masyarakat, sebagai Marx melihatnya, adalah struggle berkelanjutan antara kelas: "kaya" (digambarkan oleh pemilik pabrik) dan "Orang miskin" (digambarkan oleh para pekerja). Hasilnya adalah konflik sosial dan perubahan seperti yang tanpa sumber daya menantang yang memegang sumber daya untuk sepotong kue pepatah.
Kemudian teori konflik telah diperpanjang dan disesuaikan ide ini terus ketegangan ous antar kelompok. Mereka telah pindah jauh melampaui penekanan Marx pada kelas dan ekonomi, dengan fokus pada bidang lain seperti ketidaksetaraan antar ras atau jenis kelamin. Ini terlihat lebih luas pada kesenjangan sosial telah memberikan dasar untuk femi-
daripada konstan atau diperlukan Fitur masyarakat manusia, dan [dukungan] komitmen untuk berkeadilan gender Sistem "(Chafetz 2001, 613). Dengan kata lain, teori-teori feminis
berpendapat bahwa sosial sistem menindas perempuan dan penindasan ini dapat dan harus dihilangkan. Kaum feminis, bagaimanapun, sangat berbeda dalam pandangan mereka tentang mengapa ketidaksetaraan occurs dan bagaimana mengatasinya (Andersen 1993).
Menggambar dari penekanan Marx tentang ekonomi, feminisme Marxis berpendapat bahwa struktur ekonomi kapitalis mendukung contoh laki-laki-untuk, dengan pekerjaan dengan gaji yang lebih tinggi. Solusi mengandalkan menghilangkan kapitalisme sebagai sumber masalah. Feminisme liberal berpendapat bahwa ketidaksamaan terletak pada kurangnya kesempatan dan pendidikan bagi perempuan serta tradisional views gender yang membatasi peran perempuan. Feminis liberal merasa bahwa jika perempuan diizinkan untuk bersaing sama dengan laki-laki dalam semua bidang masyarakat, mereka akan melakukannya SUCcessfully (Lorber 1998). Feminisme radikal berpendapat bahwa, terlepas dari ekonomi sistem dan ketidaksetaraan lainnya yang dihadapi kaum perempuan dalam hidup mereka (misalnya, rasisme), dominasi laki-laki adalah yang paling mendasar dan kekerasan adalah salah satu metode utama pengendalian perempuan. Solusi terletak pada menghapuskan semua bentuk kekerasan seksual dan meningkatkan budaya dan kehidupan perempuan.
