i
Tinjauan kritis terhadap motivasi perjalanan ziarah ke tanah suci menurut jemaat Pola Tribuana Kalabahi
Oleh:
Novirina Pulek (712014046) TUGAS AKHIR
Diajukan kepada program Studi: Teologi, Fakultas: Teologi
guna memenuhi sebagian dari persyaratan untuk mencapai gelar Sarjana Sains Teologi (S.Si-Teol)
Program Studi Teologi
FAKULTAS TEOLOGI
UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA SALATIGA
▸ Baca selengkapnya: para sahabat yakin bahwa perjalanan hijrah ke habasyah akan mendapat
(2)(3)(4)(5)(6)vi
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan yang Maha Esa, karena atas kasih dan kemurahan-Nya yang selalu menyertai dan menolong penulis dalam menyelesaikan tugas akhir ini dengan baik. Penulis bersyukur atas segala hikmat dan pengetahuan yang selalu dilimpahkan Tuhan selama masa pendidikan yang ditempuh penulis di Fakultas Teologi Universitas Kristen Satya Wacana Salatiga.
Tugas akhir ini adalah bukti dari segala kebaikan Tuhan dan merupakan akhir dari sebagian perjuangan penulis dalam menyelesaikan tugas dan kewajiban di Fakultas Teologi. Atas segala pencapaian ini, tidak henti-hentinya penulis mengucap syukur kepada Tuhan yang Maha Esa. Tugas akhir ini dibuat selain sebagai persyaratan mencapai gelar sarjana sains dalam bidang Teologi (S.Si-Teol), penulis pun berharap agar karya tulis ini dapat bermanfaat dan menjadi berkat untuk menambah wawasan dari pembaca karena perjalanan ziarah ke tanah suci merupakan hal penting yang harus terus dipahami oleh bebagai pihat terlebih khususnya bagi kehidupan bergereja.
vii
UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Tuhan Yesus Kristus Sang pemberi kehidupan dan hikmat yang senantiasa memampukan penulis dalam menjalani pendidikan di Universitas Kristen Satya Wacana, sejak September 2014-September 2018, sehingga penulis dapat menyelesaikan studi S1 di fakultas Teologi dengan memperoleh gelar Sarjana Sains Teologi (S.Si-Teol).
2. Kedua orang tua, Bapak Mikha B. Pulek dan Mama Ery Y. Illu, yang tidak pernah meninggalkan, dengan setia dan tekun mendukung penulis dari awal kulia sampai penulis dapat menyelesaikan studi S1. kaka Ronald P. Pulek, adik Graselia D. Pulek, adik Rando Pulek, Bapak pdt Marten Lakalet bersama istri dan anak-anak, Ibu pdt Rona salmau bersama suami dan anak-anak, Ibu pdt Susan Mauko bersama suami dan anak-anak, mama Matilda Illu, mama Marsale Illu, Bapak Erik Pulek bersama Istri dan anak-anak, Opa Paulus Pulek, Ibu pdt Astry Ndoe, kaka Diana Waang, kaka Viko Kolihar dan seluruh keluarga besar Pulek-Illu atas segala dukungan moril maupun materil kepada penulis selama mejalani proses pendidikan di UKSW.
3. Bapak David Samiyono dan Ibu Merry K. Rungkat yang penuh kesabaran, ketulusan telah membimbing dan mengarahakan penulis dalam proses penulisan tugas akhir. 4. Bapak Tony Tampake yang telah menjadi dosen wali dan orang tua selama penulis
menjalani studi di UKSW, yang selalu ada untuk mengarahkan penulis agar menjalani kulia dengan baik dan tekun.
5. Seluruh dosen, Ibu Budi selaku TU singkatnya seluruh staff, serta semua mentor lapangan selama penulis menjalankan praktek lapanagan atas segala pelayanan, dukungan dan kerja sama bagi penulis.
6. kepada seluruh pendeta yang melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci serta jemaat Pola Tribuana Kalabahi yang bersedia menjadi narasumber bagi penulis ketika penelitian.
7. Kepada seluruh Majelis Jemaat dan warga jemaat Oe’feu, klasis Fatuleu Timur yang merupakan lokasi penulis dalam melakukan PPL X. Terima Kasih untuk segala kerja sama, dukungan dan doa yang diberikan.
8. Sinode GMIT yang menjadi wadah pendukung dalam melakukan PPL X di wilayah GMIT.
viii
9. Sahabat Ariance Bende Pesang yang selalu ada, bersama penulis dari awal kulia sampai akhir. Serta semua sahabat Extwogether yang selalu ada Elkar, Ester, Dian, Peno, Cobas, Endi, Indar, Desi, Sule, Engki, April, Nita, Nomung.
10. kaka perempuan Purna Nike Herndarti Octovia Ninu dan adik perempuan Ekha Mace Moanley yang selalu ada, selalu setia, selalu tulus membantu dan mencintai penulis dalam segala hal dengan penuh kesabaran.
11. saudara-saudari di tanah rantau yang selalu mendukung Melkias Papilaya, Risvanli tongo-tongo, Vitri Sihotang, Ema Mariani Pada, Mareta Kurnia Sari, Froboneta Paling Boling, Nezia Mavitau, Hani Hawu, Putri Matalu, Rebeka Rubu, Mone Buling, Reda ayu.
12. Saudara-saudari HIMASAL untuk semua kebersamaan, kehadiran dan dukungan. 13. Teman-teman Teologi 2014 untuk kebersamaan, canda tawa, pengalaman hidup
bersama dalam menyelesaikan pendidikan di fakultas Teologi ini.
14. Terima kasih kepada orang-orang terdekat yang pernah hadir memberikan dukungan, motivasi dan doa kepada penulis.
ix
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL………... i
LEMBAR PENGESAHAN……….... ii
PERNYATAAN TIDAK PLAGIAT……….. iii
PERNYATAAN PERSETUJUAN AKSES……….... iv
PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI ……….. v
KATA PENGANTAR……….... vi
UCAPAN TERIMA KASIH……….. vii
DAFTAR ISI………... ix
MOTTO……….. x
ABSTRAK………. xi
1. Pendahuluan 1.1 Latar Belakang………. 1
1.2 Rumusan Masalah, Tujuan , Manfaat dan Metode Penelitian... 3
1.3 Sistematika Penulisan………... 4
2. Teori Motivasi perjalanan ziarah ke tanah suci 5 2.1 Devenisi motivasi………... 5
2.2 Pemahaman tentang tanah suci (tanah perjanjian) ………. 8
2.3 Devenisi tanah………... 9
3. Hasil Penelitian 3.1 Gambaran Tempat Penelitian………... 14
3.2 Latar belakang program pemerintah tentang perjalanan ziarah ke tanah suci…. 15 3.3 Motivasi perjalanan ziarah ke tanah suci………. 16
3.4 Tanggapan jemaat Pola Tribuana Kalabahi dengan perjalanan ziarah ke tanah suci... …. 17
4. Analisa motivasi perjalanan ziarah ke tanah suci menurut jemaat Pola Tribuana Kalabahi……… 19
5. Penutup 5.1 Kesimpulan ……….. 22
5.2 Saran ………. 23
x
Motto
Akuilah Dia dalam segala lakumu, maka Ia akan meluruskan
jalanmu.
Amsal 3:6
Dengarlah nasihat dan terimalah didikan, supaya engkau menjadi
bijak di masa depan. Banyaklah rencana di hati manusia, tetapi
keputusan Tuhanlah yang terlaksana
Amsal 19: 20-21
Jangan putus asa, tetap berdoa dan tetap yakin bahwa setiap jeri
lelahmu, Tuhan akan senantiasa melihat dan memberkati selalu.
xi
ABSTRAK
Motivasi perjalanan ziarah ke tanah suci merupakan sesuatu yang sangat penting untuk dimiliki oleh para peziarah, karena motivasi para peziatah tumbuh dan berkembang melalui dirinya sendiri. motivasi merupakan sesuatu yang ada dalam diri para peziarah dan tidak nampak dari luar diri. Motivasi akan terlihat atau nampak melalui dampak yang diberikan para peziarah ketika mereka selesai melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci. Ada para peziarah yang memiliki motivasi untuk melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci tetapi ada juga para peziarah yang tidak memiliki motivasi untuk melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci dan hanya untuk memenuhi permintaan Pemerintah Daerah kabupaten Alor. masalah yang akan dijawap dalam penelitian ini adalah apa yang menjadi motivasi dari perjalanan ziarah ke tanah suci oleh para tokoh-tokoh agama yang dianggap telah berkontribusi bagi masyarakat dan jemaat serta bagaimana dampak yang dapat diberikan kepada masyarakat dan jemaat dengan perjalanan ziarah ke tanah suci. Adapun teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara dengan informan yang merupakan bagian dari Pemerintah Daerah Kabupaten Alor, para peziarah yang adalah pendeta, serta jemaat yang merasakan dampak dari perjalanan ziarah ke tanah suci. Data yang diperoleh akan dianalisi dengan memakai teori motivasi.
1
Latar Belakang
Ziarah ke tanah suci (Gunung Sinai, kota kelahiran Tuhan Yesus, laut mati, sungai Yordan, danau Galilea, gunung Nebo) merupakan sebuah simbol perjalanan spiritual dimana dasarnya ialah seruan Yohanes Paulus II pada tahun 1998 untuk menandai tibanya milenium baru dengan mengajak semua umat Kristiani untuk berziarah ke tanah suci sebagai “kewajiban suci” umat Kristiani di seluruh dunia untuk menegaskan bahwa semangat hidup Kristiani dalam aspek-aspek yang paling mendasar masih bertumpuh pada tanah sebagai pemberian. Disebut tanah suci karena merupakan tanah perjanjian yang merupakan janji Allah kepada umat Israel. Seruan ini menyebabkan banjir perziarah Kristen yang mengunjungi tanah suci di tengah kekacauan Israel-Palestina, gerakan intifadah, bom bunuh diri dan invasi pasukan Israel. Momentum ziarah ini menjadi amat penting karena: pertama, sebagai jalan pintas untuk merekonstruksi nubuat Alkitabiah di dalam proses perdamaian Timur Tengah; kedua, menghadirkan sebuah pandangan religius yang utuh mengenai kaitan konflik dan proses perdamaian di kawasan Timur Tengah dengan tibanya milenium baru. Dari sinilah wisata rohani ini di mulai. Istilah wisata rohani muncul bersamaan dengan seruan Yohanes Paulus II tetapi dalam perkembangan ternyata banyak kelompok karismatik yang memanfaatkan itu dengan motif yang berbeda antara lain menunggu Yesus datang kembali pada malam tahun baru.1
Tanah adalah sebuah topik yang paling penting dalam Perjanjian Lama. Israel dan tanah, merupakan dua entitas yang tidak bisa dipisahkan dalam perjanjian lama. Tanah adalah ajang pergumulan umat (bangsa Israel), sekaligus di situlah letak jati diri Israel sebagai umat. Karena itu sejarah Allah dalam Perjanjian Lama sebenarnya hanya sekedar relasi Allah dengan umat-Nya, lebih tepat lagi, Allah dengan umat-Nya di tanah. Pemberian tanah dilakukan supaya umat memiliki relasi yang permanen dengan Tuhan. Tanah merupakan bukti adanya hubungan istimewa itu. Tanah diberikan karena kasih dan kesetiaan Tuhan kepada sumpah yang pernah diikrarkan-Nya kepada leluhur Israel, sedikit pun bukan karena kehebatan bangsa Israel. Tanah diberikan supaya bangsa Israel memperoleh perhentian dan tidak mengembara kesana kemari lagi. Godaan yang paling berbahaya hidup di tanah yang diberkati adalah berpaling dari Tuhan yang memberikan tanah dan berpaling kepada dewa-dewa lain.2
1
Jhon M. Court, Approaching the Apocalypse: A Short History of Christian Millenarianism, (I. B. Tauris & Co Ltd, 2008), 190-194.
2
Allah pernah bertindak secara khusus dan luar biasa yang tiada bandingnya disepanjang sejarah Kerajaan Allah, di Kanaan, di "tanah suci yang termasyur itu. Tuhan telah memberikan kepada umat Israel tanah Kanaan (Kejadian 12:7) menjadi tempat kediaman dan milik pusaka bersama, sesuai dengan janji-Nya kepada bapak leluhur mereka dahulu. Peristiwa pemberian ini merupakan suatu pokok puji-pujian, dasar kepercayaan dan pengaharapan bagi Israel, namun juga suatu amanat untuk menguduskan hidupnya sebagai umat TUHAN di dalam tanah milik TUHAN sendiri. Allah menghendaki agar Israel hidup tentram, bebas dari penindasan dan perbudakan, dari kelaparan atau bahaya dan ketakutan mana pun juga, bahagia di dalam keluarga dan di atas tanah garapannya masing-masing.3 Dengan demikian penggenapan janji itu tidak sama sekali tergantung pada kepemimpinan yang hebat atau kesalehan umat Israel melainkan hanya pada kasih dan kuasa Allah.4 Kasih Allah ini adalah kasih yang bertujuan tertentu, yang menghendaki agar Israel menggenapi rencana-rencana Allah bagi dunia ini.5
Ziarah ke tanah suci termasuk dalam prosesi simbol umat manusia.6 Ketika kita sebagai orang Kristen memikirkan tanah Israel, kita sering menyautnya sebagai tanah suci. Umat Kristen menganggap tanah Israel sebagai tanah suci, karena sejarah keselamatan berlangsung di situ.7 Pada pusatnya terdapat bagian paling kudus dari bait Allah yaitu ruang maha kudus, lingkaran terjauh adalah tanah Israel sendiri, yang adalah suci (Ini merupakan salah satu arti dari tanah suci, tanah ini suci dan harus dijaga tetap suci). Berziarah ke tanah suci merupakan persembahan perpaduan hati, jasmani dan harta benda umat manusia terutama bagi umat Islam.8 Pada akhir-akhir ini umat Kristiani melakukan ziarah rohani ke tanah suci Yerusalem dan sekitarnya. Mereka mengunjungi tempat-tempat suci, dan banyak tempat-tempat suci yang mereka kunjungi, salah satunya ialah Betlehem (tempat kelahiran Yesus) dan ada juga beberapa tempat lainnya.9
Ziarah ke tanah suci memiliki makna memorial, yaitu mengenang kembali karya-karya Allah dalam Yesus, dengan menelusuri tempat-tempat bersejarah bagi umat Kristen
3 C Barth, Theologi Perjanjian Lama 2, (Jakarta: Gunung Mulia, 2001), 7-44. 4
Dr. David L. Balker, Satu Alkitab Dua Perjanjian, (Jakarta: Gunung Mulia, 2006), 240.
5 Robert Davidson, Alkitab Berbicara, (Jakarta: Gunung Mulia, 1986), 91.
6 Rachman Rasid, Hari Raya Liturgi: Sejarah dan Pesan Pastoral Gereja, (Jakarta: Gunung Mulia,
2005), 168.
7
Hans Ucko, Akar Bersama Belajar Tentang Iman Kristen dari Dialok Kristen-Yahudi, (Jakarta: Gunung Mulia, 2001), 22-23.
8 M Ikhsan Tanggok, Yusuf Sutanto, Menghidupkan Kembali Jalur SUTRA BARU, (Jakarta: Gramedia,
2010), 143.
9Setiawan M Nur Kholis dan soetapa, Meneliti Kelam Kerukunan, (Jakarta: Gunung Mulia, 2010),
3
dimana Yesus pernah hidup dan berkarya, melihat dari dekat kekayaan suatu umat yang melalui-Nya Allah bertindak menyelamatkan umat manusia. Dalam ziarah bukan program tour biasa, tetapi dikemas khusus, dengan menekankan pada mengenal berbagai macam doa dalam bahasa aslinya, bahkan berbagai macam bentuk doa yang di pakai umat Allah pada zaman Yesus Kristus, yang dapat dilacak dari buku-buku doa umat Yahudi, yaitu umat Allah dalam penantian. Menyiapkan teks-teks pilihan Alkitab dalam bahasa Ibrani, Yunani, Aram dan Arab yang disesuaikan dengan sejarah tempat-tempat yang kunjungi, supaya benar-benar dapat membidik masa silam yang maha penting, dengan menyanyi dan bermazmur dalam bahasa asli.10
Nehsher Holyland Tour merupakan sebuah sebutan yang digunakan dalam perjalanan wisata ke Tanah Suci oleh orang-orang yang melakukan perjalanan. Rute perjalanannya ialah Jakarta – Mesir – Israel – Palestina – Petra – Deadsea – Amman – Jakarta. Misi utama ialah untuk menjadi teman terbaik perjalanan rohani dengan mengunjungi, menyaksikan dan menghayati kasih Tuhan melalui keberadaan tempat-tempat kudus di mana Yesus Kristus lahir dan menjalankan karya penyelamatan-Nya pada masa silam di Israel dan sekitarnya. Tujuan utama dari perjalanan ini ialah untuk membuktikan bahwa apa yang ditulis Alkitab adalah benar serta untuk memuji, memuliakan dan mengagungkan Tuhan Yesus Juruselamat.11
Program ziarah ke tanah suci dilakukan oleh Pemerintah Daerah. sejak tahun 2015, orang-orangnya dipilih dari tokoh-tokoh jemaat dedominasi di Alor. Salah satu gereja yang beberapa pendetanya pernah mengikuti ziarah ke tanah suci ialah jemaat Pola Tribuana Kalabahi, Klasis Alor Barat Laut. Letak keberadaan jemaat Pola Tribuana Kalabahi, berada di tengah-tengah kota Kalabahi. Ziarah ke tanah suci biasanya diikuti oleh para pendeta. Pemerintah Daerah Kabupaten Alor, memfasilitasi perjalanan pendeta yang berziarah dengan biaya ditanggung oleh pemerintah PP (pergi pulang). Program ini belum ada atau termasuk dalam program tahunan gereja. Program Perjalanan ziarah ke tanah suci yang dilakukan sampai saat ini belum ditemukan pasti apa yang menjadi motivasi mereka, sehingga ini yang menjadi titik fokus penilitian yang akan saya lakukan untuk dapat mengetahui apa sebenarnya yang menjadi motivasi perjalanan ziarah ke tanah suci bagi para pendeta di Kabupaten Alor.
Rumusan Masalah
10
Bambang noersena, Refleksi Ziarah Ke Tanah Suci, (malang: Katalog Dalam Terbitan, 2016), 8-9.
4
Berdasarkan uraian di atas, maka diperoleh rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Pertama, Apa motivasi dari perjalanan ziarah ke tanah suci yang dilakukan? Kedua, Bagaimana tanggapan jemaat Pola Tribuana Kalabahi dengan perjalanan ziarah ke tanah suci?
Tujuan Penelitian
Berdasarkan permasalahan yang sudah disebutkan tentu memiliki tujuan-tujuan dalam penelitian ini yaitu: Pertama, Mendeskripsikan motivasi dari perjalanan ziarah ke tanah suci. Kedua, Mendeskripsikan tanggapan jemaat Pola Tribuana Kalabahi dengan program ziarah ke tanah suci.
Manfaat Penelitian
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menghasilkan manfaat sebagai berikut: Pertama, Memberikan sumbangan pemikiran kepada para peziarah yang melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci dan juga kepada jemaat Pola Tribuana Kalabahi. Kedua, Penelitian ini diharapkan dapat menghasilkan rekomendasi yang selanjutnya dapat ditindak lanjuti oleh Pemerintah Daerah Kabupaten Alor terhadap para peziarah agar semua para peziarah dapat memberikan kontribusi dari perjalanan ziarah yang dilakukan.
Metode Penelitian
Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif.12 Dalam penilitian ini digunakan dua metode pengumpulan data. Pertama, Data primer adalah pengumpulan data yang diperoleh langsung pada subjek penelitian dengan menggunakan alat pengambilan data langsung pada subjek sebagai sumber informasi yang dicari. Kedua, Data sekunder adalah data yang diperoleh lewat pihak lain, tidak langsung diperoleh oleh peneliti dari subjek penelitian melainkan berwujud dokumen atau buku.13 Penelitian akan dilakukan pada orang-orang yang berusia 30-an tahun ke atas, sehingga dapat mendukung kekuatan hasil penelitian. Informasi yang diharapkan diperoleh penilitian adalah difokuskan pada jemaat dan pendeta Jemaat Pola Tribuana Kalabahi.
Sistematika Penulisan
12Dr. Saifuddin Azwar, Metode Penilitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), 5. 13
5
Adapun sistem penulisannya terdiri dari bagian pertama yang berisikan tentang latar belakang pemilihan topic atau judul, rumusan masalah, tujuan penenelitian manfaat penelitian, metode penelitian dan sistem penulisan. Bagian kedua berisi landasan teori yang akan dipergunakan dalam mengkaji penulisan tugas akhir ini. Pada bagian ketiga, berisi hasil penelitian mengenai motivasi perjalanan ziarah ke tanah suci serat tanggapan jemaat terkait dampak yang mereka rasakan dari perjalanan ziarah ke tanah suci yang diperoleh saat melakukan penelitian dengan wawancara. Sedangkan pada bagian keempat berisi analisa tentang teori dan hasil yang didapatkan dari penelitian. Dan bagian kelima diisi dengan kesimpulan dan saran dari seluruh penulisan.
Teori Motivasi di Balik Perjalanan Ziarah ke Tanah Suci Devinisi Motivasi
Motivasi berasal dari kata motif, dalam bahasa inggris adalah motive atau motion, lalu motivation, yang berarti gerakan atau sesuatu yang bergerak. Artinya sesuatu yang menggerakan terjadinya tindakan, atau disebut dengan niat. Pada dasarnya, perbuatan manusia dapat dibagi menjadi tiga macam, yaitu perbuatan yang direncanakan, artinya digerakan oleh suatu tujuan yang akan dicapai; perbuatan yang tidak direncanakan, yang bersifat spontanitas, artinya tidak bermotif; perbuatan yang ada diantara kedua keadaan, yaitu direncanakan dan tidak direncanakan, yang disebut dengan semi direncanakan.
Motivasi atau dorongan sangat kuat dalam terwujudnya suatu perbuatan yang direncanakan. Dengan demikian, motivasi dapat didefinisikan sebagai dorongan atau rangsangan yang diberikan kepada seseorang agar memiliki kemauan untuk bertindak. Maslow memberikan rumusan hidup bagi manusia, terutama mengenai kepuasan hidup sehingga manusia akan mengalami masa-masa aktualisasi diri. Menurutnya, puaskanlah kebutuhan terendah sebelum mencari kepuasan yang lebih tinggi. Jika kepuasan telah final ditingkat terendah, maka jiwa akan memotivasi untuk meraih kepuasan yang lebih tinggi. Demikian seharusnya, meskipun dalam kehidupan manusia sering terombang-ambing oleh kebutuhan yang bersifat naik-turun tidak teratur.14
Motivasi adalah suatu proses dimana kebutuhan-kebutuhan mendorong seseorang untuk melakukan serangkaian kegiatan yang mengarah ke tercapainya tujuan tertentu. Tujuan
14
H. Andi Rafsyid dan Pananrangi, SH, M. Pd, Manajemen Pendidikan, (Makasar: Celebes media perkasa, 2017), 206-212.
6
yang, jika berhasil dicapai, akan memuaskan atau memenuhi kebutuhan-kebutuhan tersebut. Dengan kebutuhan dimaksudkan suatu keadaan dalam diri yang menyebabkan hasil-hasil atau keluaran-keluaran tertentu menjadi menarik. Kebutuhan yang belum dipuaskan menciptakan suatu ketegangan yang menimbulkan dorongan-dorongan untuk melakukan serangkaian kegiatan (berperilaku mencari) untuk menemukan dan mencapai tujuan-tujuan khusus yang akan memuaskan kebutuhan tadi yang berakibat berkurangnya ketegangan. Perilaku mencari dapat merupakan perilaku aktif atau proaktif, mencari sesuatu yang dapat memenuhi kebutuhan, dapat pula merupakan perilaku yang lebih reaktif.15
Motivasi yang muncul secara terpaksa oleh keadaan tidak akan bertahan lama. Sering dengan hilangnya faktor eksternal, maka motivasi dapat hilang. Motivasi yang muncul dari dalam diri sendirilah yang akan membawa pada kesuksesan yang besar. Sering motivasi internal merupakan tujuan yang jauh lebih besar dari kepentingan diri dan lebih ingin melakukan sesuatu yang berguna untuk orang banyak.16 Yang penting motivasi dan interaksi pelayanan tetaplah bersih dan murni. Artinya, apa yang dilakukan kiranya benar-banar jauh, dari egoisme, dan niat untuk mencari pujian yang sia-sia. Kalau motivasi tidak murni, menjadi percuma dan sia-sialah perjuangan dan usaha, pelayanan dan pengorbanan, serta tidak akan membawakan kegembiraan, kepuasan dan kebahagiaan.17
Motivasi adalah mengarahkan orang lain melakukan sesuatu karena mereka ingin melakukannya. Motivasi dan kekuatan saling berkaitan erat sehingga orang bisa mengatakan bahwa ada kekuatan dalam diri seseorang yang memiliki motivasi. Harapan adalah kriteria bagi seorang untuk bisa termotivasi. Harapan inilah yang menjadi penyebab motivasi, sebagaimana bahan bakar mengarahkan mesin. Tanpa harapan seorang pun tak bisa termotivasi. Seseorang yang termotivasi adalah sesorang yang bisa digambarkan oleh orang lain sebagai seorang yang positif. Yakni memperlihatkan karakteristik perilaku yang positif dan termotivasi oleh suatu tujuan.
Motivasi pada asasnya ialah semangat dalaman yang kuat untuk mencapai sesuatu. Ia juga merupakan suatu keinginan yang kuat untuk mendapatkan kejayaan. Motivasi juga merunjuk pada desakan dari hati dan nurani yang menggerakan seseorang untuk membuat
15
Ashar Sunyoto Munandar, Psikologi Industry dan Organisasi, (Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia, 2001), 323-324.
16 Cahyadi kurniawan, It’s Easy Building Up A Business, 6 Langkah Membangun Bisnis yang
Menguntungkan dan Terus Berkembang Tanpa Perlu di Awasi, (Jakarta: Gramedia, 2013), 6.
7
suatu tindakan yang merangkum segala jenis rangsangan, keperluan, kehendak, kemauan dan kuasa lain untuk mencapai sesuatu yang dikehendaki dalam hidup ini.18
Motivasi menjadi dasar utama bagi seseorang memasuki bebagai organisasi adalah dalam rangka usaha orang yang bersangkutan memuaskan berbagai kebutuhannya, baik yang bersifat politik, ekonomi, sosial, dan berbagai kebutuhan lainya yang semakin lama semakin kompleks. Motif juga menyangkut dengan persepsi seseorang, sebab persepsi juga di pengaruhi oleh motif. Motif berkaitan dengan pemuasan kebutuhan dan intensitas motif dan sangat mendesak ketidak puasan keutuhan tersebut. Kepentingan seseorang pun biasanya mempengaruhi persepsinya. Telah terbukti bahwa pengalaman pun turut mempengaruhi persepsi sesorang. Hal-hal tertentu sudah berulang kali di alami sesorang akan dipandang dengan cara yang berbeda dari cara pandang orang lain yang belum pernah mengalaminya.
Dapat dinyatakan bahwa pada dasarnya motivasi merupakan suatu proses Psikologis yang sangat fundamental sifatnya. Sebab motivasi merupakan proses yang amat penting dalam pemuasan berbagai kebutuhan dan menjamin berbagai kepentingan. Memang benar bahwa pemuasan kebutuhan seseorang tidak dapat dijelaskan dan di pahami semata-mata berdasarkan pemahaman motivasi saja karena memang ada faktor-faktor lain yang turut berpengaruh.
Manusia adalah makluk yang mempunyai keinginan dan jarang berada dalam keadaan puas sepenuhnya kecuali untuk waktu yang singkat. Setelah memuaskan suatu keinginan, timbul lagi keinginan berikutnya. Merupakan ciri khas manusia bahwa ia praktis selalu mendambakan sesuatu selama hidupnya. Kita lantas berhadapan dengan kebutuhan mempelajari hubungan setiap motivasi terhadap diri kita. Kebutuhan yang lebih tinggi, menurut Maslow, tidak hanyak mencangkup kebutuhan memuaskan diri, melainkan juga kebutuhan kognitif dan etestika- kebutuhan mengetahui dan memahami. Kita membutuhkan kebenaran, disamping keindahan didalam kehidupan kita.19
Motivasi seseorang dapat tumbuh dan timbul berkembang melalui dirinya sendiri – intrinsik dan dari lingkungan- ekstrinsik. Motivasi instrinsik bermakna sebagai keinginan dari diri sendiri untuk bertindak tanpa adanya rangsangan dari luar. Motivasi instrinsik akan lebih menguntungkan. Motivasi ekstrinsik di jabarkan sebagai motivasi yang datang dari luar
18 Richard Denny, Motivate to Win, Cara Memotivasi Diri dan Orang Lain, (Jakarta: Gramedia, 2007),
7-17.
19Jhon Adair, Kepemimpinan yang Memotivasi, Aturan Lima Puluh – Lima Puluh dan Delapan Prinsip
8
individu dan tidak dapat dikendalikan oleh individu tersebut. Contohnya nilai, hadiah atau penghargaan yang di gunakan untuk motivasi seseorang.20
Motivasi merupakan sesuatu yang ada dalam diri seseorang dan tidak nampak dari luar. Motivasi akan kelihatan atau akan tampak melalui perilaku seseorang yang dapat dilihat dan diamati. Motivasi dapat didefinisikan pula sebagai kesediaan untuk mengeluarkan tingkat upaya yang tinggi kearah tujuan-tujuan yang hendak dicapainya, yang dikondisikan oleh kemampuan upaya untuk memenuhi suatu kebutuhan individual.21
Motivasi yang senantiasa bekerja dalam diri seseorang mempunyai kekuatan yang berbeda-beda. Untuk mengetahui kekuatan relatif yang sedang menguasai diri seseorang pada umumnya dapat dilihat melalui: besarnya kemauan seseorang untuk berbuat, jumlah waktu yang disediakan, Memiliki kerelaan untuk meninggalkan kewajiban dan tugas yang lain, kerelaan untuk mengelurkan biaya, dll. Kuat lemahnya motivasi seringkali juga dipengaruhi oleh emosi yang disertai dengan tindakan.22 Dengan adanya motivasi maka hadirlah sebuah tindakan dalam diri seseorang. Sehinga seseorang seringkali merencanakan suatu perjalanan ke suatu tempat, disebabkan karena adanya suatu maksud tertentu, tujuan atau motivasi, entah itu untuk maksut kepentingan bisnis (bussines purposes), seperti perdagangan, invertasi dll. Atau pun motivasi pesiar, atau maksud kunjungan lainnya seperti kunjungan resmi, konferensi, pendidikan. Motivasi perjalanan itu dirangsang atau ditimbulkan oleh adanya sesuatu yang menarik, yang lazim disebut daya tarik wisata, yang dimiliki tempat kunjungan tersebut, baik untuk kepentingan bisnisnya maupun sebagai tempat pesiat. Tujuan wisatawan melakukan perjalanan adalah untuk memperoleh kesenangan hidup dengan cara menikmati atau mengerjakan seuatu yang ada ditempat yang dikunjunginya yang membuatnya senang tanpa memikirkan imbalan atau bersifat sukarela.23
Pemahaman Tentang Tanah Suci (Tanah Perjanjian)
Israel yang menjadi aktor utama dalam Alkitab sering kali dipahami secara dangkal sebagai representasi “umat pilihan Allah” yang terwujud dalam entitas negara Israel modern. Ini juga di alami oleh banyak orang Kristen Indonesia. Bisnis perjalanan wisata yang cukup bergairah adalah “wisata rohani ke tanah suci Israel”. Saya tidak tahu apakah ini semacam
20Nursalam Ferry Efendi, Pendidikan Keperawatan, (Semarang: Selemba Madika, 2018), 14.
21 Nugroho. J. Setiadi, Perilaku Konsumen, Perspektif Kontenporer Pada Motif, Tujuan dan Keinginan
Konsumen (Jakarta: Kencana Prenada Media Grup, 2013), 26.
22 Handoko Martin, Motivasi Daya Pengerak Tingkah Laku, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), 59-60. 23
M, Liga Suryadana, Sosiologi Pariwisata; Kajian Kepariwisataan Dalam Paradigma Integrative Transformative Menuju Wisata Spiritualitas, (Bandung: Katalog Dalam Terbit), 165.
9
counter-culture terhadap ritual haji dalam Islam, tetapi beberapa pihak memang sempat mengatakan bahwa wisata ke Israel memberikan nuansa spiritual-emosiaonal yang besar dalam diri mereka. Oleh karena itu mereka (yang berduit tentunya) akan melakukan perjalanan. Perjalanan ke Israel seperti “membasuh dosa-dosa” dan menjadikan mereka menjadi “manusia baru”. Menurut seorang yang bekerja di salah satu trevel, orang Kristen Indonesia adalah orang yang peling banyak melakukan ritual babtisan di sungai Yordan dan ritual perkawinan di Kana.24
Bagi orang Kristen, perjalanan ke tanah suci lebih dari sekedar istirahat dan relaksasi. Ketika orang tua Crouch mulai memimpin suatu kelompok untuk melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci, sudah lebih dari empat puluh tahun lalu, itu bukan sebuah liburan yang hebat, tetapi mereka menganggap serius janji Allah bahwa Ia akan memberkati orang-orang yang memberkati umat-Nya Israel. Mereka bukan hanya menikmati tanah dalam Alkitab akan tetapi secara langsung turut merasakan melalui doa, untuk memberkati tanah Israel dan umat Israel.25
Definisi Tanah
Tanah dalam arti yang sempit mengacu pada perjanjian. Tanah adalah bagian penting dari janji Allah dengan Abraham dan menjadi tahap dimana umat hidup dalam perjanjian dalam kebenaran di hadapan Allah dan taat pada perjanjian. Tetapi dalam arti yang luas tanah adalah paradikma dari berkat Tuhan kepada manusia. Alur dari kisah ini di mulai dari penciptaan, kehidupan Israel, ajaran Yesus, langit baru dan bumi baru. Bruegemman mengacu pada tanah sebagai prisma untuk Iman Alkitab. Dia menegaskan bahwa tanah merupakan tema sentral bagi seluruh iman Alkitab.
Menurut Brugemmen,26 tidak berakar adalah penyebab keputusasaan dan rasa tidak berarti di dunia kita hidup. Kita selalu mencari ruang yang dimana merupakan arena kehidupan untuk kita mendapatkan kebebasan, tidak ada akuntabilitasi, dan tidak ada otoritas. Yang sebenarnya kita butuhkan adalah tempat.
24
Steve Gaspersz, Iman Tidak Pernah Amin. Mejadi Kristen dan Menjadi Indonesia. (Jakarta: BPK
Gunung mulia, 2009), 189.
25
Paul Crouch, Ahead Of Historic G16 Holy Land Tour, Trinity Broadcasting Network Re-Affirms Strong Commitment To Nation Of Israel, http://web.a.ebscohost.com. Diunduh tgl 25 juni 2018.
26
Walter Brueggemann “The land”, Love, mark, leaven: vol 1. Iss 2, Article 17 (1990) Available at:
10
Tempat adalah ruang yang memiliki makna historis, di mana beberapa hal telah terjadi yang sekarang diingat dan yang memberikan kontinuitas serta identitas lintas generasi. Tempat adalah ruang dimana kata-kata penting yang telah diucapkan untuk membentuk identitas, panggilan yang ditentukan dan takdir yang diharapkan. Tempat adalah ruang dimana sumpah telah di pertukarkan, janji –janji telah dibuat, ditentutan, dan telah dikeluarkan. Tanah adalah tempat yang Israel rindukan karena merupakan tempat dengan Yahweh, tempat yang penuh dengan kenangan kehidupan dengan-Nya dan janji dari-Nya serta bersumpah kepada-Nya. Tanah adalah kisah kasih karunia Tuhan.27
Di kalangan petani, di seluruh dunia, tanah mempunyai arti simbolis yang sangat penting. Memiliki sebidang tanah, sekecil apapun, memberi keyakinan jati diri dan keamanan, merupakan tanda yang jelas sekali mengenai kesinambungan antar masa lalu, masa sekarang dan masa depan serta menyediakan sumber makanan yang dapat diandalkan dari tahun ke tahun. Pandangan pertama, tanah adalah simbol yang berharga, pandangan kedua, tanah adalah alat, sarana. Tanah adalah simbol seluruh proses ilahi.
Sifat hakiki sehubungan dengan tanah adalah bahwa tanah itu seluruhnya menjadi milik dan kuasa Yahwe, Allah Israel. Tanah itu adalah tempat Allah Israel dan tempat inilah Allah Israel harus dihormati dan disembah. Hal ini berarti bahwa hukum (Taurat), pewahyuan-Nya yang unik berkaitan sangat erat dengan tanah. Memenuhi hukum dengan segala detailnya di dalam tanah terjanji – inilah cita-cita dan visi orang Yahudi sejati. Dengan kata lain bagi orang Yahudi tanah adalah simbol, bukan pertama-tama dan terutama simbol persediaan sumber daya alami yang berlimpah-limpah, melainkan sebagai tempat ketaatan kepada perintah Allah tanpa ada orang yang merintangi atau mengekang.28
Sistem keterikatan tanah telah diperluas menjadi tanah suci, kemudian tanah nasional oleh suatu proses budaya. Tanah sering di anggap tidak dapat digali, karena menjadi sumber daya manusia dan budayanya sejarah. Tanah memainkan peran sentral dalam banyak politik dan arus konflik yang termasuk didalamnya Irlandia utara, Irak, Taiwan, Palestina dan Sri
27 Walter Brueggemann “The land”, Love, mark, leaven: vol 1. Iss 2, Article 17 (1990) Available at:
http://digitalcommons.pepperdine.edu/leaven/vol1/iss2/17, 2, di unduh juli, 02 2018.
28
F. W. Dillistone, Daya Kekuatan Symbol; The Power Of Symbol, (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 50-53.
11
langka. Tanah dianggap sebagai bagian dari orang (bangsa). Tanah merupakan manifestasi yang paling penting dari nilai simbolis dalam memperkuat suatu kelompok.29
Allah menjanjikan berkat, keturunan dan tanah kepada Abraham, Isak dan Yakub. Janji-janji itu dapat disertai sumpah, dihubungkan dengan perjanjian atau berdiri sendiri sebagai firman Allah; janji-janji itu merupakan benang merah dalam cerita leluhur.
1. Berkat yang Allah berikan hendaklah memantul dari leluhur dan keturunannya kepada sekalian bangsa di dunia.
2. Sementara para leluhur hidup sebagai orang asing di Kanaan, Allah menjanjikan keturunan yang tak terhilang banyaknya dan tanah seluruhnya.
3. Allah sudah memberikan janji dan tanda kesetiaan-Nya, tetapi janji itu baru akan digenapkan pada masa depan.
4. Cerita leluhur dijuruskan pada janji ketika menjadi pra-sejarah Israel.
Cerita leluhur dipentingkan umat Israel karena mereka hidup dan penggenapan janji-janji yang Allah berikan itu: keturunan Abraham, Isak dan Yakub bertambah menjadi suatu bangsa dan hidupnya akan turun-temurun. Tanah yang akan mereka diami adalah tanah yang dijanjikan Allah. Khusus ketika ia diancam oleh musuh, maka Israel mengingat janji-janji itu.30
Konteks Perjanjian Lama yang paling utama adalah kehidupan bangsa Israel, baik sebagai suatu masyarakat maupun sebagai suatu umat. Sebagai suatu masyarakat, kehidupan bangsa Israel tidak banyak berbeda dengan kehidupan masyarakat-masyarakat lain di sekitarnya. Masyarakat Israel tidak terlepas dari masalah-masalah sosial yang dihadapi oleh masyarakat umum saat itu. Seperti masalah perbudakan, perbedaan sosial antara yang kaya dan miskin, perbedaan gaya hidup antara masyarakat kota dan masyarakat pedesaan, masalah-masalah perlakuan pada orang asing, masalah-masalah di lapangan hukum dan keadilan, kecenderungan untuk mengabaikan hukum resmi (Torah) dalam masyarakat, konflik-konflik sosial, masalah dekadensi moral dan sebagainya.
Tuhan telah memberikan kepada umat Israel tanah Kanaan yang menjadi tempat kediaman dan menjadi milik pusaka bersama, sesuai dengan janji-Nya dengan bapak leluhur
29 Paul Rozin and Sharo wolf, Attacment to land: The case of the land of Israel for American and
Israeli jews and the role of contagion, judgment and decision making, vol 3, no 4 (april 2008)
https://www.sas.upenn.edu/~baron/journal/jdm7909.pdf di unduh juli 2, 2018, 325-326.
30
Christoph Bart dan Marie-Claire Bart-Frommel, Teologi perjanjian lama 1, (Gunung mulia, Jakarta 2008), 102.
12
mereka dahulu. Peristiwa pemberiaan ini merupakan suatu pokok puji-pujian, dasar kepercayaan dan penghargaan kepada umat Tuhan di dalam tanah milik Tuhan sendiri.
Ketika Allah membawa umat-Nya keluar dari Mesir, tempat perbudakan itu, Ia hendak mengantarnya pada suatu negeri yang baik, dimana orang-orang itu dapat bermukim, beribadah dan berkembang. Pada umumnya pokok tersebut dapat dikalimatkan dalam suatu rumus yang tepat: “Tuhan memberikan tanah kepada Israel”. Dalam ajaran yang disampaikan oleh Musa – atau ditempatkan ke dalam mulutnya – pemberiaan tanah mendasarkan kepercayaan umat kepada Tuhan dan Tuhan kepada umat. Pada saat petani membawa buah sulung kepada Tuhan, ia mengaku “Tuhan membawa kami ke tempat ini dan memberikan kepada kami negeri ini, suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madu. Oleh sebab itu, disini aku membawa hasil pertama dari bumi yang telah kau berikan kepadaku, ya Tuhan”. (Ul. 26: 9-10, Yer. 32: 21-22, Neh 9:8) atau pun untuk mendasari harapan akan masa depan ( Yer. 16:5; 30:3, Am 9:15).
Penulisan pokok pemberian tanah Kanaan sebagai tema yang berdiri sendiri belum lama di akui dalam karya teologi perjanjian lama. G. Von Rad mengangkat hasil penilitian Martin Noth dan menjadi pelopor pandangan tersebut. Ia diikuti oleh Chr. Barth (dalam buku ini), oleh R. Rentdorff (yang menekankan hubungan antar jani dan penggenapan, serta keyakinan bahwa umat hanya dapat hidup di tanah pemberian sejauh ia menjalankan taurat), serta H. D. Preuss 9 & 10 yang menekankan bahwa tanah yang diberikan dapat juga diambil kembali oleh Tuhan. W. Zimmerli hanya memandang tanah sebagai salah satu kebaikan Tuhan terhadap umat-Nya.
Di situ “Allah berkuasa akan memberkati engkau dengan berkat dari langit di atas dan dengan berkat samudra raya yang letaknya di bawah, dengan berkat buah dada dan kandungan” (Kej 49:25, 27:28). Embun dan hujan serta sumber air, bahkan keturunan di janjikan kepada mereka. “kiranya negeri diberkati dengan yang terbaik” (Ul. 33: 13-17). Diberkatilah engkau waktu masuk dan diberkatilah engkau pada waktu keluar (Ul. 28:1-6, Maz 3:9), bahkan Allah dapat mengubah kutuk menjadi berkat bagimu, karena Tuhan Allahmu, menasihi engkau (Ul. 23:5b). berkat yang di janjikan kepada Abraham (Kej 12:3) menjadi kenyataan.31
13
Allah campur tangan dalam sejarah untuk membebaskan umat Israel dari perbudakan di Mesir. Pembebasan mereka mengungkapkan bahwa Allah adalah Tuhan sejarah. Kemudia melalui perjanjian Sinai, bangsa Israel menjadi bangsa terpilih, bangsa dengan sebuah masa depan dan harapan.32 Semua persiapan untuk masuk ke tanah terjanji dan semua peraturan untuk hidup dengan setia di Israel memiliki satu motivasi, yakni membuat Israel menjadi suatu tempat yang kudus dan yang layak bagi Allah yang kudus yang berada di tengah-tengah mereka.33
Apakah arti dari “mengikat atau mengadakan “perjanjian”? tak ada masyarakat yang tidak mengenal lembaga hukum. Setiap perjanjian memiliki akibat hukum tertentu sesuai dengan bidangnya. Melalui perjanjian dibentuklah suatu hubungan baru, lengkap dengan hak dengan kewajibannya. Suatu pelanggaran dapat di tuntut dan dengan demikian hubungan terjamin. Setiap perjanjian berisi janji, tetapi janji itu sah dan wajib dijalankan dalam kerangka perjanjian. Patut diingat bahwa hanya dalam bahasa Indonesia kata “perjanjian” dan “janji” seakar. Dalam bahasa asli, digunakan dua akar kata yang katanya berbeda.
Hubungan antar manusia secara perseorangan maupun bersama berbeda dengan hubungan antar manusia dengan Allah. Sungguh ajaib bahwa Tuhan rela mengikat perjanjian dengan Israel dan mengkokohkannya. Dengan cara seperti itulah Ia memilih Israel menjadi umat-Nya. Rumus perjanjian “Aku Tuhan, Allahmu dan kamu umat-Ku” di jawab dengan “Engkau Tuhan, Allah kami dan kami umat-Mu”, mensahkan hubungan antara umat manusia dengan Tuhan.34
Kesimpulan
Penulis menyimpulkan bahwa, motivasi adalah dorongan dalam diri setiap orang untuk mendapatkan sebuah tujuan yang diharapkan, dengan melakukan segala sesuatu sehingga adanya tindakan nyata yang dapat diperlihatkan sehingga motivasi yang ada dalam diri seseorang bisa dilihat serta dirasakan sendiri oleh diri sendiri, tetapi kiranya dapat dilihat dan rasakan oleh orang lain melalui setiap tindakan yang dicapai dan dapat ditunjukan. Motivasi merupakan sebuah proses penting dalam pemuasan kebutuhan dan dapat menjamin setiap kepentingan. Manusia memiliki keinginan untuk terus mendapatkan sesuatu keinginan dan kepuasan didalam diri, tetapi bukan saja kebutuhan memuasankan diri, melainkan
32 F. Hartono SJ, Pengharapan Kristen, (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 44.
33 A. S Hadiwiyata, Tafsir Alkitab Perjanjian Lama (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 196. 34
Christoph Bart dan Marie-Claire Bart-Frommel, Teologi Perjanjian Lama 1, (Jakarta: Gunung Mulia, 2008), 279.
14
kebutuhan kognitif dan etestika serta kebutuhan mengetahun dan juga memahami menjadi bagian dari kebutuhan manusia.
Pembahasan Motivasi Umat Untuk Berziarah ke Tanah Suci Menurut Jemaat Pola Tribuana Kalabahi
Pada bagian ini penulis akan memaparkan hasil penelitian terhadap motivasi pendeta untuk berziarah ke tanah suci serta melihat tanggapan jemaat Pola Tribuana kalabahi dengan perjalanan para pendeta yang melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci.
Gambaran tempat penilitian
Bumi dimana GMIT di anugerahi hak hidup dan berkembang ialah pulau Timor dan pulau-pulau sekitarnya yang termasuk didalamnya, pulau Flores, pulau Alor (Kalabahi), pulau Pantar yang berada di Propinsi Nusa Tengga Timur dan pulau Sumbawa, di nusa Tenggara Barat. Batas geografis dari Nusa Tenggara Timur terletak antara 118° - 55’ dan 125° - 11’ BT dan antara 8°- 3’ dan 11° - 1’ LS.35 Kabupaten Alor sebagai salah satu dari 16 kabupaten di Provinsi Nusa Tenggara Timur adalah wilayah kepulauan dengan 15 pulau yaitu 9 pulau yang telah dihuni dan 6 pulau lainnya belum berpenghuni. Secara geografis kondisi daerah Alor merupakan daerah dengan pegunungan yang tinggi. Iklim yang tidak menentu merupakan hambatan bagi masyarakat di Alor. Keadaan geografis yang berbukit dan wilayah yang terjal merupakan rintangan untuk percetakan atau perluasan lahan sawah dan ladang untuk tanaman pangan.
Ketika GMIT berdiri pada tanggal 31 Oktober 1947, jemaat Kalabahi sebagai jemaat induk bagi jemaat-jemaat di Alor Pantar mulai berkembang. Dalam hal pelayanan ada kemajuan dalam bidang manusianya, daya dan juga dana. Pada tahun 1959 – 1960 klasis Alor Pantar yang berpusat di jemaat Kalabahi dimekar menjadi lima klasis. Klasis Kolana berpusat di Lantoka, klasis Kui berpusat di Moru, klasis Batulolong berpusat di Apui, klasis Alor berpusat di Kalabahi, dan klasis Pantar. Pada tanggal 1 Maret 1964, jemaat Kalabahi di rubah namanya menjadi jemaat Pola Tribuana Kalabahi. Gereja GMIT Pola Tribuana Kalabahi adalah gereja terbesar di Kabupaten Alor dengan keberadaan jemaat yang sangat banyak.
35
Dr. Frank Cooley, Benih Yang Tumbuh XI, (Jakarta: Lembaga penilitian dan studi dewan gereja-gereja di Indonesia, 1976), 17-18.
15
Gereja Pola Tribuana Kalabahi juga berada di tengah-tengah kota Kalabahi, Kabupaten Alor. Dengan keadaan jemaat yang memiliki tingakat pendidikan dan penghasilan yang memadai.36
Latar Belakang Program Pemerintah Tentang Perjalanan Ziarah ke Tanah Suci
Perjalanan Ziarah rohani adalah kebijakan pemerintah kabupaten Alor didalam mengimplementasikan program strategi pembangunan daerah gerakan membangun menuju Alor mandiri dengan spirit tancap gas dengan empat percepatan pembangunan khusus untuk penikatan sumber daya manusia di Alor. Ziarah ini dilakukan tanpa mengenal agama. Semua agama yang ada di kabupaten alor di ikut sertakan. Pemikiran dasar program perjalanan ziarah ke tanah suci adalah bahwa Alor bumi persaudaraan di Timur matahari ini, dihuni oleh orang-orang bersauadara dengan berbagai pemeluk-pemeluk agama dan untuk bagaimana merekatkan hubungan persaudaraan ini sehingga Pemerintah Daerah mengambil kebijakan untuk mebuat program perjalanan ziarah. sehingga kerukunan di kabupaten Alor tidak sekedar sebuah ungkapan saja, maka harus dilestarikan dan dijaga untuk setiap generasi.37
Ziarah rohani ke tanah suci bagi tokoh-tokoh agama dan umat beragama di Kabupaten Alor, merupakan program tetap dari pemerintah Kabupaten Alor yang berdampak pada pertumbuhan Iman, kepercayaan dan ketaqwaan umat beragama dalam mempertebal keyakinan akan ajarannya yang diyakini sesuai dengan ajaran dalam kitab-kitab. Bahwa peserta ziarah rohani merupakan tokoh agama dalam wilayah Kabupaten Alor yang telah memberikan kontribusi bagi pembangunan daerah khususnya pengembangan rohani masyarakat, maka dalam rangka meningkatkan semangat pelayanan khususnya dibidang agama perlu di lakukan kegiatan ziarah rohani. Perjalanan ziarah ke tanah suci suda dilakukan sejak tahun 2002, akan tetapi perjalanan dilakukan dengan menggunakan biaya sendiri dan ada juga yang dibiayai oleh orang-orang tertentu. Lalu melalui pertimbangan pemerintah kabupaten Alor, maka pada tahun 2015, program perjalanan ziarah ke tanah suci menjadi program tetap oleh pemerintah kabupaten Alor dan program ini akan menjadi program yang terus berlanjut (yang akan terus dilakukan).
Tokoh-tokoh agama antara lain; para Pendeta, Pastor, Romo, Imam Masjid, pemimpin Hindu Dharma yang melakukan pelayanan keagamaan di kabupaten Alor. Tujuan ziarah rohani ke tanah suci adalah untuk mengetahui tentang situs-situs keagamaan dan juga memenuhi ibadah yang tertulis dalam kitab-kitab berdasarkan ajaran masing-masing agama
36
Pdt Marten Lakalet, wawancara (Kalabahi, 25 Mei 2018, Pukul 18:00).
16
yang selanjutnya akan di sampaikan kepada umat akan kebenarannya. Usulan peserta ziarah rohani dilakukan oleh pemimpin organisasi keagamaan kepada Bupati Alor untuk ditetapkan dengan surat keputusan Bupati. Biro perjalanan adalah jasa perjalanan yang telah ditetapkan untuk mengurus dan sekaligus bertanggungjawab atas perjalanan bagi peserta ziarah rohani dari tempat asal sampai tempat tujuan dan sebaliknya. Penganggaran bagi peserta ziarah rohani asal kabupaten Alor dibebankan dalam APBD setelah melalui mekanisme pembahasan dan persetujuan DPRD.
Pemerintah daerah Kabupaten Alor, berkeinginan mewujudkan hubungan sosial kemasyarakatan yang harmonis, pastisipatif, dan berdasarkan nilai-nilai agama, adat dan budaya. Oleh karena itu melalui kegiatan ziarah rohani ini akan diperoleh pengetahuan baru yang dapat diteruskan kepada umat beragama yang berada dalam asuhan masing-masing melalui mimbar gereja, khotbah jumat maupun melalui sarana-sarana keagamaan lain untuk mewujudkan kehidupan kemasyarakatan yang harmonis sesuai dengan nilai-nilai agama.38
Motivasi Perjalanan Ziarah ke Tanah Suci
Dari hasil wawancara yang saya lakukan, menurut pendeta Yeheskiel Laa yang melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci, mengatakan bahwa ziarah ke tanah suci ialah menyelusuri jejak Tuhan Yesus secara dekat serta secara langsung, bukan saja membaca dalam Alkitab, tetapi perjalanan ziarah ini menjadi pembelajaran bagi jiwa-jiwa yang senantiasa berharap kepada Tuhan.39 Menurut pendeta Ratu Pay, perjalanan ziarah ke tanah suci ialah kunjungan bersejarah seperti yang tercatat dalam PL dan PB, ini juga bukan sekedar kunjungan tanpa makna tetapi melihat, merasakan, menikmati pengalaman iman yang pernah dialami bangsa Israel melalui perbuatan besar Allah yang dilakukan serta belangsung secara baik maupun buruk.40 Menurut pendeta Saul Hingmadi perjalanan ziarah ke tanah suci sangat bermanfaat untuk bersaksi tentang kebenaran Allah, dan bukti-bukti sejarah Allah di kota Yerusalem.41
Israel adalah tanah suci. Motivasi dari perjalanan ziarah ke tanah suci ialah untuk melihat tempat-tempat suci serta jejak-jejak Tuhan Yesus.42 dari perjalanan ziarah ke tanah suci, diamana ada keinginan dan kerinduan untuk mengetahui Yerusalem itu seperti apa dan
38 Keputusan Bupati Alor, penetapan peserta ziarah rohani kebupaten Alor. Nomor 298, 2017. 39 Pdt Yeheskiel Laa, wawancara (Kalabahi, 22 Mei 2018, Pukul 15:16).
40 Pdt Ratu Pay, wawancara (Kalabahi, 24 Mei 2018, Pukul 08:11). 41
Pdt Saul Hingmadi, wawancara (Kalabahi, 24 Mei 2018, Pukul 16:23).
17
bagaimana. Selama ini hanya melihat di TV dan juga membaca dalam Alkitab tetapi, ketika diberikan kesempatan untuk melakukan perjalanan ke tanah suci maka, dengan sukacita menerima dan rasa ingin tahu selama ini terjawap.43 motivasi perjalanan ziarah ke tanah suci yaitu bisa melihat dan menyaksikan langsung bukti-bukti sejarah serta dapat memperkokoh iman dan pengharapan.44 Berbeda dengan pendapat Pendeta Yakobus Pulamau, tidak ada motivasi dari perjalanan ziarah ke tanah suci, selain untuk menjawab permintaan pemerintah serta mengikuti apa yang di atur oleh biro perjalanan. Perjalana ziarah ke tanah suci berlaku secara gratis, tanpa mengeluarkan biaya kecuali ingin untuk membeli sesuatu tetapi selain dari itu merupakan tanggung jawap pemerintah daerah. perjalanan wisata rohani sudah menyatu dengan bisnis sehingga nilai keutungan selalu menjadi pertimbangan utama.45
Perasaan sukacita, bahagia, serta penuh ucapan syukur. yang dirasakan ketika mengingat jejak perjalanan Tuhan di Tiberias, danau Galilea, Nazaret, Samaria, Betlehem, jalan viadolorosa, laut mati dll. Semua yang dilihat, serta disaksikan secara langsung merupakang sesuatu yang luar biasa dan tak akan terlupakan.46 Hampir 99% semua yang tercatat dalam alkitab, tentang kisah bangsa Israel dan kisah pelayanan Yesus bisa dialami bahwa semua itu adalah benar dan nyata. Langsung menyaksikan serta membenarkan semua yang ada di tanah suci.47
Israel umat pilihan Allah, walau pun mereka mengalami tantangan peperang tetapi, Allah tidak melupakan mereka. Dengan apa yang dilihat memiliki dampak yang bukan saja dirasakan oleh diri sendiri tetapi dibagikan juga kepada keluarga serta jemaat dengan cara meyakinkan mereka bahwa tetap memiliki iman yang kuat serta senantiasa mengandalkan Tuhan dalam kehidupan. Dengan perjalanan ziarah iman percaya semakin teguh serta menjadi pelajaran bagi jiwa-jiwa serta umat yang percaya kepada Tuhan.48
Tanggapan Jemaat Pola Tribuana Kalabahi dengan Perjalanan Ziarah ke Tanah Suci
Perjalanan ziarah ke tanah suci merupakan perjalanan yang baik, akan tetapi perlu dilihat apa dampak dari perjalanan ziarah.49 Program ini adalah program dari Pemerintah Daerah Kabupaten Alor, bukan dari gereja yang kalau ditelusuri apa dampak bagi jemaat atau
43
Pdt Ratu Pay, wawancara (Kalabahi, 24 Mei 2018, Pukul 08:11).
44 Pdt Saul Hingmadi, wawancara (Kalabahi, 24 Mei 2018, Pukul 16:23). 45 Pdt Yakobus Pulamau, wawancara (Kalabahi, 23 Mei 2018, Pukul 19:17). 46 Pdt Yeheskiel Laa, wawancara (Kalabahi, 22 Mei 2018, Pukul 15:16). 47 Pdt Ratu Pay, wawancara (Kalabahi, 24 Mei 2018, Pukul 08:11). 48
Pdt Saul Hingmadi, wawancara (Kalabahi, 24 Mei 2018, Pukul 16:23).
18
rakyat, karena jemaat atau rakyat masih dalam kondisi kemiskinan, serta keterbelakangan pengetahuan. Yesus bilang berbahagialah orang yang tidak melihat namun percaya.50 Pemerintah tentu punya alasan serta pertimbangan yang cukup, serta dilandasi berbagai regulasi sehingga program ini dilaksanakan. Harapannya sudah di kaji dari pihak pemerintah dan masyarakat sehingga dapat menemukan berbagai dampak baik negatif maupun positif terutama bagi gereja yang menerima program ini, harus dijelaskan baik pada lingkup pendeta-pendeta maupun jemaat sehingga tidak menimbulkan berbagai macam penafsiran yang berdampak negatif.51
Perjalanan ziarah ke tanah suci ini, disetujui oleh ibu Ningsi sebagai jemaat di gereja GMIT Pola Tribuana Kalabahi, akan tetapi yang terpenting adalah harus berdampak bagi kesana hidup iman jemaat, bukan saja sebuah perjalanan ziarah yang tidak bermakna. Tidak disangkali bahwa ada juga peziarah yang setelah kembli tidak membawa nuansa baru bagi jemaat.52 Berbeda dengan bapak Sepry, ia tidak setuju dengan perjalanan ziarah ke tanah suci karena rakyat pada umumnya belum sejahtera dalam kehidupannya sehingga perlu diperhatikan kehidupan rakyat dengan cara melakukan aksi nyata berupa pemberian modal usaha.53 Bapak Samsudi mengatakan tidak setuju dengan perjalanan ziarah ke tanah suci, sebab program seperti ini dimana penentuan peserta ziarah dipilih dan ditetapkan melalui keputusan pemerintah selalu dicermati dari sisi politis dan oleh sebagian jemaat. Dari sudut pandang ini pendeta dilihat sebagai alat politik pemerintah, sebab tidak ada suatu ajaran ataupun ketentuan yang mengatakan bahwa pendeta dan warga jemaat harus berziarah ke tanah suci. Disamping itu muncul juga kecemburuan diantara sesama pendeta.54
Dampak dari perjalanan ziarah ke tanah suci dapat dirasakan oleh jemaat melalui pemberitaan-pemberitan Firman Tuhan. Sering, para pendeta langsung menyampaikan beberapa tempat bersejarah baik itu yang tercatat dalam dunia perjanjian lama, maupun dunia perjanjian baru dan itu membuat jemaat tidak bimbang dan ragu akan cerita-cerita alkitab yang kemudian di Imani dalam hidup. Bahkan sebagai jemaat juga mendapat gambaran tentang karakter hidup umat Israel di zaman kini dengan umat Israel di zaman lampau. Dan salah satu cerita yang menarik untuk disimak adalah ketika para peziarah hendak membagikan makanan ke salah satu pengarah, tetapi sang pengarah berkata bahwa “saya ragu
50 Bapak Sepry Datemoli, wawancara (Kalabahi, 24 Mei 2018, Pukul 11:04). 51 Bapak Samsudi Anie, wawancara (Kalabahi, 21 Mei 2018, Pukul 18:06). 52 Ibu Ningsi Maure, wawancara (Kalabahi, 23 Mei 2018, Pukul 10:23). 53
Bapak Sepry Datemoli, wawancara (Kalabahi, 24 Mei 2018, Pukul 11:04).
19
dengan apa yang hendak kamu bagikan itu karena ada kemungkinan kami belum mengambil sepersepuluhnya bagi Tuhan”. Ini menjadi inspirasi iman yang patut dicontohi dalam komitmen iman kita orang percaya di zaman ini yang suda mulai lalai dalam hal sepersepuluh.55 Dengan perjalanan ini timbul pertanyaan di kalangan jemaat; mau lihat kedepan atau berbalik ke belakang? Bagi jemaat, yang didengar dan impikan sejak kecil dengan melagukan lagu “Yerusalem kotaku yang mulia”, adalah Yerusalem baru yang diyakini secara iman tanpa terlebih dahulu melihat Yerusalem yang menjadi tujuan ziarah saat ini.56 Karena bagi jemaat program ini tidak penting. Perjalanan ini juga terkesan menghambur-hamburkan uang rakyat oleh pemerintah dan tidak ada nilai tambah bagi masyarakat.57 Tidak semua jemaat merasakan dampak dari perjalanan ziarah dari para peziarah sehingga, perlu untuk di kaji ulang program ini, supaya tidak berkesan hanya ingin menghambur-hamburkan uang dan bersenang-senang di atas pergumulan jemaat yang hidup penuh dengan keterbatasan perekonomian.58
Analisa Motivasi perjalanan ziarah ke Tanah Suci Menurut Jemaat Pola Tribuana Kalabahi
Dari data yang sudah didapatkan oleh penulis maka terlihat motivasi-motivasi dari para peziarah yang melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci. Ada motivasi yang berbeda-beda dari para peziarah. Sesuai dengan pengertian dari motivasi sendiri yang artinya sesuatu yang menggerakan terjadinya tindakan, atau disebut dengan niat. Pada dasarnya, perbuatan manusia dapat dibagi menjadi tiga macam, yaitu perbuatan yang direncanakan, artinya digerakan oleh suatu tujuan yang sudah ada dalam diri seseorang dan akan dicapai; perbuatan yang tidak direncanakan, yang bersifat spontanitas, artinya tidak bermotiv, yang terjadi secara langsung; perbuatan yang ada diantara kedua keadaan, yaitu direncanakan dan tidak direncanakan, yang disebut dengan semi direncanakan. Motivasi ditentukan oleh yang pertama, kekuatan yang dimana terlihat ada motivasi yang kuat untuk melakukan atau mengerjakan sesuatu, dan yang kedua kebenaran yang dimana motivasi yang sudah kuat itu mampu untuk menunjukan kebenaran. Dua unsur ini saling berkaitan dan bergantung. Motivasi yang kuat dan benar akan menghasilkan kinerja dan hasil kerja yang maksimal. Sebaliknya motivasi yang lemah dan tidak benar, atau tidak memiliki motivasi yang betul-betul hadir dalam diri seseorang, akan menghasilkan kinerja dan hasil kerja yang dapat
55 Ibu Ningsi Maure, wawancara (Kalabahi, 23 Mei 2018, Pukul 10:23). 56 Bapak Samsudi Anie, wawancara (Kalabahi, 21 Mei 2018, Pukul 18:06). 57
Bapak Sepry Datemoli, wawancara (Kalabahi, 24 Mei 2018, Pukul 11:04).
20
menghasilkan kesan yang buruk dan tidak sesuai.59 Setiap orang memiliki motivasi tersendiri untuk melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci. Ada orang yang melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci dikarenakan memiliki motivasi sebelumnya untuk bisa mendapatkan kesempatan sampai ke tanah suci, tetapi ada juga yang melakukan perjalanan ke tanah saci hanya kerena permintaan yang dikeluarkan sesuai dengan kinerja atau kehadiran pelayanan mereka selama ini. Ini merupakan perbuatan yang tidak direncanakan atau bersifat spontanitas, Sehingga setelah kembali dari perjalanan ke tanah suci, tidak semua peziarah mampu memberikan dampak dari perjalanan ziarah ke tanah suci. Sesuai dengan penjelasan pengertian motivasi yang dimana adanya motivasi yang lemah dan tidak benar sehingga hasil yang dtunjukan sangat minimal dan buruk untuk jemaat dapat merasakan dampaknya,
Dari pengertian motivasi yang telah di paparkan, maka bagi penulis motivasi merupakan suatu proses yang pasti memerlukan waktu untuk dapat bisa menjawap apa yang menjadi kebutuhan-kebutuhan dari para perziarah serta mendorong mereka untuk dapat melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci agar apa yang menjadi tujuan dari para peziarah dapat tercapai. Tujuannya ialah bisa sampai ke tanah suci Israel dan merasakan secara langsung apa yang telah di firmankan Tuhan dalam perjanjian Lama dan perjanjian baru. Ketika tujuan ini tercapai maka akan memuaskan apa yang menjadi kebutuhan-kebutuhan para peziarah yang dimana kerinduan mereka untuk bisa sampai ke tanah suci Israel dapat terjawap. Dengan melakukan perjalan ziarah ke tanah suci, lebih memperkuat iman percaya para peziarah serta dengan penuh semangat khotbah-khotbah yang disampaikan menjadi khotbah yang hidup dan penuh tanggung jawap. karena mereka telah secara langsung menyaksikan semua yang ada di tanah suci.
Kebutuhan untuk sampai ke tanah suci akan memuaskan keinginan para peziarah setelah mereka sampai di Yerusalem yang menjadi tujuan utama mereka melakukan perjalanan yang panjang dan memakan waktu berhari-hari dari Kabupaten Alor sampai ke tanah suci di Yerusalem. Kepuasan ini terus mendorong para peziarah untuk terus mencari serta menemukan apa yang sebelumnya tidak terpikirkan dan di harapkan untuk tercapai, sehingga dengan perjalanan ini dapat mengurangi ketidak tahuan para peziarah yang sebelumnya tidak mereka dapatkan dalam pelayanan yang mereka lakukan selama berada ditengah-tengah jemaat. Dengan motivasi dalam diri peziarah untuk melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci, para peziarah bukan saja di tuntut untuk aktif tetapi dituntut untuk bisa
21
proaktif dalam artian para peziarah harus bertanggung jawap dengan apa yang telah mereka saksikan ditanah suci, tanah yang telah di janjikan Allah, tanah yang diberkati, untuk nantinya mereka aplikasikan kepada jemaat berdasarkan nilai apa yang mereka dapatkan di tanah suci. Ketika apa yang dicari suda memenuhi kebutuhan peziarah maka akan timbul perilaku reaktif yang dimana ada tanggapan atau respon ketika merasakan sesuatu yang timbul atau mucul secara langsung. Bahwa janji Allah, Ya dan Amin. Semua itu ada dan nyata karna bisa di saksikan dan dirasakan oleh para peziarah secara langsung. Dimana janji Allah kepada Musa, sesuai dengan nyayian Musa (Ulangan 32), tergenapi bukan saja pada saat dulu tetapi nyata sampai saat ini.
“Aku akan memulihkan kembali umat-Ku Israel: mereka akan membangun kota-kota yang licin tandas dan mendiaminya: mereka akan menanami kebun-kebun anggur dan minum anggurnya; mereka akan membuat kebun-kebun buah-buahan dan makan buah-buahan dan makan buahnya. Maka Aku akan menanam mereka di tanah mereka, dan mereka tidak akan dicabut lagi dari tanah yang telah Kuberikan kepada mereka, Firman Tuhan, Allahmu”. Amos 9 : 14-15.60
Janji Allah sesuai dengan Firman Tuhan, menjadi bukti nyata yang secara langsung dilihat dan dirasakan oleh para peziarah. Perjalanan yang dilakukan bukanlah sebuah perjalanan yang sia-sia. Sampai banyak hal yang tidak mampu untuk diungkapkan dengan kata-kata karena hanya bisa dirasakan oleh para peziarah yang secara langsung membantu para peziarah untuk memperkokoh Iman percaya mereka. Dalam kehidupan sebagai manusia, kita memerlukan motivasi baik saat suka maupun duka, untung maupun rugi, kaya maupun miskin, jadi pemimpin atau pun di pimpin, saat kesulitan maupun kesudahan. Dengan motivasi kita dapat Tumbuh dan berkembang bila mana ada daya rangsangan, daya imajinasi yang bersumber dari dalam diri dan luar diri, sehingga dapat membangkitkan rasa diri seseorang sebagai kekuatan untuk mencapai suatu resiko dan tantangan untuk mencapai target yang belum pernah tercapai atau memang yang sebelumnya tidak pernah dibayangkan didalam benak dan pikiran. Sebuah kebenaran haruslah memiliki kekuatan, dan sebuah kekuatan haruslah mencerminkan suatu kebenaran.61 Cara para peziarah merepon serta menjalankan perjalanan ziarah ketanah suci dilakukan secara individual karena setiap orang memiliki pemikiran serta motivasi dalam diri yang berbeda-beda pula. Cara menyikapi perjalanan pun akan berbeda, sampai pada bagaimana pengaplikasian dari hasil perjalanan
60Diaz Dwikomentari, Manajemen Solusi dan Spiritual, (Jakarta: Katalog Dalam Terbitan, 2005), 21. 61 Diaz Dwikomentari, Menejemen Solusi dan Spiritual, 21.
22
ziarah yang dilakukan. Sehingga terlihat jelas bahwa tidak semua peziarah mampu memberikan dampak yang betul-betul membuat jemaat merasa bahwa dampak itu ada untuk mereka rasakan.
Perjalanan ziarah adalah alat bantu mengajar, tidak saja mengajar tenang akar-akar Iman yang dimana dengan pengalaman perjalanan ziarah ke tanah suci, para peziarah dapat membantu jemaat dengan meyakinkan jemaat melalui Firman Tuhan yang secara langsung telah mereka lihat serta saksikan, dengan cara melihat kenyataan dari tempat yang dituju. Ziarah membuat mata terbuka untuk melihat dunia Allah apa adanya, dan bukan seperti yang ingin kita bayangkan. Perjalanan ziarah adalah satu jalan doa: sebagai jalan untuk meminum dalam kehadiran dan kasih Allah dalam Kristus, sambil mengunjungi tempat-tempat yang Khusus dihubungkan denganNya, dan juga kini sebagai suatu jalan untuk berdiri ditempat derita. Perjalanan ziarah adalah jelan kemuridan baik untuk dikuatkan dalam kehidupan keseharian dan pekerjaan sebagai orang Kristen, dan semakin dikuatkan dalam Iman.62
Sebagaimana yang telah di paparkan pada bagian ke dua Bahwa, Yang penting motivasi dan interaksi pelayanan tetaplah bersih dan murni. Artinya, apa yang dilakukan dan didapatkan dari perjalanan ziarah ke tanah suci kiranya benar-banar jauh dari sisi egoisme, kepentingan diri dan niat untuk mencari pujian yang sia-sia. Kalau motivasi yang dilakukan tidak murni, maka akan menjadi percuma dan sia-sia perjuangan dan usaha, pelayanan dan pengorbanan, serta tidak akan membawakan kegembiraan, kepuasan dan kebahagiaan bagi kehidupan berjemaat karena dalam perjalanan ziarah ke tanah suci sudah ada unsur egoisme yang sudah ada dalam diri para peziarah. Sehingga akan menghasilkan suatu penilaian yang berbau negatif bagi jemaat. walau pun motivasi merupakan sesuatu yang ada dalam diri setiap orang yang tidak tampat dari luar tetapi motivasi akan terlihat dari para peziarah melalu perilaku dan tindakan nyata yang mereka buktikan serta tunjukan dalam kehidupan berjemaat. Sehingga setiap tujuan perjalanan ziarah ke tanah suci yang telah meraka alami bisa membawa dampak bagi jemaat.
Kesimpulan
Berdasarkan hasil penilitian, pembahasan dan analisa maka dapat di ambil kesimpulan bahwa, ada motivasi yang berbeda-beda dalam pribadi para peziarah. Sesuai dengan pengertian motivasi yang merupakan dorongan yang ada dalam diri setiap orang. Perjalanan
62
Tom Wright, Panduan Untuk Ziarah Geografis dan Spiritual, (Jakarta: Waskita Publishing, 2010), 150.
23
ke tanah suci yang dilakukan oleh para peziarah didasarkan motivasi dalam diri mereka untuk dapat melihat serta menyaksikan secara langsung tanah perjanjian yang telah di janjikan oleh Allah kepada bangsa Israel. Dengan perjalanan ini, para peziarah juga dapat melihat bagaimana kota yang terjanji ini, sehingga dapat membantu para peziarah untuk dapat bertanggung jawap dengan isi Alkitab yang dapat mereka saksikan secara langsung, iman dan pengharapan dari para peziarah juga semakin diperkokoh. Inilah yang terjadi dalam diri para peziarah yang mendapatkan kesempatan dari Pemerintah Daerah Kabupaten Alor untuk melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci, yang awalnya tidak pernah ada dalam benak mereka tetapi pada akhirnya apa yang tidak pernah mereka pikirkan ini dapat mereka rasakan secara langsung. Walau dari perjalanan ziarah ke tanah suci tidak semua peziarah dapat membawa dampak bagi jemaat akan tetapi, tidak semua jemaat menilai perjalanan ziarah ke tanah suci secara negatif. Ada jemaat yang setuju dengan perjalanan ziarah ke tanah suci dengan berbagai pemikiran mereka tetapi ada juga jemaat yang tidak setuju dengan perjalanan ziarah ke tanah suci dengan berbagai pemikiran mereka.
Saran
1. Pemerintah Daerah kabupaten Alor harus lebih memikirkan dengan baik program perjalanan ziarah ke tanah suci. Program ini memang baik untuk dilakukan bagi para tokoh-tokoh agama yang telah berkontribusi bagi Kabupaten Alor tetapi harus ada penegasan dan penekanan kepada para peziarah ketika kembali dari tempat ziarah, dampak atau manfaat apa yang harus mereka bagikan kepada jemaat atau aplikasi seperti apa yang harus mereka lakukan bagi jemaat. Iman akan semakin bertumbuh dan kokoh, tetapi bagaimana dengan pengapliksian setiap proses kehidupan yang mereka dapatkan dari perjalanan ziarah ke tanah suci.
2. Para perziarah hendaknya membuat suatu hal seperti sosialisasi atau diskusi bersama sesama para pendeta ketika kembali dari tanah Israel, sehingga para pendeta yang belum pernah melakukan perjalanan ziarah juga bisa mendapatkan pembelajaran baru tentang tanah Israel yang sekarang.
3. Untuk para peziarah, motivasi dalam diri untuk melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci kiranya bukan saja di rasakan sendiri untuk sementara waktu, akan tetapi dapat memberikan dampak dalam jangka waktu yang panjang. Sehingga tidak menimbulkan pandangan negativ dari jemaat untuk para peziarah yang melakukan perjalanan ziarah ke tanah suci.
24
4. Hendaknya jemaat memandang, menerima dan menilai perjalanan ziarah ke tanah suci yang telah di programkan oleh Pemerintah Daerah Kabupaten Alor secara positif sebagai upaya untuk memperkuat dan membangun iman jemaat, sehingga perjalanan ziarah ke tanah suci tidak mejadi sebuah perjalanan yang berkesan negatif di dalam pandangan jemaat.
