FIL
FILSAFA
SAFAT MODER
T MODERN
N
Disusun Oleh :
Disusun Oleh :
1.
1. Am
Amy W
y Wul
ulan
anda
dari
ri
2.
2. Ber
Bernad
nade
ee !ah
e !ahya "u
ya "uri #
ri #..
$.
$. Mad
Made %
e %urn
urniad
iade&i
e&i S.
S.
MA'ISTER
MA'ISTER A%#NT
A%#NTANSI
ANSI
FA%#LTAS E%ONOMI%A DAN BISNIS
FA%#LTAS E%ONOMI%A DAN BISNIS
#NI(ERSITAS DI"ONE'ORO
#NI(ERSITAS DI"ONE'ORO
SEMARAN'
SEMARAN'
2)1*
2)1*
BAB I( BAB I(FILSAFAT MODERN
Dalam peradaban Yunani dan Arab abad pertengahan ada sebagian kelompok yang menyebut diri sebagai kelompok modern sebagai simbol resistensi generasi tua yang di dalam tradisi Arab disebut sebagai mutaakhirun yang artinya sama dengan modern.
Ada beberapa kriteria pemikiran yang bisa disebut “modern”. Pada umumnya kriteria modern itu adalah apabila ada sesuatu yang baru, lain dengan biasanya, berada dan bahkan bertentangan dengan kebiasaan-kebiasaan, tradisi atau adat istiadat termasuk adat keagamaan.
"en+erian M,dern
Modern adalah apabila ada gerakan atau dinamika untuk menolak atau meninggalkan hal-hal yang dianggap sebagai masa lalu dan menganut hal-hal yang dianggap baru. Pada zaman modern ada periode yang disebut Renaissane !“kelahiran kembali”".
A. Filsa-a Renaissane
Ada # tokoh $ilsu$ di masa Renaissane, yaitu % 1. Ni,l, Mahia/elli 0 13 4 1*25 6
Mahia&elli lahir tahun '()* di +lorene, talia dan meninggal tahun '/ pada umur 0 tahun. 1emasa hidupnya, Mahia&elli menulis beberapa buku, yaitu %
a. 2he Prine ! 1ang Pangeran ", karya paling monumental ditulis tahun ''#.
b. 2he Disourses upon the +irts 2en 3ooks o$ 2itus 4i&ius ! Pembiaraan terhadap 1epuluh 3uku Pertama 2itus 4i&ius ", ditulis '*#.
. 2he Art o$ 5ar ! 1eni 3erperang ", ditulis pada '6 d. A 7istory o$ +lorene ! 1e8arah +lorene "
e. 4a Mandragola ! suatu drama yang bagus, kadang-kadang masih dipertanggung8a9abkan orang ".
2. Franis Ba,n 0 1*1 4 12 6
+ranis 3aon, lahir di 4ondon, nggris dan bela8ar di :ambridge. Dia dikenal sebagai penemu praktik metode ilmiah, dia bermaksud meninggalkan ilmu engetahuan yang lama dan mengusahakan yang baru. 7al ini disebabkan karena ilmu pengetahuan lama dipandang sebagai tidak memberi kema8uan, tidak memberi hasil yang berman$aat dan tidak menghasilkan hal-hal baru yang berman$aat bagi hidup.
pelopor yang mensistematisasi seara logis prosedur ilmiah. 1eluruh $ilsa$atnya bersi$at praktis, yaitu untuk men8adikan manusia menguasai kekuatan-kekuatan alam dengan perantaraan penemuan-penemuan ilmiah.
1emboyan 3aon yang terkenal adalah ;no9ledge is po9er. <ngan ilmu manusia dapat menundukkan alam.
$. Blaise "asal 0 12$ 4 12 M 6
3laise Pasal berasal dari Pranis. Minat utamanya adalah $ilsa$at dan agama, sedangkan hobinya yang lain adalah matematika dan geometri proyekti$. 3ersama Pierre de +ermat menemukan teori tentang probabilitas. Pada a9alnya minat riset Pasal lebih banyak dari pada bidang ilmu pengetahuan dan ilmu terapan. 2erbukti, saat itu dia telah berhasil meniptakan mesin penghitung yang dikenal pertama kali. Pasal dikenal sebagai orang 8enius yang religius dan $iloso$is yang tak tertandingi pada zamannya.
. Th,mas 7,88es 0 1*99 153 M 6
2homas 7obes lahir di nggris pada tahun '00 M. a adalah putra dari pastor yang membengkang dan suka berdebat. ;eluarganya terpaksa lari dari daerahnya akibat situasi yang kurang mendukung. 2homas 7obbes adalah sosok yang erdas, terbukti pada umur ) tahun sudah menguasai bahasa Yunani dan 4atin dengan amat baik dan umur ' tahun sudah bela8ar di =>$ord ?ni&ersity.
Masterpiee 7obbes merupakan $ilsa$at politik umum pertama yang besar dan komprehensi$ yang dihasilkan pemikir nggris tersebut. ;arya 7obbes tersebut sebagai upaya untuk men8usti$ikasi absolutisme penguasa pada saati itu. 4ebih dari itu, ia berusaha meletakkan $ondasi teoritis bagi pemerintahan yang absolut seara umum, baik monarki, kediktatoran, maupun parlemen.
B. Filsa-a M,dern
Pada zaman modern menegaskan bah9a pengetahuan tidak berasal dari kitab sui atau a8aran agama, tidak 8uga dari para penguasa, tetapi dari diri manusia sendiri. @amun tentang aspek mana yang berpean ada beda pendapat. Aliran rasionalisme beranggapan bah9a sumber pengetahuan adalah rasio % kebenaran pasti berasal dari rasio ! akal ". 1ebaliknya aliran empirisme menyakini pengalamanlah umber pengetahuan itu, baik yang batin maupun yang indria9i. 4alu munul aliran kritisisme, yang menoba memadukan
1. Rene Desares 0 1*3 4 1*) 6
Rene Desartes lahir di 4a 7aye, Pranis, #' Maret '*) dan meninggal di 1tokholm, 19edia, '' +ebruari ')6. Desartes biasa dikenal sebagai :artesius. a adalah seorang $ilsu$ dan matematika9an Pranis. ;aryanya yang terpenting adalah Disours de la methode ! ')#/ " dan Meditationes de prima Philosophia ! ')(' ".
2okoh rasionalisme ini beranggapan bah9a dasar semua pengetahuan ada dalam pikiran. Derates menerima # realitas atau substansi ba9aan yang sudah ada se8ak lahir, yaitu '" realitas pikiran ! res ogitan ", " realitas perluasan ! res e>tensa, “ e>tention” " atau mater, dan #" 2uhan ! sebagai 9u8ud yang seluruhnya sempurna, penyebab sempurna dari kedua realitas itu ".
2. Baruh de Sin,;a 0 1$2 4 155 6
3aruh de 1pinoza merupakan $ilsu$ 3elanda yang $enomenal setelah dia menggugat salah satu pemikiran Desartes mengenai apa sesungguhnya dunia ini ;arya utama 1pinoza adalah <this. 1eara umum, buku 1pinoza tersebut menggunakan metode :artesian dan berusaha membuat hipotesis mengenai kehidupan ini bah9a ada dan hanya satu substansi dengan banyak si$at yang tak terbatas 8umlahnya. Dalam konteks ini, manusia dan 2uhan adalah satu substansi meski berbeda. nilah yang membuat sebagian orang bisa menerima tapi tidak sedikit yang mampu memahami pemikiran $ilsa$at 1pinoza karena memang membingungkan.
$. Lei8ni; 0 1 4 151 6
4eibniz lahir di Berman. @ama lengkanya Cott$ried 5ilhelm &on 4eibniz. 1ama halnya 1pinoza, 4eibniz termasuk pengagum sekaligus pengkritik Desartes. 3aginya, dia kha9atir tentang kehidupan dan bagaimana men8alani hidup. 2etapi berbeda dengan 1pinoza yang kesepian, ia 8ustru termasuk orang yang kaya raya dan dipu8a. 4eibniz 8uga dikenal sebagai penemu kalkulus bersama @e9ton. a adalah ilmuan, pengaara, se8ara9an, akademisi, ahli logika, ahli bahasa, dan teolog.
. <,hn L,=e 0 1$2 4 15) 6
Bohn 4oke adalah tokoh pemba9a gerbong aliran empirisme dalam $ilsa$at. Yakni, sebuah aliran yang mengimani bah9a semua pikiran dan gagasan manusia berasal dari sesuatu yang didapat melalui indra atau pengalaman. 4oke lahir di nggris pada tanggal * Agustus ')# dan meninggal pada 0 =ktober '/6( M. ;arenanya dia disebut $ilsu$ nggris
dengan panangan empirisme.
4oke sering disebut sebagai tokoh yang memberikan titik terang dalam perkembangan psikologi. 2eori yang sangat penting darinya adalah tentang ge8ala ke8i9aan adalah bah9a 8i9a itu pada saat mula-mula seseorang dilahirkan masih bersih bagaikan sebuah “tabula rasa”.
*. Da/id 7ume 0 1511 4155 6
Pada Da&id 7ume aliran empirisme memunak. <mpirisme mendasarkan pengetahuan bersumber pada pengalaman, bukan rasio. 7ume memilih pengalaman sebagai sumber utama pengetahuan. Dua hal diemati oleh 7ume adalah “substansi” dan “kausalitas”. 7ume tidak menerima “substansi”, sebab yang dialami manusia hanya kesan-kesan sa8a tentang beberapa iri yang selalu ada bersama-sama. Dari kesan-kesan munul gagasan. ;esan adalah hasil pengindraan langsung atas realitas lahiriah, sedang gagasan adalah ingatan akan kesan-kesan.
. 'e,r+e W. F. 7e+el 0 155) 4 19$1 M 6
@ama lengkap 7egel adalah Ceorg 5ilhelm +riedrih 7egel. a lahir di Berman pada / Agustus '//6 dan meninggal pada '( @o&ember '0#' M. Di masa keilnya, ia sering membaa literatur, surat kabar, esai $ilsa$at, dan tulisan-tulisan tentang berbagai topik lainnya. Masa kanak-kanaknya yang ra8in membaa mungkin disebabkan oleh ibunya yang luar biasa progresi$ dan akti$ mengasuh perkembangan intelektual anak-anaknya.
5. Immanuel %an 0 152 > 19) M 6
mmanuel ;ant lahir di Berman, tepatnya di ;onigsberg pada April'/( -' +ebruari '06( M. ;ant dikenal sebagai seorang $ilsu$ eksistensialis Berman yang berpengaruh dan produkti$ menulis banyak buku. ;aryanya yang terpenting adalah ;rirtik der Reinen ernun$t, '/0'. Dalam buku ini ia “membatasi pengetahuan manusia” atau “apa yang bisa diketahui manusia”. 3elakangan ini, mmanuel ;ant lebih dikenal sebagai okoh kritisisme. +ilsa$at kritisnya bertu8uan untuk men8embatani pertentangan antara kaum rasionalisme dan kaum empirisme. 3agi ;ant, pengetahuan yang dihasilkan oleh kaum rasionalisme terermin dalam putusan yang bersi$at analistik-apriori yaitu suatu bentuk putusan di mana predikat sudah termasuk dengan sendirinya ke dalam sub8ek. 1edangkan kaum empirisme, putusan bersi$at sintetik-apriori, yaitu di mana predikat belum termasuk ke dalam sub8ek. ;ant memadukan keduanya dalam bentuk putusan sintetik-apriori, yaitu suatu ptusan yang bersi$at umum uni&ersal dan pasti, dengan tiga bidang sebagai tahapan yang harus dilalui yaitu indria9i, akal dan rasio.
;onsep pemikiran $iloso$is ;ant sesungguhnya terilhami oleh Re&olusi :opernius yang enderung men8adi la9an realisme. 3agi penganut realisme, pengetahuan !kno9ledge" adalah hasil penampakkan ! dislosure" dari kerangka struktur paten yang telah ada sebelumnya. 3agi ;ant, pengetahuan adalah produk dan konstruksi akal pikiran manusia, bukan hasil penampakkan.
a" ;ritik Akal Murni
;ant menyadari bah9a pengetahuan manusia penuh dengan keterbatasan. ;eterbatasan ini mengilhami ;ant dalam melihat realitas, yang selalu memiliki hal yang empiris dan transedental. 1esuatu yang transedental adalah sesuatu yang pasti benar, tetapi memiliki hal-hal yang terbuka untuk dipela8ari melaui re$leksi empiris
dengan melihat apa yang nampak atau bisa diketahui. b" ;ritik Akal Praktis
3agian ini berbiara mengenai moral. +ilsa$at moral adalah abang $ilsa$at yang melalui kegiatannya dengan pertanyaan-pertanyaan. 2u8uan hakiki $ilsa$at moral adalah membantu kita men8adi orang yang lebih baik.
" ;ritik Penimbangan
;ritik ini berkaitan dengan estetika. Mengenai keindahan, ;ant memberikan atatan bah9a rasa estetik yang dialami dari suatu ob8ek yang dinilai indah harus tanpa
kepentingan.
9. S,ren %ier=e+aard 0 1919 > 19** M 6
;ierkegaard dikenal sebagai kritikus 7egel selain 1hopenhauer. 4ahir di ;openhagen, Denmark tahun '0'0 M. ;ierkegaard dikenal sebagai bapak eksistensialisme. a bela8ar teologi di ?ni&ersitas ;openhagen. nti pemikiran $ilsa$at ;ierkegaard selain mendasarkan pada indi&idu 8uga ingin menegaskan 8alan hidupnya pada a8aran agama ;risten yang dibedakannya dengan ironi yang besar dan kerap menyindir dari keyakinan lunak dan pegangan sosial ;risten. Di antara karya ;ierkegaard adalah %
- =m 3egrebet roni ! 2he :onep =$ rony '0(' " - <nten E <ller , '0(#
- Philosopiske 1muler, '0((
- A$sluttende ?nidenskabelig , '0()
Dalam bukunya 2he :onsept o$ rony, ia banyak mengkritik pemikiran 7egel yang enderung menghilangkan kepribadian manusia. ;ierkegaard menemukan posisi penting dalam diri seseorang yang “bereksistensi” bersama dengan analisisnya tentang segi-segi kesadaran religius seperti iman, pilihan keputusasaan, dan ketakutannya menolak pandangan 7egel yang menganggap bah9a manusia sama sekali tidak memiliki pengetahuan tentang dunianya. a 8uga menolak anggapan 7egel tentang ob8ekti&itas absolut pegetahuan manusia atas dunia sekitarnya. Menurut ;ierkegaard, manusia memiliki pengetahuan atas dunianya, yang pada dasarnya bersi$at sub8ekti$.
Menurut ;ierkegaard, eksistensi manusia memiliki tiga tahap yaitu % '. 2ahap <ksistensi <stetis
=rientasi hidup manusia sepenuhnya diarahkan untuk mendapatkan kesenangan. Manusia dikuasai oleh naluri-naluri seksual ! libido " oleh prinsip-prinsip kesenangan yang hedonistik, dan bertindak menurut suas ana hati !mood".
. 2ahap <ksistensi <tis
ndi&idu mulai menerima keba8ikan-keba8ikan moral dan memilih untuk mengikatkan diri padanya. Prinsip kesenangan !hedonisme" dibuang 8auh-8auh dan menghayati nilai-nilai kemanusiaan yang bersi$at uni&ersal. Manusia dalam tahap ini mela9an segala penyimpangan ketidakadilan dan kezaliman yang menentang keluhuran nilai-nilai kemanusiaan.
#. 2ahap Religius
2ahap ini tidak menggunakan pertimbangan-pertimbangan rasional, tidak dibutuhkan alasan-alasan ilmiah, yang diperlukan hanyalah keyakinan sub8ekti$ berdasarkan iman. Manusia religius hidup dalam 2uhan hanya mengikuti 8alan
2uhan dan tidak lagi terikat pada nilai-nilai kemaanusiaan yang bersi$at uni&ersal !etis" maupun tuntutan pribadi dan masyarakat pada zamannya ! tahap estetis ". 3. %arl Mar? 0 1919 > 199$ M 6
;arl Mar> lahir di 2rier, Berman tahun '0'0, dari keluarga ruhani9an Yahudi. Mar> lebih dikenal sebagai seorang tokoh se8arah ekonomi, ahli $ilsa$at dan akti&is re&oluisoner yang mengembangkan teori mengenai sosialisme yang kemudian dikenal dengan Mar>isme sebagai seorang perintis sosiologi. Pemikiran Mar> sangat kompleks, berikut ini diuraikan pemikirannya yang sangat penting %
16 Maerialisme his,ris dan maerialisme diale=is
Materialisme historis merupakan pandangan ekonomi terhadap se8arah ! eonomi interpretation o$ history ". Mar> konsekuen menggunakan kata historial materialism untuk menun8ukkan sikapnya yang bertentangan dengan $ilsa$at idealisme. Dalam $ilsa$at materialisme diebutkan adanya anggapan dasar bah9a kenyataan berada diluar persepsi manusia, demikian 8uga diakui adanya kenyataan ob8ekti$ sebagai penentu terakhir ide. 1ebaliknya, $ilsa$at idealisme menegaskan bah9a segenap kesadaran didasarkan pada ide-ide dan mengingkari adanya realitas di belakang ide-ide manusia.
;onsep materialisme dialektis, Mar> berangkat dari dialektika yang dibagun 7egel. Dialektika 7egel merupakan dialektika idea. Mar> datang dengan pendapatnya yang ingin men8adikan dialektika tersebut sebagai dialektika materi, yaitu bah9a dialektika ter8adi di dunia nyata atau dunia materi.+ilsa$at Mar> diberi nama oleh seorang pemikir Rusia bernama Palekhano& sebagai materialisme dialektis, tahun '0*'.
26 Te,ri %elas
Mar> mengulas seara mendalam teori kelas dalam buku 2he :ommunist Mani$esto yang ditulisnya bersama +riedrih <ngels. Mar> berpandangan bah9a se8arah masyarakat manusia merupakan se8arah per8uangan kelas. Menurutnya, perkembangan pembagian ker8a dalam kapitalisme menumbuhkan dua kelas yang berbeda% kelas yang terdiri atas orang yang menguasai alat produksi yang dinamakan kaum bor8uis, yang mengeksploitasi kelas yang terdiri dari orang yang tidak memiliki alat produksi, yaitu kaum proletar. 3eberapa unsur yang perlu diperhatikan dalam teori kelas, itu %
'. 3esarnya peran segi struktural daripada segi kesadaran dan moralitas. . Adanya pertentangan kelas pemilik dan kelas buruh.
#. 1etiap kema8uan dalam masyarakat hanya dapat diapai melalui re&olusioner. $6 Te,ri Nilai
2eori ini terdiri dari empat subteori, yaitu % '. 2eori tentang nilai peker8aan
. 2eori tentang nilai tenaga ker8a #. 2eori tentang nilai lebih
(. 2eori tentang laba 6 M,de ,- "r,dui,n
Mode o$ prodution adalah kombinasi kekuatan Ekekuatan produksi ! tenaga buruh, mesin, bangunan, materi dan tanah", relasi sosial dan teknik produksi ! kepemilikan, kekuasaan, aset-aset produkti$ masyarakat" dan relasi-relasi kelas-kelas sosial.
*6 Ban+unan 8a&ah dan 8an+unan aas 0 8ase and suersruure6
2eori tentang basis dan bangunan atas berarti bah9a struktur- struktur kekuasaan politis dan ideologis ditentukan oleh struktur hubungan hak milik, 8adi oleh struktur
kekuasaan dibidang ekonomi. 6 Alienasi
Pandangan Mar> tentang alienasi dibentangkan dalam karyanya <onomi and Philosophial Manusripts o$ '0((. Alienasi merupakan proses konkretisasi hakikat batin manusia yang kemudian men8adi barang mati, dan meneraikan manusia yang satu dengan yang lain. Menurut Mar>, beker8a seharusnya merupakan perealisasian diri manusia sehingga beker8a pasti menggembirakan dan memberikan kepuasan.
Men+=a@i #lan+ %rii= S,sial Mar? 1 6 "aris Manusris
Apa yang dikemukakan Mar> dalam Paris Mnausripts yang terbit dalam bahasa Berman tahun '*# dan bahasa nggris tahu '*)6-an, adalah untuk menempatkan ekonomi politik ke dalam pengu8ian. ;ritik ekonomi politik ini memba9a Mar> pada kritik $ilsa$at
mengenai pembagian ker8a. Arah tersembunyi dalam argumen ini adalah perlunya pembebasan kemanusiaan atau proletarian, yang ditegaskan Mar> seara progresi$ disaat ia memasuki labirin ekonomi itu sendiri, Persoalannya adalah penderitaan manusia sebagai problem sosial dan teoritis penting untuk segera dipeahkan.
26 The 'erman Ide,l,+y and The !,mmunis Mani-es,
Mar> dan <ngels mulai mengangkat persoalan ideologi dan mengkritik E sesuatu yang ironis, mengingat pengistime9aan proletariat dalam teori mereka E pretensi kaum bor8uis bah9a kepentingan mereka sendiri tak lain adalah kepentingan rakyat umum.
$6 'rundrisse
Ada tiga tema yang perlu diperhatikan dalam karya transisional Mar> terpenting disini adalah Crundisse, semaam “;umpulan :atatan” untuk :apital, yaitu %
'. ;ata Pengantar '0/, Mar> membahas persoalan epistemologi dan metodologi.
. 2ransisi dari $eodalisme, le9at sebuah uraian yang banyak diperdebatkan dalam 1iene and 1oiety tahun '*6-an.
#. Masalah otomatisme dan teknologi 6 Das !aial : %rii= Aas %aialisme
Punak mitologi dan pemikiran Mar> adalah :apital. 3ab “;omoditas” adalah bagian yang seara teoritis paling signi$ikan dan paling sulit. Mar> mengemukakan kritik
yang sangat mengena terhadp etika kapitalis dan utilitarian. 1ubstansi dari buku ini adalah analisis kritis atas produksi kapitalisme dari segi tertentu, buku ini merupakan pelopor sosiologi industri modern dan bukan merupakan se8arah kapitalisme. 2erdapat unsur kontinuitas dari Paris Manusripts % sosialisme sebagai pembebasan yang tak terelakkan ditegaskan lagi, dan per8uangan masih merupakan hal utama di antara kedua kelas $undamental dan dalam konsep-konsep yang dikemukakan.
1). Frieddrih Nie;she 019 > 13)) M6
@ietzshe memiliki nama lengkap +riedrih 5ilhelm @ietzshe. 4ahir di Roken, Berman pada ' =ktober '0(( dan meninggal di 5eimar, Agustus '*66 M. @ietzshe dikenal sebagai seorang $ilsu$ Berman dan seorang ahli ilmu $ilologi yang meneliti teks E teks kuno.
+ilsa$at @ietzshe adalah $ilsa$at ara memandang “kebenaran” atau dikenal dengan istilah $ilsa$at perspekti&isme. a mempro&okasi dan mengkritik kebudayaan barat di zamannya yang sebagian besar dipengaruhi oleh pemikiran Plato dan tradisi kekristenan !keduanya mengau pada paradigm kehidupan setelah kematian, sehingga menurutnya anti dan pesimis terhadap kehidupan". @ietzshe 8uga dikenal sebagai $ilsu$ seniman dan banyak mengilhami pelukis modern <ropa di a9al abad ke-6.
a6 Menyin+=a The Deah ,- ',d
Dalam konteks ini “2uhan sudah mati” tidak boleh ditanggapi seara har$iah, bah9a “2uhan seara $isik sudah mati”F atau 2uhan tidak lagi mampu untuk berperan sebagai sumber dari semua aturan moral atau teleologi. ;ematian 2uhan adalah sebuah ara untuk mengatakan bah9a manusia tidak lagi mampu memperayai tatanan kosmis apa pun yang seperti itu karena mereka sendiri tidak lagi mengakuinya. ;ematian 2uhan kata @ietzshe,
akan memba9a bukan hanya kepada penolakan terhadap keyakinan kosmis atau tatanan $isik, tetapi 8uga kepada penolakan terhadap nilai E nilai mutlak itu sendiri - kepada penolakan terhadap keyakinan akan suatu hukum moral yang ob8ekti$ dan uni&ersal, yang mengikat semua indi&idu. :ara itu memba9a pada nihilism, dan inilah yang diusahakan @ietzshe untuk menemukan suatu pemeahan dengan menge&aluasi kembali dasar E dasar dari nilai E nilai manusia.
@ietzshe peraya bah9a bisa ada kemungkinan E kemungkinan yang positi$ bagi manusia tanpa 2uhan. Melepaskan keperayaan kepada 2uhan akan membuka 8alan bagi kemampuan E kemampuan kreati$ manusia untuk berkembang sepenuhnya.
1ebuah laporan utama ma8alah Time !0 April '*))" tentang agama di Amerika mempertanyakan, “Apakah 2uhan sudah mati” terbitan ini kemudian men8adi salah satu <disi Time yang paling kontro&ersial. 1ampul ma8alahnya dan artikel yang menyertainya mengenai suatu gerakan dalam teologi Amerika yang munul pada tahun '*)6-an, dikenal sebagai “kematian 2uhan”. Cerakan ;ematian 2uhan kadang E kadang seara teknis disebut “teotanatologi”.
2okoh pengan8ur utama teologi ini antara lain Cabriel ahanian, Paul &an 3uren, 5illiam 7amilton dan 2homas B. B. Altizer, serta rabi Yahudi Rihard Rubenstein.
86 <e@a= Filsa-a Friedrih Nie;she
;etika Paul Raymond 7arrison melaak 8e8ak pemikiran $ilsa$at dan sosiologinya +riedrih @ietzshe dalam karya E karya tulis lain, ia mendapati karya +riedrih @ietzshe !'0(( E '*66" men8adi pusat perhatian $iloso$is dan sosiologis di sepan8ang dua dasa9arsa belakangan ini. Pemikiran @ietzshe senantiasa diulas dalam pembiaraan E pembiaraan
$ilsa$at karena pengaruh ka8ian 7eidegger mengenai pentingnya @ietzshe dalam se8arah meta$isika 3arat. Dua penerimaan terpenting atas karya @ietzshe di masa mutakhir ini semuanya berlangsung di dalam konteks yang biasa disebut sebagai pemikiran potstrukturalis Pranis dan dalam konteks berakhirnya strukturalisme. 1ementara dalam karya +ouault, konsep @ietzshe tentang genealogi adalah mendapatkan perhatian. 1edangkan dalam karya Derrida, yang mendapat perhatian adalah dekonstruksi @ietzshe terhadap ide tentang kebenaran serta se8arah meta$isika.
6 Nie;she: Culture, Power C dan Truth
Dalam buku “ Philosophy in the Tragic Age of the Greeks”, @ietzshe memaparkan bah9a $ilsa$at Yunani berakhir seiring dengan tampilnya 1orates. Dalam magnus-opus nya Birth of Tragedy and the Case of Wagner !'0/", @ietzshe memaparkan tentang “substratum” Dionysian yang mendasari bentuk Appollonian dalam tragedy Yunani. Dengan demikian, bagi @ietzshe, tragedy bukanlah sekedar produk kebudayaan, tetapi produk “impuls E impuls seni dari alam” yang mendasari kebudayaan. Cagasan ini akhirnya melahirkan dikrumnya yang terkenal, bah9a hanya sebagai $enomena estetik lah eksistensi dapat dibenarkan.
1ebagaimana dipaparkan @ietzshe dalam karyanya Twilight of the Idol and the Anti-Christ !'000", 1orates me9akili kebudayaan pinggiran untuk menentang kebudayaan yang kuat dan tak-re$leksi$ dari aristikrasi yang pernah memerintah polis. Dengan demikian dapat dilihat disinilah upaya @ietzshe untuk mendasarkan kebudayaan pada kekuatan E kekuatan
yang non-kultural, serta upaya untuk mendasarkan kebudayaan pada bentuk E bentuk yang paling tak re$leksi$ sperti adat istiadat.
Dalam On the Genealogy of orals and !cce "omo !'00/" @ietzshe melan8utkan ka8iannya tentang se8arah moral E moral alamiah, nonteologis, dalam kaitannya dengan pembedaaan antara baik dan buruk serta baik dan 8ahat.
4e9at tulisan E tulisannya, @ietzshe pun menaruh perhatian kepada kebudayaan modernitas. Akan tetapi, disebabkan sudut pandangnya adalah teoretis-kekuasaan, sikap @ietzshe terhadap kebudayaan modern bersi$at reduksionis.
;enyataan penting bah9a @ietzshe 8uga memu8i positi&ism pada abad ke-'* sebagai a9al 8atuhnya ide ini, sebag dalam pelbagai segi, reduksionisme teoretis-kekuasaan @ietzshe pun merupakan salah satu &ersi positi&ism abad ke-'*. 1ingkatnya, gagasan tentang kehidupan dan kekuasaan itu memberi @ietzshe suatu basis biologis bagi kreati&itas yang menggantikan basis $iloso$is alamiah sebelumnya.
d6 Ma;ha8 Nihilisme
Dalam pemikiran @ietzshe, narasi besar yang keambrukannya menga9ali kondisi postmodern adalah kristianits. ;ematian 2uhan mengakibatkan pula putusnya korelasi kosmologis di dalam ide tentang 2uhanF yakni penyelenggaraan ilahi. Dipihak lain, @ietzshe merumuskan manusia-unggul beserta hubungan kosmologinyaF yakni suatu yang tanpa akhir, dunia yang berlangsung abadi. @ietzshe adalah pemikir tentang pelbagai akhir, dan dalam hal ini seharusnya dipahami, terutama dan pertama-tama, sebagai alhir dari interpretasi dunia9i ;risten bagi seluruh kaitan sosial, psikis, dan $iloso$inya.
11. Sh,enhauer 01599 > 19)6
+ilsu$ yang dikenal sebagai romantikus $ilsa$at barat tetapi bertemu $ilsa$at timur adalah 1hopenhauer. a 8uga dikenal pesimisme dan gayanya yang kurang ramah. 3agi 1hopenhauer, dunai $enomena itu adalah dunia ilusi. 1e8auh kita menganggap diri kita sebagai bagian dunia tersebut, kita tidak mengetahui realitas mendalam yang mendasarinya, realitas noumena, benda dalam dirinya sendiri. Pernyataan ini agak sama dengan ;ant, meski ;ant sendiri sebetulnya tidak sependapat kalau dunia ini bersi$at ilusi$.
;ehendak bagi 1hopenhauer tidak khas bagi agen manusia. ;ehendak hanya ada pada yang <sa dan ia mendasari segala sesuatu. Mengikuti <mpat kebenaran mulia buddhisme, 1hopenhauer bersikeras bah9a segenap kehidupan adalah penderitaan. Menurutnya penderitaan disebabkan oleh keinginan, dankita dapat mengurangi penderitaan seperti yang dia8arkan 3uddhis dengan menyudahi keinginan tersebut.
Dalam hal keselamatan, 1hopenhauer 8uga kembali pada 9a9asan E 9a9asan dan a8aran 3uddhisme. Bika 8alan satu-satunya melenyapkan penderitaan yang disebabkan karena keinginan dalah melalui pelenyapan keinginan, maka satu E satunya 8alan untuk menghindari kondisi manusia dari mara bahaya adalah dengan pengunduran diri atau pelepasan keinginan seara tuntas.
12. Edmund 7usserl 019*3 > 13$96
<dmund adalah $ilsu$ Berman keturunan yahudi. <dmund men8adi pelopor $ilsa$at $enomenologi. +enomena atau $enomenologi memiliki arti “ge8ala semua atau la9an bendanya sendiri !penampakan"”. Menurut pengikut $enomenologi, satu $enomena tidak
selalu harus dapat diamati dengan indra. 1ebab $enomena dapat 8uga dilihat atau ditilik seara ruhani, tanpa mele9ati indra, $enomena tidak perlu suatu peristi9a.
a6 Filsa-a Fen,men,l,+i
7usserl memahami $enomenologi sebagai suatu analisis deskripti$ dan introspeksi mengenai kedalaman dari semua bentuk kesadaran dan pengalaman E pengalaman langsung% religious, moral, estetis, konseptual dan indria9i. Menurut 7usserl, $enomenologi merupakan metode dan $ilsa$at. 1ebagai metode, $enomenologi membentangkan langkah Elangkah yang harus diambil sehingga sampai pada $enomena yang murni. 1ebagai $ilsa$at, $enomenologi memberi pengetahuan yang perlu dan esensial mengenai apa yang ada. Dengan demikian, $enomenologi dapat
di8elaskan sebagai metode kembali kepada benda itu sendiri, dan ini desebabkan benda itu sendiri merupakan ob8ek kesadaran langsung dalam bentuk yang murni. 86 Me,de Fen,men,l,+i
Dalam memahami $enomena, 7usserl menekankan satu hal penting% penundaan keputusan. ;eputusan harus ditunda, atau dikurung dulu untuk memahami $enomena. Pengetahuan yang ktia miliki tentang $enomena itu harus kita tanggalkan atau lepaskan dulum agar $enomena itu dapat menampakkan dirinya sendiri.
Menurut $ilsa$at $enomenologi yang dia8ukan 7usserl, usaha untuk menapai hakikat segala sesuatu itu melalui reduksi atau penyaringan yang terdiri dari
'. Reduksi +enomenologi% harus menyaring pengalaman E pengalaman dengan maksud mendapat $enomena dalam 9u8ud semurni-murninya. ;ita harus melepaskan benda E benda itu dari pandangan E pandangan lain% agama, adat, ilmu pengetahuan, dan ideologi. ;alau berhasil, kita akan sampai pada $enomena yang sebenarnya.
. Reduksi <idetis% menyaring atau penempatan dalam tanda kurung sebagai hal yang bukan eidos atau intisari atau hakikat gela8a atau $enomena. 7asil reduksi eidetis ialah kita sampai pada hakikat sesuatu. nilah penegrtian yang se8ati dan murni.
#. Reduksi 2ransendental% semua yang tidak ada hubungannya dengan kesadaran murni harus dikurungkan. Dari ob8ek itu akhirnya orang sampai pada apa yang ada pada sub8ek sendiri. Dengan kata lain, $enomenologi itu diterpkan karena sub8eknya sendiri, pada perbuatannya, dan pada kesadaran yang murni.
3asis $iloso$i 7usserl ialah bah9a dunia yang tampak ini tidak memberi kepastian, kita perlu menarinya dalam erle#nisseF pengalaman yang sadar.
