Menuju Pentakostalisme 5.0 Catatan perme

1 | P a g e

Menuju Pentakostalisme 5.0

Catatan permenungan seorang Protestan akan makna “menyembah dalam roh dan kebenaran” (Yoh. 4:23), serta implikasi eskatologisnya

Victor Christianto, Email: victorchristianto@gmail.com

Abstrak

Dalam artikel ini, penulis memaparkan permenungan dan pergumulan dalam memaknai teks “menyembah dalam roh dan kebenaran”, khususnya sebagai seorang Protestan yang belajar Pentakostalisme. Artikel ini ditulis antara lain karena penulis terinspirasi oleh penuturan jujur pergumulan seorang teolog

Yahudi, Eli Lizorkin-Eyzenberg, dalam bukunya: The Jewish Gospel of John.[1]

“Jesus declared, ‘Believe me, woman, a time is coming when you will worship the Father neither on this mountain nor in Jerusalem. You Samaritans worship what you do not know; we worship what we do know, for salvation is from the Ioudaioi. Yet a time is coming and has now come when the true worshipers will worship the Father in spirit and truth, for they are the kind of worshipers the Father seeks. God is spirit, and his worshipers must worship in spirit and in truth.’” (John 4:22-23)

Catatan permenungan

 Sebagai seorang Kristen dari latarbelakang Protestan, penulis sungguh

bersyukur ke hadirat Bapa di Surga, yang memperkenankan saya menempuh studi pascasarjana teologi di STT Satyabhakti, yang telah

berkiprah dalam pendidikan teologi sejak 1955.

 Selama menempuh studi di STT Satyabhakti yang bercorak

2 | P a g e

oleh pimpinan STT, yang tidak mensyaratkan peserta studi untuk mesti mengalami dahulu “baptisan roh,” “bahasa lidah,” dan lain-lain.

 Dalam kelas Teologi Biblika, penulis memberanikan diri mengangkat tema “anugerah umum,” yang jelas-jelas merupakan salah satu tema yang khas Calvinian. Seorang mahasiswa sekelas sempat menyebut saya

sebagai Calvinis konservatif. Terus apakah saya menjadi kapok? Jika boleh meminjam ungkapan urang Sunda: “sabodo teuing.” (biar saja)1  Bahkan dalam penulisan tesis, penulis sengaja mengambil tema DSS

(Naskah Laut Mati) dan sejarah gereja perdana, karena penulis waktu

itu belum tuntas merenungkan perihal Pentekostalisme dari perspektif seorang Protestan.

 Baru sore ini (06/09/18), terbersit sebuah gagasan (atau mungkin bisikan dari Roh Kudus) akan makna sesungguhnya dari “menyembah dalam roh dan kebenaran” (Yoh. 4:23), dengan pemahaman yang

sepenuhnya baru.

 Kita semua tahu bahwa pembaruan gereja terjadi secara terus-menerus,

tidak hanya dalam Reformasi tentunya, meski Reformasi Martin Luther

membawa perubahan yang amat khas. Sebuah studi menyatakan bahwa Gereja sebagai Tubuh Kristus dibarui secara mendasar setiap 500

tahun.

 Tahun lalu gereja kami turut merayakan Peringatan 500 tahun Gerakan

Reformasi 1517, tapi juga tidak banyak perubahan yang terjadi. Lalu di

mana jejak gerakan tersebut?

 Dalam pandangan penulis, sebelum reformasi yang dipelopori Luther,

gereja praktis dalam suasana gelap, lalu muncullah terang kebenaran. Namun bersama berlalunya waktu, semangat kritis yang dibawa oleh

Luther, ternyata bermuara pada kritisisme (alias hiperkritis), dan inilah

3 | P a g e

yang menyebabkan kebanyakan para skolar dalam bidang PB menjadi

cenderung sangat kritis terhadap otoritas Alkitab.2

 Koreksi mendasar diperkenalkan oleh Charles Parham dkk, terutama

para pelopor gerakan Pentekostalisme klasik, dengan kebangunan di

jalan Azusa, Los Angeles, yang dipimpin oleh Seymour dalam kurun

waktu sekitar 1906-1909. Secara ringkas dapat kita katakan bahwa inovasi Pentekostalisme di sini adalah mengembalikan peran sentral Roh

Kudus ke dalam hidup bergereja.

 Namun dalam perjalanannya, ternyata Pentekostalisme juga

menunjukkan ekses negatif, seperti health and wealth (cikal bakal teologi kemakmuran), ada juga hipergrace dll. Yang lebih buruk, dari

waktu ke waktu, muncul berbagai gelombang kritik terhadap para tokoh

Pentekostalisme dan juga para televangelis, sebut saja kawin-cerainya Sister Aimee.3 _{Lalu ada juga pengakuan dosa Jim Bakker}4 _{dan Benny}

Hinn,5 _{dan ada juga pastor senior di Singapore yang beberapa waktu}

lalu digugat karena mempromosikan istrinya sebagai artis. Dengan kata

lain, nampaknya ada sesuatu yang kurang sehat dalam praktek Pentakostalisme modern.6

2_{Lihat kesaksian Prof. Eta Linnemann, seorang murid Bultmann. Note: Prof. Eta Linnemann was a NT scholar} under Bultmann, who taught many years in Marburg, but then she repented and went to Indonesia to teach in an evangelical seminary at East Java until she died. Prof. Eta Linnemann’s testimony, 2001, url:

https://gracevalley.org/teaching/eta-linnemann-testimony/. Her testimony includes, among other things: “When Professor Bultmann came to the next verse, he said, “Here Paul is not at the usual height of his theology because he is speaking of the resurrection of Christ as if it were a historical fact.’ Thus I learned as a young student in my very first term that we were not allowed to think of the resurrection of Christ as a historical fact. This great professor had said it, so it had to be. After all, how could I, as a young student, know more than my professors! ...”

4 | P a g e

Gambar 1. Jim Bakker

 Bahkan di Indonesia, ada gugat-menggugat antara pendeta senior dan

menantunya, senilai ratusan milyar. Belum lagi fenomena jual beli

gereja, selain banyak kisah tentang para pendeta pensiunan dan

keluarganya yang tidak terurus oleh gereja. Terkesan bahwa dalil darwinisme sosial juga berlaku di gereja: yang kaya diperhatikan dan

yang tidak dapat menyumbang banyak ke kas gereja akan dipinggirkan

atau tidak digubris.

 Lalu di mana letak masalahnya? Sore ini, penulis baru terpikir bahwa

penekanan berlebihan akan pencarian kebenaran oleh para skolar

teologi membawa pada teori kritik historis dll yang justru mengarah

5 | P a g e

Pentekostalisme dan kharismatik juga kadang membawa implikasi yang

tidak begitu sehat, membawa pada eksperiensialisme (menekankan pengalaman spiritual).

 Lalu adakah jalan tengahnya? Saya kira dengan memperhatikan bahwa

Yesus menyatakan “menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran” mesti

dimaknai sekaligus mencari kebenaran namun juga dengan

mengandalkan Roh Kudus. Bukankah Yesus tidak mengatakan “roh atau kebenaran”?

 Saya kira di sinilah letak permasalahannya: banyak pimpinan gereja

yang saling menegasikan satu dari lainnya. Yang roh-isme kerap mengejek gereja Reformed sebagai “gereja lama.” Sementara yang

kebenaran-isme kerap menuduh aliran Pentekostalisme sebagai ajaran

sesat. Padahal mestinya, sebagai Tubuh Kristus kita mesti belajar rendah hati dan mau saling belajar justru dalam keragaman.

 Saya bersyukur memiliki banyak rekan dan kolega yang baik dari kedua

tradisi tersebut, dan juga terutama seorang kolega dan sahabat

matematikawan yakni Prof. Florentin Smarandache yang

mengembangkan Logika Neutrosophic, yang mempelajari dinamika

neutralitas di luar logika biner Aristoteles. (Lihat Lampiran 1)  Dalam terang Logika Neutrosophic, di antara <A> dan <anti-A>,

senantiasa ada ruang untuk netralitas <neut-A>. Demikian juga antara roh-isme dan kebenaran-isme mesti ada ruang tengah yang seimbang.  Demikianlah kiranya menjadi jelas, bahwa arah Pentekostalisme ke

depan bukan saja bertumbuh sebesar-besarnya, namun dengan lebih jujur akan berbagai problem yang dihadapi saat ini, dan mulai

introspeksi.

 Menyitir pernyataan Paulus, bahwa yahudi yang sejati adalah mereka

yang disunat dalam hati, jadi bukan yang sekadar yahudi secara lahiriah. Demikian juga Reformed sejati bukanlah yang lahiriah

6 | P a g e

senantiasa mau belajar dan diperbarui oleh Firman Allah yang Hidup. Dan demikian juga jemaat Pentakostal, bukan yang paling “ngeroh” namun yang setia mendengar suara Tuhan dan melakukan kehendak

Bapa.

 Lalu bagaimana hidup spiritualitas Kristiani yang seimbang dan sehat

tersebut? Pagi ini (7/9/2018) penulis berdiskusi dengan seorang hamba Tuhan dari GPDI, dan beliau mengajukan usulan skema 3K: karakter,

karisma dan kebenaran. Jika setiap pemimpin dan umat dari tradisi

manapun belajar untuk menyeimbangkan hidup rohani yang sehat, maka pasti akan hidup dalam pengalaman perjumpaan dengan Tuhan

yang hidup namun juga berbuah bagi sesama. Dengan kata lain,

karisma dan kebenaran adalah dua sisi dari koin yang sama. Prinsip 3K

ini kiranya juga berguna dalam menilai para pemimpin gereja dari tradisi apapun.

Gambar 2. Spiritualitas Kristen yang sehat dan seimbang.

karisma

7 | P a g e

 Jika kita mendamaikan kedua kutub ini, dan seluruh Gereja di seluruh

dunia belajar untuk hidup dalam keseiombangan, penulis yakin maka

dalam waktu singkat akan terjadi penggenapan nubuat nabi Yoel 2: “Akan terjadi pada hari-hari terakhir – demikianlah firman Allah – bahwa Aku akan mencurahkan Roh-Ku ke atas semua manusia; maka

anak-anakmu laki-laki dan perempuan akan bernubuat, dan teruna-terunamu

akan mendapat penglihatan-penglihatan, dan orang-orangmu yang tua

akan mendapat mimpi. Juga ke atas hamba-hamba-Ku laki-laki dan

perempuan akan Kucurahkan Roh-Ku pada hari-hari itu dan mereka akan bernubuat.“ (dikutip oleh Rasul Petrus di Kis. 2:17-18) [6]

 Selain itu, menyitir Amos Yong dkk, diperlukan inovasi Pentekostalisme

yang baru yakni bagaimana mengembalikan peran sentral Roh Kudus ke dalam disiplin-disiplin seperti antropologi, psikologi, sosio-ekonomi,

politik, bahkan juga sains keras seperti biologi dan pengobatan dan

kosmologi. Dalam perspektif penulis, inilah Pentakostalisme 5.0, ketika

pemahaman yang benar akan Roh dan kebenaran kembali menerangi seluruh aspek kehidupan umat manusia, sehingga kebenaran

bergulung-gulung...

“Jauhkanlah dari pada-Ku keramaian nyanyian-nyanyianmu, lagu gambusmu

tidak mau Aku dengar. Tetapi biarlah keadilan bergulung-gulung seperti air dan kebenaran seperti sungai yang selalu mengalir.”[7]

 Penulis juga sedang merintis upaya ke arah ini, dan tema ini akan dikembangkan dalam Jurnal Teologi Amreta edisi 4 mendatang.

 Mungkin sampai di sini, ada pembaca yang bertanya: bagaimana kalau

saya tidak memiliki roh atau kebenaran? Dalam hal ini, saya tidak

8 | P a g e Penutup

Sebagai simpulan atas artikel singkat ini, izinkan saya mengutip sebuah artikel tentang Jonathan Edwards:

“Perpaduan roh dan kebenaran dalam penyembahan telah

dirangkumkan dengan baik oleh Jonathan Edwards, seorang pendeta di Amerika pada abad ke-18. Ia berkata: "Tugas saya akan peningkatan emosi dan gairah jemaat sebaik mungkin, hanya dapat saya lakukan apabila mereka tergerak secara murni oleh kebenaran".

Edwards telah menyadari bahwa hanyalah kebenaran yang dapat benar-benar mempengaruhi emosi dalam cara yang mempermuliakan Allah. Kebenaran tentang Allah, yang tak ternilai, hanya layak dihargai dengan gairah yang tak terbatas.”[5]

Ucapan Terimakasih

Puji syukur ke hadirat Bapa di surga atas pencerahan yang diberikan

dalam memahami Yoh. 4:23 tersebut. Thanks Jesus, Thanks Holy Spirit. Terimakasih juga atas diskusi dan wawasan yang berharga dari Bpk.

Pdt. Budisatyo T.

Riwayat dokumen:

Versi 1.0: 7 sept. 2018, pk. 1:44

Versi 1.1: 7 sept. 2018, pk. 10:32

Versi 1.2: 21 sept. 2018, pk. 17:13

VC

9 | P a g e

[1] Eli Lizorkin-Eyzenberg, The Jewish Gospel of John: Discovering Jesus,

King of All Israel. Israel Bible Center, 2015. Khususnya ulasan tentang

Yohanes 4.

[2] Eli Lizorkin-Eyzenberg, Jewish insights into scripture. Israel Bible

Center, 2015

[3] Amos Yong. The Spirit in Creation. Cambridge: Wm. B. Eerdmans Publ. co, 2011

[4] V-M. Karkkainen, K. Kim., Amos Yong. Interdisciplinary and

religio-cultural discourses on a spirit-filled world: Loosing the Spirits. New York:

Palgrave Macmillan, 2013.

[5]

https://www.gotquestions.org/Indonesia/menyembah-dalam-roh-kebenaran.html

[6]

https://www.desiringgod.org/messages/the-authority-and-nature-of-the-gift-of-prophecy?lang=id

[7] http://lubukhati.org/?p=2565

Komentar dari Mitra Bestari:

 Permenungannya menyoroti masalah yang sepertinya memang akan

tetap terus ada.

 Sekarang ini komunikasi lintas denominasi semakin marak, seperti

Global Dialog Lutheran Pentacostal yang akan diadakan di Santiago

Chile. Sebelumnya sudah ada pertemuan yang serupa di negara lain.

Hasil dari pertemuan ini dapat dikutip untuk menunjukkan bahwa pentakosta ada dalam satu dinamika aktif ke arah yang positif.

 Berikut ini adalah sebuah blog yang mungkin dapat digunakan sebagai

petunjuk untuk mendapatkan sumber lain yang lebih otoritatif

10 | P a g e

 Solusi yang diberikan sebaiknya ditambah. Wayne Grudem buku teologi

sistematikanya memberikan penjelasan yang menarik antara dogma,

doktrin dan opini. Alangkah lebih baik jika itu disinggung.

Lampiran 1: Neutrosophic Logic perspective and implications

In this section we will review Neutrosophic Logic, a new theory developed in

recent decades by one of these authors (FS).

Vern Poythress argues that sometimes we need a modification of basic

philosophy of mathematics, in order to re-define the redeemed mathematics.7 _In this context, allow us to argue in favor of Neutrosophic logic as one basic

postutale, in lieu of the Aristotle logic which creates many problems in real world.

In Neutrosophy, we can connect an idea with its opposite idea and with its

neutral idea and get common parts, i.e. <A> /\ <nonA> = nonempty set. The

common part of the uncommon things! It is true/real... paradox. From

neutrosophy, all started: neutrosophic logic, neutrosophic set, neutrosophic probability, neutrosophic statistics, neutrosophic measure, neutrosophic

physics, neutrosophic algebraic structures etc.

It is true in restricted case, i.e. the Hegelian dialectics considers only the

dynamics of opposites (<A> and <antiA>), but in our everyday life, not only the

opposites interact, but the neutrals <neutA> between them too. For example:

you fight with a man (so you both are the opposites). But neutral people

around both of you (especially the police) interfere to reconcile both of you. Neutrosophy considers the dynamics of opposites and their neutrals.

So, neutrosophy means that: <A>, <antiA> (the opposite of <A>), and <neutA>

(the neutrals between <A> and <antiA>) interact among themselves. A

11 | P a g e

neutrosophic set is characterized by a truth-membership function (T), an

indeterminacy-membership function (I), and a falsity-membership function (F),

where T, I, F are subsets of the unit interval [0, 1].

As particular cases we have: single-valued neutrosophic set {when T, I, F are

crisp numbers in [0, 1]}, and interval-valued neutrosophic set {when T, I, F are

intervals included in [0, 1]}.

Neutrosophic Set is a powerful structure in expressing indeterminate, vague,

incomplete and inconsistent information.

Summary

To summarize, Neutrosophic Logic study the dynamics of neutralities. This

surely helps us to keep a more balanced perspective between developing our