MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERIS

MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM UNTUK ISLAM BISNIS ORGANISASI

Shahul Hameed Mohd. Ibrahim Departemen Akuntansi Kulliyah of Economics dan Ilmu Manajemen International Islamic University Malaysia Malaysia

dan

Rizal Yaya Departemen Akuntansi Fakultas Ekonomi Universitas MuhammadiyahIndonesia Yogyakarta

Islammemiliki cara pandang yang berbeda yang mempengaruhi kegiatan sosial-ekonomi para penganutnya. Akuntansi adalah lembaga sosial yang harus mencerminkan nuansa masyarakat dan membantu mencapai tujuan sosial-ekonomi, berbagai jenis akuntansi diperlukan dibandingkan dengan akuntansi konvensional masyarakat kapitalistik. Penelitian tentang akuntansi Islam masih pada tahap eksplorasi; pelopor yang mencoba mengembangkan kerangka teori akuntansi Islam menggunakan berbagai metodologi. Seperti pengembangan akuntansi konvensional, pencarian adalah tujuan dan karakteristik akuntansi Islam sebagai dasar di mana untuk meletakkan prinsip-prinsip, konvensi, peraturan dan standar. Artikel ini mengeksplorasi isu-isu yang muncul dalam pembangunan ini dan mencari pola dalam perdebatan tentang teori akuntansi Islam. Kami mengevaluasi ini metodologi yang berbeda dan pendekatan yang disarankan dalam literatur digunakan untuk mengembangkan teori akuntansi Islam. Kami menemukan pendekatan hybrid menjanjikan dibandingkan dengan pendekatan "ibaha". Pendahuluan

Islam mengakui keinginan keterlibatan dalam aktivitas bisnis. Itu tidak mencela usaha atau kegiatan duniawi lainnya seperti itu. Kegiatan usaha dapat

75

REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1, 2005

menjadi bagian dari ibadah (ibadah dan ketaatan kepada Allah) jika mereka dilakukan sesuai dengan perintah Allah dan kode Islam etik (Ahmad, 1988). Dalam Islam, manusia adalah khalifah Allah di muka bumi, dan Allah telah membuat alam semesta tunduk kepadanya (Al-Qur'an 2:30; 14: 32-33; 22:65; 31:20; 35:39 dan 45 : 12-13). Sebagai khalifah, itu adalah tugas manusia untuk bekerja keras untuk membangun dunia ini dan menggunakan sumber daya alam dengan cara yang terbaik sesuai dengan aturan Ilahi (Al-Qur'an 2: 5; 6: 153).

Artikel ini mencoba untuk mengeksplorasi isu-isu yang muncul dari tujuan dan karakteristik apa yang dianggap sebagai akuntansi Islam dan mencoba untuk menemukan pola dalam perdebatan yang mungkin akan dibutuhkan di masa depan untuk merumuskan teori akuntansi Islam. Bagian salah satu artikel ini menguraikan tentang karakteristik kegiatan usaha Islam, diikuti dengan bagian dua dari ketidaktepatan akuntansi konvensional untuk organisasi bisnis Islam. Pada bagian ketiga, beberapa pendekatan yang muncul dalam mengembangkan sistem akuntansi Islam akan dievaluasi. Akhirnya, bagian empat dan lima akan membahas tujuan dan karakteristik akuntansi Islam masing-masing.

Karakteristik Islam Kegiatan Usaha

Islam didasarkan pada perilaku etis dan moral. Hal ini dapat disimpulkan dari hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah, mengatakan bahwa Nabi Muhammad (saw) telah dikirim hanya untuk tujuan menyempurnakan akhlak yang baik. Naqvi (1981) memandang bahwa kode etika dan moral Islam etik meresapi kehidupan manusia baik individu atau kolektif dengan cara yang Islam menganggap etika sebagai cabang dari sistem kepercayaan Muslim itu sendiri.

Siddiqi (1979) mencatat bahwa 'adala (keadilan) dan Ihsan (kebajikan) (Al-Qur'an 2: 177; 5: 8; 04:36) dapat dianggap sebagai ringkasan dari keseluruhan moral dalam usaha ekonomi berasal dari Al-Qur'an. Nilai-nilai ini, menurutnya, adalah nilai-nilai dasar, yang menawarkan bimbingan dalam hampir setiap tindakan dalam kehidupan manusia. Oleh karena itu, bisnis syariah juga harus ditandai dengan sikap ini. Konsep kembar ini keadilan dan kebajikan membutuhkan elaborasi dan akan dibahas lebih lanjut.

'Adala (Peradilan)

Allah telah memerintahkan pemeliharaan keadilan dalam semua keadaan dan dalam semua aspek kehidupan (Al-Qur'an 6: 152; 5: 9). Sementara itu, Nabi (saw) juga telah menegaskan pemeliharaan keadilan dan telah tegas memperingatkan terhadap mengumbar ketidakadilan. Al-Qur'an memerintahkan umat Islam untuk bersikap adil dan jujur sementara saksi dan saat memutuskan

76

ISU MUNCUL PADA TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM UNTUK ORGANISASI BISNIS ISLAM

disengketakan peduli, yang tidak hanya di antara mereka, tetapi juga ketika berhadapan dengan musuh-musuh mereka . Muslim, oleh karena itu, diperintahkan untuk saling bekerja sama dalam pembentukan keadilan dan kebenaran. Dengan kata lain, mereka tidak diperbolehkan untuk mengeksploitasi orang lain dan mungkin juga tidak membiarkan orang lain mengeksploitasi mereka (Ahmad, 1995).

efektif terhadap setiap klaim palsu yang dibuat oleh salah satu party1. Untuk meningkatkan fungsi pengamanan, Al-Qur'an juga merekomendasikan bahwa transaksi kredit harus disaksikan oleh dua orang atau dua kali jumlah yang jika mereka adalah perempuan (Al-Qur'an 2: 282). Kehadiran saksi yang dapat dipercaya, dalam dunia bisnis sangat dibutuhkan sebagai perlindungan tambahan terhadap apapun kecurangan.

Ihsan (Kebajikan)

ihsan (kebaikan) berarti perilaku yang baik atau tindakan yang menguntungkan orang lain tanpa kewajiban (Beekun, 1997). Siddiqi (1979) memandang Ihsan sebagai bahkan lebih penting dalam kehidupan sosial daripada keadilan. Jika keadilan adalah batu penjuru masyarakat, Ihsan adalah keindahan dan kesempurnaan. Jika keadilan menghemat masyarakat dari hal-hal yang tidak diinginkan dan kepahitan, Ihsan membuat hidup manis dan menyenangkan (Siddiqi, 1979). Dalam dunia bisnis, Ahmad (1995) menguraikan perilaku tertentu yang akan mendukung praktik Ihsan. Mereka adalah (1) keringanan hukuman; (2) layanan motif; dan (3) kesadaran Allah dan prioritas-Nya yang ditentukan.

Menurut Ahmad (1995), kelonggaran adalah dasar dari Ihsan. Ini adalah kualitas yang sangat dipuji dan meliputi setiap aspek kehidupan. Ini adalah atribut dari Allah sendiri dan Muslim didorong untuk memasukkan dalam diri mereka sendiri. Kelonggaran dapat dinyatakan dalam hal kesopanan, pengampunan, menghapus penderitaan orang lain dan memberikan bantuan. Sementara itu, motif layanan berarti bahwa organisasi bisnis syariah harus mempertimbangkan kebutuhan dan kepentingan orang lain, memberikan bantuan dan menghabiskan pada orang lain, merekomendasikan dan mendukung tujuan baik kepada orang lain. Oleh karena itu, melalui keterlibatannya dalam aktivitas bisnis, seorang Muslim harus berniat untuk memberikan layanan yang dibutuhkan masyarakat dan kemanusiaan-Nya pada umumnya.

Meskipun Qur'an telah menyatakan bisnis yang sah, namun keterlibatan seseorang tidak harus menjadi halangan untuk mengingat Allah dan mematuhi perintah-Nya (Al-Qur'an 24:37). Seorang Muslim dituntut untuk sadar Allah baik ketika ia memiliki keberhasilan atau kegagalan dalam bisnisnya. Kesadaran Tuhan harus menjadi kekuatan pendorong dalam menentukan nya saja tindakan. Dia harus, misalnya mengganggu aktivitasnya pada saat shalat.

Kegiatan usaha juga harus kompatibel dengan moralitas dan nilai-nilai yang lebih tinggi yang ditentukan oleh Al-Qur'an. Orang-orang percaya dinasihati untuk mencari kebahagiaan akhirat dengan membuat penggunaan yang tepat dari karunia yang diberikan oleh Allah di dunia ini (Al-Qur'an 28: 76-77). Mereka juga diminta untuk mengenali dan mengamati prioritas ditentukan oleh Al-Qur'an, misalnya; (1) lebih suka imbalan besar dan kekal akhirat untuk manfaat yang terbatas dari dunia ini (2) untuk memilih apa yang secara moral murni dengan yang tidak murni dan (3) untuk memilih apa yang halal dengan yang tidak (Ahmad, 1995).

77

REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1,

2005ketidaktepatan Konvensional Akuntansi Islam Bisnis Organisasi

Organisasi tersebut kemudian bisa disebut sebuah organisasi bisnis Islam. Dalam rangka mempertahankan karakteristiknya, sebuah organisasi Islam juga dianjurkan untuk dilengkapi dengan perangkat akuntansi dengan karakteristik seperti (Hameed, 2001). Namun, akuntansi konvensional telah dikritik atas ketidakmampuannya untuk mendukung tujuan Islam; dengan kata lain, itu tidak sesuai untuk organisasi bisnis syariah.

Isu ketidaktepatan akuntansi konvensional untuk organisasi bisnis Islam (IBO) dapat dikategorikan menjadi tiga kelompok; (i) bertentangan dengan ajaran Islam, (ii) tidak relevan untuk tujuan akuntansi Islam, dan (iii) insufisiensi dalam memfokuskan pada tujuan sosial-ekonomi Islam. Bagian berikut akan menguraikan pada mereka.

The Kontradiksi Konvensional Akuntansi untuk Ajaran Islam

Banyak penelitian telah menunjukkan bahwa akuntansi konvensional telah mengakibatkan situasi, yang bertentangan dengan tujuan ekonomi sosial-ekonomi Islam. Misalnya, Gray (1994) menegaskan bahwa akuntansi konvensional telah mengarahkan pertumbuhan organisasi pada biaya degradasi lingkungan. Dia berpendapat bahwa ini bisa terjadi karena akuntansi konvensional sebagai pencatat angka dalam mengevaluasi kinerja suatu organisasi, tidak mengambil pandangan tersebut ke dalam rekening. Briloff (1990) berpendapat bahwa itu telah menyebabkan konsentrasi kekayaan oleh beberapa individu dengan mengorbankan masyarakat. Selanjutnya, Arnold dan Cooper (1999) menemukan bahwa itu telah menyebabkan hilangnya pekerjaan melalui perampingan dan transfer kekayaan melalui privatisasi. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa akuntansi konvensional sering mengakibatkan praktek organisasi, yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam.

Secara khusus, Hameed (2000a) menunjukkan bahwa kontradiksi ini disebabkan oleh penggunaan tujuan keputusan kegunaan dalam akuntansi konvensional. Meskipun ia mengakui bahwa istilah 'keputusan kegunaan' tampaknya rasional, tidak berbahaya dan dapat diterima dari perspektif Islam, tapi, ketika kita memeriksa konsep ini secara mendalam, sejumlah masalah muncul. Pertama, fokus akuntansi konvensional pada efisiensi informasi di pasar modal dari perspektif pemegang saham. Hal ini dapat berarti bahwa keseimbangan yang dihasilkan mungkin tidak efisien dari perspektif anggota masyarakat lainnya seperti karyawan, pemerintah dan masyarakat pada umumnya. Kedua, akuntansi konvensional beroperasi di bawah masyarakat ekonomi diasumsikan murni liberal (Gray et. Al., 1996). Dalam jenis masyarakat, meningkatnya kesenjangan antara kaya dan miskin tidak dipertanyakan dan tidak ada ruang untuk nilai-nilai lingkungan dan etika selain utilitarian kepentingan. Ketiga, paradigma keputusan kegunaan yang akuntansi konvensional didasarkan, lahir di negara-negara dengan pasar modal yang dikembangkan. Sementara itu, banyak negara Muslim belum didirikan atau dikembangkan saham exchanges2 dan perekonomian non komersial. Oleh karena itu, dalam situasi seperti ini, kegunaan keputusan akuntansi berorientasi pasar tidak masuk akal sosial atau ekonomi.

Hameed (2000b) memandang bahwa karakteristik akuntansi konvensional akan dimanfaatkan untuk pengayaan pemegang saham dan kreditur bahkan dengan mengorbankan merusak

THE MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM UNTUK ORGANISASI BISNIS ISLAM

sosial dan dampak lingkungan. Secara khusus, Adnan dan Gaffikin (1997) menunjukkan bahwa beberapa konsep akuntansi yang bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam. Konsep biaya historis dan konservatisme misalnya, menurut mereka, dapat menyesatkan dan tidak dapat menjamin kualitas keadilan dan kejujuran dalam informasi yang dibawanya. Oleh karena itu, mereka berpendapat bahwa konsep-konsep seperti tidak memiliki ruang dalam akuntansi untuk lembaga Islam (Adnan dan Gaffikin, 1997). Sementara itu, konsep konservatisme juga bisa melawan Al-Qur'an dan Sunnah karena akan mendistorsi data akuntansi. Mereka berpendapat bahwa konservatif melaporkan data tidak hanya tunduk pada interpretasi yang tidak tepat, tetapi juga bertentangan tujuan untuk mengungkapkan semua informasi yang relevan terkait dengan perusahaan tertentu (Adnan dan Gaffikin, 1997).

Abdelgader (1994) penegasan pada stabilitas daya beli konsep unit moneter mengungkapkan bahwa konsep ini secara inheren bertentangan prinsip-prinsip Islam, seperti dalam lingkungan inflasi, uang sebagai satuan ukuran tidak dapat melayani sebagai adil dan satuan jujur akun . Itu membuat uang standar adil pembayaran ditangguhkan dan toko dipercaya nilai dan akan mendorong beberapa orang untuk menjadi tidak adil untuk orang lain meskipun tanpa sadar.

Sementara itu, konsep realisasi terutama untuk bank syariah akan menciptakan masalah, karena tidak menyadari keadilan untuk menarik deposan. Konsep ini menunjukkan bahwa proses produktif untuk pendapatan bank harus diketahui dan harus tertagih dengan tingkat yang wajar, jika belum dikumpulkan. Ini berarti bahwa jika beberapa deposan menarik sebelum likuidasi penuh dari proyek di mana dana mereka telah benar-benar berpartisipasi, mereka mungkin kehilangan bagian dari keuntungan yang mungkin direalisasikan dalam waktu (Abdelgader, 1994).

Ketidaktepatan akuntansi konvensional juga dilihat dari segi sikap sebelum Allah. Konsep kelangsungan misalnya, menurut Adnan dan Gaffikin (1997) akan berarti bahwa ada sesuatu yang lain selain Allah yang akan hidup terus menerus. Bahkan, dalam Islam salah satu karakteristik dari Allah adalah bahwa hanya Dia hidup tanpa batas waktu selama-lamanya (Al-Qur'an 3: 2; 2: 255; 20: 111; 25:58; 40:65; 53:27) dan Muslim dilarang untuk memiliki sikap seperti itu.

The ketidakrelevanan Konvensional Akuntansi untuk Tujuan Akuntansi Syariah Adnan dan Gaffikin (1997) menyatakan bahwa beberapa konsep akuntansi dalam akuntansi konvensional tidak relevan dengan akuntansi Islam. Konsep yang cocok misalnya, dianggap tidak relevan karena mengarah ke preferensi untuk pendekatan pendapatan-beban daripada pendekatan asset liability. Bahkan, jika tujuan akuntansi dalam Islam adalah untuk menegakkan akuntabilitas melalui Zakat sebagai Adnan dan Gaffikin (1997) mengusulkan, pendekatan aset-kewajiban perlu diterapkan.

tujuan utama dari akuntansi Islam adalah untuk akuntabilitas Zakat (seperti yang mereka usulkan), konsep objektivitas pada dasarnya tidak relevan dengan perhatian utama dari tujuan utama di Zakat.

79

REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1,

2005Ketidakcukupan Konvensional Akuntansi Mencapai Islam Socio Tujuan ekonomi

Hameed (2000a) menegaskan bahwa laporan akuntansi utama akuntansi konvensional (misalnya laporan laba rugi, neraca, laporan arus kas dan informasi peristiwa berikutnya atau luar biasa lainnya) dianggap penting dalam akuntansi Islam dan bisa terus diterapkan. Hal ini karena investor dan penyedia keuangan lainnya juga anggota masyarakat dan mereka harus mendapatkan hak-hak mereka. Dalam hal ini, perhitungan keuntungan adalah sangat penting agar berbagai pihak untuk mendapatkan mereka adil dan saham. Namun, informasi yang tidak cukup untuk masyarakat Islam yang seharusnya menjunjung tinggi akuntabilitas kepada Allah (sebagai accountee primer) dan untuk laki-laki (sebagai accountee sekunder) (Hameed, 2000a). Oleh karena itu, keunikan akuntansi Islam akan memberikan jenis informasi secara terpadu dalam laporan akuntansi atau pernyataan. Khan (1994) mengamati bahwa titik acuan adalah tujuan keseluruhan dari Syariah dan tidak hak atau kebutuhan seperti yang diklaim oleh Akuntansi dan Audit Organisasi Lembaga Keuangan Islam (AAOIFI) (1996) pengguna. Oleh karena itu, ia mengusulkan persyaratan tambahan sehingga tujuan sosial-ekonomi Islam dapat diperoleh, seperti memberikan angka sebenarnya dari Zakat dibayarkan, sejauh mana keadilan dan kebajikan dianggap dalam organisasi, pengobatan karyawan, dampak dari bisnis pada lingkungannya dan kepatuhan terhadap kode Islam etika.

Pendekatan dalam Mengembangkan Akuntansi Syariah

Pada dasarnya, ada dua pendekatan yang dapat digunakan dalam pengembangan akuntansi Islam; (1) berdasarkan ajaran Islam dan (2) berdasarkan akuntansi kontemporer yang sejalan dengan ajaran Islam. Kedua pendekatan telah dicatat oleh AAOIFI (1996) ketika mereka awalnya mulai mengembangkan akuntansi untuk bank syariah. Setiap pendekatan mengandung kelemahan yang melekat dalam hal baik penerapannya atau keandalan untuk memenuhi tujuan ekonomi Islam sosial. Oleh karena itu, Hameed (2000a) mengusulkan hibrida yang pertama dan pendekatan kedua, yang nantinya akan dianggap sebagai pendekatan ketiga.

Pengurang Ajaran Islam Pendekatan

Pendekatan ini dimulai dengan menetapkan sasaran berdasarkan pada prinsip-prinsip Islam dan ajaran-ajarannya, dan menganggap tujuan tersebut dalam kaitannya dengan pemikiran akuntansi kontemporer (AAOIFI, 1996). Pendekatan ini menyimpulkan ajaran Syariah ke dalam apa yang seharusnya menjadi tujuan dari akuntansi keuangan. Jika perlu, ini bisa dilengkapi dengan tujuan Western akuntansi keuangan yang tidak melanggar Syariah sila dan dianggap sesuai untuk organisasi bisnis Islam.

tentu terlepas dari fitur tertentu dari realitas dan seseorang tidak dapat mengetahui secara apriori bagaimana berpengaruh faktor-faktor ini akan berubah menjadi. Akibatnya, bergerak dari teori ke praktek ternyata cukup sulit ketika salah satu memiliki hanya pendekatan ini di tangan.

80

ISU MUNCUL PADA TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM UNTUK ISLAM BISNIS ORGANISASI

Kontemporer Akuntansi Pendekatan Berdasarkan

Pendekatan ini mengadopsi tujuan Western akuntansi keuangan saat ini tersedia yang sesuai untuk organisasi bisnis Islam dan tidak termasuk setiap tujuan melanggar Syariah sila. Pendekatan ini berfokus pada dimensi moral yang tidak hadir dalam akuntansi konvensional berpikir sebagai hasil dari pembangunan atas dasar pemisahan antara urusan spiritual dan temporal (Karim, 1995)

Para pendukung pendekatan ini berpendapat bahwa hal itu berhubungan dengan lembaga-lembaga yang berfungsi aktual dan praktis di alam (Rashid, 1987). Abdelgader (1994) menegaskan bahwa pendekatan ini sejalan dengan prinsip peradilan Islam Ibaha yang menunjukkan bahwa segala sesuatu diperbolehkan dan halal kecuali yang secara tegas dilarang dalam Al Qur'an atau Sunnah. Pendukung lain dari pendekatan ini berpendapat bahwa sebagian besar masalah akuntansi di bank syariah telah jatuh dalam lingkup standar akuntansi yang ada, sehingga tidak ada kebutuhan untuk perbaikan luas mereka kecuali bagi mereka yang konvensional akuntansi belum dibahas yaitu transaksi musharakah (Ahmad dan Hamad , 1992).

Pendekatan ini telah keberatan sebelumnya oleh Judi dan Karim (1991) dalam kerangka konseptual akuntansi saat ini diterapkan di Barat dibenarkan dalam dikotomi antara moralitas bisnis dan moralitas pribadi. Dengan demikian, hal itu tidak bisa diterapkan di masyarakat lain yang telah mengungkapkan doktrin dan moral yang mengatur semua aspek sosial, ekonomi dan politik kehidupan. Anwar (1987) menyebut seperti model pendekatan parsial untuk Islamisasi. Dia label semacam ini pendekatan induktif sebagai menipu karena mereka kebanyakan mengandung asumsi unIslamic sedangkan norma dan hipotesis dari model asli dipertahankan meskipun penyesuaian parsial telah dilakukan dengan mengalokasikan beberapa komponen Islam untuk itu. Hybrid Pendekatan

mereka identifikasi dan pertimbangan, mencoba mengembangkan karakteristik akuntansi Islam, yang akan menggabungkan prinsip-prinsip etika bisnis Islam dan pencapaian tujuan akuntansi Islam.

Pendekatan ini menyiratkan bahwa akuntansi Islam yang dihasilkan harus didasarkan tidak hanya pada pemahaman prinsip-prinsip Syariah yang terkait dengan kegiatan bisnis tetapi juga masalah masyarakat yang mungkin bisa berkontribusi untuk memecahkan. Al-Faruqi (1982) menunjukkan mengenai metodologi Islamisasi, metodologi Islam harus mempertahankan relevansinya dengan (masyarakat) realitas ummat ini dengan mengatasi sendiri masalah-masalah yang telah diidentifikasi dan dianalisis dari sudut pandang Islam.

81

REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1, 2005Tujuan Akuntansi Islam

Pendekatan yang berbeda dalam mengembangkan akuntansi telah mengakibatkan tujuan yang berbeda dari akuntansi Islam. AAOIFI, misalnya, dengan pendekatan induktif yang telah mengusulkan tujuan, yang mirip dengan tujuan saat ini praktik akuntansi didasarkan pada pendekatan keputusan kegunaan. Sementara itu, yang lain (yaitu Hameed, 2000a; Adnan dan Gaffikin, 1997), yang mengembangkan dengan pendekatan yang berbeda, juga telah datang dengan tujuan yang berbeda lainnya juga. Bagian ini akan membahas tujuan kemungkinan akuntansi Islam, yang selama ini sudah dibesarkan dalam edisi tujuan akuntansi Islam. Mereka; (1) kegunaan keputusan, (2) pelayanan, dan (3) akuntabilitas.

Kegunaan keputusan yang

obyektif ini diusulkan oleh AAOIFI untuk bank syariah. AAOIFI (1996) dalam Pernyataan Akuntansi Keuangan (SFA) No.1, diakui bahwa tujuan akuntansi keuangan menentukan jenis dan sifat informasi yang harus dimasukkan dalam laporan keuangan dalam rangka membantu pengguna laporan ini dalam membuat keputusan (SFA para 25). Oleh karena itu, laporan keuangan harus memberikan informasi yang berguna bagi pengguna, seperti; (Sebuah). Informasi tentang kepatuhan bank Islam dengan Syariah Islam (SFA para 37); (b) Informasi tentang sumber daya ekonomi dan kewajiban dan efek dari transaksi, peristiwa lain dan keadaan dan kewajiban terkait (SFA para 38); (c) Informasi untuk membantu yang bersangkutan dalam penentuan Zakat pada dana (SFA para 39); (d) Informasi untuk membantu dalam memperkirakan arus kas yang mungkin diwujudkan dari berurusan dengan bank syariah, waktu dari arus dan risiko yang terkait dengan realisasinya (SFA para 40); (e) Informasi untuk membantu mengevaluasi debit bank Islam tanggung jawab fidusia untuk menjaga dana dan berinvestasi mereka (SFA para 41); dan (f) Informasi tentang debit bank Islam dari tanggung jawab sosial (SFA para 42).

kreditor dan pengguna lainnya dalam membuat investasi rasional, kredit dan keputusan sejenis (SFAC para 34). Sementara di SFA no.1 para 25, itu juga menyebutkan bahwa peran pelaporan keuangan dalam perekonomian adalah untuk memberikan informasi yang berguna dalam membuat bisnis dan ekonomi keputusan.

Menurut pendapat kami, baik AAOIFI dan FASB menerima pandangan tradisional bahwa informasi yang relevan bagi pengguna adalah informasi tentang posisi keuangan perusahaan dan kinerja. Bahkan, kinerja keuangan harus dilakukan dengan cara yang sukses suatu perusahaan dalam mencapai tujuannya secara keseluruhan yang, diasumsikan, adalah untuk membuat keuntungan (Kam 1990). Oleh karena itu, kinerja keuangan secara langsung terkait dengan profitabilitas. Agaknya, semakin besar jumlah keuntungan, semakin besar pencapaian perusahaan (Kam, 1990).

Henderson dan Peirson (1988) menyatakan bahwa kegunaan keputusan dapat diperluas untuk mencakup kebutuhan pihak-pihak yang berusaha untuk berolahraga gambaran atau pemantauan peran atas kinerja sosial korporasi. Namun, sebagian besar literatur tentang keputusan

82

MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM UNTUK ISLAM BISNIS ORGANISASI

kegunaan hanya menyangkut kebutuhan pemegang saham dan kreditur (Kam, 1990). Oleh karena itu, informasi yang berguna terutama terkait dengan, (1) kemampuan untuk memprediksi kapan investor akan menerima dividen dan jumlah yang terlibat (atau berapa banyak mereka akan menerima jika mereka menjual saham mereka) dan (2) kemampuan untuk mengetahui apakah perusahaan mampu membayar pinjaman kreditur (atau berapa banyak mereka akan menerima jika mereka menjual atau menebus obligasi mereka). Sejak alami investor dan kreditur berharap bahwa penerimaan kas mereka akan melebihi pengeluaran kas, perusahaan kemudian diarahkan meningkatkan kemampuannya untuk menghasilkan arus kas yang menguntungkan (Kam 1990). Dalam hal ini, kegunaan keputusan merupakan tujuan yang cocok untuk mendukung sebuah organisasi untuk mencapai tujuan tersebut.

Stewardship

Stewardship akuntansi telah dipraktekkan sejak zaman kuno dan sangat penting pada saat membangun kredibilitas penyewa mereka untuk pemilik sering-absen (Mathews dan Pereira, 1996). Chen (1975) mencatat bahwa konsep penatalayanan muncul dari ajaran agama, terutama Kristen, bahwa manusia adalah pelayan Allah untuk sumber daya yang diberikan kepadanya. Manusia sebagai pelayan Tuhan berutang tanggung jawab untuk menggunakan properti secara efektif tidak hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga sebagai tanggung jawab sosial untuk orang lain di sekelilingnya. Konsep ini dikembangkan dalam versi feodal kepengurusan di mana sumber daya, terutama tanah yang diberikan kepada budak untuk mengelola atas nama tuan tanah. Di sini, budak yang bertanggung jawab untuk mengurus tanah untuk pemilik sedangkan pemilik harus mengurus tanggung jawab sosial untuk orang lain di sekelilingnya.

perusahaan saham gabungan. Pada saat ini, bentuk klasik dari kepengurusan, dikembangkan dengan cara yang berbeda bahwa manajer yang hamba penyedia modal diakui kepengurusan untuk tuan mereka dan diabaikan, tanggung jawab sosial mereka (Chen, 1975). Sementara itu, laporan keuangan menjadi cara untuk menunjukkan bahwa sumber daya yang dipercayakan kepada manajemen telah digunakan dengan cara yang tepat. Dalam hal pelaporan eksternal, penekanan penatalayanan adalah pada menunjukkan bahwa investasi telah dibuat dalam aktiva produktif dalam upaya untuk memenuhi tujuan organisasi. Ini membutuhkan neraca dan laporan laba rugi, sehingga pemilik dapat melacak gerakan keuangan agregat selama periode tertentu (Mathews dan Pereira, 1996). Konsep pengelolaan saat ini cukup dekat dengan konsep keputusan kegunaan, tetapi informasi untuk kepengurusan pada dasarnya kurang dari yang di bawah kegunaan keputusan. Hal ini karena dalam kepengurusan (1) calon investor dan kreditor tidak termasuk sebagai pengguna; (2) itu tidak dimaksudkan untuk model prediksi pengguna dan (3) itu terutama terlihat di masa lalu untuk melihat apa yang telah dicapai (Mathews dan Pereira, 1996).

AAOIFI (1996) juga mengakui kepengurusan sebagai salah satu tujuannya. Ini menunjukkan bahwa tujuan akuntansi keuangan adalah untuk memberikan kontribusi pengamanan aset, dan peningkatan kemampuan manajerial dan produktif bank syariah sambil mendorong kepatuhan dengan tujuan yang telah ditetapkan dan kebijakan (SFA para 33-34). Mirza dan Baydoun (2000) mendukung tujuan ini dan menyarankan bahwa fungsi kepengurusan harus menjadi fokus perhatian akuntan lembaga Islam di melaporkan kepada pihak eksternal.

8

REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1, 2005

Sementara itu, SFAC no. 1 juga menunjukkan bahwa pelaporan keuangan harus menyediakan informasi tentang bagaimana manajemen suatu perusahaan telah habis pelayanan kepada pemegang saham untuk penggunaan sumber daya perusahaan dipercayakan. Kepengurusan dipertahankan tidak hanya dalam tahanan dan penyimpanan sumber daya tetapi juga untuk penggunaan yang efisien dan menguntungkan dan untuk melindungi mereka sejauh mungkin dari dampak ekonomi yang tidak menguntungkan seperti inflasi, deflasi dan perubahan teknologi dan sosial (SFAC para 50) . Karena AAOIFI menggunakan pendekatan berbasis akuntansi kontemporer, fungsi pelayanan mereka dalam pendapat kami tampaknya paling mungkin untuk menjadi sama dengan yang diterapkan dalam akuntansi konvensional.

Akuntabilitas

tindakan-tindakan untuk mana yang bertanggung jawab. Definisi ini membutuhkan akuntabilitas sebagai bentuk hubungan agen utama. Dalam bentuk ini, sebuah Accountee (pokok) masuk ke dalam hubungan kontrak dengan agen yang buka Akun (agen). The Accountee memberikan kekuasaan atas sumber daya bersama dengan petunjuk tentang tindakan dan manfaat untuk buka Akun. Di sisi lain, buka Akun seharusnya mengambil tindakan tertentu dan menahan diri dari orang lain dalam pengelolaan sumber daya yang diberikan kepadanya untuk memenuhi tujuan tertentu dan bertanggung jawab kepada kepala sekolah dengan memberikan informasi tentang tindakannya kepadanya.

Hameed (2000a) memperluas bentuk akuntabilitas menjadi dua bagian; (1) tanggung jawab untuk melakukan (atau menahan diri dari) tindakan tertentu dan (2) untuk memberikan penjelasan tentang tindakan ini. Tujuan Akuntabilitas telah diusulkan oleh banyak ahli sebagai tujuan utama dari akuntansi Islam. Misalnya, Adnan dan Gaffikin (1997) mengusulkan akuntabilitas melalui Zakat sebagai tujuan utama dan Hameed (2000a) menunjukkan akuntabilitas Islam sebagai tujuan utama. Bagian berikut akan membahas masing-masing dari saran di atas.

Akuntabilitas melalui Zakat

Berdasarkan pendekatan deduktif yang mereka gunakan, Adnan dan Gaffikin (1997) menegaskan bahwa tujuan utama dari informasi akuntansi Islam adalah penyediaan informasi untuk memenuhi kewajiban akuntabilitas kepada pemilik yang sebenarnya (Allah). Oleh karena itu, akuntabilitas keseluruhan akan lebih baik dioperasionalkan, jika diarahkan pada pemenuhan kewajiban zakat. Mereka berpendapat bahwa dengan membuat Zakat tujuan utama, satu cenderung untuk menghindari praktik yang tidak diinginkan dari kecurangan atau window-dressing dalam bentuk apapun, karena ia percaya bahwa Allah selalu melihat dia. Akibatnya, informasi akuntansi secara tidak langsung akan memenuhi kebutuhan penggunanya 'serta tanggung jawab sosial perusahaan (Adnan dan Gaffikin, 1997).

Menurut pendapat kami, pembayaran Zakat dan kesadaran menonton Allah atas tindakan seseorang adalah dua hal yang berbeda. Seseorang yang membayar zakat tidak akan selalu mematuhi perintah-perintah Allah yang lain. Hal ini karena kesadaran Allah mengawasi kita lebih berhubungan dengan pandangan dunia seseorang dan tercermin dalam kesadaran bahwa semua yang dilakukannya adalah karena Allah juga. Dalam hal ini, Islam mengakui bahwa ada kemungkinan melakukan tindakan yang baik, bukan karena Allah. Hal ini dapat disimpulkan dari hadits

84

THE MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM UNTUK ORGANISASI BISNIS ISLAM

diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim bahwa perbuatan baik hanya akan diterima jika tujuannya adalah karena Allah (Nawawi, 1997). Karena ada kemungkinan salah satu membayar seseorang Zakat bukan karena Allah, kita tidak bisa hanya berasumsi bahwa membuat Zakat tujuan utama akan menghasilkan akuntansi kurang kreatif.

Oleh karena itu, perusahaan diarahkan pada pencapaian pembayaran Zakat lebih tinggi. Untuk mencapai sebuah perusahaan Zakat berorientasi, perlu untuk mempertahankan sistem akuntansi Zakat berorientasi. Triyuwono (2000) berpendapat bahwa penggunaan akuntansi berorientasi Zakat akan menghasilkan organisasi yang lebih Islami karena menyiratkan fitur tertentu. Pertama, transformasi dari maksimalisasi keuntungan untuk optimasi Zakat. Oleh karena itu, laba hanya dianggap sebagai tujuan perantara sementara Zakat adalah tujuan utama. Kedua, karena Zakat telah diambil sebagai tujuan akhir, setiap kebijakan kegiatan perusahaan harus sesuai dengan Syariah Islam. Ketiga, secara inheren akan menggabungkan keseimbangan antara karakter individu dan karakter sosial sedangkan konsep Zakat mendorong umat Islam untuk membuat keuntungan (di bawah bimbingan Syariah) beberapa yang kemudian akan didistribusikan sebagai zakat mewakili kepedulian seseorang untuk kesejahteraan sosial. Keempat, perusahaan akan didorong untuk berpartisipasi dalam melepaskan manusia dari penindasan faktor ekonomi, sosial dan intelektual dan melepaskan lingkungan dari eksploitasi manusia. Kelima, menyediakan jembatan antara dunia dan akhirat sebagai Zakat menimbulkan kesadaran manusia bahwa setiap kegiatan duniawi terkait dengan nasib mereka di akhirat. Menurut pendapat kami, menempatkan Zakat sebagai tujuan akhir berarti peminjaman mempersempit pandangan Islam tentang isu-isu ekonomi. Meskipun, tidak ada keraguan bahwa zakat merupakan salah satu pilar utama dalam Islam dan harus ditegakkan, itu adalah sederhana untuk mengatakan bahwa zakat akan memecahkan masalah ekonomi yang tersisa. Bahkan, tujuan sosial-ekonomi Islam melibatkan berbagai kekhawatiran. Dalam pandangan kami, Zakat merupakan salah satu instrumen utama untuk mencapai tujuan tersebut bersama instrumen lainnya seperti sistem bebas riba dll

Mengenai masalah ini, Chapra (1992) mengingatkan kita bahwa sistem Islam dalam bisnis harus mampu mencapai maqashid al-Syariah (tujuan syariah) yang mencakup segala sesuatu yang diperlukan untuk mewujudkan falah (kesuksesan di dunia dan di akhirat) dan hayatan thayyibah (kehidupan yang baik) dalam batasan syariah. Bahkan jika Zakat disertai dengan norma-norma perilaku dan pelarangan bunga dapat dibentuk, mereka masih tidak dapat membawa beban dan tanggung jawab mewujudkan maqashid. Sebagai Chapra (1992) berkomentar, itu hanya seperti melihat tengkorak, dada, dan kaki dari kerangka dan mengatakan bahwa ini adalah manusia.

Namun, para pendukung tujuan ini yaitu Triyuwono (2000) berpendapat bahwa perusahaan yang berorientasi Zakat akan berusaha untuk pembayaran Zakat lebih tinggi. Meminjam (1992) terminologi Chapra untuk bahan dan resep, kami percaya bahwa membuat Zakat tujuan utama dari akuntansi Islam adalah sama dengan memperlakukan bahan sebagai resep. Dalam hal tujuan sosial ekonomi, itu adalah keadilan yang harus ditingkatkan, dan bagian yang lebih tinggi dari Zakat tidak akan selalu menjamin keadilan yang lebih baik. Sama seperti juru masak, terlalu banyak bahan bisa mengakibatkan mengerikan mencicipi makanan, sehingga sebuah Zakat berlebihan juga bisa berakhir di ketidakadilan dengan mengorbankan hak-hak pembayar zakat atau karyawan yang bekerja untuk itu perusahaan tertentu.

85

Dengan menggunakan pendekatan hybrid, Hameed (2000a) mulai argumennya pada akuntabilitas Islam dengan (1982) deskripsi Faruqi tentang konsep Khilafah (vicegerency). Konsep ini menjelaskan status khalifah manusia di dunia, di mana Allah -Allah SWT - telah memberikan amanah atau kepercayaan dari bumi untuk manusia (Al-Qur'an 35:39) sementara makhluk lain termasuk malaikat, hewan dan non-hidup materi tidak memiliki kemampuan untuk memenuhinya. Seperti yang tercantum dalam Al Qur'an, Allah memang telah menawarkan kepercayaan kepada langit dan bumi dan Pegunungan, tetapi mereka menolak untuk melakukan itu takut padanya tetapi manusia melakukan itu (Al-Qur'an 33:72).

Al-Faruqi (1982), mencatat bahwa kepercayaan merupakan suatu tanggung jawab yang berat yang bahkan langit, bumi dan Pegunungan tidak merasa siap untuk menanggungnya. Man sebagai orang yang menerima kepercayaan, oleh karena itu harus menyadari memenuhinya, karena ini akan dipertanggungjawabkan. Manusia tidak hanya bertanggung jawab untuk aspek spiritual tetapi juga untuk sosial, bisnis dan kontrak transaksi sebagaimana Allah juga memerintahkan manusia untuk memberikan kembali hal-hal yang telah dipercayakan, kepada siapa mereka karena (Al-Qur'an 4:58). Perintah ini kemudian dirinci dalam ayat lain dari Al Qur'an bahwa manusia harus memenuhi (setiap kontrak) karena untuk (setiap) kontrak akan dipertanyakan (pada hari penghakiman) (Al-Qur'an 17:34)

Hameed ( 2000a) menunjukkan bahwa jenis akuntabilitas dapat digunakan sebagai tujuan utama dari akuntansi Islam yang kemudian nama akuntabilitas Islam. Dari sudut pandang praktis, saran ini didukung oleh Khir (1992) yang menegaskan bahwa konsep ini begitu mendarah daging dalam masyarakat Muslim bahwa itu akan memberikan motivasi terbesar untuk pengembangan praktis akuntansi Islam.

Akuntabilitas Islam didefinisikan oleh Hameed (2000a) sebagai yang didasarkan pada kedua Islam / Muslim organisasi dan pemilik dengan akuntabilitas ganda. Akuntabilitas pertama atau perdana muncul melalui konsep Khilafah dimana seorang pria adalah wali sumber daya Allah. Akuntabilitas utama ini adalah transenden, karena tidak dapat dirasakan melalui indera. Namun, itu dibuat terlihat melalui wahyu Al-Qur'an dan Hadis, yang merupakan sumber dari ajaran Islam.

Sementara itu, akuntabilitas sekunder didirikan oleh kontrak antara pemilik atau investor dan manajer. Untuk debit akuntabilitas sekunder, perusahaan harus mengidentifikasi, mengukur dan melaporkan kegiatan sosial-ekonomi yang berkaitan dengan Islam, sosial, ekonomi, lingkungan, dan isu-isu lainnya kepada pemilik. Selanjutnya, berdasarkan akuntabilitas Islam, anak perusahaan objectivities dapat ditentukan seperti kepatuhan syariah, penilaian dan distribusi Zakat, distribusi kekayaan yang adil di antara para pemangku kepentingan, penciptaan lingkungan koperasi dan solidaritas dan jenis lain dari laporan yang dapat berkontribusi dalam memberikan informasi dari dan mendorong perusahaan untuk berpartisipasi dalam memecahkan kontemporer (masyarakat) masalah (Hameed, 2000a)umat ini

Karakteristikakuntansi Islam

Islam. Terutama, perdebatan tentang karakteristik akuntansi Islam difokuskan dalam dua aspek (1) pengukuran keuangan dan (2) penyajian pengungkapan.

86

ISU MUNCUL PADA TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM UNTUK ISLAM BISNIS ORGANISASI

Oleh karena itu, bagian berikut akan membahas dua aspek karakteristik akuntansi Islam. Aspek Pengukuran keuangan

Sebagian besar literatur akuntansi Islam mengambil Zakat sebagai landasan menentukan alat pengukuran. Ada, setidaknya, tiga alasan untuk mengambil Zakat sebagai fokus utama dari masalah pengukuran. Pertama, Zakat adalah sebuah konsep dalam Islam yang secara khusus menangani pengukuran aset. Hal ini dapat disimpulkan dari beberapa ayat dalam Al-Qur'an dan Hadis Nabi Muhammad (saw) mengenai waktu dan cara di mana zakat dihitung. Kedua, Zakat telah ditetapkan dalam banyak ayat langsung setelah tata cara doa dan dianggap sebagai salah satu dari lima rukun Islam. Ini berarti bahwa umat Islam dianjurkan untuk membangun instrumen (termasuk instrumen akuntansi) untuk memastikan kewajiban ini dapat dipenuhi sesuai dengan Syariah Islam. Ketiga, pengembangan akuntansi dalam pemerintahan Muslim awal terkait erat dengan praktek Zakat. Selama waktu itu, Negara Islam sudah tersedia buku akuntansi dan laporan untuk penentuan dan akuntabilitas Zakat (Zaid, 1997).

Mayoritas ahli hukum tampaknya telah menyimpulkan bahwa valuasi Zakat harus didasarkan pada harga jual yang berlaku pada saat Zakat jatuh karena (Al-Qardhawi, 1988). Ini berarti bahwa dalam akuntansi, organisasi bisnis syariah harus menerapkan biaya saat daripada biaya historis yang banyak digunakan saat ini (Adnan dan Gaffikin, 1997; Baydoun dan Willet, 1997 dan 2000; Clarke et al, 1996;.. Dan Haniffa dan Hudaib, 2001). Selain itu, beberapa prinsip akuntansi yang terkait dengan pengukuran juga perlu didefinisikan ulang. Misalnya, Haniffa dan Hudaib (2001) berpendapat bahwa yang dimaksud dalam akuntansi Islam dengan prinsip konservatisme tidak pemilihan teknik akuntansi yang memiliki dampak yang menguntungkan setidaknya pada pemilik tapi lebih ke arah pemilihan teknik akuntansi dengan dampak yang paling menguntungkan pada masyarakat yaitu lebih baik untuk melebih-lebihkan dana untuk tujuan zakat.

AAOIFI (1996) mengakui konsep nilai sekarang dari aset, kewajiban dan investasi terikat dalam pernyataannya konsep akuntansi. Namun, karena kurangnya sarana yang memadai, konsep seperti itu tidak dianjurkan. Biaya historis sebaliknya-masih harus diterapkan dan penggunaan laporan keuangan nilai saat ini hanya dianggap sebagai informasi tambahan jika perusahaan menganggap penting untuk investor potensial dan pengguna lainnya. Oleh karena itu, dalam prakteknya, itu adalah nilai historis yang diterapkan oleh bank syariah (Shihadeh, 1994).

transaksi masa lalu dan Zakat didasarkan pada valuasi saat ini, maka pengukuran perlu sesuai dengan masing-masing tujuan.

Mirza dan Baydoun ini pernyataan (2000) pada penerapan nilai historis dalam semua (kecuali untuk tujuan Zakat) perhitungan akuntansi, didasarkan pada argumen bahwa biaya historis merupakan sumber yang sangat terpercaya informasi tentang aset perusahaan, utang swasta, perusahaan operasi dan manajemen kas. Menurut mereka, biaya historis juga cocok

87

REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1 2005

baik ke dalam konsep penatalayanan, yang mereka percaya adalah tujuan akuntansi Islam. Metode biaya historis bisa menyoroti tanggung jawab fidusia manajer dan fungsi pelayanan mereka. Metode ini paling tepat karena kontrak tertulis dalam angka biaya historis dan ini telah bertahan selama berabad-abad dan jika ada metode penilaian yang lebih efisien itu akan mengungsi sistem biaya historis lama.

Menurut pendapat kami, tidak seperti metode penilaian saat ini, biaya historis tidak memiliki dasar Syariah untuk diterapkan di suatu perusahaan Islam. Prinsip pemenuhan kontrak dalam Islam tidak dapat digunakan sebagai dasar untuk menerapkan biaya historis untuk tujuan pengukuran sebagai kontrak itu sendiri adalah semacam aktivitas masa lalu tapi untuk realisasi masa depan. Oleh karena itu, pada saat pengukuran, itu adalah penilaian saat yang harus digunakan. Dalam hal ini, penggunaan biaya historis bisa merusak prinsip-prinsip mengungkapkan kebenaran (Al-Qur'an 2:42) dan melarang pemotongan itu (Al-Qur'an 83: 7). Prinsip-prinsip ini mendorong setiap perusahaan untuk mengungkapkan kebenaran seperti itu, dengan tidak meremehkan atau berlebihan. Sementara itu, biaya historis mencerminkan jenis konservatisme yang akan mengakibatkan valuasi bersahaja.

Penyajian dan Pengungkapan Aspek

Haniffa dan Hudaib (2001) mengusulkan bahwa pentingnya pengungkapan dan presentasi adalah untuk memenuhi tugas dan kewajiban sesuai dengan Syariah Islam. Untuk mencapai tujuan ini, perusahaan Islam diharapkan untuk mengungkapkan setidaknya: (1) setiap transaksi yang dilarang mereka membuat; (2) Kewajiban Zakat mereka harus membayar dan sudah dibayar; dan (3) tanggung jawab sosial. Tanggung jawab sosial akan mencakup amal, upah kepada karyawan, dan perlindungan lingkungan. Ini berarti bahwa pelaporan keuangan dalam masyarakat Islam cenderung lebih rinci daripada apa yang saat ini lazim di masyarakat Barat.

VAS, namun, pada dasarnya adalah penyusunan kembali laporan laba rugi. Oleh karena itu, keberadaan VAS untuk memberikan perbedaan yang signifikan dari laporan laba rugi dipertanyakan. Sama seperti laporan laba rugi, VAS juga laporan ex-post yang akan memiliki kontrol berpengaruh pada aspek sosial perusahaan untuk tahun berjalan. Tapi sampai batas tertentu itu masih dapat digunakan oleh pekerja untuk mempengaruhi perusahaan pada kebijakan berikut penerbitan VAS di aspek seperti pembayaran bonus. Selain itu, masyarakat luas juga bisa menggunakannya untuk menegakkan perusahaan untuk lebih menyadari tanggung jawab sosial mereka sedangkan laporan laba rugi tidak memiliki alat khusus seperti.

Dari perspektif Islam, pertumbuhan harus mengarah keadilan sosial dan distribusi yang lebih adil dari kekuasaan dan kekayaan. Sementara itu, VAS bisa memberikan informasi tentang distribusi kekayaan antara berbagai sektor masyarakat dan cenderung memfasilitasi fokus kinerja perusahaan dari sudut stakeholder 'pandang (Mirza dan Baydoun,

88

MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM UNTUK ORGANISASI BISNIS ISLAM

2000). Oleh karena itu, akan mempromosikan kebijakan sadar redistribusi dan sumber daya transfer di antara berbagai kelompok masyarakat (Sulaiman 1997).

Namun, selain aspek distribusi sumber, Islam juga prihatin dengan akuisisi sumber-sumber. Islam mensyaratkan bahwa sumber yang diperoleh harus memenuhi kategori halal (diizinkan). Untuk mencapai kategori ini, sumber-sumber harus diperbolehkan (halal) di alam dan juga diperbolehkan dalam proses akuisisi. Masalah dalam VAS adalah bahwa, tidak memberikan ruang untuk pertimbangan seperti itu hanya peduli dengan aspek distribusi dari sumber-sumber. Oleh karena itu, menurut pendapat kami, dapat dikatakan bahwa VAS tidak cukup dalam memenuhi persyaratan Islam untuk informasi.

Berkaitan dengan masalah ini, Mirza dan Baydoun (2000) mengemukakan bahwa laporan keuangan Islam memerlukan penekanan pada transparansi dan menghindari manipulasi, yang dimanifestasikan oleh prinsip pengungkapan penuh laporan perusahaan Islam. Namun, Khan (1994) pesimistis prinsip ini terutama pada perusahaan-perusahaan mengungkapkan informasi negatif tentang diri mereka sendiri yaitu perlakuan yang tidak adil dari karyawan, pencemaran lingkungan, kecurangan perhitungan pajak penghasilan, dll Perusahaan akan berpikir bahwa mereka akan berada dalam cengkeraman hukum jika mereka mengungkapkan semua hal ini. Oleh karena itu, Khan (1994) menunjukkan bahwa hanya transaksi tertentu, yang sah dalam rangka kapitalis tetapi melanggar hukum dalam kerangka Islam (misalnya pendapatan bunga, bunga yang dibayarkan, investasi di mark-up tanpa mengambil transaksi jenis riba lainnya risiko dan) yang harus diungkapkan secara memadai dalam laporan keuangan perusahaan bisnis Islam. Untuk memadai, pengungkapan transaksi yang melanggar hukum harus melibatkan jumlah, sumber dan keadaan yang memaksa perusahaan untuk terlibat dalam transaksi tersebut, dan metode yang pendapatan atau aset tersebut akan dibuang (Khan, 1994).

juga dapat dianggap sebagai kompromi Islam dengan praktek bisnis yang tidak adil. Kami percaya bahwa pada akhirnya pasti akan berangkat dari tujuan sosial-ekonomi Islam.

Kesimpulan

Sebagai cara hidup, Islam memiliki perhatian yang besar untuk kegiatan bisnis. Melalui wahyu Al-Qur'an dan Rasul-Nya, Allah telah menunjukkan bimbingan-Nya kepada umat manusia tentang bagaimana menjadi sukses di dunia ini dan di akhirat saat melakukan bisnis. Sejak bisnis terkait erat dengan masalah ekonomi yang melibatkan area yang luas dan kompleks, satu instrumen misalnya Zakat, tidak akan cukup untuk memecahkan masalah tersebut. Bahkan, perlu semua instrumen yang dapat digunakan untuk mencapai keberhasilan (falah)

Oleh karena itu, hal itu juga akan sesuai untuk mengarahkan sistem akuntansi Islam terhadap pencapaian tujuan sosial-ekonomi Islam falah. Oleh karena itu, dalam merancang sistem akuntansi Islam, tujuan dan karakteristik harus mampu mengarahkan perusahaan tidak hanya untuk memberikan gambaran yang benar dari perusahaan, tetapi juga untuk mendorong mereka untuk menjadi Ihsan (hati) dan mencegah mereka dari menjadi tidak adil. Berdasarkan pembahasan sebelumnya, kami telah mencoba untuk menunjukkan bahwa beberapa proposal untuk tujuan dan karakteristik akuntansi Islam memiliki kemampuan yang meragukan untuk mencapai tujuan ekonomi Islam sosial. 89

REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1 2005 Catatan

1 Menurut Littleton (1933), menulis dan berhitung merupakan alat dari anteseden

untukpengembangan akuntansi. 2 Meskipun beberapa negara muslim telah mendirikan pasar saham, mayoritas penduduk Muslim dipekerjakan dalam kegiatan usaha pertanian, pastoral, dan kecil.

Referensi

AAOIFI (1996). Standar Akuntansi dan Audit untuk Lembaga Keuangan Islam. Manama, Bahrain: Akuntansi dan Organisasi Audit untuk Lembaga Keuangan Islam.

Abdelgader, AE (1994). Akuntansi Postulat dan Prinsip dari Perspektif Islam. Ulasan Ekonomi Islam. 3 (2): 1-18.

Adnan, MA dan Gaffikin. (1997). Shariah, Bank Islam dan Konsep Akuntansi dan Praktek. Prosiding Konferensi Internasional 1: Akuntansi Dagang dan Keuangan: Perspektif Islam. Sydney, Australia.

Ahmad, M. (1995). Etika Bisnis dalam Islam. Islamabad: IIIT (Pakistan)

Ahmad, SF (1988). The Ethical Tanggung Jawab Bisnis: Prinsip dan Implikasi Islam. Kertas Seminar tentang Prinsip Islam Perilaku Organisasi. Virginia, USA.

Al-Faruqi, IR (1992). Al-Tawhid: Its Implikasi untuk Pemikiran dan Kehidupan, Herndon, Virginia:

Institut Internasional Pemikiran Islam.

Al-Qardhawi, Y. (1988). Fiqh al-Zakat (Hukum Zakat) Lahore: Al-Faisal Publishing. An-Nawawi, YS Syarah Hadits Arba'in (1997). 41 Hadits TENTANG kaidah-kaidah Agung Islam Serta Penjelasannya (41 penjelasan Nabi tentang prinsip-prinsip utama Islam.). Transl oleh Murtaho H. dan Salafuddin AJ Solo: Al-Qowam.

Anwar, M. (1987). Metodologi Ekonomi Islam. Kertas dari SeminarIslam. Ekonomi Washington, USA.

Arnold, PJ dan Cooper, C. (1999). Sebuah Kisah Dua Kelas: The Privatisasi Medway Ports. Perspektif Kritis Akuntansi. 10 (2): 127-152.

Baydoun, N. dan Willet, R. (1997). Islam dan Akuntansi: Isu Etis dalam Penyajian Informasi Keuangan. Akuntansi, Perdagangan dan Keuangan: Perspektif Islam. 1 (1): 1-24.

90

THE MUNCUL ISU TENTANG TUJUAN DAN KARAKTERISTIK AKUNTANSI ISLAM UNTUK BISNIS ISLAM ORGANISASI

Baydoun, N. dan Willet, R. (2000). Islam Perusahaan Laporan. Sempoa. 36 (1): 21-91. Beekun, RI (1997). Islam Etika Bisnis. Herndon, Virginia: The International Institute of Islamic Thought.

Briloff, A. (1990). Akuntansi dan Masyarakat, sebuah Kovenan dinodai. Perspektif Kritis Akuntansi. 1 (1): 5-30.

Chapra, MU (1992). Islam dan Tantangan Ekonomi. Herndon, Virginia; IIIT.

Chen, R. (1975). Sosial dan Keuangan Stewardship. Akuntansi Ulasan. 61 (1): 1-21. Clark, F., Craig, R., dan Hamid, S. (1996). Fisik Asset Valuation dan Zakat: Wawasan dan Implikasi. Kemajuan dalam Akuntansi Internasional. 9: 195-208.

FASB (1996). Pernyataan Konsep Akuntansi Keuangan. Norwalk, Connecticut: Dewan Standar Akuntansi Keuangan.

Perjudian, T dan Karim, RAA (1991). Bisnis dan Etika Akuntansi dalam Islam. London: Mansell Publishing Ltd

Gray, RH (1994). Akuntansi, Akuntansi Profesi dan Krisis Lingkungan (atau Can Akuntansi Simpan Dunia?) Meditari: 1-51.

Hameed, S. (2000b). Dipelihara oleh 'kufur': The Western Asumsi filosofis yang mendasari konvensional (Anglo-Amerika) Akuntansi. International Journal of Financial Services Islam. 2 (2).

Hameed, S. (2001). Akuntansi Islam - Akuntansi Milenium Baru? Kertas dari Asia Pasifik Conference1-Akuntansi di Milenium Baru. Kota Bharu, Malaysia.

Haniffa, R. dan Hudaib, M. (2001). Sebuah Kerangka Konseptual untuk Akuntansi Islam: The syariat paradigma. Kertas dari Konferensi Internasional tentang Akuntansi, Perdagangan dan Keuangan: Perspektif Islam. Selandia Baru.

Henderson, S. dan Peirson, G. (1988). Kerangka Konseptual dan Tujuan Pelaporan Keuangan. Ins. Isu Akuntansi Keuangan. 4 Ed. Melbourne: Longman Cheshire.

Alquran, Asli Arab teks dengan Terjemahan Bahasa Inggris dan Komentar Dipilih oleh Abdullah Yusuf Ali. Kuala Lumpur: Saba Islamic Media.

Kam, V. (1990). Teori akuntansi. 2 Ed. New York: Wiley.

Karim, RAA (1995). The Nature dan Pemikiran dari Kerangka Konseptual Pelaporan Keuangan oleh Bank Islam. Akuntansi dan Penelitian Bisnis. 25 (100): 285-300.

91

REVIEW AKUNTANSI Malaysia, VOLUME 4 NO. 1, 2005

Khan, MA (1994). Isu akuntansi dan Konsep Perbankan Islam. Ins. Pengembangan Sistem Akuntansi Perbankan Islam. London: The Institute of Perbankan dan Asuransi Islam.

Khir, M. (1992). Akuntansi dalam Masyarakat Mengubah. Ins. Harahap, SS (edit) Akuntansi, Pengawasan dan Manajemen dalam Perspektif Islam (Akuntansi, Auditing dan Manajemen dari Perspektif Islam). Jakarta: Universitas Trisakti.

Littleton, AC (1933). Akuntansi Evolution untuk 1900. American Institute Publishing Co Mathews, MR dan Pereira, MHB (1996). Teori Akuntansi dan Pembangunan.

Melbourne: Thompson Publishing.

Mirza, M dan Baydoun, N. (2000). Kebijakan akuntansi di Riba Gratis Environment. Akuntansi, Perdagangan dan Keuangan: Perspektif Islam Journal. 4 (1): 30-40.

Naqvi, SNH (1981). Etika dan Ekonomi: Sebuah Sintesis Islam. Leicester, UK: The Islamic Foundation.

Rashid, S. (1987). Ekonomi Islam: Pendekatan Bersejarah-induktif. Paper Disampaikan pada Seminar Ekonomi Islam. Washington, USA.

Shihadeh, MA (1994). Sistem Akuntansi Perbankan Islam - Perspektif An Insider. Ins. Develeopment dari Sistem Akuntansi Perbankan Islam. London: The Institute of Perbankan dan Asuransi Islam.

Sulaiman, M. (1997). Pengujian Teori Pelaporan Perusahaan Islam: Kasus Malaysia. Ph.D. Tesis. University of Otago.

Triyuwono, I. (2000). Akuntansi Syariah: Implementasi Nilai Keadilan Format hearts Metafora amanah (Syariah Akuntansi: Implementasi Keadilan dalam Formulir Trust Metafora). Jurnal Akuntansi dan Auditing Indonesia. 4 (1): 1-34.