ZAKAT
Zakat menurut etimologiZakat menurut etimologi berarti, berkat, bersih, berkembang dan baik. Dinamakan zakat karena, dapat mengembangkan dan menjauhkan harta yang telah diambil zakatnya dari bahaya. Menurut Ibnu Taimiah hati dan harta orang yang membayar zakat tersebut menjadi suci dan bersih serta berkembang secara maknawi.
Zakat menurut terminologi
Zakat menurut terminologi berarti, sejumlah harta tertentu yang diwajibkan oleh Allah swt. untuk diberikan kepada para mustahik yang disebutkan dalam Alquran. Atau bisa juga berarti sejumlah tertentu dari harta tertentu yang diberikan untuk orang tertentu. Lafal zakat dapat juga berarti sejumlah harta yang diambil dari harta orang yang berzakat.
Zakat dalam Alquran dan hadis kadang-kadang disebut dengan sedekah, seperti firman Allah swt. yang berarti, "Ambillah zakat (sedekah) dari harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan menyucikan mereka dan berdoalah buat mereka, karena doamu itu akan menjadi ketenteraman buat mereka." (Q.S. At Taubah, 103). Dalam sebuah hadis sahih, Rasulullah saw. ketika memberangkatkan Muaz bin Jabal ke Yaman, beliau bersabda, "Beritahulah mereka, bahwa Allah mewajibkan membayar zakat (sedekah) dari harta orang kaya yang akan diberikan kepada fakir miskin di kalangan mereka." (Hadis ini diketengahkan oleh banyak perawi).
Hikmah Legitimasi Zakat
Di antara hikmah dilegitimasi zakat, tercermin dari urgensinya yang dapat memperbaiki kondisi masyarakat baik moril maupun materil, di mana dapat menyatukan anggotanya bagaikan sebuah batang tubuh, juga dapat membersihkan jiwa dari kikir dan pelit, sekali gus merupakan benteng pengaman dalam ekonomi Islam yang dapat menjamin kelanjutan dan kestabilannya.
Zakat ini adalah sebuah ibadah materil yang merupakan penyebab memperoleh rahmat dari Allah swt. sesuai dengan firman-Nya yang berarti, "Rahmat-Ku meliputi segala sesuatu, Saya akan memberikannya kepada orang-orang yang bertakwa dan yang membayar zakat." (Q.S. Al A'raf, 165).
Juga merupakan syarat untuk memperoleh bantuan Allah, sesuai dengan firman-Nya yang berarti, "Allah akan menolong orang yang mau menolong-Nya, sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. Mereka itu adalah orang-orang yang bila kamu kokohkan posisi mereka di atas bumi, mereka akan mendirikan salat dan membayar zakat." (Q.S. Hajj, 40-41).
Zakat juga merupakan syarat persaudaraan dalam agama, sesuai firman-Nya yang berarti, "Bila mereka telah bertobat, melaksanakan salat dan membayar zakat, maka mereka telah menjadi saudara kamu seagama." (Q.S. At Taubah, 11).
rahmat dari Allah, sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (Q.S. At Taubah, 71).
Zakat ini juga dijuluki sebagai salah satu ciri orang yang menyemarakkan rumah Allah, seperti firman-Nya yang berarti, "Orang yang menyemarakkan rumah Allah hanyalah orang yang beriman kepada Allah dan hari kiamat, melakukan salat, membayar zakat dan yang tidak takut kecuali kepada Allah." (Q.S. At Taubah, 18).
Zakat ini jugalah yang dianggap sebagai ciri orang mukmin yang berhak mewarisi surga firdaus, sesuai dengan firman-Nya yang berarti, "Yaitu orang-orang yang membayarkan zakat." (Q.S. Al Mu'minuun, 14)
Posisi Zakat
Hadis Nabi saw. menyebutkan posisi zakat seperti yang diriwayatkan dari Ibnu Umar r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda, "Saya diperintahkan untuk memerangi semua orang sampai mereka mengakui bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, mereka lakukan salat, bayarkan zakat dan saling memberi nasihat sesama warga muslim." (H.R. Bukhari dan Muslim).
Diriwayatkan juga dari Ibnu Umar r.a., bahwa Rasulullah saw. bersabda, "Islam ini dibangun di atas lima fondasi, mengaku bahwa tidak ada Tuhan selain allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, melaksanakan salat, membayar zakat, melaksanakan ibadah haji ke Baitullah bagi orang yang mampu serta berpuasa pada bulan Ramadan." (H.R. Bukhari dan Muslim).
Hukum Enggan Membayar Zakat
Siapa yang mengingkari kewajiban zakat, berarti yang bersangkutan telah keluar dari Islam dan orangnya harus diminta bertobat, jika tidak bersedia, maka boleh dibunuh sebagai seorang kafir, kecuali orang tersebut baru saja masuk Islam karena dapat dimaklumi ketidak tahuannya tentang ajaran agama.
Dalam hal ini, yang bersangkutan wajib diajari sampai dia menepatinya. Orang yang enggan membayarnya, tetapi tetap mengakui kewajibannya, maka yang bersangkutan dianggap berdosa, tidak sampai mengeluarkan dirinya dari Islam. Untuk itu Pemerintah wajib mengambil zakat hartanya secara paksa sekaligus memberikan hukuman pengajaran kepadanya. Bila suatu kelompok masyarakat yang mempunyai kekuatan enggan membayarnya, tetapi masih mengakui kewajibannya, maka Pemerintah berhak memerangi mereka sampai mereka membayarnya.
menjawab, 'Sungguh Allah telah menerangi dada Abu Bakar untuk memerangi mereka, dan saya pun yakin bahwa itu benar'."
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ia mengatakan bahwa Rasulullah saw. bersabda, "Tidak seorang pun yang memiliki emas dan perak yang tidak membayar zakatnya, kecuali nanti di hari kiamat, akan dipanaskan sebuah lembaran besi di api neraka lalu disetrikakan ke badan, dahi dan punggungnya. Bila sudah dingin, akan dipanaskan kembali secara terus menerus di hari yang panas terik yang lamanya sama seperti 50 ribu tahun, sampai selesai diputuskan nasib semua manusia, di saat itu masing-masing dapat melihat nasibnya apakah ke surga atau ke neraka." (H.R. Muslim).
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Masud r.a. Rasulullah saw. bersabda, "Tidak seorang hamba pun yang mempunyai harta, tetapi dia tidak membayar zakatnya, kecuali kelak di hari kiamat akan ditampilkan kepadanya seekor ular berbisa berbelang dua lalu membelit lehernya." Kemudian beliau saw. membacakan kepada kami ayat yang sesuai dengan itu yang berarti, "Janganlah sekali-kali orang yang pelit membayar zakat harta yang diberikan Allah kepadanya mengira bahwa tindakan itu baik untuknya, tindakan itu sangat jelek buat dirinya, karena barang yang mereka pelitkan itu akan digantungkan kelak di lehernya." (Q.S. Ali Imran, 180).
Hadis ini adalah hadis sahih yang diriwayatkan oleh Nasai, Ibnu Huzaimah, Ibnu Majah. Lafal hadis sendiri dikutip dari riwayat Ibnu Majah. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Ali r.a. ia mengatakan, "Rasulullah saw. mengutuk orang pemakan riba, agen, saksi dan juru tulisnya, demikian juga dikutuk orang yang pembuat dan yang minta dibuat tato, orang yang enggan membayar zakat dan cina buta." (Hadis hasan, riwayat Ahmad dan Nasai)
Hukum Zakat
Zakat adalah rukun ketiga dari rukun Islam yang lima yang merupakan pilar agama yang tidak dapat berdiri tanpa pilar ini, orang yang enggan membayarnya boleh diperangi, orang yang menolak kewajibannya dianggap kafir. Zakat ini diwajibkan pada tahun kedua hijrah.
Legitimasinya diperoleh lewat beberapa ayat dalam Alquran, antara lain firman Allah swt. yang berarti, "Dirikanlah salat, bayarlah zakat dan rukuklah bersama orang yang rukuk." (Q.S. Al-Baqarah, 43) Juga dalam firman Allah swt. yang berarti, "dan orang-orang yang dalam hartanya tersedia hak tertentu buat orang yang meminta-minta dan orang yang tidak bernasib baik." (Q.S. Al Ma'arij, 24-25).
Epistemologi Zakat
Secara epistemologis, dalam Alquran disebutkan bahwa zakat adalah penyucian diri dan harta. Misi penyucian ini memiliki dimensi ganda. Pertama, sarana pembersihan jiwa dari sifat serakah pelakunya, karena ia dituntut berkorban demi orang lain. Kedua, zakat sebagai penebar kasih sayang kepada kaum tak beruntung dan penghalang tumbuhnya benih-benih kebencian dari si miskin terhadap si kaya. Dengan demikian, zakat dapat menciptakan ketenangan dan ketenteraman, bukan hanya bagi penerimanya, tapi juga pemberinya.
Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui" (QS 9:103). Jika dicermati, kata tuthohhiruhum dalam ayat itu bermakna membersihkan jiwa, sedangkan tuzakkihim berarti mengembangkan harta. Atas dasar ini, dengan berzakat maka ada dua manfaat yang diperoleh: jiwa menjadi suci dan harta makin berkembang, bukan malah terkurangi.
Berkembangnya harta ini dapat dilihat dari dua aspek. Pertama, aspek spiritual, sebagaimana firman Allah SWT: "Allah memusnahkan riba dan mengembangkan sedekah/zakat" (QS 2:276). Kedua, aspek ekonomis-psikologis, yaitu ketenangan batin pemberi zakat. Zakat akan mengantarkan pelakunya untuk berkonsentrasi dalam usaha dan mendorong terciptanya daya beli serta produksi baru bagi produsen.
Lebih dari itu, menurut Marcel Boisard, zakat memberi kemenangan terhadap egoisme diri atau menumbuhkan kepuasan moral karena telah ikut mendirikan sebuah masyarakat Islam yang lebih adil. Dalam bahasa Roger Geraudy, zakat adalah satu bentuk keadilan internal yang terlembaga, sehingga dengan rasa solidaritas yang bersumber dari keimanan itu seseorang dapat menaklukkan egoisme dan kerakusan diri.
Maka, zakat tidak sekadar menjangkau hubungan teologis dengan Tuhan, tapi juga merefleksikan kehidupan sosial. Parameternya adalah orang yang memiliki kesadaran hidup yang transendental seharusnya merefleksi ke dalam kesadaran horisontal, seperti peduli terhadap masyarakat sekitar. Memang, dalam Islam zakat dimaksudkan sebagai ajaran sosial, selain sebagai ibadah ritual yang ditujukan untuk menyucikan jiwa atas harta yang diperolehnya. Yang jelas, efek sosial ajaran zakat amat mengena pada kepedulian terhadap masyarakat yang tidak mampu secara ekonomis maupun politis (mustadh'afin).
Undang – Undang No 38 1999 Tentang Pengelolaan Zakat
(Studi Normatif menurut Mazhab Syafi’i)
Posted August 11th, 2008 by ilung
Pada saat ini, Indonesia telah mengeluarkan peraturan mengenai zakat dengan lahirnya Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat. Hal ini dilakukan salah satunya untuk upaya penyempurnaan sistem pengelolaan zakat agar zakat lebih berhasil guna dan berdaya guna serta dapat dipertanggungjawabkan. Dengan demikian Negara menjadi pengelola zakat. Meskipun dalam penjelasan undang-undang tersebut banyak terdapat penjelasan pasal-demi pasal yang mengatakan bahwa pengaturannya diserahkan kepada tuntunan agama.
Berdasarkan gambaran di atas, penyusun mencoba untuk menelaah bagaimana sistem pengelolaan zakat dalam Undang-Undang tersebut jika dikaji melalui perspektif mazhab Syafi’i. Hal ini penyusun asumsikan umat Islam di Indonesia mayoritas penganut faham fiqih mazhab Syafi’i. Penelitian ini merupakan jenis penelitian pustaka (library research), dan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan yuridis normatif, yaitu pendekatan dengan melihat ketentuan-ketentuan hukum yang ada dan sebagai landasan normatifnya yaitu fiqih mazhab Syafi’i.
Berikut hasil analisis yang telah penyusun lakukan, maka kesimpulan yang didapatkan adalah bahwa Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat dilihat dari segi pengelola zakat (amil), cara pengumpulan dan pendayagunaan zakat tidak bertentangan dengan mazhab Syafi’i.
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Sebagai suatu ibadah dan juga merupakan salah satu rukun dari rukun Islam (rukun yang ke-3), kedudukan zakat di tengah-tengah umat sangat tidak bisa dinafikan dan dianggap penting kehadirannya. Zakat memiliki dua fungsi penting dalam kehidupan umat. Pertama, zakat merupakan perintah Tuhan sehingga mengerjakannya adalah sebuah ibadah (hablum minallah), yang kedua juga mempunyai peranan meningkatkan kesejahteraan umat (hablum minannas).
Menurut H. M. Dawam Raharjo, peranan zakat dalam meningkatkan kesejahteraan umat terkhusus di Indonesia sangat besar sekali pengaruhnya, misalnya membangun masjid, sekolah, rumah sakit, pesantren, dan lain sebagainya. Semua itu bisa melalui penyaluran harta zakat. Oleh sebab itu, kedudukan zakat bisa dikategorikan sebagai salah satu sumber potensi umat.
Sasaran pembagian zakat secara konvensional tegasnya yang telah disepakati ulama, baik klasik maupun modern, terdiri dari delapan golongan. Hal ini mengacu pada ayat al-Qur’an surat at-Taubah: 60 yang menyebutkan ada delapan kategori, mereka itu adalah: fakir, miskin, pengurus zakat, para muallaf yang dibujuk hatinya, untuk memerdekakan budak, orang yang berhutang, orang yang berjuang dijalan Allah dan orang yang sedang dalam perjalanan.
sebatas difungsikan sebagai ajaran pembersih harta dan jiwa bagi kalangan orang muslim yang mempunyai taraf ekonomi mampu, sehingga penyalurannya sebatas pemenuhan kebutuhan konsumtif untuk kaum muslim yang kurang mampu.
Pada kenyataannya penyaluran dengan sistem tersebut di atas, tidak bisa menjadi sebuah problem solving dalam peningkatan kesejahteraan umat ataupun mampu mengentaskan kemiskinan.
Dengan salah satu pertimbangan tersebut, maka pemerintah membuat inisiatif untuk menggagas pengelolaan zakat oleh negara, dengan tujuan untuk meningkatkan peran negara dalam mengelola zakat dalam rangka efektifitas penyaluran zakat sehingga peranan zakat memang benar-benar dapat dirasakan manfaatnya khususnya oleh umat Islam dan umumnya bagi kesejahteraan ekonomi bangsa Indonesia. Maka dikeluarkanlah Undang-Undang No. 38 tahun 1999 tentang pengelolaan zakat dengan harapan apabila zakat dikelola secara rapi dan profesional maka zakat memang benar-benar bisa menjadi sumber dana umat yang potensial bagi upaya mewujudkan kesejahteraan masyarakat. Inisiatif perumusan undang-undang pengelolaan zakat apabila dilacak dalam penjelasan, terlihat mengidealkan pengelolaan zakat yang profesional, bertanggung jawab, berkepastian hukum dan dilakukan oleh pemerintah bersama masyarakat.
Di dalam sejarah Islam terdapat fakta-fakta sejarah yang menunjukkan bahwa pengelolaan zakat oleh negara bukanlah hal yang baru, malahan negara mempunyai peranan penting dalam mengelola zakat. Sejak zaman Nabi, al-Khulafa ar-Rasyidun bahkan sampai dinasti Abbasiyah, negara mempunyai peranan dalam pengelolaan zakat. Di dalam literatur fiqih badan pengelola tersebut lebih biasa dikenal dengan amil zakat dan baitul mal. Dengan demikian Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang pengelolaan zakat sesuai dengan syari’at Islam.
Akan tetapi dalam perkembangannya seperti yang dikatakan oleh Djamal Doa, undang-undang ini masih memiliki kelemahan yang mendasar di sana-sini. Sebagai contoh undang-undang ini hanya sebatas mengatur pengelolaan zakat semata, sedangkan persoalan yang lebih esensial di antaranya yaitu bagaimana mendapatkan yang dikelola (yang termasuk wajib zakat, ukuran nis}ab dan batasan h}aul) tidak dibahas secara rinci. Supremasi pemerintah selaku penguasa dan penyelenggara negara yang memiliki daya paksa tidak kelihatan sama sekali dalam undang-undang tersebut, malahan dalam Pasal 12 undang-undang Nomor 38 Tahun 1999 ini disebutkan kalau petugas akan mengambil zakat bila diberi tahu oleh muzakki. Ini berarti undang-undang tersebut tidak memiliki kekuatan memaksa (force power) untuk mengambil zakat dari muzakki, padahal jika dilihat dalam sejarah, pada masa Abu Bakar r.a. perang terhadap orang yang enggan membayar zakat malah menjadi prioritas utama beliau.
penghitungan zakat mal menurut nisab, kadar dan waktunya ditetapkan berdasarkan hukum agama.
Seperti yang telah diuraikan penyusun di atas permasalahan zakat dalam hal teknis menjadi problem ikhtilaf di kalangan ulama dalam penentuan hukumnya. Sedangkan dalam Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 ini banyak terdapat bahasa yang hanya mengacu kepada hukum agama akan tetapi tidak dijelaskan secara rinci. Apabila hal ini tidak dijelaskan hal ini akan berdampak pada kerancuan ataupun terjadi derivasi terhadap Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 yang berimplikasi terhadap undang-undang yang bisa ditafsirkan sebebas-bebasnya (poly Interprate), yang pada akhirnya undang-undang tersebut menjadi tidak pasti dan tidak mengikat.
Oleh karena itu penyusun ingin mengkaji Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 ini secara normatif. Dalam arti melalui tolak ukur seperti apa dan mengacu kepada mazhab mana Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 ini dibuat. Untuk itu, penyusun menggunakan konsep tentang zakat menurut perspektif mazhab Syafi’i sebagai acuan normatifnya. Dengan asumsi mazhab tersebut merupakan mazhab yang dianut oleh sebagian besar muslim di Indonesia.
B. Pokok Masalah
Dari uraian latar belakang masalah di atas, skripsi ini menetapkan pokok masalah sebagai berikut :
Bagaimanakah sistem pengelolaan zakat dalam Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 menurut perspektif mazhab Syafi’i?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian 1. Tujuan
Tujuan penelitian ini adalah untuk menjelaskan status konsep pengelolaan zakat dalam Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang pengelolaan zakat menurut perspektif mazhab Syafi’i yang meliputi siapakah yang mengelola zakat, bagaimanakah pengumpulan zakat dilakukan dan bagaimanakah zakat disalurkan atau didayagunakan.
2. Kegunaan
Adapun kegunaan penelitian ini adalah :
a. Diharapkan bisa menjadi kontribusi positif dalam upaya memecahkan masalah yang melingkupi Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang pengelolaan zakat.
b. Diharapkan bisa menjadi sumbangsih pemikiran dalam khazanah intelektual terhadap kajian zakat khususnya di jurusan Muamalah.
D. Telaah Pustaka
bertaraf internasional Syaikh Yusuf al-Qaradawi dalam bukunya yang berjudul Musykilatul Faqr Wa Kaifa ‘Alajahal Islam halaman 90-95.
Penyusun banyak menemukan literatur yang berkaitan langsung dengan pokok masalah terkait. Baik itu berupa buku-buku ilmiah, tesis, artikel dan lain sebagainya. Untuk pembahasan yang berkaitan dengan pengelolaan zakat penyusun menemukan diantaranya buku yang berjudul Menggagas Pengelolaan Zakat Oleh Negara dan Membangun Ekonomi Umat Melalui Pengelolaan Zakat Harta, keduanya merupakan karya dari Djamal Doa, mantan anggota DPR RI periode 1999-2004 komisi V dan anggota panitia anggaran. Kedua buku ini fokus kajiannya berkisar pada pengelolaan zakat oleh negara sebagai salah satu alternatif pemasukan negara. Menurut beliau, ketika melayangkan surat terbuka untuk Presiden Megawati mengatakan bahwa apabila zakat dikelola oleh negara secara profesional maka dapat membantu dan bisa dipergunakan untuk kepentingan khusus seperti pendidikan, membantu ekonomi lemah, bantuan sosial dan lain-lain sesuai dengan delapan asnaf. Selain itu buku yang berjudul Masail Fiqhiyah karya Masjfuk Zuhdi. Dalam buku tersebut dibahas tentang permasalahan zakat konsumtif dan zakat produktif dan juga mengenai pengelolaan zakat dan dampaknya terhadap pemerataan pendapatan masyarakat dan peningkatan kesejahteraan masyarakat.
Selain karangan Djamal Doa dan Masjfuk Zuhdi diatas, penyusun juga menemukan buku Pedoman Zakat 9 Seri yang diterbitkan oleh proyek peningkatan sarana keagamaan Islam Zakat dan Wakaf milik Departemen Agama (Depag) Ditjen Bimas Islam dan Urusan Haji. Dalam buku tersebut dijelaskan secara terperinci tentang pengelolaan zakat secara profesional dan sistematis. Selain itu penulis juga menelaah buku yang berjudul Pengembangan Zakat & Infaq Dalam Usaha Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat karya Sahri Muhammad. Dalam buku tersebut dijelaskan tentang pengelolaan zakat secara profesional dalam membangun kesejahteraan masyarakat.
Selanjutnya buku karya Didin Hafidhudin salah seorang ulama pakar zakat Indonesia yang berjudul Zakat Dalam Perekonomian Modern. Dalam buku tersebut disimpulkan bahwasanya pemerintah diharapkan memiliki kemauan politik yang kuat untuk menindak lanjuti Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang pengelolaan zakat dan Undang Nomor 17 Tahun 2000 tentang perubahan ketiga Undang-Undang Nomor 7 Tahun 1983 tentang pajak penghasilan, sehingga kedua undang-undang tersebut benar-benar diterapkan.
Dalam pembahasan lain, terdapat penelitian yang berupa skripsi yang disusun oleh Nurlaily Fitriati mahasiswi Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga yang berjudul “Kritik terhadap Undang-Undang No. 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat”. Selain itu skripsi yang disusun oleh saudara Ulin Nuha, mahasiswa Fakultas Syari’ah UIN Sunan Kalijaga yang berjudul “Pendayagunaan Zakat Untuk Usaha Produktif (Kajian Terhadap Pasal 16 Ayat (2) Undang-Undang No. 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat).
E. Kerangka Teoretik
Dalam pandangan selain kaum muslim, dikatakan bahwa zakat sering disebut sebagai “Pajak Keagamaan” (religious tax). Di dalam hukum positif di Indonesia, zakat hanyalah kewajiban yang bersifat sukarela (voluntary law) yang dijalankan oleh mereka yang beriman kepada agama Islam saja. Dengan perkataan lain, negara tidak bisa memaksakan kepada warganya sebagaimana harus membayar pajak. Oleh karena itu pembayaran zakat sangat tergantung pada kesadaran beragama seseorang yang bersangkutan.
Dengan demikian, adanya Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang pengelolaan zakat ini, merupakan suatu langkah positif yang dilakukan oleh pemerintah. Dikarenakan dalam hal ini pemerintah ikut berperan langsung dalam mensukseskan ataupun berperan dalam menjalankan tegaknya perintah agama. Disamping zakat memang juga bisa menjadi salah satu solusi alternatif dalam membangun kesejahteraan masyarakat ataupun dalam upaya pengentasan kemiskinan.
Menurut as-Sayid Sabiq, zakat adalah nama sesuatu yang dikeluarkan oleh manusia dari hak Allah SWT untuk mengharapkan berkah, mensucikan diri dan mengembangkan dengan zakat tersebut suatu kebaikan.
Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT :
Disamping itu juga, surat at-Taubah ayat 103 tersebut dijadikan dalil oleh kalangan jumhur ulama termasuk didalamnya mazhab Syafi’i, tentang permasalahan pengelolaan zakat yang dilakukan oleh pemerintah (negara). Selain surat at-Taubah ayat 103 di atas, juga dikuatkan dengan ayat yang berkaitan dengan orang yang berhak menerima zakat
(mustahiq zakat), yaitu sebagaimana Firman Allah.
Sedangkan dari hadis yaitu hadis yang sangat terkenal yaitu tentang Muaz yang diutus oleh Rasulullah SAW pergi ke Yaman. Disamping bertugas sebagai da’i (menyebarkan dan menjelaskan Islam secara umum), Muaz juga mempunyai tugas khusus menjadi amil zakat. Para ulama mengatakan bahwasanya zakat harta difardukan mulai pada tahun kedua setelah hijrah, yaitu sesudah kefarduan sadaqah fitrah. Menurut Syaikh Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibary didalam kitabnya Fathal-Mu’in, dalam kitab tersebut dituliskan bahwasanya orang yang menentang zakat dihukumi kafir, yang enggan menunaikannya diperangi dan dipungut zakat dari padanya secara paksa sekalipun ia tidak memerangi. Kemudian orang kafir tidak berkewajiban menunaikan zakat sekalipun sudah pernah masuk Islam.
Dari Pemaparan di atas, jelas dimengerti permasalahan pengelolaan zakat jika ditinjau dari perspektif mazhab Syafi’i memang sudah seharusnya dan semestinya pengelolaan zakat ada yang mengelolanya. Pendapat ini memang yang paling kuat dan dianut oleh jumhur ulama termasuk di dalamnya menurut pendapat mazhab Syafi’i. Oleh karena itu, zakat juga biasa disebut dengan ibadah maliyah ijtima’iyyah, yang berarti ibadah yang berkaitan dengan ekonomi, keuangan dan kemasyarakatan.
F. Metode Penelitian 1. Jenis penelitian
Penelitian ini termasuk penelitian pustaka atau yang lebih sering dikenal dengan library research. Yaitu penelitian yang menggunakan literatur sebagai sumber datanya. 2. Sifat Penelitian
3. Teknik Pengumpulan Data
Bahan-bahan pustaka yang dijadikan referensi dalam penelitian ini secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu data primer dan sekunder. Bahan pustaka yang menjadi rujukan primer dalam penelitian ini adalah kitab-kitab yang bermazhab Syafi’i, antara lain Fathal-Mu’in, Fiqh as-Sunnah, Kitab al-Fiqh alaal-Mazahib al-Arba'ah serta Undang-Undang Nomor 38 Tahun 1999 tentang pengelolaan zakat.
Adapun rujukan sekunder adalah beberapa buku yang fokus kajiannya mengenai permasalahan zakat dan juga bahan pustaka lain yang berkaitan dengan zakat. Berbagai macam buku tersebut antara lain: Pedoman Zakat karya T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Membangun ekonomi Umat Melalui Pengelolaan zakat Harta dan Menggagas Pengelolaan Zakat Oleh Negara keduanya merupakan karya M. Djamal Doa, Zakat Perekonomian Modern karya Didin Hafidhuddin, Masail Fiqhiyah karya Masjfuk Zuhdi. Buku karangan yusuf al-Qaradawi yang diterjemahkan oleh Salman Harun dan Kawan-kawan tentang Hukum Zakat. Selain yang disebutkan diatas, penyusun juga menggunakan buku-buku yang lainnya yang bisa dijadikan sumber acuan yang terkait dengan skripsi ini.
4. Analisis Data
Data yang terkumpul dari berbagai sumber yang relevan dianalisis secara kualitatif, dengan menggunakan penalaran deduktif. Yang dimaksud dengan penalaran deduktif di sini adalah hukum-hukum yang sesuai dengan perspektif mazhab Syafi’i yang dijadikan landasan dan kaidah umum untuk meninjau sistem pengelolaan zakat dalam Undang-Undang No. 38 tahun 1999, kemudian disimpulkan apakah sesuai atau tidak sesuai.
5. Pendekatan
Penelitian ini menggunakan pendekatan normatif, yaitu berdasarkan pada norma perspektif mazhab Syafi’i dalam menganalisis Undang-Undang No. 38 tahun 1999 tentang pengelolaan zakat.
G. Sistematika Pembahasan
Pembahasan skripsi ini terbagi menjadi lima bab, dari setiap bab terdiri dari sub bab yaitu :
Bab pertama, berfungsi sebagai pendahuluan untuk memberikan gambaran skripsi ini secara keseluruhan, dari latar belakang masalah ini nantinya akan muncul bahasan-bahasan yang menjadi kajian atau ulasan dari skripsi ini.
Bab kedua berisikan gambaran umum, bab ini mengulas secara garis besar sejarah lahirnya Undang-undang Nomor 38 tahun 1999 tentang pengelolaan zakat, dan sistem hukum pengelolaannya. Di bab ini juga dijelaskan kandungan dan muatan undang-undang tersebut. Dengan adanya gambaran umum ini diharapkan adanya pemahaman yang sinergis dalam menyelesaikan masalah yang dikemukakan oleh penyusun.
Bab tiga berisikan tentang status pengelolaan zakat dalam hukum Islam menurut perspektif mazhab Syafi’i termasuk di dalamnya tentang siapakah yang wajib membayar dan menerima, harta benda yang wajib dizakatkan serta mekanisme pengelolaannya. Dalam bab ini diharapkan seluruh permasalahan terselesaikan dan terjawab secara sistematis dan teoritis.
