BAB I
PENGERTIAN HADIS, SUNAH, KHABAR, DAN ATSAR
1. PENGERTIAN HADIS
Menurut ahli hadis, pengertian hadis adalah :
“Seluruh perkataan, perbuatan, dan hal ihwal tentang Nabi Muhammad SAW.
Sedangkan menurut yang lainnya adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapannya.”
Sebagian Muhadisin berpendapat bahwa hadis itu tidak terbatas pada apa yang di sandarkan kepada Nabi SAW. (Hadis Marfu) saja, melainkan termasuk didalamnya segala sesuatu yang disandarkan kepada sahabat (Hadis Maqtu‟).
2. PENGERTIAN SUNAH
Menurut ahli hadis :”Segala sesuatu yang berhubungan dengan sirah (perjalanan hidup) Nabi SAW. , budi pekerti, berita, perkataan, dan perbuatannya baik melahirkan syara‟ atau tidak.” Mereka mendefinisikan sunah diatas karena memandang diri Rasul sebagai uswatun hasanah (contoh / teladan yang baik).
3. KHABAR DAN ATSAR
Khabar menurut bahasa adalah semua berita yang disampaikan oleh seseorang kepada orang lain. Sebagian ulama mengatakan bahwa khabar adalah sesuatu yang datang, selain dari Nabi Muhammad SAW. Adapun atsar berdasarkan bahasa sama pula artinya dengan khabar , hadis dan sunah. Yaitu sesuatu yang didasarkan kepada Nabi
Muhammad SAW. , Sahabat, dan tabiin.
Dari keempat pengertian diatas tentang hadis, sunah, khabar, dan atsar dapat ditarik kesimpulan bahwa keempat istilah tersebut pada dasarnya memiliki kesamaan maksud, yaitu segala sesuatu yang dating dari Nabi Muhammad SAW., baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrirnya.
BAB II
BENTUK-BENTUK HADIS 1) HADIS QAULI
Yang dimaksud dengan hadis qauli adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW., baik berupa perkataan, perbuatan ataupun ucapan yang memuat berbagai maksud syara‟, peristiwa, dan keadaan yang berkaitan dengan aqidah, syariah, akhlak, atau lainnya. Contoh hadis qauli yaitu hadis tentang bacaan
Al-Fatihah dalam shalat, yaitu : “Tidak sah shalat seseorang yang tidak membaca Ulummul Qur‟an (Al-Fatihah).”
2) HADIS FI‟LI
Yaitu hadis yang menyebutkan perbuatan Nabi Muhammad SAW. Yang sampai kepada kita. Seperti hadis tentang shalat, yaitu : “Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat.” (HR. Bukhari dan Muslim).
3)HADIS TAQRIRI
Yaitu hadis yang menyebutkan ketetapan Nabi SAW. Terhadap apa yang datang dari sahabatnya. Contohnya ialah sikap Rasulullah SAW. Membiarkan para sahabatnya melaksanakan perintahnya. “Janganlah seseorang pun shalat ashar, kecuali bila tiba di Bani Quraizah.” (HR. Bukhari).
4) HADIS HAMMI
Yaitu hadis yang menyebutkan keinginan Nabi Muhammad SAW. Yang belum terealisasikan, seperti halnya keinginan untuk berpuasa pada tanggal 9 „Asyura. 5) HADIS AHWALI
Yang dimaksud dengan hadis ahwali adalah hadis yang menyebutkan hal ihwal Nabi Muhammad SAW. Yang menyangkut keadaan fisik, sifat-sifat, dan kepribadiannya. “Rasulullah SAW. Bukanlah orang yang melampaui batas dan suka berkata kotor.
Bahkan beliau bersabda, “Sebaik-baiknya kamu adalah sebaik akhlakmu.” (HR. Bukhari) BAB III
PENGERTIAN ILMU HADIS
Yang dimaksud dengan ilmu hadis adalah : “Ilmu pengetahuan yang membicarakan cara-cara persambungan hadis sampai kepada Rasulullah SAW. Dari segi hal ihwal para perawinya, yang menyangkut kedabitan dan keadilannya dan dari segi bersambung dan terputusnya sanad, dan sebagainya.”selanjutnya ulama mutakhirin, mebagi ilmu hadis menjadi dua, yaitu Ilmu hadis riwayah dan Ilmu hadis dirayah.
a) ILMU HADIS RIWAYAH
Yang dimaksud dengan ilmu hadis riwayah, ialah : “Ilmu pengetahuan yang
mempelajari hadis-hadis yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. Baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir, tabi‟at, maupun tingkah lakunya.” Adapun faedah
mempelajari ilmu hadis riwayah adalah untuk menghindari adanya penukilan yang salah sehingga tidak sesuai dengan sumbernya yang pertama, yaitu Nabi Muhammad SAW.
b) ILMU HADIS DIRAYAH
At-Turmudzi mendefinisikan ilmu ini dengan : “Kaidah-kaidah untuk mengetahui keadaan sanad dan matan, cara menerima dan meriwayatkan, sifat-sifat perawi, dan lain-lain.” Ajjad Al-khatib mendefinisikan Ilmu Hadis Dirayah yaitu : “Kumpulan kaedah dan masalah untuk mengetahui keadaan rawi dan marwi (sanad dan matan) dari segi maqbul dan mardudnya. (diterima dan ditolaknya).”
Adapun yang dimaksud dengan Rawi adalah orang yang menyampaikan atau meriwayatkan hadis. Sedangkan yang dimaksud marwi adalah sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. Atau sahabat atau tabi‟in. Dan faedah mempelajari ilmu ini adalah mengetahui pertumbuhan dan perkembangan hadis dan ilmu hadis dari masa ke masa, yaitu sejak masa Rasulullah SAW. Sampai dengan masa sekarang, mengetahui kaidah-kaidah yang dipergunakan oleh para ulama dalam
mengklasifikasikan hadis lebih lanjut, dan dapat mengetahui istilah-istilah, nilai-nilai, dan criteria hadis sebagai pedoman dalam masyarakat.
BAB IV
CABANG-CABANG ILMU HADIS
1) ILMU RIJAL AL-HADIS
Yaitu : “Ilmu untuk mengetahui para perawi hadis dalam kapasitas mereka sebagai perawi hadis.”
2) ILMU AL-JAHR WA TA‟DIL
Ilmu ini mempelajari kecacatan perawi, seperti pada keadilan dan kedabitannya. 3) ILMU TARIKH AR-RUWAH
ilmu ini berfungsi untuk memperhatikan kelahiran dan wafat para perawi dan melalui sifatnya, berfungsi untuk memperhatikan hal ihwal perawi.
4) ILMU „ILAL AL-HADIS
“Ilmu yang membahas sebab-sebab yang tersembunyi yang dapat mencacatkan kesahihan hadis, misalnya mengatakan muttasil terhadap hadis yang muntqati,
menyebut marfu‟ terhadap hadis mauquf, memasukkan hadis ke dalam hadis lain, dan hal-hal yang seperti itu.”
:“Ilmu yang membahas tentang hadis-hadis yang berlawanan yang tidak dapat dipertemukan dengan ketetapan bahwa yang datang terdahulu disebut mansukh dan yang dating kemudian dinamakan nasikh.”
6) ILMU ASBAB WURUD AL-HADIS
ilmu asbab wurud al-hadis adalah ilmu yang membicarakan sebab-sebab Nabi Muhammad SAW.
7) GHARIB AL-HADIS
:“Ilmu untuk mengetahui dan menerangkan makna yang terdapat pada lafal-lafal hasis yang jauh dan sulit dipahami karena (lafal-lafal tersebut) jarang digunakan.”
8) ILMU AT-TASHIF WA AT-TAHRIF
Ilmu at-tashif wa at-tahrif adalah ilmu yang berusaha menerangkan Hadis-hadis yang sudah diubah titik atau asyakalnya (musahhaf) dan bentuknya (muharraf).
9) ILMU MUKHTALIF AL-HADIS
“Ilmu yang membahas tentang hadis-hadis yang menurut lahirnya saling bertentangan atau berlawanan agar pertentangan tersebut dapat dihilangkan dan dikompromikan antara keduanya sebagaimana membahas hadis-hadis yang sulit dipahami isi atau kandungannya, dengan menghilangkan kemusykilan atau kesulitannya serta menjelaskan hakikatnya
BAB V
UNSUR-UNSUR POKOK HADIS 1) SANAD
Sanad menurut bahasa yaitu sandaran atau sesuatu yang dijadikan sandaran. Al-Badru bin Jamaah dan At-Tiby mengatakan bahwa sanad adalah :“Berita tentang jalan
matan.”Ada juga ulama yang mendefinisikan : “Silsilah para perawi yang menukilkan hadis dari sumbernya yang pertama.”
2) MATAN
Kata matan atau al-matn menurut bahasa berarti mairtafa‟a min al-ardi (tanah yang meninggi)., sedangkan menurut istilah : “Suatu kalimat tempat berakhirnya
sanad.”.Atau dengan redaksi lain : “Lafal-lafal hadis yang didalamnya mengandung makna-makna tertentu.”
Ada juga redaksi yang lebih sederhana lagi, yang menyebutkan bahwa matan adalah ujung sanad. Dari semua pengertian diatas, menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan matan ialah materi hadis atau lafal hadis itu sendiri.
3) RAWI
Kara rawi atau ar-rawi berarti orang yang meriwayatkan atau memberitakan hadis (naqi al-hadis). Sebenarnya sanad dan rawi merupakan dua istilah yang tidak dapat
dipisahkan. Sanad-sanad hadis pada setiap tabaqahnya juga disebut rawi. Jika yang dimaksud rawi adalah orang yang meriwayatkan dan memindahkan hadis. Akan tetapi, yang membedakan antara rawi dan sanad terletak pada pembukuan atau pen-tadwin-an hadis. Orpen-tadwin-ang ypen-tadwin-ang menerima hadis dpen-tadwin-an kemudipen-tadwin-an menghimpunnya dalam suatu kitab disebut perawi. Dengan demikian, maka perawi disebut Mudawwin (orang yang membukukan dan menghimpun hadis).
BAB VI
KEDUDUKAN HADIS
SEBAGAI SUMBER HUKUM 1) DALIL AL-QUR‟AN
“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya. Serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya. Bagi siapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, Rasul-Rasul-Nya, dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat sejauh-jauhnya.” (QS. An-Nisa:136)”
Pada surat An-Nisa ayat 136 Allah menyeru kaum muslimin agar beriman kepada Allah, Rasul-Nya, Al-Qur‟an, dan kitab yang diturunkan sebelumnya. Selain memerintahkan umat islam agar percaya kepada Rasulullah SAW. Allah juga menyerukan agar umatnya menaati segala bentuk perundang-undangan dan peraturan yang dibawahnya, baik berupa perintah maupun larangan. Seperti dalam firman Allah SWT. Surat Ali Imran ayat 32 :
“Katakanlah, taatilah Allah dan Rasul-Nya : Jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir.”
2) DALIL AL-HADIS
Dalam salah satu pesan Rasulullah SAW. Berkenaan dengan kewajiban menjadikan hadis sebagai pedoman hidup disamping Al-Qur‟an sebagai pedoman utamanya. Dalam sabdanya : “Aku tinggalkan dua pusaka untukmu sekalian, dan kalian tidak akan
tersesat selama-lamanya, selama kalian selalu berpegang teguh kepada keduanya, yaitu kitab Allah dan sunah Rasul-Nya.” (HR. Hakim).
3) KESEPAKATAN ULAMA (IJMA‟)
Umat islam telah sepakat menjadikan hadis sebagai salah satu dasar hukum dalam amal perbuatan karena sesuai dengan yang dikehendaki oleh Allah.
4 SESUAI DENGAN PETUNJUK AKAL (IJTIHAD)
Kerasulan Nabi Muhammad SAW. Telah diakui dan dibenarkan oleh umat islam. Maka sudah selayaknya apabila segala peraturan dan perundang-undangan serta inisiatif beliau, baik yang beliau ciptakan atas bimbingan wahyu atau hasil ijtihad semata ditempatkan sebagai pedoman hidup dan sumber hukum.
BAB VII
FUNGSI HADIS
TERHADAP AL-QUR‟AN 1) BAYAN AT-TAQRIR
Yang dimaksud dengan bayan adalah menetapkan dan memperkuat apa yang telah diterangkan dalam Al-Qur‟an. Contohnya Diriwayatkan Muslim dari Ibnu Umar , sebagai berikut : “Apabila kalian melihat (ru‟yah) bulan, maka berpuasalah, juga apabila melihat (ru‟yah) itu maka berbukalah.” (HR.Muslim). Hadis ini men-taqrir ayat Al-Qur‟an
surat Al-Baqarah ayat 185 :“ ….maka barang siapa yang mempersaksikan pada waktu itu bulan, hendaklah ia berpuasa……”
2) BAYAN AT-TAFSIR
Yang dimaksud dengan bayan at-tafsir adalah memberikan perincian dan penafsiran terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an yang masih mujmal, memberikan taqyid (persyaratan) terhadap ayat-ayat yang masih mutlaq,dan memberikan taqsis (penentuan khusus) terhadap ayat-ayat Al-Qur‟an yang masih umum.
3) BAYAN AT-TASYRI‟
Yang dimaksud dengan bayan at-tasyri‟ adalah mewujudkan suatu hukum atau ajaran-ajaran yang tidak didapati dalam Al-Qur‟an. Merupakan Hadis Rasulullah SAW yang mencakup segala bentuk (baik yang qauli, fi‟li maupun taqriri). Beliau berusaha menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh para sahabat atau yang tidak diketahuinya.
4) BAYAN AN-NASAKH
Kata an-Naskh dari segi bahasa memiliki bermacam-macam arti, yaitu al-itbal (membatalkan), al-ijalah (menghilangkan) , tahwil (memindahkan) , atau at-taqyir (mengubah). Menurut ulama mutaqaddimin, yang disebut bayan an-Nasakh ialah adanya dalil syara‟ (yang dapat menghapuskan ketentuan yang telah ada), karena datangnya kemudian.
BAB VIII
PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN HADIS PADA MASA RASULULLAH SAW 1) CARA RASUL MENYAMPAIKAN HADIS
Ada suatu keistimewaan pada masa ini yang membedakannya dengan masa lainnya, yaitu umat islam dapat secara langsung memperoleh hadis dari Rasulullah SAW. Sebagai sumber hadis.
Ada beberapa cara yang digunakan Rasulullah SAW. Dalam menyampaikan hadis kepada para sahabat, yaitu :
1) Melalui para jamaah yang berada di pusat pembinaan atau majelis al-ilmi. 2) Rasulullah Menyampaikan hadis melalui sahabat tertentu, kemudian mereka menyampaikannya kepada orang lain.
3) Melalui ceramah atau pidato di tempat terbuka.
2) PERBEDAAN PARA SAHABAT DALAM MENGUASAI HADIS
Para sahabat tidak memiliki kadar perolehan dan penguasaan hadis yang sama antara satu dan lainnya. Yaitu :
1) Perbedaan mereka dalam soal kesempatan bersama Rasulullah SAW. 2) Perbedaan dalam soal kesanggupan untuk selalu bersama Rasulullah SAW. 3) Perbedaan mereka dalam soal kekuatan hapalan dan kesungguhan bertanya kepada sahabat lain.
4) Perbedaan mereka dalam waktu masuk islam dan jarak tempat tinggal mereka dari Majelis Rasulullah SAW.
3) MENGHAPAL DAN MENULIS HADIS a). Menghapal Hadis
b). Menulis hadis
c). Para Ulama Men-taufiq-kan Dua Kelompok Hadis yang Kelihatannya Kontradiksi BAB IX
PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN HADIS PADA MASA SAHABAT
1) MENJAGA PESAN RASULULLAH SAW
Pada masa menjelang akhir kerasulannya, Rasulullah SAW. Berpesan kepada para sahabat agar berpegang teguh pada Al-Qur‟an dan hadis serta mengajarkannya kepada orang lain
2) BERHATI-HATI DALAM MERIWAYATKAN DAN MENERIMA HADIS
Perhatian para sahabat pada masa ini terfokus pada usaha memelihara dan
menyebarkan Al-Qur‟an. Ini terbukti dengan dilakukannya pembukuan Al-Qur‟an pada masa Abu Bakar atas saran Umar bin Khaththab. Usaha pembukuan ini dilakukan pula pada masa Usman bin Affan, sehingga melahirkan mushaf Al-Usmani . Satu disimpan di Madinah dan dinamai mushaf Al-Imam, dan empat buah lagi di simpan di Mekah,
Basrah, Siria dan Kuffah. Namun, sikap memusatkan perhatian terhadap Al-Qur‟an tidak berarti bahwa mereka lalai dan tidak menaruh perhatian terhadap hadis. Mereka tetap memelihara hadis seperti halnya hadis-hadis yang diterimanya dari Rasulullah SAW. Secara utuh ketika beliau masih hidup. Akan tetapi, dalam meriwayatkannya mereka sangat hati-hati dan membatasi diri. Karena khawatir akan terjadi kekeliruan pada hadis.Pada masa ini belum ada usaha untuk menghimpun hadis dalam suatu
kitab,seperti halnya Al-Qur‟an. Hal ini disebabkan agar umat islam tidak memalingkan perhatian mereka dalam mempelajari Al-Qur‟an.
3) PERIWAYATAN HADIS DENGAN LAFAL DAN MAKNA
Ada dua jalan yang ditempuh para sahabat dalam meriwayatkan hadis dari Rasulullah SAW. Pertama dengan jalan periwayatan lafzhi dan kedua dengan jalan periwayatan maknawi.
BAB X
PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN HADIS PADA MASA TABI‟IN
1) PUSAT-PUSAT PEMBINAAN HADIS
Pusat pembinaan hadis pertama adalah Madinah karena disinilah Rasulullah SAW. Menetap setelah hijrah. Disini pula Rasulullah SAW. Membina masyarakat islam yang
terdiri atas Muhajirin dan Anshar. Para sahabat yang menetap disini , diantaranya Khulafa Ar-Rasyidin, Abu Hurairah, Siti Aisyah, Abdullah bin Umar, dan Abu Sa‟id Al-Khudzri serta para pembesar tabi‟in, seperti Sa‟id bin Al-Musyayab, Urwah bin Az-Zubair, Ibnu Syihab Az-Zuhri, Ubaidullah bin Utsbah bin Mas‟ud dan Salim bin Abdillah bin Umar.
2) PERGOLAKAN POLITIK DAN PEMALSUAN HADIS
Pergolakan politik ini terjadi pada masa sahabat, setelah tejadinya perang jamal dan perang Siffin, ketika kekuasaan dipegang oleh Ali bin Abi Thalib. Akan tetapi, akibatnya cukup panjang dan berlarut-larut dengan terpecahnya umat islam kedalam beberapa kelompok (Khawarij, Syiah, Muawiyah, dan golongan mayoritas yang tidak termasuk dalam ketiga kelompok tersebut). pengaruh yang langsung dan bersifat negative ialah munculnya hadis-hadis palsu untuk mendukung kepentingan politik masing-masing kelompok. Adapun pengaruh positufnya adalah lahirnya rencana dan usaha yang
mendorong diadakannya kodifikasi atau tadwin hadis sebagai upaya penyelamatan dari pemusnahan dan pemalsuan sebagai akibat dari pergolakan politik tersebut.
BAB XI
PERTUMBUHAN DAN PERKEMBANGAN HADIS PADA MASA KODIFIKASI
Yang dimaksud dengan kodifikasi hadis atau tadwin hadis pada periode ini adalah kodifikasi secara resmi berdasarkan perintah kepala Negara, dengan melibatkan
beberapa sahabat yang ahli di bidangnya. Tidak seperti kodifikasi yang dilakukan secara perseorangan atau untuk kepentingan pribadi, sebagaimana yang terjadi pada masa Rasulullah SAW.
1). LATAR BELAKANG MUNCULNYA PEMIKIRAN USAHA KODIFIKASI
Alasan yang mendorong Umar bin Abdul Aziz untuk mengambil sikap seperti ini adalah:
1) Khawatir hilangnya hadis-hadis dengan meninggalnya para ulama di medan perang. 2) Khawatir akan tercampurnya antara hadis-hadis yang sahih dengan hadis-hadis palsu.
2). GERAKAN MENULIS HADIS PADA KALANGAN TABI‟IN DAN TABI‟IT TABI‟IN Seorang ulama ahli hadis yang berhasil menyusun kitab tadwin yang bisa diwariskan kepada generasi sekarang, yaitu Malik bin Anas (W. 93-179 H) di Madinah, dengan kitabnya yang berjudul Al-Muwatha‟ . kitab tersebut disusun pada tahun 143 H. Dan para ulama menilainya sebagai kitab tadwin yang pertama.
BAB XII
MASA SELEKSI DAN PENYEMPURNAAN SERTA PENGEMBANGAN
SISTEM PENYUSUNAN KITAB HADIS 1) MASA SELEKSI
Masa seleksi atau penyaringan hadis terjadi ketika pemerintahan dipegang oleh Dinasti Bani Abbas, khususnya sejak masa Al-Makmum sampai dengan Al-Muktadir (sekitar tahun 201-300 H).
Kitab-kitab Induk yang Enam (kutub As-sittah)
Al-Jami Ash-Shahih susunan Al-Buqhori ;Al-Jami Ash-Shahih susunan muslim ;As-Sunan susunan Abu Dawud ;As-Sunan susunan Tirmidzi ;As-Sunan susunan Nasai ,As-Sunan susunan Ibnu Majah.
Menurut sebagian ulama urutan-urutan ini berdasarkan urutan kualitasnya, meskipun ada yang mempersoalkan apakah yang pertama itu adalah karya Bukhari atau karya muslim. Begitu juga halnya dengan urutan lainnya.
2) MASA PENGEMBANGAN DAN PENYEMPURNAAN SISTEM PENYUSUNAN KITAB-KITAB HADIS
Penyusunan pada masa ini lebih mengarah kepada usaha mengembangkan dengan beberapa variasi pentadwinan terhadap kitab-kitab yang sudah ada,
diantaranya dengan mengumpulkan isi kitab Sahih Bukhari dan Muslim. Masa perkembangan hadis ini berlangsung lama, yaitu mulai abad ke-4 hijriah dan terus berlangsung hingga beberapa abad berikutnya sampai abad kontenporer. Dengan demikian, masa perkembangan ini melewatu dua fase sejarah perkembangan islam, yakni fase pertengahan dan modern
BAB XIII
PEMBAGIAN HADIS
DITINJAU DARI SEGI KUANTITASNYA 1) HADIS MUTAWATIR
a. Pengertian Hadis Mutawatir
“Hadis yang diriwayatkan oleh sejumlah besar orang yang menurut adat mustahil mereka bersepakat terlebih dahulu untuk berdusta.”
b. Syarat-syarat Hadis Mutawatir
· Adanya keseinbangan antarperawi pada thabaqat (lapisan) pertama dengan thabaqat berikutnya
· Berdasarkan tanggapan pancaindra c) Pembagian Hadis Mutawatir
Menurut sebagian ulama, hadis mutawatir itu terbagi menjadi dua : yaitu mutawatir lafzhi dan mutawatir ma‟nawi. Sebagian ulama lainnya dibagi menjadi tiga : yaitu hadis mutawatir lafzhi, ma‟nawi dan amali.Berat dan ketatnya criteria hadis ini menjadikan jumlah hadis ini sangat sedikit.
d) Faedah Hadis Mutawatir
Hadis mutawatir memberikan faedah ilmu dharuri, yakni suatu keharusan untuk menerima dan mengamalkannya sesuai dengan yang diberitakan oleh hadis mutawatir tersebut, hingga membawa pada keyakinan yang qaht‟I (pasti).
2) HADIS AHAD
a) Pengertian Hadis Ahad
Kata ahad atau wahid berdasarkan segi bahasa berarti satu, maka khabar ahad atau khabar wahid berarti suatu berita yang disampaikan oleh satu orang.
b) Pembagian Hadis 1) Hadis Masyhur
Adapun menurut bahasa ialah al-intisyar wa az-zuyu‟. Menurut istilah yaitu : “Hadis yang mempunyai jalan yang terhingga, tetapi lebih dari dua jalan dan tidak sampai kepada batas hadis mutawatir.”
2) Hadis Ghairu Masyhur a) Hadis Aziz
“Hadis yang perawinya kurang dari dua orang dalam semua thabaqat sanad.” b) Hadis Garib
Hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang menyendiri dalam periwayatannya, tanpa ada orang lain yang meriwayatkan. Hadis garib digolongkan menjadi dua, yaitu :
BAB XIV
PEMBAGIAN HADIS
DITINJAU DARI SEGI KUALITASNYA 1) Hadis Maqbul
2) Hadis Mardud
“Hadis yang tidak memenuhi syarat-syarat atau sebagian syarat hadis maqbul.” 3) Hadis Sahih
“Tidak diterima periwayatan suatu hadis, kecuali berasal dari orang-orang yang tsiqat, tidak diterima periwayatan yang bersumber dari orang-orang yang tidak dikenal memiliki pengetahuan hadis, dusta, mengikuti hawa nafsu, orang-orang yang ditolak kesaksiannya.” 1. Sanadnya bersambung 2. Perawinya adil 3. Perawinya Dhabit 4. Tidak Berillat 5. Hadis Hasan
“Hadis yang diriwayatkan oleh perawi yang adil, kurang kuat hapalannya, bersambung sanadnya, tidak mengandung illat (cacat) dan tidak syadz (janggal).”
5) Hadis Dhaif
“Hadis yang didalamnya tidak terdapat syarat-syarat tidak sahih dan syarat-syarat hadis hasan”
a) Dhaif dari Segi Persambungan Sanadnya · Hadis Mursal
· Hadis Munqati‟ · Hadis Mu‟da !
b) Dhaif dari segi sandarannya · Hadis Mauquf
· Hadis Maqtu‟
c) Dhaif dari segi-segi lainnya Kedhaifan karena kecacatan terjadi · Hadis Munkar
· Hadis Matruk · Hadis Syadz · Hadis Maqbul
BAB XV
HADIS MAUDU‟
1) PENGERTIAN HADIS MAUDU
“Hadis yang disandarkan kepada Rasulullah SAW. Secara dibuat-buat dan dusta, padahal beliau tidak mengatakan dan tidak memperbuatnya. Sebagian mereka
mengatakan bahwa yang dimaksud dengan hadis maudu‟ ialah hadis yang dibuat-buat.” 2. LATAR BELAKANG MUNCULNYA HADIS MAUDU‟
1) Pertentangan Politik 2) Usaha Kaum Zindiq
3) Sikap Fanatik Buta terhadap Bangsa, Suku, Bahasa, Negeri, dan Pimpinan 4) Mempengaruhi Kaum Awam dengan Kisah dan Nasihat
5) Perselisihan dalam fiqih dan ilmu kalam
6) M embangkitkan Gairah Beribadah, Tanpa Mengerti Apa yang dilakukan. 7) Menjilat Penguasa
3). KAIDAH-KAIDAH UNTUK MENGETAHUI HADIS MAUDU‟ 1) Atas dasar pengakuan para pembuat hadis palsu
2) Maknanya rusak
3) Matannya bertentangan dengan akal atau kenyataan, bertentangan dengan Al-Qur‟an atau hadis yang lebih kuat atau ijma‟.
4) Matannya menyebutkan janji yang sangat besar atas perbuatan yang kecil atau ancaman yang sangat besar atas perkara kecil.
5) Perawinya dikenal seorang pendusta BAB XVI
PENERIMAAN HADIS
1) PENERIMAAN PERIWAYATAN HADIS OLEH ANAK-ANAK, ORANG KAFIR, DAN ORANG FASIK
Penerimaan periwiyatan suatu hadis oleh anak yang belum sampai umur (belum mukallaf) dianggap syah apabila periwayatan hadis tersebut disampaikan kepada orang lain ketika ia sudah mukallaf. Kebanyakan ulama ahli hadis tidak menetapkan batasan usia tertentu bagi anak yang diperbolehkan ber-tahamul, tetapi lebih menitikberatkan pada ke-tamyiz-an mereka. Namun mereka juga berbeda dalam menentukan ke-tamyiz-an tersebut. Ada yang mengatakan bahwa seorang anak dapat dikategorikan tamyiz apabila ia sudah mampu membedakan antara baqar dan al-himar, seperti diungkapkan oleh Al-Hafizh bin Musa bin Harun Al-Hammal. Menurut Imam Ahmad , bahwa ukuran tamyiz adalah adanya kemampuan menghapal yang
didengar dan mengingat hapalannya. Ada juga yang mengatakan bahwa ketamyizan itu bukan dilihat berdasarkan usia mereka, tetapi dilihat dari segi apakah ia memahami pembicaraan dan mampu menjawab pertanyaan dengan benar atau tidak.
Mengenai penerimaan hadis bagi orang kafir dan orang fasik, jumhur ulama ahli hadis sepakat untuk menganggap sah, asalkan hadis tersebut diriwayatkan kepada orang lain pada saat mereka telah masuk islam dan telah bertobat. Alasan yang mereka kemukakan adalah banyaknya kejadian yang mereka saksikan dan banyaknya sahabat yang mendengar sabda Nabi Muhammad SAW.
2) CARA PENERIMAAN HADIS a) As-Sima‟ b) Al-Qiraah Asy-Syekh c) Al-Ijazah d) Al-Munawalah e) Al-Mukatabah f) Al-Ilam g) Al-Wasiyah h) Al-Wajadah BAB XVII PERIWAYATAN HADIS
Beberapa syarat bagi periwayatan hadis, yakni : 1) ISLAM
Seorang perawi harus muslim, menurut ijma‟ periwayatan orang kafir dianggap tidak syah. Terhadap perawi yang seorang fasik saja kita disuruh ber-tawaquf, maka terlebih lagi terhadap perawi yang kafir.
2) BALIG
Ialah perawinya cukup usia ketika ia meriwayatkan hadis walaupun penerimaannya itu sebelum balig. Hal ini didasarkan pada hadis Rasulullah SAW. ;
“Hilanglah kewajiban menjalankan syariat Islam dari tiga golongan, yaitu orang gila sampai dia sembuh, orang yang tidur sampai bangun, dan anak-anak sampai ia mimpi.” 3) „ADALAH
Ialah suatu sifat yang melekat pada jiwa seseorang sehingga ia tetap taqwa, menjaga kepribadian dan percaya pada diri sendiri dengan kebenarannya, menjauhkan diri dari dosa besar dan dosa kecil, dan menjauhkan diri dari hal0hal yang mubah yang
tergolong kurang baik, dan selalu menjaga kepribadiannya. 4) DHABIT
“Teringat / terbangkitnya perawi ketika ia mendengar hadis dan memahami apa yang didengarnya serta dihapalnya sejak ia menerima sampai menyampaikannya.”
Cara untuk mengetahui ke-dhabit-an perawi adalah dengan jalan I‟tibar terhadap berita-beritanya dengan yang tsiqat dan member keyakinan
DAFTAR PUSTAKA
Mudasir,H 1999. Ilmu Hadis. Bandung : CV. Pustaka Setia.
