Analis Hukum Islam Terhadap Penggunaan Alat Perangsang Seks Bagi Pasangan Suami Istri

(1)

\,

ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP PENGGUNAAN

ALATPBRANGSANGSEKSBAGIPASANGANSUAMI

IS TRI

SKRIP SI

Diajukan Kepada

.

Institot Agam.a Islam Negeri Sunan Ampel

Untuk Memenuhi Saleh Satu Persyaratan

·

Dalam Menyelesaikan Program Saijana Strata Satu

~

llmu Syariah

'

~-

ER

PUSTAKAAN

1~1

N

Sll!'lAN AMPEL SURA8 ... YA No. KLAS No. REG :

.$-

ZafD

)iJ I

"3

j.

}( !:.~ [__o/;CJ ASAL BUKU :·

'

/2,k TANGGAL i '

OLBH:

ZAINUL ABIDIN

NIM:

C01303109

Institut Agama Islam Negeri Sunan Ampel

·

F akultas Syaiiah

Jurusan Ahwal al-Syahsiyah

Surabaya

2010

.

(2)

Nam a

NIM

PERNYATAAN

Saya yang bertanda tangan di

bawah ini

:

: Moch

.

Zainul Abidin

: C01303109

Menyatakan dengan

sesungguhnya

bahwa karya

tulis

ilmiah

/

Slaipsi

yang

betjudul:

"Studi

Analisis Hukum l<tlam Terhadap

Penggunaan A/at Perangsang Seks

Bagj

Pasangan

Suamj Istri"

adalah

benar-benar hasil karya

scndiri, kccuali

jika

disebutkan sumbernya

dan belum pernah diajukan pada

institut manapLn

, s

erta

bukan karya plagiat/jiplakan

.

Saya bertanggung jawab at as keabsahan dan k

e

benaran

isinya sesuai dengan sikap ilmiah yang harus dijunjung tinggi.

Demikian pernyataan ini saya buat

dengan

sebenarnya, tanpa

ad

?

tekanan

dan

paksaan dari pihak manapun serta bersedia mendapatkan

sanksi

akad

e

mik jika

temyata dikemudian hari pernyataan ini tidak benar.

METERAI fn-1i-.i~ T_rli}OlilW6~EMPEL _,'lflC4"\/!_•_~C• ~ of "~" TOt.. iO ... ap CEA3B

Penulis

,

(3)

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi yang ditulis oleh M

.

Zainul Abidin NIM. CO 1303109 telah diperiksa dan

disetujui untuk dimunaqasahkan

Surabaya

,

22 Desember 2009

Pembimbing,

-M.

Romdlon. S.H. M.Hum

NIP:196212291991031003

(4)

PENGESAHAN

Skripsi

yang

ditulis o1eh Zainu1 Ab

i

din NIM. COJ303J09 ini

telah

dipertahankan di depan sidang MajeJis·

Munaqasah Skripsi Fakultas Syari

'

ah

IAIN

Sunan Ampel pada hari kamis, Tangga

l

01 Septembe

r

2010

dan

dapat diterima

sebagai

salah satu persyaratan un

t

uk menye

l

esaikan program sarjana strata satu dalam

ilmu Syari'ah.

Ketua

-

~

M. Romdlon,

SH,

M. Hum.

Nip:l96212291991031003

Dr.

lskandar

Ri onga, M.

Ag.

NIP:196506151991021001

Majelis Munaqasah Skripsi

Pembimbing

M

. Romdlon,

SH,

M.

Hum.

Nip:196212291991031003

Penguji If

~

H. Abu

Dzarrin

Al-Hamidy, M. Ag.

Nip:197306042000031005

digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id

(5)

ABSTRAK

Skripsi

ini

adalah hasil

penelitian

kepustakaan tentang Studi Analisis Hukum Islam

Terhadap Penggunaan Alat Perangsang Seks

bagi

Pasangan

Suami Isteri.

Penelitian

ini

bertujuan

untuk menjawab

pertanyaan tentang

pertama,

bagairnana

factor yang

menjadi alasan penggunan alat

-

alat

perangsang

seks bagi pasangan suami

isteri.

Kedua, bagaimana analisis

hukum

Islam terhadap

pemakaian

alat-alat perangsang

seks

bagi pasangan

suami

istri.

Data

penelitian

ini dihimpun melalui pembacaan

dan

kajian teks

(teks reading)

yang selanjutnya

dianalisis dengan metode

diskriptif yang kesimpu

lann

ya

diambil

melalui po

l

a pikir

deduktif.

Alat

perangsang

seks

merupakan

alat yang terbuat dari

bahan

sintesis yang

fungsinya

dapat

memuaskan

dorongan

seksual. Jenis dari alat perangsang ini pun

beragam

.

Penggunaan

alat perangsang untuk wanita

mulai

alat perangsang yang

bersifat pasif, yaitu tiruan

kelamin

tan pa getar (dildo)

.

hingga alat

perangsang

yang

aktif yaitu tiruan alat kelamin yang

bergetar

(vibrator). Cara kinerja alat tersebut

cukup

digesek-gesekkan

atau

dimasukkan

ke dalam vagina

.

Sedangkan alat

perangsang seks

untuk laki-laki berupa bahan

dari sintesis tipis

dengan

oil atau cairan

pelumas,

juga

ada pula yang

berbentuk boneka

seks wanita

seukuran manusia

(sex

doll)

.

Untuk pemakaiannya

dengan

cara memasukkan

penis

ke

dalamnya.

Faktor-faktor yang menjadi alasan

dalam

menetapkan

masalah penggunaan

alat

perangsang seks

ini

seperti salah satu suami

atau istri

sering lemas atau lemah

syahwat, sebagai

usaha dalam memberikan

variasi

dan menambah kemesraan

memperoleh kenikmatan serta

menjaga

kepuasan

dalam berhubungan

seksual bagi

suami isteri, hukumnya diperbolehkan

dengan

syarat

terdapat

kemaslahatan demi

menghindari keretakan

dalam

membangun keharmonisan keluarga. Pihak yang

menggunakan alat

perangsang

seks adalah

pasangan suarni istri

yang sah yang telah

mendapatkan kesepakatan

dalam

pemakaiannya, yang dilakukan

dengan

ketentuan

yang tidak melanggar syariat.

Sejalan

dengan

kesimpulan tersebut, maka kepada

para ulama,

sepatutnya

jangan terburu

-

buru untuk mengeluarkan pendapat yang

belum jelas

terkait

dengan

pembahasan

masalah

penggunaan alat

perangsang

seks. Untuk para dokter sepatutnya

tidak menyalahi Kade Etik Kedokteran maka perlu ada

pengaturan

yang khusus

.

Kepada para pasangan suami

isteri

yang mengalami gangguan mendapatkan

ken

i

kmatan

dalam

mencari kepuasan saat bersenggama, sepatutnya

mencoba

cara

konvensional terlebih

dahulu.

Demi menghindari kerusakan dalam

membangun

keharmonisan keluarga.

Juga

para pihak pemerhati Hukum Islam

,

sepatutnya

mengikuti kemajuan IPTEK, agar dalam

memahami hukum

semisal

haram-halalnya

suatu temuan

ilmiah

termasuk dalam

bidang

kedokteran seperti tek:nologi alat

perangsang seks

,

diperlukan ijtihad secara

kolektif (ijtihad jama'i) antara

lembaga

atau organisasi keulamaan

dengan lembaga-lembaga

peneletian yang berkaitan.

(6)

DAFTARISI

HALAMAN

JUD UL ...

..

....

..

.

..

.

...

.

...

.

..

.

...

.

PERSETUJUAN PEMBIMBING .

..

...

..

. .... .

.

...

.. ... ... ..

.. .. ...

....

... .. .. .

... ..

.

...

.

....

ii

PENGESAHAN.. ...

.

.... .

..

.... . . .... .

. ....

.

...

. .

.

...

.

. ...

.

....

.

.. .. ... .... ... .. .. . . .. ..

...

....

iii

MOTTO...

...

....

...

..

...

iv

PERSEMBAHAN...

....

..

....

..

.. .

.

..

.

..

.. ..

..

.. ..

..

.. ..

.

.. ..

..

.. .. .

.

.. .

.

..

.

..

.. .

.. .. .

.. ..

..

.

..

.

.. ..

v

ABSTRAK....

...

.

...

.

...

.

...

.

...

.

...

.

...

vi

KAT A

PENG

ANT AR ...

.

..

.

.. ..

..

.

..

. . .... ..

.

... ...

...

. . ....

.... .. ... .

...

vii

DAFT AR ISI .

..

... .. ... ...

..

.. ...

.... ..

...

. .

.

.... .. ....

.

.... .

...

....

ix

DAFT AR TRASLITERASI

..

...

.

... .

... ..

...

.. ...

...

....

.. ...

....

.

..

....

..

...

..

xi

BABI

PENDAHULUAN

A.

La tar Belakang

..

....

.. .. .

.

.. . ..

.. ..

.

..

.. ..

..

.

.. .. . ..

..

.. ..

..

.

..

.. .. .. .. . .. ..

.

..

.

..

.

.. .. ..

..

1

B. Rumusan Masalah...

..

...

6

c.

Kajian Pust aka

..

.. . .

.

.. .. .

...

. .

..

.. ..

..

.. . .

..

.. .

. .

.

....

..

.. .. .. .. ..

....

.... .

.

....

.

.. ..

....

6

D. Tujuan Penelitian...

7

E.

Kegunaan Hasil Penelitian ...

....

...

7

F.

Definisi Operasional .

..

.

.. ..

..

.

.... .

.

...

....

..

...

..

.

.... .

.

....

8

G.

Metode Penelitian...

..

....

...

9

H. Sistematika Pembahasan

....

...

.

12

BAB II

KEBUTUHAN BIOLOGIS BAGI PAS AN GAN SUAMI

IS TERI DALAM PERKA WINAN ISLAM

A.

Hubungan Biologis Bagi Pasangan Suami Isteri

...

..

...

....

..

....

..

.

14

B. Faktor-faktor Penggunaan Alat Perangsang Seks

...

21

C. Istimbat Hukum Tentang Penggunaan Alat Bantu Seks Bagi

Pasangan Suami Isteri ...

...

..

.

23

1. Pengertian Jsti}Jsiin

.. .. .... .. ....

..

.... .

.. ... .. . ... .. .. .. ....

.

.. ..

.

..

.... . .. ..

..

....

.

..

.

24

2. Macam

-m

acam

Isti}Jsin

...

27

3. Kekuatan

Isti}Jsin dalam Ijtihad

...

....

.

...

....

30

BAB

ill

ALAT PERANGSANG SEKS BAGI PASANGAN SUAMI

IS TERI

A. Alat Perangsang Seks

...

.

...

35

1. Jenis Alat Perangsang Seks ...

...

35

(7)

2.

Bentuk dan Macam Alat

Perangsang Seks...

..

...

37

B. Cara Penggunaan Alat Perangsang Seks

..

...

..

...

41

C

.

Dampak Positif dan

Negatif Dalam Penggunaan Alat

Perangsang

Seks

...

..

...

.

...

.

...

..

...

45

1. Dampak Posit

if

...

..

...

46

2.

Dampak Negatif...

..

.

...

....

..

47

BAB

IV

ANALISIS HUKUM ISLAM

T

ERHADAP

PENGGUNAAN

ALAT BANTU SEKS BAGI PASANGAN SUAMI ISTERI

A.

Analisis Hukum Islam Terhadap Alat Perangsang Seks...

49

1.

Pandangan U

l

ama . ....

..

. ... .. ...

..

....

..

...

..

.. .. . .

....

..

....

.

....

..

....

.

....

..

49

2.

Alasan Pengharamkan Alat Perangsang Seks

.. .. .. .. ...

...

.. ...

.

50

3.

Alasan Pembolehan Al at Perangsang Seks...

..

....

...

54

B

.

Analisis Hukum

Is

la

m Terhadap Penggunaan Alat

Perangsang

Seks Bagi Pasangan Suami Isteri ...

..

...

..

58

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

..

.. ..

.... .

.

..

.. .

.

... .

. ... .

.

.. ...

.

.. ....

...

.

...

. . ... .

.

... .. .

.. ..

..

...

.

. ....

..

64

B

.

Saran...

...

.

...

..

...

.

...

.

...

.

....

..

...

.

....

.

...

.

...

65

DAFT AR PUST

AKA

LAMP IRAN

(8)

A. Latar Belakang Masalah

BABI

PENDAHULUAN

Allah

menciptakan manusia

sebagai

makhluk

yang

paling mulia

di antara

makhluk Allah yang

lainnya.

Dianugerahkan kepadanya

insting

mempertahankan

keturunannya

sebagai konsekuwensi

kemuliaannya. Allah menciptakan manusia

unt uk

saling

mencintai

sesamanya. Berarti

manusia harus

mengembangkan

keturunannya

demi rnelanjutkan hidupnya di dunia. Dengan

keinginan akan

in

s

tingnya

itulah lalu manusia mempunyai nafsu

syahwat

untuk bercinta dengan

lawan jenisnya,

yang

disebut juga

sebagai

nafsu

seks.

Masalah hubungan sek

s

ini

sangat

diperhatikan

oleh agama

islam dan

telah

ditetapkan

peraturan-peraturan mengenai hubungan

seks

atau hubungan

kelamin

laki-laki dengan perempuan itu melalui perkawinan

yang sah.

Meskipun

perkawinan

itu bukan hanya

sebagai sarana

untuk rnenyalurkan nafsu

seks

,

tetapi

persoalan

hubungan

sex

itu penting berkaitan dengan memperoleh

keturunan

s

ebagai

penerus keluarga.

Oleh

karena itu

salah satu

tujuan perkawinan

adalah

untuk

rnendapatkan

keturunan

yang

shaleh.

1

Sebagaimana Nabi bersabda:

1

H.S.A. Al Hamdani, Risa/all Nikah, h. 7

(9)

Artinya:

''Kawinilah perempuan yang kamu cintai dan

yang s

ubur,

karena saya

akan bangga dengan jumlahmu dihadapan Nabi-Nabi

Jain

di hari

ldamat.

Rumah tangga yang dib

en

tuk melalui

perkawinan

itu ib

arat

s

ebuah kapal

yang berla

yar

di lautan lepa

s,

dan seks adalah

b

ent

uk mode dari kapal

itu.

Rumah

tangga tanpa

seks

bagaikan kopi tanpa gula terasa pahit

sekali.

Seks bi

s

a menjadi

penent

u

keberbasilan kapal untuk berlayar.

Biasanya awal mula masalah rumah

tangga bertitik

tolak dari

masalah

ran

jang

(seks),

kalau masalab

ranjang

baik,

in

s

yaAllah masalah lain

tinggal mengikuti

2.

Perkawinan

berfung

si

untuk membenluk

s

ua

sana

kehidupan yang tentram,

h

armonis, se

lara

s sa

ling

mengasihi dan

penuh penga

yoman

se

bagaimana

dinyatakan dalam firrnan Allah SWT QS Ar-Rum Ayat 21,

yaitu:

Artinya:

''Dan

di

antara tanda-tanda kekua...'laan-Nya ialah Dia m

e

nciptakan

untuhnu

isteri-isteri dari jenismu

se

ndiri

,

su

paya kamu cend

e

rung dan

muasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaramu rasa

kasih

dan sayang. Sesungguhnya

pada

yang

demildan

itu

benar-benar

terdapat tanda-tanda bagi

kaum yang berflh'r."

Semua orang yang melakukan

p

e

rkawinan

kemudian m

e

mbentuk

b

e

rkeluarga

pa

sti

bercita-cita

untuk m

ew

ujudkan

keluarga yang

safdnah

(10)

mawaddah

warokhmah

atau

harmoni

s sebaga

i mana ayat diata

s.

Tetapi

dalam

m

cw

ujudkan ini

semua,

tidaklah

ses

imp

e

l

seperti

apa yang

kita kira.

Dalam

m

e

wujudkan keharmonisan rumah tangga

,

kita perlu cara atau ko

se

p-konsep

untuk m

e

n

y

ikapi probl

e

m-problem

yang ada.

Nah,

s

alah

sa

tu probl

e

m

yang

sanga

t

sign

ifikan dalam rumah tangga

ia

l

ah

pemb

e

rian

nafk

ah

batin atau

antara

p

asa

n

ga

n

s

uami i

s

tri haru

s

mendapatkan

kepuasan

biologis.

Ka

l

au

kepua

sa

n biologi

s

ini t

era

baikan bi

sa

jadi ak

a

n b

e

rujung pad

a

p

erce

raian.

Perceraian

ters

ebu

t

p

e

rnah terj

a

di di

Pengadilan

Agama Sl

e

man dalam

p

e

rkara cerai gugat yang disebabkan ketidak pua

sa

n

seks

ual

istri

t

er

hadap

s

uami

,

yaitu

p

e

rk

a

ra Nomor

.

451

/P

dt.

G/2

005/PA.Smn. T

e

rjadinya k

e

tidak pua

sa

n

seks

karena

fakt

or-faktor biologi

s, p

si

kologi

s,

kuantita

s

clan kualitas

hubungan

seks.

Schingga

s

emua

it

u

akan menimbulkan

s

ik

saa

n tersendiri bagi

s

uami clan

atau

ist

e

ri,

karena

akibat dari

keadaan-keadaan

t

e

r

se

but

suami

i

s

t

eri

tidak bi

s

a

m

e

nikmati

hubungan

seks

.

Di

dalam na

s

al- Qur

'

an

meny

e

butk

a

n

,

bahwa

se

orang

s

uami dan i

s

tri

itu

agar b

e

rgaul dengan (

secara

)

yang

baik, dalam istilah m

a

kru

f se

bagaimana

ditcgaskan oleh A

ll

ah

SWT

.

Da

lam

al-

Qur'an

An-Ni

s

a' (4): 19.

Q ... J. ,,. ,; ,,, J. 0 ... -' ... ~ (# x

~

l~.8

;j.

~

'Y

j

~:?' ~UI ly)

0

i

(.SJ

~

'Y

1_;.T

~.UI ~

t;

, , I' ,. , ,. ,. o o ... ,,,, , , . o ... o ,.. ,,, , o o ,,.

1;~

0i

~

;;

~.?

0~

J

)~~

; ;

_,?1$-j

~

~~

~4

0i

'Y! :;.

.J~ ~;\"

, , , , , , , fi1, ... ,,. ... ,; ... ~ ...

-( \'\)

I'

·<

1'

0 '·

.w

WI

1::.~~, ~ .fr-' _,

..r->

_,

-

_, c..J""'~) -digilib.uinsby.ac.id -digilib.uinsby.ac.id -digilib.uinsby.ac.id -digilib.uinsby.ac.id -digilib.uinsby.ac.id -digilib.uinsby.ac.id

(11)

Aitinya:

"Ifaj

orang-orang

ya

ng

beriman,

tidak h

a

l

a

l

bagi kamu

m

e

mpu

sakai

wanita

d

enga

n

jalan paksa

dan

janganfah

kamu m

e

nyu

sa

hkan m

ereka

k

a

rena hend

ak

m

e

ngambH k

e

mbali

se

bagian dari

apa yang telah

kamu

b

e

rikan k

epa

danya

,

t

e

rk

ec

uali bi/a m

e

r

eka

m

e

lakukan

pekeijaan keji

yang

ny

ata.

dan

bergaullah

d

e

n

ga

n m

e

r

eka secara

p

a

tut.

kemudjan bila

kamu

tidak m

eny

ukai

mereka, (inaka

b

ersa

barlah)

kEJiena

mungkin

kamu

adak

m

e

n

y

ukai

ses

uatu

,

Padahal Allah

m

e

nj

a

dikan p

ada

n

ya

k

eba

jkan

ya

ng

banyak

Dalam

pandangan

Ahmad Azhar Basyir,

b

a

hw

a

yang dikatakan menggauli

i

s

tri

yang ma'ruf

adalah:

1.

Sikap

menghargai

,

m

enghormat

i

,

dan perlakuan-perlakuan

yang

b

a

i

k,

serta

meningkatkan

t

araf

hidupn

ya

dalarn

bidang-bidan

g aga

ma

,

akhlak

,

dan

ilmu pengetahuan

yang diperluka.

2. Me

lindungi dan rn

e

nj

aga

nama baik i

st

ri.

3. Memenuh

i

kebutuhan kodrat (hajat)

biologi

s

i

str

i.

Hajat

biolo

gis

adalah

pernbawa hidup.

Oleh

kar

e

na itu

,

s

uami

wajib

memperhatikan

h

ak

istri dalam

hal ini

.

Ketentraman

d

a

n

keserasian

hidup

perkawinan antara

l

a

in

ditentukan

o

l

e

h

faktor

h

a

jat biolo

gis

ini.

Kekecewaan

yang

dialami

dal

am

masalah ini dapat

menimbulkan

keretakan dalam

p

e

rk

aw

inan

,

bahkan tidakj

ara

ng t

e

rjadi

penyelewengan

i

s

tri

disebabkan

pera

saan

kecewa

dalam hal ini.

Dalam

Kompilasi

Hukum

I

s

lam

3,

kewajiban

s

uam

i

isteri

dijelaskan

secara

rinci

,

akan

tetapi p

en

uli

s se

ng

a

ja

mengutip

yang

berkait

an

dengan nafkah

b

a

tin

,

yaitu pada

Pa

sa

l

77 No. 2

(dua)

y

ang b

er

bun

y

i:

Suami isteri

(12)

wajib

sa

ling

cinta

mencintai

,

hormat

menghormati,

s

etia dan memberi

perangsangan

lahir batin.

Syafi'i, Hambali,

dan

Hanafi

m

enga

takan bahwa

apabila

suam

i

tidak

mampu melaksanakan

tugas

seks

ualnya

,

maka

isterinya berhak menjatuhkan

pilihaa berpisah

,

sungguhpun

s

uaminya

itu mampu

melakukan

itu dengan wanita

l

a

in.

4

Sedangkan

perc

era

ian

adalab

jalan t

era

kbir

yang ditempuh antara

suami

dan istri, karena dalam berumah tangga

suda

h

tidak ada

kebarmonisan

lagi.

Walaupun

demiki

a

n

se

belum mengambil

keputusan antara

s

uami

istri

sebe

lumya

harus

memikirkan dampak

yang akan terjadi

dalam

perceraian.

Undang-Undang No. l

Tahun 1974

tentang Perkawinan jo Pasal 19 Peraturan

Pemerintah Nomor 9 Tahun 1975

m

enyebutkan

6 (enam)

alasan ya

ng

dapat

dijadikan

se

bagai

alasan perceraian.

Pada

alasan tentang ketidakmampuan

menyelesaikan tugas atau kewajiban sebagai suami atau

i

s

t

eri

di

bidang

kepuasan

batin

,

akan

dapat

dicegah apabila faktor ketidakpua

s

an

seksua

l

itu

dibantu perangsangannya

m

e

lalui

alat

seks

ual.

Perkembangan ilmu

pengetabuan

dan tek:nologi

telah

sangg

up

menciptakan

sega

la

kebutuhan

hidup

manusia dalam

berbagai

hal tenna

s

uk

masalah

seks,

yait

u

dengan

ditemukannya

alat

perang

sa

ng

seks

dalam berb

agai

bentuk. Seperti:

4

Muhammad Jawad Mugbniyab,

Fiqih Limll MllZhnb

(Ja' fari, Hanafi, Maliki, Syau'i,

Hambali), Hal.352.

(13)

Vibrator, viagra, dan

lain-l

ain,

yang

se

muanya diciptakan dan

diusahakan untuk

merangsang

bertambahnya

kehidupan seks

bagi penggunanya

.

Dari

pemaparan di

atas yang

di jadikan

obyek

pembaha

san

dalam

skr

ipsi

ini adalah

bagaimana

s

t

atus

hukum pemakaian

alat

sex

ual

khusus bagi pasangan

s

u

ami

isteri

su

paya tidak t

e1ja

di

perceraian. Oleh karena itu alat perangsang

seks

diciptakan dengan harapan dengan memakai alat

ini

,

bi

sa

memperangsang di

dalam

p

e

mua

sa

n nafsu

seks.

B.

Rmnusan Masalah

Agar

perma

sa

laban ini

l

e

bih prakti

s

dan

operasional, maka penelitian

ini

dirumuskan

dalam bentuk

pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:

l.

Bagaimana faktor a

l

asan

penggunan

alat

-

a

lat

perangsang

seks

bagi pasangan

s

uami i

s

teri

?

2. Bagaimana analisis Hukum

Islam t

er

hadap p

e

makaian

alat-a

l

at perangsang

s

eks bagi pasangan

s

uami

istri?

C.

Kajian pustaka

Masa

lah

hukurn

pernakaian alat

perangsang

seks

unt

uk

s

uami

i

ste

ti ini

rnemang sudah

pemab ada

yang membahas

,

yait

u

pada

skripsinya

s

audara Raia

Rifauddin Fakultas Syariah Jurusan Ahwalus

syakhs

iyah

Instit

ut

Agarna Islam

tahun

2002

yang

berjudul"

Penggunaan alat perangsang

seks sebagaj

altematjf

(14)

p

e

ncegahan perceraian

bagi

s

uami

y

ang impoten

"

(Perspektif Hukum

Islam).

Akan tetapi,

dalam

skripsi

ini

kami akan

membabas dan menganali

sa

bagaimana

s

tat u

s

hukum pemakaian

alat

perangsang

seks

untuk

suami

i

s

teri

yang

tidak

han

y

a

pada

suami yang

impoten

,

akan

tetapi

,

untuk

suami

isteri

yang mau

menggunakan alat

perang

sang yang

munglcin dengan alat ini mereka

le

bih

bisa

rne

ndapatkan kepuasan

nafkah batin.

Untuk

pembaba

san skripsi

ini,

kami

meaggali

hukum (l

s

timb

a

tul Hukmi)

yang

bersandar pada Al-Quran dan Hadis

t

te

nlan

g

nafkah

batin

,

kemudian kami

akan

membahas

secara

terp

e

rinci

melalui

kajian

ushul fiqb dan

kajian-kajian

yang

lain yang memperjelas

status

hukum pemakaian alat perangsang ini.

D. Tujuan Penelitian

1.

Unl

uk m

engetahui faktor penggunaan al at-al at

perangsang

seks.

2. Untuk

mengungkapkan

s

tatus hukum penggunaan alat-alat

perangsang

seks

bagi pa

sangan s

uami i

s

tri

melalui analisis

hukum Islam.

E.

K.egunaan Hasil

Penelitian

Dari perma

salahan

di

atas,

penelitian dan penulisan ini diharapkan

mcmpunyai

nilai

tam bah dan manfaat baik

unt uk penulis maupun

pembaca

a

ntara

lain:

(15)

1. Hasil penyusunan

skripsi

ini

diharapkan dapat memberikan kontribusi

yang

berarti bagi kajian Islam dalam penggunaan alat perangsang

seks.

2. Hasil penyusunan ini diharapkan menjadi

sumbangan

khazanah

keilmuan

dan

kepustakaan bagi pemerhati

hukum

Islam, juga untuk memberikan jalan

keluar bagi pengguna

alat

perangsang

seks supaya

tidak

keluar

dari koredor

agama Islam.

3. Sebagai insan akademis

yang

masih menjalani proses pendidikan

di

Fakultas

Syari'ah,

tulisan ini diharapkan dapat menjadi pelengkap dalam memenuhi

persyaratan

guna

memperoleh gelar

sarjana

ilmu

Syari'ah, di

Faku

ltas IAIN

Sunan Ampel Surabaya.

F. Definisi Operasional

Untuk mendapatkan

gambaran

yang

jelas dan

tidak

terjadi

kesalahpahaman pembaca dalam mengartikan judul

skripsi

ini

,

maka penulis

memandang perlu untuk mengemukakan definisi

operasional atas konsep atau

variabel yang

tertulis

dalam

judul

skripsi ini,

yaitu:

1

.

Analisis

: Analisis

adalab

kajian terbadap

suatu

perkara

atau

peristiwa untuk mengetabui

sebab

musabab

atau keadaan

yang sebenarnya

demi memperoleb pengertian

serta

(16)

2.

Hukum Islam

pemahaman yang tepat terhadap duduk perkara

secara

keseluruhan dari aspek hukum.

5

:

Peraturan-peraturan yang dirumuskan berdasarkan

Al-Quran, Hadist, Ijma' dan Qiyas, melalui kitab Fiqh dan

Kompilasi Hukum Islam

yang

diakui dan diyakini dan

bersifat mengikat bagi

semua

pemeluk Islam.

3. Alat perangsang

seks

:

Alat

buatan

atau tiruan

yang

menyerupai

G. Metode Penelitian

kelamin

laki

-

laki

atau perempuan

yang

terbuat dari

bahan

sintetis yang

dapat memuaskan nafsu birahi.

I. Data yang dikumpulkan

Penelitian ini adalah penelitian kepustakaan

(library research).

Penelitian dilakukan

te

rhadap

buku-buku rujukan

yang membicarakan

tentang penggunaan alat-alat perangsang seks

bagi

pasangan

suami

isteri.

2. Sumber Data

Berdasarka

n

asal

sumbernya

data dibedakan menjadi dua

yaitu:

a) Data Primer

5

_W.J.S.

Poerw11d11nnint

11,

_Klllllus_{Umum Bnhnsn}_JndonesilJ_,_{Hal. 39}

(17)

Merupakan

data yang

b

e

r

s

ifat

utama

dan penting yang

m

e

mungkinkan untuk

mendapatkan sejumlah

informa

s

i

yang

diperlukan

dan berkaitan dengan penelitian

.

6

seperti:

1)

Yusuf Qaradhawi

,

Fatwa-Fatwa Kontemporer,

Penerjemah

Ahmad

Hayyie al-Kattani dkk.

2)

dr.

Anita Gunawan,

MS

Spand,

Androlog,

Artikel Hukum A/at

Perangsang Seks Bagi Pasangan Suami lsteri

:

Macam dan Landasan

Penggunaan A/at Bantu Seks.

b) Data

Sekunder

Merupakan data penunjang dalam m

e

l

e

ngkapi d

a

n

memperkuat

se

rta

memberikan

penjela

sa

n pada data primer

,7

berupa buku

-

buku dan

artikel yang

berkaitan d

e

ngan

obyek penelitian.

3. Teknik Pengumpulan Data

Sesuai

d

e

ngan b

e

ntuk penelitianny

a

yakni kajian pustaka atau

l

ettere

r

,

maka penelitian

ini

dilakuk

an

dengan

cara

:

a.

Teknik

Library

Membaca, menelaah dan

mengkriti

s

i terhadap bahan

bacaan

b

e

rupa

kitab-kitab

yang

ada

hubun

ga

nnya

dengan penulisan ini.

Dalam

(18)

pengambilan

s

urnber

kutipan

,

ada

kalan

y

a

kutipan

lan

gs

ung

artinya

m

e

ngutip dari

s

umb

e

r aslinya tanpa m

e

ngurangi atau m

e

nambah

serta

merubah

,

dan

ada

juga

kutipan yang

tidak langsung

.

P

e

n

e

liti m

engg

unakan rujukan t

e

rhadap dokum

e

n-dokumen

y

ang

t

e

rkait den

ga

n

obyek

pen

e

litian

,

ha! ini meliputi

variable

ya

n

g

b

e

rupa

catatan

,

opac

buku

s

krip

s

i

atau

karya ilmiah dan buku-buku fiqh

t

e

ntang pen

gg

un

aan a

lat-alat p

e

rang

s

an

g se

ks ba

g

i pa

sa

ngan

s

uami

i

s

teri

b.

Observasi

P

e

ngamatan lang

s

ung

yang

ber

s

ifat mendalam tent

a

ng data

yang

dikumpulkan

.

Disini

dilakukan d

e

n

ga

n

cara

p

e

ngam

a

tan t

e

rh

a

d

a

p

alat

,

bahan d

a

n c

ara

ke1ja

a

lat-

a

l

a

t

perangsang

seks

ual.

Kemudian

a

pa

yang

dik

e

tahui itu

akan

dicatat

secara s

i

s

t

e

mati

s

dan dian

a

li

s

a kemudian

disusun

m

e

njadi

se

buah laporan p

e

n

e

liti

an

.

8

4.

Teknik

Analisis

Data

ya

n

g

t

e

lah

berhasil

dihimpun dian

a

li

sis se

cara

kualitatif

d

e

ngan

m

e

n

gg

unakan m

e

tod

e

deshiptif analisis,

yaitu

memaparkan data

yang

terkait

d

e

ng

a

n ma

sa

l

a

b

ya

ng dibaha

s ya

n

g

dit

e

mukan di d

a

l

a

m b

e

rba

ga

i

lit

era

l ur

kemudian diurai

dan ditel

aa

h

s

ecara

m

e

nd

a

lam.

Lebih

j

e

la

s

n

ya

menverifikasi

keb

e

naran

dari

laporan ilmu p

e

n

ge

tahuan

,

d

e

ngan

pendapat-8

Sutrisno Hadi, Metodologi Peoe/Jli1t11, h. 74

(19)

pendapat

ulama tentan

g

penggunaan alat-alat

p

erangs

ang

se

k

s

ba

gi

pa

sanga

n

s

uami i

s

t

e

ri.

H. Sistematika Pembahasan

Untuk

mengarah tercapainya

tujuan pembaha

sa

n

skri

p

s

i,

maka

penuli

s

m

e

mbuat

sistematika pembahasan skripsi yang

terdiri dari lima bah.

Masing

-ma

s

ing bah berisi pembaha

san se

bagai berikut:

Bab pertama,

p

e

nuli

s

m

e

ng

e

mu

ka

kan latar belakang ma

sa

l

ah,

rumu

sa

n

ma

s

alab, kajian

pustaka,

tujuan

pen

e

litian,

k

e

gunaan

ba

s

il

pen

elitian,

d

efi

ni

si

operasional, metode

p

e

n

e

litian, dan

sis

t

e

matika p

e

mbahasan.

Bab kedua, penulis mengemukakan

landa

sa

n

teori yang

terkait dengan

nafkah bat

in

at au

k

e

but uh

a

n biolo

g

i

s,

Sert a faktor

-

faktor

b

erka

it

an

dengan

p

e

nggunaan alat-alat perang

san

g seks

bagi pasangan

s

uami is

t

e

ri.

Ju

ga

p

endapat

hukum

penggunaan

a

lat

se

k

s

dari

para

a

hli hukum

.

Di

bah ini ju

ga

dijelaskan

istihsan

se

bagai m

eto

d

e

istimbath hukum.

Bab ketiga

,

penuli

s

rn

e

rnb

abas

t

e

nt

a

n

g

macam

dan

bentuk alat

p

e

r

a

ng

s

ang

seks,

cara

pemakaian dan dampak

yang

dihasilkan oleh

a

l

at seks,

apaka

h

masih

m

em

b

aw

a

kernaslahatan

ba

gi

p

en

gg

una

.

Bab keempat

,

p

enu

li

s

menjabarkan anali

s

i

s

hukum un

t

uk

rnengetahui

tinjauan hukurn

I

s

l

a

m terh

a

d

ap

penggunaan

a

l

a

t

-a

l

at

perang

sa

ng

seks b

ag

i su

am

i

steri

dengan

menguraikan

d

a

lil-dalil

yang

berhubun

ga

n

dengan

p

erm

asa

labann

ya.

(20)

Bab

kelima,

b

a

b

ini

m

e

rupakan bagian t

era

khir dari

penyusunan

skr

ip

s

i

ya

n

g

b

e

ri

s

i

kesimpu

l

an

dan

s

aran

.

(21)

BAB II

KEBUTUHAN

BIOLOGIS BAGI PASANGAN SUAMI

ISTERI

DALAM PERKA WIN AN ISLAM

A. Hubtmgan

'

Biologis bagi Pasangan Suami Isteri

Agama Islam telah menetapkan kewajiban

bagi pasangan suami

isteri

yaitu

memberi nafkah lahir dan batin.

Kewajiban

nafkah lahir itu

umpamanya memberinya makan, minum

,

pakaian, perhia

s

an

dan

s

ebagainya.

Scdang

nafkah batin

adalah

mengi

s

i

dan memuaskan kepcrluan

hubungan

biologi

s

suami i

s

teri.

Dengan kctentuan tersebut diata

s

menunjukkan bahwa

suami

m

e

mpun

y

ai k

e

wajiban m

e

menuhi hajat

s

ek

s

ual

ist

e

rinya,

b

e

gitu

juga

se

baliknya,

s

e

orang

i

s

teri pun

mempunyai k

e

wajiban rnelayani hajat

s

eksual

s

uaminya

.

Bagi

pasangan

s

uami Isteri tidak boleh menolak bila pada suatu

s

aat

ia diperlukan untuk berhubungan intim.

Dan

ini mernang tuga

s

bagi

sc

tiap pasangan

s

uami i

s

teri

sebagai

imbalan jerih payah mereka

yang telah

dengan sukarelany

a

m

e

menuhi kewajiban yang dibebankan

kepadanya

dalarn

perkawinan.

Dengan

adanya kewajiban yang timbal

balik antara suami i

s

t

e

ri

maka dapatlah

di

penuhi

kewajiban

s

eksual

masing-ma

s

ing dengan

ber

s

etubuh.

(22)

Ibnu Ha

z

m berkata

"Le

laki

diwajibkan mencampuri i

s

trinya

,

minimal

sek

ali dalam

sa

tu masa

s

uci, jika ia mampu melakukannya.

Kalau

ia

tid

ak

mau melakukannya, berarti ia telah melanggar ketetapan Allah

1•

Ibnu Taimiyah menjelaskan

, "W

ajib bagi

se

orang

s

uami

menyampuri

i

s

trinya dengan

cara yang

patut, karena hal itu merupa

ka

n hak i

s

tri

yang

paling kuat terhadap

suam

inya

,

lebih besar daripada hak mendapatkan

makan." Ada

yang

mengatakan

se

nggama

itu

wajib

(minimal)

e

mpat bulan

se

kali dan ada juga

y

ang mengatakan

ses

uai dengan kebutuhan

istri dan

kemampuan suami.

I

s

lam

telah m

e

n

sya

riatkan hubungan

se

k

s

ual

yan

g

halal antara

suami

i

s

tri dan menjadikann

ya se

bagai

sa

lah

s

atu kebaikan dal

am

k

e

hidupan

di

dunia dan menjadikan

kenikmatan

ini

secara

khu

s

u

s

bagi

orang-orang

mukmin

yang

s

halih pada hari kiamat nanti.

A

ll

ah

berfirman dalam

s

urat Al

Baqarah ayat

22

8 :

9 ,.. !I ... J~.,, .l..AI ,.. ,.. c ,,, ,,.. ,,, ~ . .,. 0

"" c ... ,.. . -s.,, J , c J_, c:..

~

FY.-?

.uilj

~J~~

J~l1j

~J~~~

0;u

1

~0Jj

...

Artinya

:

"

Dan Para wanHa m

e

mpunyaj hak

yang sdmbang

dengan

kewajibannya m

e

nurut

ca

ra yang ma'ruf. akan tetapi Para

s

uami, m

e

mpunyai

sa

tu tingkatan kel

e

bihan dadpada i

s

terinya[J4Jj dan

Allah Maha

Perka

sa

J

agi

Maha Bijak

s

ana

·:

1

Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah Ji lid ill, Pena Pundi Aksara, Jakarta, 2006, Hal. 75

(23)

Inilah keindahan

syariat

kita. Islam tidak pernah mengutamakan

laki-laki

atas wanita

dan

sebaliknya. Semua

memilki bak dan kewajiban

secara

seimbang.

lbnul Qoyyim menuliskan tentang manfaat jima

',

yaitu:

1. Memelibara atau melestatikan keturunan

2

.

Mengeluarkan sperma yang apabila

ditaban dapat membabayakan

tubuh

3.

Meredakan

libido

(nafsu syahwat),

mendapatkan kele

za

tan dan

bersenang-

senang

dengan

kenikmatan

ini,

sebagaimana

dapat

dinikmati di

surga

nanti.

Para dokter mengatakan bahwa melakukan

senggama

merupakan

sa

lah

sa

tu

cara

untuk menjaga kesehatan.

Apabila sperma

lama tertahan di

sko

rtum, maka ia

akan

menimbulkan penyakit

yang

buruk

,

seperti was-was

atau stress.

Oleh

se

bab

itu

s

perma

yang

tertaban biasanya dikeluarkan d

eng

an

mimpi basah.

Mengenai bila datangnya masa berahi

wanita,

masalah ini

memang

perlu diketahui oleh

setiap

laki-laki

,

sebab

mengajak isterinya

bersetubuh di

s

aat-

saa

t ia tidak

ada gairab

seks

ual

,

hasilnya tentu

tidak

memuaskan.

Disinilah perlunya seorang suami yang

dapat mengetahui

masa

birahi isterinya.

Firmah

Allah di dalam

Al-Quran surat

Al

Baqarah Ayat 222 :

(24)

...

/ ~

:;,;;:, .;ij

~~--~-j\

J

~1.-.:

1

1 i)ji~

<.S

/

~

f

~ ~ ~I~

-n~);'~

,,. ,,. .,. .,.

} } ; "'"' .. } }

;~

.. ,:

r::..}~

.. }

<

-

t } , , , } J j; , '1' ;

~

, ... , } , ;

~;

~~ip1~4.1.11 014.l.llr..rt~~~_,::i~o.:,#b

!

~ 0~~

~

~~

_

sk::i1

Artinya

:

'

'Mereka

bertanya

kepadamu tentang haidh. Katakanlah: ''Haidh

i

tu

adalah

s

uatu

kotoran''. oleh

sebab itu hendaklah ka

mu m

enjauhkan

diri[JJ

7}

dari

wanita

di

waktu

haidh; dan

janganlah

kamu

m

end

ekati mer

eka, sebelum mereka s

uci

[

JJ8j

apabila

m

ereka

telah Suci

,

Maka

campurilah mereka

itu di

tempat yang

dipelintahkan

Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah

m

e

nyukai

orang-orang yang

b

e

rtaubat

dan menyukai

ora

ng

-

orang

yang

mensucikan

diri':

Perint

a

h

mendatangi isteri

se

habi

s

ma

s

a haid di dalam

ayat itu,

dapat

diambil

s

uatu

kefahaman bahwa

pad

a saa

t-

s

aat hab

is

haid itulah nafs

u

seks

wanita

nai

k

memuncak.

Sehingga

perlulah Allah

memberi peringatan

ke

p

ada

para

s

uami d

e

n

ga

n baha

sa yang

balu

s

untuk m

enggaul

i

iste

r

i

n

ya

.

Dan dari

kefa

haman itu dapat

pula ditarik

s

uatu

kesimpulan

bahw

a

puncak

kep

u

asan

da

l

am

b

erset

ubuh dapat dicap

a

i b

erkat a

dan

ya

keserasian

kehendak dan

b

e

rerti pul

a

p

e

rsetubuhan itu did

as

ari

oleh

per

asaan

suka

sama

suka.

Ke

bolehan

s

uami dalam men

e

ntukan

masa

b

e

rahi i

sterinya

dan

kesedaran

dalam m

eng

ukur kemampuan

s

uaminya

merupakan kunci

k

ej

aya

a

n b

ersama

d

a

lam

mencapai kepuasan

se

ksual.

(25)

Sehubungan

dengan itu

selain

pengetahuan yang telah diterangkan

mengenai masa datangnya berahi wanita

yang

kebanyakannya jatuh pada

hari-hari menjelang dan

sesudab haid,

ada kalanya

seorang

isteri mempunyai

tabiat

yang

berbeda. Suami yang bijak hendaklah, memperhatikan tanda

-tanda dari kelakuan isterinya yang dapat diartikan

sebagai

ajakan untuk

bermain

seks sebab

mengajak

secara

terus

terang

untuk bermain

seks

bagi

seorang wanita

bertentangan dengan

sifat wanita kerana

jiwanya yang

banyak diliputi oleh rasa malu.

Begitu pula kesedaran

seorang

isteri dalam mengukur kemampuan

seks

suaminya agak

penting juga. Isteri hendaklah memperhatikan tabiat

suaminya

di dalam

setiap

hubungan

seks.

Umpamanya beberapa

kali

kekuatannya

di dalam

setiap

persetubuhan,

atau

beberapa kali

keinginan

seksual

dalam

seminggu

clan lain

sebagainya

yang patutnya dijadikan

catatan.

Disamping

itu

seorang

isteri patut mengetabui pekerjaan

suami

pada bari

itu

kiranya

mempunyai pekerjaan berat

,

tentu pada malam harinya tidak dapat

mengajak

berhubungan kelamin dengannya

.

Karena peke1jaan berat

mempengaruhi pula daya

kemampuan seks seseorang.

Oleh karena itu

seorang

isteri dapat menunda persetubuhan pada hari

lain. Membina kehidupan

seksual yang sehat

antara

suami

isteii, maka harus

dikehendaki bersikap toleransi dan

saling

memberi kebahagiaan merupakan

(26)

kunci bagi bahagianya perkawinan. Biasanya usaha menuju ke arah itu tidak

mendapat kesulitan apabila suami isteri itu pandai menyesuaikan dan

mengatur frekuensi hubungan

seks

antara mereka berdua

secara

teratur

2.

Yang

memperoleh keberhasilan tentu sangat bangga dan bahagia, tetapi

bagi pasangan suami-istri yang upayanya gagal dalam pemenuhan hasrat

natlcah batin

,

dalam hal ini nafsu birahi kedua pasangan

suami

isteri

,

ada

yang menempuh jalan pintas dengan cara melakukan perceraian dan kawin

lagi dengan pasangan lain, ada yang melakukan poligami

,

ada

yang

melakukan kontrak bayi tabung, dan ada pula yang melakukan permohonan

pengangkatan

anak kepada pengadilan.

3

Dan jika pasangan

suami

istri tersebut memilih jalan perceraian dengan

alasan

tidak merasa

cukup

dalam pelayanan

seksual serta

tidak tercapainya

tujuan perkawinan maka

sangatlah

ironis jika itu sampai terjadi. Walaupun

pada

dasarnya perceraian dihalalkan oleh Allah SWT

,

tetapi merupakan

s

alah

satau

perkara halal yang dibenci olehNya. Seperti halnya

yang

dijelaskan

dalam

sunan

Abu Dawud :

2

http://groups.msn.com/kelabsuami/jimak. 3

Ahmad Kami! dan M. Fauzan,. Kaidah-Kaidah Hukum Yurisprudensi, h. 138

(27)

Artinya :

"perkara halal

yang djbend Allah adalah

talacj'

(Abu Dawud)

4

Dengan

demikian

tidak akan terjadi kesimpang siuran didalam

memenuhl

hajat mereka berdua.

Sepertl

halnya pada

suat

u

wakt u suaml

mengajak isterinya bersetubuh

.

Akan

tetapi

ajakannya itu

temyata

ditolak.

Demikian pula ada kalanya seorang

isteri mengajak

suaminya

berhubungan

kelamin

,

tetapi ajakan itu

ditolaknya.

Kalau hal ini

berterusan

,

pasti terjadi

kekecewaan

dari

pihak isteri

.

Ada

dua penyebab

rasa ketidaknyamanan

dalam

pemenuhan

nafkah

batin, yang tidak

difahami

oleh

s

uami

isteri yaitu:

a) Kerana suami atau

isteri tidak

mengetahui

tanda-tanda bila biasanya

masa

berahi keduanya

datang.

Suami

tidak mengetahui

tanda dan

masa

berahi i

s

terinya

.

Demikian pula isteri tidak mengetahui tanda

dan masa

berahi

suaminya.

b) Suami atau isteri tidak mengetahui kemampuan

ber

s

etubuh dari

v

partnernya masing-ma

si

ng

.

Suami

tidak mengetahui

kemampuan

bersetubub

isterinya. Begitu

juga

isteri

tidak mengetahui

kemampuan

bersetubuh

suaminya. Apabila kedua

penyebab itu dapat

diketahui

oleh

pasangan

suami

isteri

,

maka tidak

akan

terjadi

kesalahfahaman

4

Abu Dawud, Sunan Abu Dawud, jus ll, Hal. 120

(28)

antara

keduanya

karena

tidak

ada

un

s

ur

paksaan atau perasaan

terpaksa di

dalam

se

tiap hubungan

seks

.

B. Faktor-Faktor Penggunaan Alat Perangsang Seks bagi pasangan suami isteri

.

Alat Bantu seksual

bi

s

a di

g

un

a

kan

oleh mereka

p

asanga

n

suami

isteri

yang

m

e

mang membutuhkan p

e

mbaruan dan

juga

m

e

ncari variasi un

tuk

memperoleh klimaks dalam

hubung

an

biologi

s.

Pada umumnya,

suam

i-i

str

i

menggunakan alat

bantu

se

k

s,

kalau

i

s

trinya

gaga! orgasme

pada

sa

at

b

e

rhubun

ga

n

seks

ual d

enga

n

suami. Lalu

dilanjutkan den

g

an

alat Bantu. Itu

akan

l

e

bih baik daripada m

e

lakukan hubungan

seks

dengan orang lain.

P

erse

lingkuhan

,

mi

sa

ln

ya.

Secara

ilmiab

,

alat perangsang

seks

ual m

emang

di

g

unak

an

untu

k

kasus

tertentu. Misalnya, pada perempuan

ya

n

g

m

enga

lami

di

sf

ungsi orgasme,

juga

oleh wanita

ya

n

g

men

g

al

a

mi

menopause,

serta

kegagalan orgasme

yang

di

se

bab

ka

n

gangguan seks

u

a

l

pada

s

u

am

in

ya,

Seperti balnya,

ka

l

a

u

suami

mengalami

e

jakulasi dini

, atau

di

sfu

ng

si seks

ual.

Penggunaan

a

lat

perangsang

seks

t

erse

but d

engan

tujuan membangkitkan

ga

ir

a

h

,

tentu

l

eb

ih

baik,

se

panj

a

n

g

penggunaan alat

t

erse

but

dapat menimbulkan

kehi

dup

a

n

seksua

l

ya

n

g harmon

i

s.

Artinya,

s

u

a

mi

se

tuju

istri menggunakan

i

tu,

karena

kala

u

hanya berhubungan

seks

ual

, tidak

p

erna

h men

capa

i

orgasme.

Da

lam

hadist

shah

ih

dijelaskan

b

a

h

wa suami yang

menyetubuhi

isterinya termasuk

perbuatan

sede

kah d

a

n mendapat

pabala

d

ari

Allah, dan

(29)

disunnahkan bercumbu rayu

,

bersenda

gurau,

mencium dan

s

uami

se

haru

s

nya

menahan

ejakulasi sehingga

i

s

teri juga mera

sa

kan kepuasan

(orgasme).

Abu

Ya'la

meriwayatkan dari Ana

s

bin Mali bahwa Rasulullah SAW ber

sa

bda :

"

Jika

seorang

diantara

kamu

ber

se

nggama dengan i

s

terinya

,

hendaklah

ia

melakukannya dengan

se

mangat. Jika ia

s

udah hendak ejakulasi

,

sementara

i

s

terinya belum

s

ampai pada klimaksnya

,

janganlah ia t

e

rge

sa

-g

es

a (untuk

mengakhiri

per

se

tubuhan)

se

belum klimaks isterinya terpenuhi"

.

5

Dari ket

e

rangan diata

s

terdapat pengertian bahwa dalam

pemenuhan

kebutuhan

biologi

s,

diharu

s

kan memberikan

yang

terbaik

yang

dapat

memua

ska

n bagi pasangan

s

u

a

mi isteri dalam b

e

rhubungan

seks

u

a

l d

a

l

a

m

mencapai

k

e

nikmatann

ya

.

Dalam

urusan pemenuhan

kebutuhan

biologi

s

pasangan

suami

i

s

teri

,

d

e

mi m

e

mp

ero

l

e

h puncak k

e

nikmatan

,

banyak

cara

untuk m

e

ndap

atkan

kepuasan

t

erse

but

,

sa

l

a

h

sat

unya

a

d

a

lah melalui p

e

nggunaan

a

l

a

t p

era

n

gsa

n

g

seks

ual.

Pengg

un

a

an

alat

bantu

peangsang

se

k

s

ini dapat memb

e

rikan ke

san

sa

at berhubungan badan bagi pa

sa

ngan

s

uami i

s

teri

,

dalam artian

ba

gi

pa

sanga

n

yang

memiliki

karakter

lemab d

a

lam b

e

rhubungan

biologis, yaitu

ketika kesulitan

dalam

sating

memb

er

ikan nilai

kepuasan

l

e

bih maka d

e

ngan

menggunakan alat

peran

gsa

n

g

t

erse

but

,

bagi

pihak

s

uami bi

sa

penetrasi

lebih

(30)

lama

sehingga

memungkinkannya meraih multiorgasme

,

begitu juga bagi

pihak isteri dalam memperoleh puncak kenikmatannya.

Para

seksolog

mengkategorikan penggunaan perangsang

seks

ini dengan

sebutan sex

toys, merupakan permainan

seks

yang

aman,

se

lama betul-b

et

ul

dijamin

kebersihan

dan kesehatannya.

Dari

penggunaan

alat

bantu

seks

ini

jika dilakukan dengan

sukarela

oleh pasangan

suami

istri

tentunya akan

menambah

kenikmatan dalam berhubungan intim dan pada

gilirannya

dapat

menjaga keha1monisan rumah tangga.

Untuk

itu pasangan

suami

istri haru

s

mengkomunikasikan masalah ini dengan baik, agar tidak ada pihak

yang

merasa terpaksa.

C. Istimbat Hukum

Tentang

Penggunaan

Alat Bantu Seks bagi Pasangan

Suami

Isteri.

Pezmasalahan

kehidupan manusia akan

semakin

berkembang

dan

sema

kin kompleks. Perma

s

alahan itu haru

s

dihadapi urnat

Islam yang

menuntut adanya jawaban penyelesaian dari

segi

hukum

Islam.

Di dalam

menentukan suatu

perma

sa

lah

suatu

hukum

ada

banyak m

eto

de

yang bisa

dipakai untuk menyelesaikannya. Diantaranya menggunakan kaidah-kaidah

yang sudah

dirumuskan di dalam ilmu usul fiqih

seperti yang

bi

sa

dijadikan

pedoman para mujtahid dalam menetapkan

sebuah

hukum.

Seperti

telah dijelaskan

,

digunakannya beberapa metode untuk

memahami suatu

kasus pada keadaan tertentu

, se

perti penetapan hukum

(31)

pennasalahan yang

baru dan harus ada penetapan hukumnya.

Karena tidak

menutup kemungkinan

jika menggunakan

pendekatan yang berlaku

secara

konvensional, seperti

dengan

menggunakan

metode

qiyas

jali atau dalil

umum

menurut cara-cara yang

berlaku maka

keputusan atas

hukum

tersebut

akan menjadi suatu yang kurang

bisa diterima.

Dengan cara konvensional

itu,

ketentuan

hukum

yang di

hasilkan

kurang

(tidak)

mendatangkan

kemaslahatan yang diharapkan oleh masyarakat.

Dalam keadaan

demikian

seorang

mujtahid

seharusnya menggunakan dalil

atau

pendekatan lain

sebagai alternatif (pengganti) dari pendekatan

yang

konvensional

tersebut.

Pendekatan yang

mereka lakukan

adalah dalam

bentuk

ijtihad

yang disebut

istil;sin.

6

1. Pengertian

Isti}Jsin

Secara etimologis

(lugaw

ll

bahasa)

istihsin (

0~1)

berarti

memperhit ungkan sesuatu

lebih baik",

atau "adanya

sesuatu

itu

lebih

baik",

atau "mengikuti sesuatu yang

lebih baik",

atau "mencari yang

lebih

baik

untuk diikuti, karena

meman

g

disuruh untuk itu

".

7

6

Amir Syarifuddun. Ushu/ Fiqih, jilid 2. Hal.. 3 l 9

7

Ibid., Hal. 304

(32)

Menurut

baba

sa,

jsfjJ;siin

berarti

menganggap

bai

k

atau

men

cari yang

baik.

8

Menurut

ulam

a

u

s

hul

fiqh,

ialah meninggalkan

hukum yang

telah

ditetapkan kepada hukum

ya

ng lainnya

,

pada

s

u

atu

p

er

i

stiwa atau

kejadian

ya

ng ditetapkan berd

asar

dalil

sya

ra

'

. Jadi

s

ingkatnya

,

jsfjJ;siin

adalah

tindakan menlnggalkan

sat

u hukum

kepada hukum lainn

ya

disebabkan karena

ada s

u

a

t u d

a

lil

syara

'

yang

m

e

n

gha

ru

ska

n un

t

u

k

meninggalkannya.

9

Adapun p

e

ngertian

jsUJ;

siin

seca

ra

i

s

U/BhJ,

ada beberapa definisi

"jst

iJ;

siin ,,

ya

n

g

dirurnuskan uJama

u

s

hul.

Di antara definisi

itu

ada

y

an

g

berbeda

akibat adanya

perb

eda

an titik

pandang. Ada ju_ga

d

efin

i

s

i

yang

disepakati

sem

ua p

·

h

k

d'

I

a '

namun iantar

a

n

ya ada yang

di per

.

elisihkan

dalam

p

e

ngalamannya.

1

)

I

st

ilah

is

UJ;

siin

di

k

I

1

a

angan

u

a

ma

Ma

liki

yah

diantaranya

adala

h

-.: ·-,;:~~: ..

:

..

...

,"'

-

·

.

i;ebagwmana yang

d

'

k

i emu

a

an

a

l-S

yat

ibi

(sa

l

ah

s

eorang

pakar

Malikiyah).

I

stil;siin

dalam madzhab Ma/ih' adal. h

a

menggunakan kemaslahatan

yang be

r

sifatjuz'i sebagaipenggan

ti

da/JJ

y

ang ber

s

ifat kulli.

2)

Di

kalangan ulama Hanabilah

t

er

dapat

3 definisi

se

ba

ga

iman

a

dikemukakan Thn Qudamah:

8

9 Ibn Manzur, Lisan al- 'Arab, j us XIII, Hal. 117 Forum Karya llmiah 2004 J(jf. .

, 115 Balik Teorilis Fiqh Islam, Hal. ₂₂₅

(33)

,.... ,; , ,,,.,,,. ,,;O 0 J o ...

a)

G

,,

jl

y~

"'

J.

d'b:.

Jl:.U

I.A

;l,k;

:;

d..LL11

~

J:WI

... ,,,,.

,,

, , , , ,,,. , ...

Beralihnya

mujtahid d

a

lam

menetapkan

hukwn

terhadap

s

u

at

u

ma

sa

l

a

h dari

ya

n

g

se

banding dengan itu

kare

n

a adanya dali

l

khusus

d

a

lam

A

l-Qur

'

an

at a

u

Su

nnah

.

b)

.1°-' J, -~

l

0

\ JJ 0 " ' / J:f\

~~~4.J

_,_, _, _, _,

l

s

tiiJsiin

itu i

a

l

ah apa

-

apa

ya

n

g

dianggap /ebih

baik

ol

e

h

seo

rang

mujtahid

berdasarkan pemi/dran

a

k

a

ln

ya.

,,,. ... 0 / 0 0 ,,, ._

c)

~

; •

,,,. ,,,.

.

:j1

Ji-

~J.Ai

,,,.

'i

, ,

~I~~)~

,

C

,,,.

Jl~

,,,.

Dali/

yang

muncul dalam diri

mujt

a

hid

yang

i

a

tidak

mampu

menjelaskann

ya.

Terhadap defini

s

i

ketiga

juga mungkin

t

i

mbul

s

anggahan

, se

b

agaimana

dikemuk

a

kan Ibn Subki

ya

ng m

e

n

ga

t

aka

n

jika dalil

ya

ng muncul dalam diri

mujtahid

it u n

y

ata

a

dan

ya

,

m

aka cara

t

e

r

se

but d

a

p

at

diterima dan tidak

a

da

kesukaran

d

a

l

am

m

e

nj

e

la

sk

an

dalil it

u

;

t

eta

pi bila da

l

il

t

e

r

se

but tid

ak

b

e

t ul

,

maka

cara

i

s

tifJ

si

n

se

p

erti

itu tertolak

.

3) Di ka

lan

ga

n

ul

ama

Hanafi

ya

h

i

s

til;

siin

i

tu ada

dua

macam

ya

n

g

d