Biografi Intelektual Badiuzzaman Said Nursi. Transformasi Dinasti Usmani Menjadi Republik Turki

Biografi Intelektual

Badiuzzaman Said Nursi

Transformasi Dinasti Usmani

Menjadi Republik Turki

Undang No. 12 Tahun 1997, bahwa:

1. Barangsiapa dengan sengaja dan tanpa hak mengumumkan atau menyebarkan suatu ciptaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2) dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulan dan/atau denda paling sedikit Rp 1.000.000,- (satu juta rupiah), atau pidana penjara paling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 5.000.000.000,- (lima miliar rupiah).

2. Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta atau Hak Terkait sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan/atau denda paling banyak Rp 500.000.000,- (lima ratus juta rupiah).

Biografi Intelektual

Badiuzzaman Said Nursi

Transformasi Dinasti Usmani

Menjadi Republik Turki

Badiuzzaman Said Nursi

Transformasi Dinasti Usmani Menjadi Republik Turki

Edisi Pertama

Copyright © 2007

Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)

ISBN 978-602-17799-0-3 92 15 x 23 cm

xx, 528 hlm Cetakan ke-2, Mei 2013 Cetakan ke-1, Mei 2007

Anatolia. 2007.0001 Penulis Sukran Vahide Desain Cover tambra23@yahoo.com Penata Letak Jeffry Percetakan

Kharisma Putra Utama

Penerbit

A N A T O L I A PRENADA MEDIA GROUP

Jl. Tambra Raya No. 23 Rawamangun - Jakarta 13220 Telp: (021) 478-64657 Faks: (021) 475-4134

e-mail: pmg@prenadamedia.com www.prenadamedia.com

INDONESIA

Dilarang mengutip sebagian atau seluruh isi buku ini dengan cara apa pun, termasuk dengan cara penggunaan mesin fotokopi, tanpa izin sah dari penerbit.

catatan penulis

tentang sumber penulisan

Sumber utama tentang kehidupan Badiuzzaman Said Nursi adalah bio­grafi­yang­disusun­oleh­beberapa­murid­pada­masa-masa­akhir­hi­dup-nya.­Selain­bagian­pertama­mengenai­awal­masa­hidupnya,­sebagian­besar­ dari­karya­penting­ini­berisi­kutipan-kutipan­panjang­dari­beberapa­surat­ dan­karya­Nursi­sendiri,­dengan­pengantar­pendek­saja­pada­masing-­ma-sing­bagian­yang­memberi­fakta­ringkas­mengenai­Nursi­sendiri.­Alas­­an­ penggunaan­metode­penulisan­biografi­yang­tak­biasa­seperti­ini­ada­lah­ karena­Nursi­ingin­agar­yang­lebih­dipentingkan­bukanlah­dirinya­sebagai­ pribadi,­ melainkan­ Risalah­ Nur,­ karya­ besarnya­ yang­ ditulis­ pada­ masa­ penting­kedua­dalam­kehidupannya,­yaitu­pada­masa­“Said­Baru.”­Maka­ dari­itu,­dia­tidak­memberitahukan­kepada­mereka­hal-hal­yang­kecil,­bah-kan­menyuruh­membuang­bagian-bagian­yang­dia­anggap­tidak­relevan.

Bagian­ pertama­ kehidupan­ Nursi,­ yaitu­ masa­ “Said­ Lama,”­ adalah­ versi­singkat­dari­biografi­yang­diterbitkan­oleh­keponakannya,­Abdurrah- man,­pada­tahun­1919­dengan­tambahan­berupa­petikan­dari­karya-karya-nya­pada­masa­itu.­Biografi­setebal­39­halaman­yang­disusun­di­bawah­ pengawasan­ pamannya­ itu­ merupakan­ pengembangan­ dari­ rangkuman­ sembilan­halaman­kehidupan­Nursi­yang­ditulis­oleh­muridnya,­Hamza,­ dan­disertakan­sebagai­lampiran­dalam­tafsir­Al-Qur’an­pada­masa­peran­g­ yang­ diberi­ judul­ Isarat-ul I’caz (Keajaiban Al-Qur’an) dan diterbitkan pada­tahun­1918.­Dengan­banyak­detail­menarik,­tujuan­kedua­karya­ini­ ada­lah­untuk­melukiskan­karier­akademis­Said­Muda­yang­luar­biasa­dan­ prestasi­akademisnya­selama­masa-masa­awal­kehidupannya.­ Karena­alasan­itulah,­banyak­ketidakjelasan­dan­rantai­yang­hilang­ mengenai­awal­kehidupan­Nursi.­Bagian-bagian­kosong­yang­menggelitik­ di­dalam­kisahnya­ini­harus­bisa­dipenuhi­oleh­dokumen-dokumen­yang­

vi

baru­saja­ditemukan­di­antara­sisa-sisa­arsip­negara­Usmani­dan­sumber-sumber­ pribadi.­ Temuan-temuan­ ini­ juga­ menguatkan­ aktivitas­ Nursi­ yang­telah­diketahui.­Penelitian­lebih­lanjut­dapat­melengkapi­gambaran­ tersebut.­ Banyak­sekali­ingatan,­cerita,­dan­kenangan­yang­dikumpulkan­oleh­ penulis­biografi­Necmetin­Sahiner­selama­bertahun-tahun­menjadi­sum-ber­penting­lain­tentang­kehidupan­Nursi.­Dia­mendapatkannya­melalui­ pelacakan­dan­wawancara­yang­tidak­kenal­lelah­dengan­ratusan­orang­ yang­ pernah­ bertemu­ atau­ mengenal­ Nursi;­ tidak­ bisa­ dihindari,­ keba-nyakan­di­antara­mereka­berhubungan­dengan­masa­Said­Baru.­Selain­itu,­ sumber-sumber­lain­yang­menjadi­tambahan­adalah­biografi­Nursi­yang­ berjumlah­sangat­banyak­dan­hasil-hasil­penelitian­lain­yang­sudah­diter-bitkan.­ Karya­ Sahiner­ yang­ tak­ ternilai­ harganya­ itu­ diperkuat­ dengan­ penerbitan­biografi­tiga­volume­dalam­bahasa­Turki­juga­pada­tahun­1990­ oleh­Abdulkadir­Badilli,­seorang­murid­Nursi,­yang­di­samping­menggam-barkan­sumber-sumber­di­atas­juga­menyertakan­bahan-bahan­orisinal. Masa­rezim­pemerintahan­republik­memberikan­masalah­tersendiri­ bagi­peneliti,­karena­catatan­negara,­kepolisian,­dan­pengadilan­tidaklah­ terbuka­untuk­dipelajari­umum.­Terlebih­lagi,­karena­segala­sesuatu­yang­ berbau­oposisi­ditekan­selama­era­partai­tunggal­(1925-1946),­pers­benar-benar­dijadikan­sarana­propaganda­pemerintah­dan­berita-berita­tentang­ berbagai­ kejadian­ yang­ memojokkan­ oposisi­ tidak­ bisa­ diandalkan.­ Ke-banyakan­berita­tentang­Nursi­dan­murid-muridnya­hanya­bisa­disebut­ pencemaran­nama­baik.

Karya-karya­Nursi­sendiri­juga­menjadi­sumber­penting,­yang­setelah­ dipelajari­dengan­saksama­menghasilkan­fakta-fakta­yang­terlewat­dari­ perhatian­ para­ penulis­ biografi­ terdahulu.­ Analisis­ terhadap­ gagasan-gagasan­ Nursi­ mendapatkan­ ruang­ yang­ cukup­ berarti,­ dan­ kami­ telah­ berusaha­meletakkan­gagasan-gagasan­ini­serta­kegiatan-kegiatan­yang­ berkaitan­ dengannya­ dalam­ konteks­ sejarah.­ Dengan­ demikian,­ tidak­ tersedia­bahan­sumber­dalam­beberapa­bidang,­kami­harap­pembaca­bisa­ mendapatkan­gambaran­yang­lengkap­tentang­kehidupan­dan­pemikiran­ Nursi.­

kata pengantar

oleh:

ibrahim m. abu-rabi’

Biografi­Ustaz­Badiuzzaman­Said­Nursi­karya­Şükran­Vahide­mungkin­ telah­menjadi­sebuah­karya­klasik­dalam­studi­Islam­dan­perbandingan­ agama.­Dalam­karya­ini,­penulis­melacak­kehidupan­dan­pemikiran­Nursi­ sejak­kelahiran­dan­masa­kecilnya­di­bagian­timur­Turki­hingga­wafatnya­ pada­tahun­1960.­Penguasaan­Vahide­atas­sumber-sumber­asli­sungguh­ tanpa­cela,­dan­pemahamannya­tentang­sejarah­keagamaan­dan­intelek-tual­Turki­sungguh­tak­tertandingi.­Sebagaimana­dia­tunjukkan­dengan­ cakap­dalam­buku­ini,­Nursi­adalah­salah­satu­pemikir­Islam­paling­ce-merlang­ di­ zaman­ modern,­ seseorang­ yang­ konsisten­ memperjuangkan­ gagasan-gagasannya­dengan­tetap­menjadikan­Islam­sebagai­agama­yang­ dinamis­di­dunia­modern.­Meskipun­beberapa­sarjana­melupakan­Nur­si­ dalam­ pembahasan-pembahasan­ mereka­ mengenai­ sejarah­ intelektua­l­ Islam­modern,­pengaruh­Nursi­pada­semua­generasi­cendekiawan­keaga­­­- maan­Turki­pada­era­pemerintahan­republik­sungguh­besar.­Sejak­wafat- nya­pada­tahun­1960,­para­pengikut­Nursi­sudah­mengambil­risiko­me-nyebarkan­gagasan-gagasannya­ke­seluruh­dunia.­ Ada­banyak­sumber­dalam­bahasa­Barat­mengenai­Jamaluddin­al-Af-gani,­Sir­Ahmad­Khan,­Muhammad­Abduh,­Rasyid­Rida,­Muhammad­Iqbal,­ dan­para­intelektual­terkemuka­lainnya­di­dunia­Islam.­Sudah­waktunya­ Nursi­digolongkan­ke­dalam­tokoh-tokoh­ini,­dan­dipandang­sebagai­salah­ satu­ yang­ terpenting­ di­ antara­ mereka.­ Penelitian­Vahide­ dengan­ tepat­ menunjukkan­ mengapa­ Nursi­ layak­ mendapatkan­ kedudukan­ semacam­ itu­dalam­pemikiran­dan­praktik­Islam­modern.­

Sebagaimana­Vahide­tunjukkan­secara­mendetail­pada­bagian­perta-ma­buku­ini,­kita­harus­memahami­pembentukan­pengetahuan­dan­agama­ Nursi­dalam­konteks­tradisi­intelektual­Usmani­abad­ke-19,­yang­ketika­

viii

itu­menjadi­sasaran­beraneka­ragam­kekuatan­dan­aliran­intelektual­dan­ ideologi.­Pemahaman­kita­mengenai­masa­pembentukan­Nursi­harus­ber-pegangan­ pada­ ilmu-ilmu­ Islam­ klasik­ semacam­ tafsir­ Al-Qur’an,­ Sun-nah,­kalam,­dan­mistisisme,­khususnya­karena­para­cendekiawan­Usmani­ mengembangkan­ hal-hal­ itu­ pada­ masa-masa­ akhir­ pertemuan­ antara­ negara­Usmani­dan­Barat­pada­abad­ke-19.­Ustaz­Nursi­menyerap­ilmu-ilmu­ Islam­ klasik­ semacam­ tafsir,­ hadis,­ sejarah,­ dan­ sebagainya,­ serta­ menjadi­seorang­komentator­brilian­atas­hal-hal­tersebut­dengan­men-jadikannya­relevan­dengan­tuntutan­dan­permasalahan­zaman­modern.­ Pemikiran­teologisnya­masih­mengilhami­seluruh­generasi­kaum­Muslim­ di­seluruh­dunia.­

Dalam­ biografi­ karya­ Vahide,­ Nursi­ tampil­ sebagai­ seorang­ teolog­ aktif­dengan­visi­yang­kukuh­yaitu­menyatukan­dunia­Islam­yang­retak- retak.­Kegiatan-kegiatan­intelektual­serta­keagamaannya­berlangsung­se-panjang­enam­dasawarsa­kehidupan­produktifnya,­meskipun­dia­dipenjara­ selama­fase­pemerintah­Republik­Turki.­Kehidupan­Nursi­adalah­sebuah­ narasi­sejarah­yang­melambangkan­kehidupan,­bukan­hanya­kehidupan­ bangsa­ Turki,­ melainkan­ juga­ kehidupan­ seluruh­ umat­ Islam­ di­ zaman­ mo­dern.­Dengan­demikian,­banyak­pelajaran­sejarah­dan­pandangan­yang­ bisa dipetik dengan mengikuti kehidupan Nursi ketika dia berkembang dan­ pindah­ dari­ kawasan­ pedesaan­ di­ bagian­ timur­ Kekaisaran­ Usmani­ hingga­ke­Kota­Istanbul­yang­semarak.­

Karier­dan­tulisan­Nursi­memberi­kita­wawasan­yang­mendalam­me-nge­nai­ sejarah­ masa-masa­ pasca-Tanzimat­ di­ Kekaisaran­ Usmani,­ ke- adaan­sulit­yang­dialami­para­ulama­tradisional,­kegagalan­gerakan­re-formasi­Islam­pada­abad­ke-19­untuk­memberikan­“sebuah­solusi­islami”­ demi­ menghadapi­ ancaman­ westernisasi,­ landasan­ filsafat­ dan­ politik­ munculnya­nasionalisme­sekuler­di­Turki,­penghapusan­kekhalifahan­Us- mani­pada­tahun­1924,­dan­nasib­agama­di­Turki­pada­masa­pemerintah-an­Kemal.­Karya­besar­Nursi,­Risalah­Nur­(selanjutnya­disebut­Risalah),­ ditulis­selama­enam­dasawarsa­dan­menunjukkan­jangkauan­dinamisme­ intelektual­dan­keagamaan­Nursi.­Karya­ini­juga­mencerminkan­transisi­ institusional­serta­ideologis­penting­di­Turki­dari­sebuah­kekaisaran­yang­ memiliki­berbagai­bahasa,­suku,­dan­agama­menjadi­tetapi­republik­seku-ler.­Perubahan­besar­ini­tidak­terjadi­secara­tiba-tiba,­tetapi­berlangsung­ secara­berangsur-angsur,­setidaknya,­sejak­awal­abad­ke-19.­

kata pengantar ix Dengan­latar­belakang­hal­ini,­Vahide­melacak­kedua­masa­kehidup-an­Nursi­yang­rumit,­kehidupan­Usmani­dan­Turki,­dan­memperlihatkan­ dina­mika­politik,­sosial,­dan­keagamaan­yang­memengaruhi­pemikirannya­ pada­kedua­masa­itu.­Pada­masa­Usmani,­Nursi­benar-benar­menyadari­ kelemahan­dan­kemerosotan­institusi-institusi­Usmani­yang­terus­terjadi­ itu,­yang­mati-matian­dia­coba­hentikan.­Sebelum­Perang­Dunia­I,­Nursi­ menganggap­ kebangkitan­ Kekaisaran­ Usmani­ merupakan­ kebangkitan­ Islam­ sendiri­ dan­ kemampuannya­ untuk­ bertahan­ terhadap­ perubahan­ hebat­di­seputar­kehidupan­Usmani.­Pada­saat­ini,­dia­mewakili­upaya-upaya­kaum­cendekiawan­Muslim­yang­tercerahkan,­yang­sejak­jauh-jauh­ hari­pada­awal­abad­ke-19­sudah­memahami­bahwa­reformasi­institusi-institusi­Usmani­adalah­kunci­untuk­menyelamatkan­Kekaisaran­Usmani­ dalam­perpolitikan­dunia­modern­yang­bergolak­itu.­Namun,­Perang­Du-nia­I­dan­rentetannya­telah­mengubah­semuanya,­dan­kita­bisa­melihat­ bahwa­perubahan-perubahan­ini­tergambar­dalam­perjuangan-perjuang- an­Nursi­sendiri.­Meskipun­Nursi­mencoba­mengikuti­sarana-sarana­poli-tik dan militer untuk menghenan­Nursi­sendiri.­Meskipun­Nursi­mencoba­mengikuti­sarana-sarana­poli-tikan kemerosotan kekaisaran sebelum kekalahan­tentara­Usmani­di­Perang­Dunia­I,­setelah­perang­dia­menjadi­ semakin­yakin­bahwa­Islamlah­yang­sedang­akan­menerima­dampaknya.­ Maka,­dia­mulai­memusatkan­upaya-upayanya­dalam­melestarikan­etos­ dan­keyakinan­Islam­dalam­situasi-situasi­politik­dan­sosial­yang­berubah­ dengan­cepat­itu.­ Hal­ini­bisa­dilihat­dalam­kehidupan­keagamaan­Nursi­pada­fase­Tur-ki­pasca-Usmani­atau­pemerintahan­republik.­Selama­masa­ini,­Nursi­rela­ mengorbankan­nyawanya­untuk­sebuah­usaha­yang­dia­anggap­sebagai­ pemeliharaan­Islam­dalam­lingkungan­sekuler­yang­berbahaya.­Mungkin­ bagian­paling­menarik­dalam­karier­Nursi,­sebagaimana­ditelaah­beberapa­ dasawarsa­ setelah­ kematiannya,­ adalah­ perlawanan­ yang­ dia­ lancarkan­ kepada­sistem­sekuler­dan­nasionalis­yang­dibangun­oleh­Kemal­Ataturk.­ Perlawanan­inilah­yang­menjadi­jantung­dari­Risalah.­Namun,­tidak­per- nah­sekalipun­Nursi­menerjemahkan­perlawanannya­ini­menjadi­pembe-rontakan­terbuka­terhadap­sistem,­kapan­pun­dan­di­mana­pun.­Setelah­ terbentuknya­Republik­Turki,­tampaknya­dia­sendiri­sudah­puas­dengan­ gagasan­bahwa­berjalan­bersama­sistem­sekuler­Turki­tidaklah­mustahil,­ asalkan­landasan­keyakinan­Islam­tidak­terancam­oleh­negara.­ Vahide­mendokumentasikan­penderitaan­dan­harapan­Nursi­secara­

x mendetail­selama­masa­Republik­Turki.­Meskipun­telah­menghadapi­ber- bagai­persidangan­dan­kesengsaraan,­Nursi­tidak­pernah­berhenti­meng- anjurkan­persatuan­Muslim­sebagai­sarana­untuk­bertahan­terhadap­tan-tangan-tantangan­berat­abad­ke-20.­Secara­umum,­kita­bisa­berargumen­ bahwa­Nursi­digerakkan­oleh­masalah-masalah­yang­muncul­di­dunia­Is-lam­dan­juga­oleh­warisan­tradisi­Muslim­hebat­yang­telah­mengakar­kuat.­ Dia­ benar-benar­ menyadari­ pentingnya­ menjaga­ tetap­ hidupnya­ tradisi­ Islam­di­zaman­modern.­Pada­saat­yang­sama,­dia­menanggapi­secara­seri-us­persoalan­modernitas­dan­bagaimana­ia­bisa­memengaruhi­masyarakat­ Muslim­ pada­ abad­ ke-20.­ Dengan­ demikian,­ pemahaman­ Nursi­ tentang­ agama­ Kristen­ bukanlah­ cerminan­ begitu­ unggulnya­ teologi­ agama­ ini­ hingga­dia­mempertimbangkan­peran­agama­Kristen­dalam­modernitas.­ Dia­menganjurkan­dilakukannya­semacam­persesuaian­antara­Barat­Kris-ten­ dengan­ Islam,­ karena­ dia­ memahami­ bahwa­ Islam­ bukanlah­ pulau­ tersendiri­ namun­ ia­ ada­ karena­ interaksinya­ dengan­ pandangan­ dunia­ dan­masyarakat­lain.

Yang­jelas-jelas­muncul­di­dalam­biografi­ini­adalah­konsep-konsep­ Nursi­mengenai­identitas­Islam­di­zaman­modern,­yakni­bagaimana­ilmu-ilmu­ Islam­ tradisional­ bisa­ dibangkitkan­ kembali­ untuk­ menyelesaikan­ persoalan-persoalan­ kekuasaan­ dan­ penguasa,­ modernitas­ dan­ tradisi,­ serta­ bagaimana­ ilmu-ilmu­ Islam­ berhubungan­ dengan­ kehidupan­ ini­ dan­kehidupan­selanjutnya.­Salah­satu­perhatian­utama­Nursi­adalah­ba-gaimana­ menghidupkan­ kembali­ etika­ Islam­ dalam­ dunia­ yang­ sangat­ sekuler.­Dalam­pengertian­yang­lebih­dalam,­Nursi­yakin­bahwa­tidaklah­ mustahil­bagi­etos­islami­untuk­hidup­bersama-sama­kehidupan­kontem- po­rer­dan­bahwa­Muslim­bisa­menjalankan­Islamnya­tanpa­bantuan­pe-nguasa­politik.­ Di­sini,­pemikiran­islami­Nursi,­sebagaimana­diabadikan­dalam­tu-lisan-tulisannya­pada­masa­pasca-Usmani,­secara­mendasar­bertentangan­ dengan­pemikiran­banyak­pemikir­Islam­pada­masa­itu.­Para­pemikir­kon-temporer­ semacam­ Muhammad­ Iqbal,­ Allama­ Maududi,­ Hassan­ Banna,­ dan­Seyyid­Qutub­bisa­dibilang­menyokong­kebangkitan­kembali­“Islam­ sebagai­politik”­dan­bukan­hanya­“Islam­sebagai­iman.”­Setelah­Perang­ Dunia­I,­Nursi­tidak­lagi­tertarik­kepada­politik­sebagai­sarana­untuk­men-jaga­Islam.­Dia­berpikir­bahwa­hal­itu­mungkin­dilakukan­tanpa­politik­ dan­“orang-orang­di­dunia­ini.”­Dengan­demikian­kita­bisa­berargumen­

kata pengantar

xi

bahwasanya­ di­ Barat­ Nursi­ tidak­ banyak­ menarik­ perhatian­ karena­ dia­ tidak­menyokong­“Islam­politis”­per­se.­Bagaimanapun,­tampaknya­ada­ keter­tarikan­ baru­ terhadap­ karya­ Nursi,­ khususnya­ di­ kalangan­ sarjan­a­ Barat­yang­tertarik­dengan­spiritualitas,­perbandingan­agama,­serta­per-soalan­agama­dan­modernitas­secara­umum.

Bisa­ atau­ tidakkah­ Islam­ dipelihara­ tanpa­ campur­ tangan­ politik­ selalu­menjadi­pertanyaan­yang­menarik.­Dengan­kata­lain,­apakah­kita­ membutuhkan­ negara­ Islam­ untuk­ membangun­ keyakinan­ Islam­ atau­ menyebarkan­gagasan-gagasan­Islam?­Setelah­berdirinya­Republik­Turki­ tampaknya­ Nursi­ menjawab­ tidak.­ Maksudnya,­ Islam­ bisa­ hidup­ tanpa­ negara­Islam.­Bahkan­dia­menulis­bahwa­Islam­dan­keyakinan­rakyat­ba- nyak­di­dunia­Muslim­lebih­baik­ketika­kekuasaan­yang­ada­tidak­meng-ganggu­mereka.­

Dengan­menunjukkan­pemikiran­dan­kehidupan­Nursi,­Vahide­mem-bantu­kita­memahami­kehidupan­pengikut­Nursi­kontemporer,­yang­bisa­ ditemukan­ di­ seantero­ Turki­ dan­ juga­ di­ berbagai­ belahan­ dunia,­ yang­ paling­tampak­adalah­di­Eropa­dan­Australia.­Pengikut­Nursi­kebanyakan­ dipandu­oleh­etika­Al-Qur’an­sebagaimana­ditafsirkan­dan­dipraktikkan­ Nursi­sendiri.­Tak­ada­yang­meragukan­bahwasanya­Nursi­adalah­sosok­ yang­karismatik.­Sejak­wafatnya­pada­tahun­1960,­banyak­pembaca­yang­ mengakui­adanya­karisma­dalam­bukunya.­Namun,­sebagaimana­Vahide­ tunjukkan,­ Risalah­ tidaklah­ dimaksudkan­ dan­ tidak­ berfungsi­ sebagai­ pengganti­Al-Qur’an;­sebaliknya,­ia­adalah­penjelasan­Al-Qur’an­dengan­ kacamata­ilmu-ilmu­modern­dan­dikaitkan­dengan­tantangan-tantangan­ berat­yang­memengaruhi­dunia­Islam­modern. Vahide­menyajikan­sebuah­gambaran­yang­menarik­serta­mencerah-kan­tentang­Nursi­dan­Turki­modern.­Dia­menggunakan­semua­sumber­ yang­sahih­untuk­menciptakan­sebuah­gambaran­yang­sedetail­dan­seau-tentik­mungkin.­Di­sini,­dia­telah­berhasil­secara­mengagumkan.­Terlebih­ lagi,­ kesetiaannya­ terhadap­ topik­ ini­ menjadikannya­ ahli­ internasional­ terkemuka­di­bidang­ini.­Untuk­ini,­dia­layak­diberi­selamat.

modernisasi, bukan westernisasi

oleh:

dr. nur rofiah, bil. uzm.

Said­ Nursi­ lahir­ pada­ tahun­ 1876­ dan­ wafat­ pada­ 1960.­ Selama­ 84­ tahun­masa­hidupnya,­Said­Nursi­menyaksikan­banyak­peristiwa­penting­ dalam­sejarah­Islam,­mulai­dari­rapuhnya­Kerajaan­Islam­yang­terakhir­ hingga­jatuh­dan­berubah­menjadi­Republik­sekuler.­ Pada­tahun­kelahiran­Said­Nursi,­Sultan­Abdul­Hamid­II­dibaiat­sebagai­ Khalifah­Kerajaan­Usmaniyah­yang­pada­saat­itu­mulai­turun­pamornya.­ Lemahnya­Kerajaan­Turki­Usmaniyah­merupakan­cermin­buram­kondisi­ negara-negara­ Muslim­ di­ belahan­ dunia­ lainnya­ yang­ sedang­ berada­ di­ bawah­koloni­negara-negara­Barat.­Pada­tahun­1877,­Tunisia­melancarkan­ revolusi­atas­Kerajaan­Usmaniyah­dan­berhasil­memisahkan­diri.­Namun,­ empat­tahun­kemudian­negara­tersebut­dijajah­Perancis.­Pada­1882,­Ing-gris­menjajah­Mesir,­India,­Sudan,­dan­Malaysia.­Pada­saat­itu,­Indonesia­ dijajah­oleh­Belanda­dan­Asia­Tengah­dikuasai­oleh­Rusia. Rapuhnya­dinasti­Islam­yang­terakhir­dan­pengalaman­pahit­masya- rakat­Muslim­sebagai­bangsa­yang­dijajah­oleh­non-Muslim­menimbul- kan­dilema­yang­cukup­serius­di­kalangan­masyarakat­Muslim,­khusus-nya­menyangkut­hubungan­antara­Islam­dan­negara,­yakni­apakah­Islam­ masih­ efektif­ dijadikan­ sebagai­ dasar­ negara­ ataukah­ tidak.­ Perdebatan­ mengenai­hal­ini­mencapai­puncaknya­pada­saat­kolonialisme­berakhir.­ Ada­tiga­model­yang­berkembang,­yaitu­tetap­mempertahankan­Islam­se-bagai­dasar­negara­seperti­Mesir­dan­Sudan;­menolak­sama­sekali­otoritas­ Islam­sebagai­dasar­negara­seperti­Tunisia­dan­Turki;­dan­tidak­menjadi-kan­Islam­sebagai­dasar­negara­secara­formal­tetapi­hanya­menggunakan­ prinsip-prinsip­ Islam­ sebagai­ dasar­ dalam­ bernegara,­ seperti­ Indonesia­ dan­Malaysia.

xiv

hubungan­antara­Islam­dan­modernitas.­Kemajuan­ilmu­pengetahuan­dan­ teknologi­(Iptek)­yang­menjadi­ciri­modernitas­telah­berkembang­pesat­ di­ dunia­ Barat­ dan­ sebaliknya­ tidak­ berkembang­ dengan­ baik­ di­ dunia­ Timur,­termasuk­negara-negara­Muslim.­Kekalahan­di­bidang­Iptek,­yang­ ditengarai­sebagai­biang­terjadinya­kolonialisme,­melahirkan­sikap­yang­ beragam­ terhadap­ modernitas­ di­ kalangan­ Muslim.­ Pertama,­ menolak­ modernitas­karena­merupakan­produk­Barat­yang­menjadi­musuh­Islam.­ Modernisasi­ dipandang­ sebagai­ westernisasi­ yang­ berlawanan­ dengan­ Islam.­ Kedua,­ menerima­ modernitas­ sebagai­ cara­ untuk­ sejajar­ dengan­ Barat­ dan­ memandang­ westernisasi­ sebagai­ syarat­ untuk­ mencapainya.­

Ketiga,­ menerima­ modernitas­ sebagai­ cara­ untuk­ maju­ tetapi­ menolak­

westernisasi­sebagai­syaratnya.­­

Meskipun­Turki­tidak­dijajah­oleh­negara­lain,­namun­bangsa­Turki­ juga­mengalami­dilema­yang­sama,­bahkan­lebih­keras­lagi.­Hal­ini­dise-babkan­ karena­ pada­ masa­ Kerajaan­ Usmaniyah,­ Turki­ pernah­ menjadi­ bangsa­besar­dan­menjadi­simbol­kejayaan­Islam.­Fakta­bahwa­Kerajaan­ Islam­Usmaniyah­tidak­lagi­jaya­bahkan­telah­berada­di­ambang­kehan- curannya­kala­itu,­telah­menimbulkan­gejolak­religiopolitik­(sebuah­ge-jolak­yang­bahkan­hingga­hari­ini­masih­terasa).­Ancaman­negara-negara­ besar­terhadap­Turki­di­satu­sisi,­dan­melemahnya­kekuatan­kerajaan­aki-bat­terus­bertambahnya­wilayah­yang­memisahkan­diri,­telah­melahirkan­ kebutuhan­untuk­menegaskan­jati­diri­atau­identitas­diri­sebagai­bangsa­ Turki.­Sementara­itu,­sebagai­sebuah­Kerajaan­Islam,­Turki­Usmani­memi-liki­banyak­atribut­negara­lain­(Arab).­Tidak­mengejutkan­jika­pencarian­ jati­diri­ini­dibarengi­dengan­penolakan­terhadap­tradisi­Arab­yang­dalam­ banyak­hal­juga­berarti­penolakan­terhadap­tradisi­Islam.­ Kegagalan­Turki­dalam­memilah­antara­tradisi­Islam­dan­Arab­ter-ulang­ kembali­ dalam­ kegagalannya­ dalam­ memilah­ antara­ modernitas­ dan­ westernisasi.­ Kebutuhan­ untuk­ sejajar­ dengan­ negara­ Barat­ seperti­ Eropa­ menyebabkan­ Turki,­ di­ bawah­ komando­ Mustafa­ Kemal­ Ataturk,­ melakukan­modernisasi­dengan­cara­westernisasi­di­segala­aspek­mulai­ politik,­hukum,­pendidikan,­hingga­budaya.­Perubahan­dari­sistem­kera-jaan­menjadi­republik­diikuti­dengan­perubahan­dari­penerapan­hukum­ Islam­menjadi­hukum­negara-negara­Eropa,­pendidikan­agama­menjadi­ pendidikan­umum,­alfabet­Arab­(hijaiyah)­menjadi­latin,­kalender­Hijri-yah­menjadi­Masehi,­bahkan­jilbab­menjadi­topi­ala­Eropa.­­

modernisasi, bukan westernisasi

xv

Revolusi­ yang­ bergulir­ begitu­ cepat­ mengharuskan­ Said­ Nursi­ un-tuk­melakukan­perubahan­cukup­drastis­dalam­sikap­dan­pemikirannnya.­ Setelah­lama­aktif­sebagai­politikus,­masuk­dalam­struktur­pemerintahan­ dan­ dekat­ dengan­ kelompok­ rasionalis,­ akhirnya­ pada­ tahun­ 1919­ atau­ empat­tahun­menjelang­Revolusi­Turki,­Said­Nursi­menarik­diri­dari­pen-tas­ politik­ yang­ semakin­ panas­ dan­ tidak­ bersahabat­ dengan­ kelompok­ agama.­ Pada­ akhirnya­ beliau­ memilih­ sikap­ untuk­ melakukan­ gerakan­ moral­dengan­pendekatan­kultural­sebagai­jalur­perjuangan.­Dalam­situ-asi­di­mana­agama­dipandang­sebagai­musuh­negara,­maka­bergerak­di­ bidang­ moral­ menjadi­ pilihan­ yang­ lebih­ bertanggung­ jawab­ daripada­ mengasingkan diri (uzlah).­ Meskipun­ telah­ mundur­ dari­ pentas­ politik,­ bukan­berarti­Said­Nursi­luput­dari­incaran­pemerintah­karena­karisma­ ulama­seperti­dirinya­dipandang­sebagai­ancaman­serius­bagi­pemerin-tahan­sekuler­yang­baru­saja­lahir. Sekalipun­mengalami­pergolakan­pemikiran,­kebiasaan­berpikir­ra-sional­menyelamatkan­Said­Nursi­dari­sikap-sikap­ekstrem.­Beliau­cukup­ arif­dalam­menanggapi­polemik­Islam­dan­modernitas­yang­sedang­me-landa­ Turki.­ Pada­ umumnya­ ulama­ menolak­ mentah-mentah­ moderni-tas­dan­westernisasi­karena­keduanya­dianggap­sebagai­peradaban­kafir­ yang­ bertentangan­ dengan­ ajaran­ Islam.­ Sebaliknya,­ kelompok­ sekuler­ mensyaratkan­modernitas­dan­westernisasi­bagi­kemajuan­Turki.­Seakan­ menyintesiskan­ keduanya,­ menurut­ Said­ Nursi­ ruh­ modernitas­ berupa­ pentingnya­ilmu­pengetahuan­dan­teknologi­tidak­bisa­ditolak­dan­tidak­ bertentangan­ dengan­ ajaran­ Islam,­ tetapi­ westernisasi­ bukanlah­ syarat­ mutlak­dalam­menerima­modernitas.­Dengan­kata­lain,­masyarakat­Mus-lim­bisa­menerima­modernitas­tanpa­harus­kehilangan­jati­dirinya­sebagai­ Muslim.­ Latar­belakang­sosial­Turki­yang­tengah­mabuk­dengan­Iptek­dan­ra-sionalisme­ini­menantang­Muslim­Turki­untuk­menunjukkan­bahwa­Islam­ tidak­bertentangan­dengan­perkembangan­Iptek.­Salah­satu­tokoh­Mus-lim­ Turki­ yang­ aktif­ meladeni­ tantangan­ ini­ adalah­ Harun­ Yahya­ (lahir­ 1956)­dengan­berbagai­buku­dan­VCD­tentang­dukungan­Islam­pada­Iptek,­ dan­bahwa­Iptek­dapat­membuat­Muslim­menjadi­semakin­bertakwa.­Said­ Nursi­menyambut­tantangan­tersebut­dengan­cara­yang­berbeda,­yaitu­de-ngan memadukan metode tafakkur dan tadabbur.­Dalam­berbagai­tulisan-nya,­ Said­ Nursi­ menekankan­ pentingnya­ alam­ semesta­ sebagai­ sebuah­

xvi

teks­ Tuhan­ yang­ juga­ perlu­ dibaca­ dan­ dipelajari.­ Penjelasan­ ayat-ayat­ suci­ dalam­ tafsirnya­ dilakukan­ secara­ rasional­ dengan­ menarik­ peris-tiwa­dalam­Al-Qur’an­menuju­konteks­yang­lebih­umum­dan­universal.­ Metode­ini­diharapkan­dapat­menjadi­penyeimbang­bagi­kecenderungan­ pola­pikir­materialistik­yang­berkembang­dalam­Iptek,­sehingga­tercipta­ kesimbangan­antara­perkembangan­Iptek­dan­keyakinan­agama. Spirit­ajaran­Said­Nursi­menekankan­pentingnya­ilmu­pengetahuan­ dan­teknologi­bagi­Muslim.­Gagasan­pendirian­Universitas­Zahra­(Medre- setuz­Zehra)­yang­memadukan­Iptek­dan­agama­meskipun­hingga­kini­be-lum­terwujud,­namun­gagasan­tersebut­telah­menginspirasikan­metode­ pendidikan­yang­me-madukan­keduanya.­Metode­ini­menjadi­pelengkap­ bagi­sistem­pendidikan­yang­telah­ada­di­berbagai­negara­Muslim­di­mana­ lembaga­pendidikan­agama­pada­umumnya­tidak­mengembangkan­Iptek­ dengan­ baik.­ Sebaliknya,­ lembaga­ pendidikan­ umum­ tidak­ membekali­ siswa­dengan­tradisi­keagamaan­yang­baik.

Buku­ biografi­ intelektual­ Said­ Nursi­ yang­ ada­ di­ tangan­ pembaca­ saat­ini­dapat­memberikan­inspirasi­dalam­banyak­hal­seperti­menjawab­ dilema­ hubungan­ agama­ dan­ negara,­ juga­ Islam­ dan­ modernitas­ yang­ hingga­kini­belum­terpecahkan­bagi­banyak­masyarakat­agama.­Said­Nur-si,­sebagaimana­komentar­Gus­Dur,­telah­memberikan­cara­yang­positif­ dalam­merespons­tantangan­modernitas.­

Jakarta,­15­Mei­2007

Dr. Nur Rofiah, Bil. Uzm.

Dosen Kajian Islam Istitut PTIQ Jakarta, Alumni Universitas Ankara, Turki

daftar isi

Catatan Penulis tentang Sumber Penulisan ... v

Kata Pengantar ... vii

“Modernisme Bukan Westernisme”...xiii

Bagian Pertama: Said Lama

1 Masa Kanak-kanak dan Masa Muda ... 2

2 Istanbul ... 48

3 Badiuzzaman dan Insiden 31 Maret ... 95

4 Masa Depan Milik Islam ... 123

5 Medresetuz Zehra ... 149

6 Perang dan Penangkapan ... 164

7 Masa-masa Gencatan Senjata (1): Persetujuan dengan Darul Hikmetil Islamiye dan Perlawanan dengan Inggris ... 192

8 Masa-masa Gencatan Senjata (2): Lahirnya Said Baru dan Keberangkatan ke Ankara ... 230

Bagian Dua: Said Baru

9 Van ... 258

10 Barla ... 277

11 Eskisehir ... 315

12 Kastamonu ... 332

xviii

14 Emirdag ... 392

15 Afyon ... 413

Bagian Ketiga: Said Ketiga

16 Konsolidasi Gerakan Nur dan “Jihad dengan Kata-kata” ... 440

17 Bulan-Bulan Terakhir ... 482

Kesimpulan ... 505

Bibliografi ... 509