Badru Tamam Corak Pemikiran Kalam Qurais shihab Dalam Tafsir Misbah

DALAM TAFSIR AL-MISHBÄH

TESIS

Diaj ukan Unt uk Memenuhi Salah Sat u Syarat

Memperoleh Gelar Magist er Dalam Ilmu Agama Islam

Oleh

Badru Tamam

NIM : 04. 2. 00. 1. 05. 01. 0007

Dosen pembimbing

Prof. Dr. H. Muhammad Yunan Yusuf, MA

SEKOLAH PASCASARJANA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

ii

Yang bert anda t angan di bawah ini:

Nama : Badru Tamam No Pokok : 04. 2. 00. 1. 05. 01. 0007

Tempat / Tanggal lahir : Karawang, 28 Desember 1976

Menyat akan dengan sesungguhnya bahwa t esis yang berj udul:

CORAK PEMIKIRAN KALAM MUHAMMAD QURAISH SHIHAB

DALAM TAFSIR AL-MISHBÄH

Adalah benar merupakan karya asli saya, kecuali kut ipan yang disebut kan sumbernya. Apabila t ernyat a di kemudian hari t idak benar maka yang bersangkut an bersedia menerima sanksi berupa pencabut an gelar.

Demikian surat pernyat aan ini saya buat dengan sesungguhnya.

Jakart a, 17 April 2008

iii

Tesis dengan j udul “ CORAK PEMIKIRAN KALAM MUHAMMAD QURAISH SHIHAB DALAM TAFSIR AL-MISHBÄH, ” yang dit ulis oleh: Badru Tamam, dengan nomor induk: 04.2.00.1.05.01.0007 konsent rasi Tafsir Hadis t elah diset uj ui unt uk dibawa ke dalam uj ian t esis.

Jakart a: ………. .

Pembimbing

iv

Tesis dengan j udul “ CORAK PEMIKIRAN KALAM MUHAMMAD QURAISH SHIHAB DALAM TAFSIR AL-MISHBÄH” yang dit ulis oleh:

Nama : Badru Tamam

NIM : 04.2. 00. 1. 05. 01. 0007 Program St udi : Pengkaj ian Islam Konsent rasi : Tafsir Hadis

Telah diuj ikan pada sidang Munaqasyah Tesis yang dilaksanakan pada Hari Senin, 28 April 2008. Tesis t ersebut t elah diperbaiki sesuai dengan pet unj uk pembimbing dan para penguj i sert a dit erima sebagai salah sat u syarat unt uk meraih gelar Magist er dalam Ilmu Agama Islam pada Program Sekolah Pascasarj ana Universit as Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayat ullah Jakart a.

Jakart a, 6 Mei 2008 Tim Penguj i

Ket ua Sidang / Penguj i Pembimbing / Penguj i

DR. Yusuf Rahman, MA. Prof . DR. H. Muhammad Yunan Yusuf , MA.

Tgl : Tgl :

v

Prof. DR. Ahmad Thib Raya, MA. Prof . Dr. Abdul Aziz Dahlan, MA.

Tgl : Tgl :

ABSTRAK

Badru Tamam:

“ Corak Pemikiran Kalam Muhammad Quraish Shihab Dalam Tafsir Al-Mishbãh” Tesis Pascasarj ana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008.

Penelit ian ini membukt ikan bahwa pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab dalam Taf sir al -Mishbãh adalah bercorak rasional, karena beberapa masalah kalam yang diangkat dalam t esis ini t ernyat a lebih banyak persamaannya dengan pemikiran kalam yang t erdapat dalam aliran Mu` t azilah dan Mat uridiyyah Samarkand. Sebaliknya, sedikit sekal i persamaannya dengan pemikiran kalam t radisional, yait u Asy` ariyyah dan Mat uridiyyah Bukhara.

Kesimpulan t ersebut dihasilkan melalui sumber dat a primer Taf sir al

-Mishbãh yang membahas ayat -ayat t ent ang t ema-t ema kalam, sepert i

masalah kekuasaan dan kehendak mut lak Tuhan, keadilan Tuhan, perbuat an-perbuat an Tuhan, perbuat an manusia, ant ropomorpisme, dan masalah iman.

Kesimpulan t ersebut didukung oleh dat a-dat a sebagai berikut : pada masalah kekuasaan dan kehendak mut lak Tuhan, misalnya, menurut Muhammad Quraish Shihab t idak berlaku semut lak-mut laknya, sebagaimana pendirian Mu` t azilah dan Mat uridiyyah Samarkand.

Tent ang masalah keadilan Tuhan, menurut nya dilihat dari perspekt if kepent ingan dan kemaslahat an manusia, yang dihubungkan dengan pahal a dan sanksi yang harus dit erima manusia. Pandangannya ini sej alan dengan pendirian Mu` t azilah.

Mengenai perbuat an Tuhan, yakni maksud dan t uj uan Tuhan mencipt akan segala sesuat u, beban di luar bat as kemampuan manusia, sert a j anj i dan ancaman Tuhan, menurut Shihab j uga dihubungkan dengan aspek kepent ingan manusia, yakni perbuat an Tuhan it u hanya diperunt ukkan buat manusia, dan Tuhan t idak membebani manusia t erhadap sesuat u yang t idak bisa ia kerj akan; sert a j anj i dan ancaman Tuhan it u past i t erlaksana. Dengan demikian, pandangannya it u sej alan dengan pendirian Mu` t azilah.

vi

t elah dicipt akan Allah. Dengan demikian pandangannya sej alan dengan pendirian Mu` t azilah.

Sedangkan mengenai masalah ant ropomorfisme, ia t idak menafsirkannya menurut art i harfiah, t et api menafsirkannya menurut art i maj azi (met aforis). Dengan demikian, pandangannya it u sej alan dengan pendirian aliran rasional.

vii

pendekat an analisis krit is t erhadap pemikiran-pemikiran Muhammad Quraish Shihab t ent ang masalah-masalah kalam. Analisis krit is ini dihubungkan dengan pemikiran-pemikiran kalam dalam berbagai aliran: Mu’ t azilah, al-Asy’ ariyyah, Mãt uridiyyah Samarkand dan Mãt urîdiyyah Bukhara, sehingga akan t ampak corak at au kecenderungan pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab t ersebut .

Penelit ian ini berbeda dengan penelit ian-penelit ian sebel umnya t ent ang pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab. Perbedaanya t erlet ak pada sumber dat a primer yang digunakan, dan kesimpulan yang dihasilkannya. Dalam penelit ian ini digunakan Taf sir al -Mishbãh sebagai sumber dat a primer, dan dihasilkan kesimpulan bahwa corak pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab dalam Taf sir al -Mishbãh adalah rasional ; sebaliknya dalam penelit ian sebelumnya, sepert i Must afa P, t idak digunakan

ix

Badru Tamam:

“ The Theological Thinking Pattern of Muhammad Quraish Shihab in Tafsir Al-Mishbãh”

This research proves t hat t he t heological pat t ern of Muhammad Quraish Shihab in Taf sir al -Mi shbãh is rat ional, because several problems of kalam in his t af sir are similar t o t he kalam ideas Mu` t azilah and Mãt urîdiyyah Samarkand. On t he cont rary, t he similarit y is less t han t he idea of t radit ional kalam, Asy` ariyyah and Mãt urîdiyyah Bukhara.

That conclusion is drawn from al -Mi shbãh as t he main source t hat st udying kalam verses t hat const it ut e t he power and t he will of God, t he j ust ice, t he act of God, t he act of human, ant hropomorphism, and doct rine of believe.

That conclusion is support ed by t he f ollowing dat a: t he problem of t he absolut e power and will of God by Muhammad Quraish Shihab is not absolut e. This opinion is similar t o Mu` t azilah’ s and Mat uridiyyah Samarkand’ s st anding point .

Relat ed t o t he j ust ice of God, Muhammad Quraish Shihab sees it f rom t he import ance and t he goodness of mankind point of view. It rel at es t o t he sanct ion and reward being received by man. This point of view is similar t o Mu` t azilah point of view.

Concerning t o t he act of God, namely God’ s purposes and obj ect ives in creat ing everyt hing, beyond human abilit y. God’ s t hreat and promise according t o Muhammad Quraish Shihab also relat ed t o t he import ant aspect of human, namely t he act of God only dest ining man Creat e, and God does not burden human which he can not do; and also God’ s t hreat and promise have t o be happened. Thereby, t hat opinion is similar t o Mu` t azilah's point of view.

Relat ed t o t he act of man, Muhammad Quraish Shihab views t hat human has a f reedom t o choose and act , but t he f reedom does not beyond t he human’ s abilit y and sunnat ul l ah. Thereby, His view is similar t o t he Mu` t azilah’ s point of view.

Relat ed t o t he ant hropomorphism, Muhammad Quraish Shihab does not int erpret it lit erally, but int erpret it met aphorically. Thereby, his opinion is similar t o t he rat ional school.

x

Quraish Shihab’ s opinion concerning problem of kalam. This crit ical analysis at t ribut ed t o t he idea of kalam in many st reams: Mu't azilah, al-Asy'ariyyah, Mãt urîdiyyah Samarkand, and Mãt urîdiyyah Bukhara. This approach would show t he t endency of kalam idea of Muhammad Quraish Shihab.

xii

ﺔ ﻟ ﺰ ﺘ ﻌ ﻤ ﻟ

ا أ ر

ﻮ

ª

.

، ن

ﺎ ﻤ ﻻ

ا

ﺔ ﻟ ﺄ ﺴ ﻣ

ﺎ ﻣ

ا و

ر ا

ﺮ ﻗ

إ و

ﺐ ﻠ ﻘ ﻟ ﺎ ﺑ

ﻖ ﺪ ﺼ ﺗ

ﻮ

ª ن

ﺎ ﻤ ﻻ

ا ن أ ب

ﺎ ﺷ

ﺶ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ ﺤ ﻣ

ى

ﺮ

ن

ﺎ ﻛ

ر

ﻻ ﺎ ﺑ

ﻞ ﻤ ﻋ

و ن

ﺎ ﺴ ﻠ ﻟ ﺎ ﺑ

.

ﺶ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ ﺤ ﻣ

ر

ﺎ ﻜ ﻓ

أ

ﻞ ﻠ ﺤ ﺗ

ﺚ ﺤ ﺒ ﻠ ﻟ

ﻖ ﺮ ﻃ

ك

ﺎ ﻨ

ª ن

ﻮ ﻜ ﺳ

و

ﺚ ﺤ ﺒ ﻟ

ا ا

ﺬ

ª ت

ﺎ ﻧ ﺎ ﺑ

ر د

ﺎ ﺼ ﻣ

ﺎ ﻣ

أ

و ه ر

ﺎ ﻜ ﻓ

أ

ﻦ ﺑ

ﺔ ﻧ

ر

ﺎ ﻘ ﻤ ﻟ

ا

ﻰ ﻨ ﻌ

،

ﻞ ﻠ ﺤ ﺘ ﻟ

ا و ن ر

ﺎ ﻘ ﻤ ﻟ

ا

ﺞ ﻨ ﻣ

م ا

ﺪ ﺨ ﺘ ﺳ ﺎ ﺑ

م

ﻼ ﻜ ﻟ

ا

ﻞ ﺋ ﺎ ﺴ ﻣ

ﻦ ﻋ

ه ء ا ر أ و ب

ﺎ ﺷ

ء

ﺎ ﻤ ﻠ ﻋ

ء ا ر

ﺄ ﺑ

ه ء ا ر أ

ﻦ ﻘ ﺑ ﺎ ﺴ ﻟ

ا م

ﻼ ﻜ ﻟ

ا

:

ﺔ ﺪ ﺮ ﺗ ﺎ ﻤ ﻟ

ا و

ﺪ ﻨ ﻗ ﺮ ﻤ ﺴ ﻟ

ا

ﺔ ﺪ ﺮ ﺗ ﺎ ﻤ ﻟ

ا ،

ﺔ ﺮ ﻌ ﺷ ﻷ

ا ،

ﺔ ﻟ ﺰ ﺘ ﻌ ﻤ ﻟ

ا

ح

ﺎ ﺒ ﺼ ﻤ ﻟ

ا

ﺮ ﺴ ﻔ ﺗ

ﻰ ﻓ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ا

ﺮ ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ا ن

ﻮ ﻟ

ﻦ ﻋ

ﻒ ﺸ ﻜ ﻟ

ا

ﻰ ﻟ

إ

ﺚ ﺤ ﺒ ﻟ

ا

ﺮ ﻈ

ﻚ ﻟ

ذ

ﻞ ﺟ

أ

ﻦ ﻣ

، ى ر

ﺎ ﺨ ﺒ ﻟ

ا

ب

ﺎ ﺷ

ﺶ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ ﺤ ﻣ

ر

ﻮ ﺘ ﻛ ﺪ ﻟ

ا

ﺔ ﻣ ﻼ ﻌ ﻟ

ا

ﺪ ﻨ ﻋ

.

ﻼ ﻌ ﻟ

ا

ﺪ ﻨ ﻋ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ا

ﺮ ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ا ن

ﻮ ﻟ

ن أ

ﻦ ﻘ ﺑ ﺎ ﺴ ﻟ

ا

ﻦ ﺜ ﺣ ﺎ ﺒ ﻟ

ا

ﻦ ﻣ

ﺚ ﺤ ﺒ ﻟ

ا ا

ﺬ

ª ق

ﺮ ﻔ

ر

ﻮ ﺘ ﻛ ﺪ ﻟ

ا

ﺔ ﻣ

ط

ﺎ ﺒ ﻨ ﺘ ﺳ ﻻ

ا

ﺞ ﺘ ﻨ ﺗ

و ر د

ﺎ ﺼ ﻤ ﻟ

ا

ﻦ ﻣ

ﺎ ﻓ

ت

ﺎ ﻗ

ا

ﺮ ﺘ ﻓ ﻻ

ا ، ب

ﺎ ﺷ

ﺶ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ ﺤ ﻣ

.

ﻣ ﺪ ﺨ ﺘ ﺴ

ﺚ ﺤ ﺒ ﻟ

ا ا

ﺬ

ª

ﺎ ﻣ

أ

ن

ﻮ ﻟ

ن ا

ﺪ ﺟ

أ

ﺔ ﺳ

ا ر

ﺪ ﻟ

ا

ﻞ ﺻ ﺎ ﺣ

ﻦ ﻣ

و ، ح

ﺎ ﺒ ﺼ ﻤ ﻟ

ا

ﺮ ﺴ ﻔ ﺗ

ﻮ

ª

ﻨ ﻋ

ﻊ ﺟ

ا

ﺮ ﻤ ﻟ

ا ر

ﺪ ﺼ ﻣ

ﻦ ﻣ

ﺜ ﺤ ﺑ

ﻰ ﻓ

ﺚ ﺣ ﺎ ﺒ ﻟ

ا

ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ا ن

ﻮ ﻟ

ﻮ

ª ب

ﺎ ﺷ

ﺶ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ ﺤ ﻣ

ر

ﻮ ﺘ ﻛ ﺪ ﻟ

ا

ﺔ ﻣ ﻼ ﻌ ﻟ

ا

ﺪ ﻨ ﻋ

ح

ﺎ ﺒ ﺼ ﻤ ﻟ

ا

ﺮ ﺴ ﻔ ﺗ

ﻰ ﻓ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ا

ﺮ ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ا

ﺮ

ﺎ ﻨ ﻣ

ﻦ ﻘ ﺑ ﺎ ﺴ ﻟ

ا

ﻦ ﺜ ﺣ ﺎ ﺒ ﻟ

ا

ﻦ ﻣ

ﺲ ﻜ ﻌ ﻟ

ا

ﻰ ﻠ ﻋ

،

ﻰ ﻠ ﻘ ﻌ ﻟ

ا

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ا

:

ﺮ ﺴ ﻔ ﺗ

ﺜ ﺤ ﺑ

ﻰ ﻓ

م

ﺪ ﺨ ﺘ ﺴ

ﻻ

ﻰ ﻔ ﻄ ﺼ ﻣ

ﺪ ﻤ ﺤ ﻣ

ر

ﻮ ﺘ ﻛ ﺪ ﻟ

ا

ﺔ ﻣ ﻼ ﻌ ﻟ

ا

ﺪ ﻨ ﻋ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ا

ﺮ ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ا ن

ﻮ ﻟ

ن أ ط

ﺎ ﺒ ﻨ ﺘ ﺳ ﻻ

ا

ﺔ ﺠ ﺘ ﻧ

ﻰ ﻠ ﻋ

ق

ﺮ ﻔ

ة

ﺮ ﺷ ﺎ ﺒ ﻣ

، ح

ﺎ ﺒ ﺼ ﻤ ﻟ

ا

ﻲ ﺑ

د

ﻻ

ا

ﻰ ﻠ ﻘ ﻨ ﻟ

ا

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ا

ﺮ ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ا ن

ﻮ ﻟ

ﻮ

ª ب

ﺎ ﺷ

ﺶ ﺮ ﻗ

.

xiii

ﺣ ﺮ ﻟ

ا

ﷲ

ا

ﻢ ﺴ ﺑ

ﻢ ﺣ ﺮ ﻟ

ا

ﻦ ﻤ

Al -Èamdul il l ah, segala puj i dan syukur ke hadirat Allah swt at as

Rahmat, Hidayah dan Inayah yang senant iasa dilimpahkan kepada penulis,

sehingga penelit ian yang penulis beri j udul: "Corak Pemikiran Kalam Muhammad Quraish Shihab dalam Tafsir Al-Mishbãh" ini, dapat penulis selesaikan set elah sekian lama penulis menghadapi berbagai uj ian dan hambat an. Êalawat sert a salam, semoga senant iasa t erlimpahkan kepada j unj ungan Nabi Muhammad saw. besert a keluarganya yang mulia dan para sahabat nya yang set ia dalam mensyiarkan agama Islam dan aj aran yang t erkandung di dalamnya demi kemaslahat an umat manusia.

Sungguh merupakan sebuah hasil karya yang t idak mungkin penulis berhasil hant arkan, t anpa bant uan moril dan met eriil, mot ivasi sert a cambukan dari berbagai pihak, yang membuat penulis t idak akan melupakan budi baik mereka dalam penulisan t esis ini. Unt uk it ulah, penulis menyampaikan rasa t erimakasih yang t idak t erhingga kepada mereka yang sangat berj asa, t erut ama:

xiv

baru yang harmonis sehingga menguat kan penulis unt uk t erus berj uang menyelesaikan kuliah ini.

Ist ri t ercint a Hj . Nur Arfiyah Febriani, MA, penulis menyampaikan penghargaan dan penghormat an yang sedalam-dalamnya at as dorongan dan semangat sert a ket abahannya mengikut i suami selama mengikut i program S2, t erut ama dalam menyelesaikan t ulisan ini.

Kepada Bapak pembimbing, Prof. Dr. H. Muhammad Yunan Yusuf, MA. Dengan segala ket erbat asan yang penulis miliki bapak t erus memberikan mot ivasi dan masukan yang sangat membant u penulis dan t elah banyak memberikan bimbingan yang amat berart i bagi penulis dalam menyelesaikan t esis ini.

Kepada t iga saudaraku, dr. H. Wawan Anwarudin, dr. Aziz Ghafur dan Ali Nurdin, ST. Terimakasih at as at ensi, mot ivasi dan advise yang diberikan selama ini kepada penulis, sehingga menambah semangat penulis dalam menyelesaikan kuliah ini.

Kepada Bapak Rekt or, Direkt ur Pascasarj ana besert a seluruh dosen dan st af civit as akademika Sekolah Pasca Sarj ana Universit as Islam Negeri Syarif Hidayat ullah Jakart a, yang t elah memberikan pendidikan yang baru kepada penulis, sehingga penulis dapat lebih konsen dalam mengkaj i ilmu penget ahuan yang dipilih meski t idak akan pernah cukup.

xv

Semoga Ia berkenan menerima dan membalas segala j asa dan budi baik mereka kepada penulis sert a memberikan balasan yang hanya kepada-Nya penulis serahkan, Ämîn Yã Rabb al -'Äl amîn,.

Jakart a, April 2008

xvi

SURAT PERNYATAAN . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ii PERSETUJUAN PEMBIMBING. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. iii PENGESAHAN PANITIA UJIAN . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. iv

ABSTRAK . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . v KATA PENGANTAR. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . xi DAFTAR ISI . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . xiii PEDOMAN TRANSLITERASI . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. xv DAFTAR SINGKATAN. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . xvi BAB I PENDAHULUAN. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 1 A. Lat ar Belakang Masalah. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. 1 B. Permasalahan Pokok . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. . 8 C. Ruang Lingkup dan Bat asan Masalah . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 9 D. Tuj uan dan Manf aat Penelit ian . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 10 E. Kaj ian Pust aka . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. 11 F. Met odologi Penelit ian. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 13 G. Sist emat ika Penulisan. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 14 BAB II BIOGRAFI MUHAMMAD QURAISH SHIHAB

DAN TAFSIR AL-MISHBÄH. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. . 16 A. Biograf i M. Quraish Shihab . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. 16 B. Karya-karyanya . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . 27 C. Tafsir Al-Mishbãh . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. 32 BAB III PEMIKIRAN MUHAMMAD QURAISH SHIHAB

xvii

D. Perbuat an Tuhan . .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 111 BAB IV PEMIKIRAN MUHAMMAD QURAISH SHIHAB

xviii

Hij aiyah

أ

=

a

ب

=

b

ت

=

t

ث

=

ê

ج

=

j

ح

=

è

خ

=

kh

د

=

d

ذ

=

í

ر

=

r

ز

=

z

س

=

s

ش

=

sy

ص

=

é

ض

=

ç

ط

=

ë

ظ

=

ì

ع

=

`

غ

=

g

ف

=

f

ق

=

q

ك

=

k

ل

=

l

م

=

m

ن

=

n

و

=

w

ه

=

h

ء

=

‘

ي

=

y

Saddah

Penulisan saddah menggunakan konsonan rangkap seperti ف

ﺎ

ّ

ﺸ ﻜ ﻟ

ا ditulis

al-kasysy

ã

f

Maddah

ﺎ

َـ ـ ـ

=

ã

ْ

ﻲ

ِـ ـ

=

î

ْ

ﻮ

ُـ ـ

=

ü

Kata Sandang

ل ا

Kata sandang ل ا baik diikuti huruf syamsiah maupun qamariah ditulis

dengan

al

_{seperti ل}

ﺎ ﺟ ﺮ ﻟ

_{ا ditulis al-rijal,}

ﺖ ﺒ

ﻟ

_ا

_{ditulis al-bait.}

Diftong

ْ

ﻲ

َـ

=

ai sepert i

ﻦ ﺑ

dit ulis

baina

ْ

xix

swt . Subhãnah wa t a'ãl a

saw. Éal l a Al l ah 'al aih wa sal l am

t . t h. t anpa t ahun t . p. t anpa penerbit t . t p. t anpa t empat

as 'Al aih sal am

ra Raçia Al l ah 'anh

H. R. Hadit s Riwayat M. Masehi

1

ABSTRAK

CORAK PEMIKIRAN KALAM MUHAMMAD QURAISH SHIHAB DALAM TAFSIR AL-MISHBÄH

Oleh

Badru Tamam

NIM : 04.2. 00. 1. 05. 01. 0007

Dosen pembimbing

Prof. Dr. H. Muhammad Yunan Yusuf, MA

KONSENTRASI TAFSIR HADIS SEKOLAH PASCASARJANA UIN

24

1

KATA PENGANTAR

ﻢ ﺣ ﺮ ﻟ ا ﻦ ﻤ ﺣ ﺮ ﻟ ا ﷲ ا ﻢ ﺴ ﺑ

Al -Èamdul il l ah, segala puj i dan syukur ke hadirat Allah swt at as Rahmat, Hidayah dan

Inayah yang senant iasa dilimpahkan kepada penulis.

Shalawat sert a salam, semoga senant iasa t erlimpahkan kepada j unj ungan Nabi Muhammad saw. besert a keluarganya yang mulia dan para sahabat nya yang set ia dalam mensyiarkan agama Islam dan aj aran yang t erkandung di dalamnya demi kemaslahat an umat manusia.

Dalam kesempat an ini penulis mengucapkan t erima kasih kepada:

2

Ist ri t ercint a Hj . Nur Arf iyah Febriani, MA, penulis menyampaikan penghargaan dan penghormat an yang sedalam-dalamnya at as dorongan dan semangat sert a ket abannya mengikut i suami selama mengikut i program S2, t erut ama dalam menyelesaikan t ulisan ini.

Kepada Bapak pembimbing, Prof. Dr. H. Muhammad Yunan Yusuf, MA. Dengan segala ket er-bat asan yang penulis miliki bapak t erus memberikan mot ivasi dan masukan yang sangat membant u penulis dan t elah banyak memberikan bimbingan yang amat berart i bagi penulis dalam menyelesaikan t esis ini.

Kepada t iga saudaraku, dr. H. Wawan Anwarudin, dr. Aziz Ghafur dan Ali Nurdin, ST. Terimakasih at as at ensi, mot ivasi dan advise yang diberikan selama ini kepada penulis, sehingga menambah semangat penulis dalam menyelesaikan kuliah ini.

Kepada Bapak Rekt or, Direkt ur Pascasarj ana besert a seluruh dosen dan st af civit as akademika Sekolah Pasca Sarj ana Universit as Islam Negeri Syarif Hidayat ullah Jakart a, yang t elah memberikan pendidikan yang baru kepada penulis, sehingga penulis dapat lebih konsen dalam mengkaj i ilmu penyediaan buku-buku yang menj adi referensi ot orit at if dalam penulisan ini. Begit u pula kepada t eman-t eman konsent rasi Tafsir Hadis angkat an 2004 yang sangat raj in menanyakan perkembangan t esis penulis sert a menj adi t eman diskusi.

23

§

Sekolah Dasar Negeri 1 Talagasari-Karawang, (1984-1990)

§

Madrasah Tsanawiyah Darussalam-Ciamis-Jawa Barat , (1990-1993)

22

Taf sir Al -Manar Jakart a: Lent era Hat i, 2006.

---, Secercah Cahaya Il ahi Hidup Bersama al

-Qur ` an, Bandung: Mizan, 2007.

---, Sej arah dan ` Ul üm Al -Qur` an, Jakart a: Pust aka Firdaus, 2001.

---, Sunnah Syiah Bergandengan Tangan!

Mungkinkah? Kaj ian at as Konsep Aj aran dan Pemikiran , Jakart a: Lent era Hat i, 2007. ---, Lent era Hat i , Kisah dan Hikmah

Kehidupan, Bandung: Mizan, 2006.

---, Taf sir al -Mishbãh Pesan, Kesan dan

Keserasian al -Qur ` an, Jakart a: Lent era Hat i, 2005.

---, Taf sir al -Qur ` an al -Kar îm Taf sir at as

Surat -surat Pendek Berdasarkan Urut an

Turunnya Wahyu, Bandung: Pust aka Hidayah,

1997.

Subhan, Arif , Taf sir Yang Membumi, Maj alah Êaqafah, Jakart a Vol. 1. No. 3. 2003.

` Usman, ` Abd al-Karim, Nazariyyat al -Takl if ,

Beirut : Muassat al-Risalah, 1391 H.

Wolf son, Harry Aust ryn, The Phil osophy of The Kal am, Harvard: Universit y Press, Cambridge, 1976.

Yusuf, Muhammad Yunan, Al am Pikiran Isl am, Pemikiran Kal am, Jakart a: Perkasa, 1990.

---, Corak Pemikiran Kal am Taf sir al -Azhar,

Sebuah Tel aah t ent ang Pemikiran Hamka

Dal am Teol ogi Isl am, Disert asi Program

Pascasarj ana IAIN Syarif Hidayat ullah Jakart a, 1989.

3

Penulis hanya dapat memanj at kan doa, memohon kepada Allah swt . Semoga Ia berkenan menerima dan membalas segala j asa dan budi baik mereka kepada penulis sert a memberikan balasan yang hanya kepada-Nya penulis serahkan, Ämîn Yã Rabb al -'Äl amîn,.

Jakart a, April 2008

4

ABSTRAK

Badru Tamam:

“ Corak Pemikiran Kalam Muhammad Quraish

Shihab Dalam Tafsir Al-Mishbãh” Tesis

Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008.

Penelit ian ini membukt ikan bahwa pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab dalam Taf sir al -Mishbãh adalah bercorak rasional, karena beberapa masalah kalam yang diangkat dalam t esis ini t ernyat a lebih banyak persamaannya dengan pemikiran kalam yang t erdapat dalam aliran Mu` t azilah dan Mãt urîdiyyah Samarkand. Sebaliknya, sedikit sekali persamaannya dengan pemikiran kalam t radisional, yait u Asy` ariyyah dan Mãt urîdiyyah Bukhara.

Kesimpulan t ersebut dihasilkan melalui sumber dat a primer Taf sir al -Mishbãh yang

Kesimpulan t ersebut didukung oleh dat a-dat a sebagai berikut : pada masalah kekuasaan dan

kehendak mutlak Tuhan, misalnya, menurut

Muhammad Quraish Shihab t idak berlaku semut lak-mut laknya, sebagaimana pendirian Mu` t azil ah dan Mat uridiyyah Samarkand.

Tent ang masalah keadilan Tuhan, menurut nya dilihat dari perspekt if kepent ingan dan kemaslahat an manusia, yang dihubungkan dengan

21

Shihab, Muhammad Quraish, Lent era Hat i Ki sah dan

Hikmah Kehidupan, Bandung: Mizan, 2006.

---, Dia Dimana-mana, Tangan Tuhan Di Bal i k

Dinamika Kehidupan Masyarakat , Jakart a:

20

Insãniyyah Il aihy, Qãhirah: al-Maj lis al-A` la li al-Su` ün al-Islãmiyyah, 1999.

Ibn Rusyd ma` a Muqaddimah f i Naqd Madãris ` Il m al -Kal ãm, Qãhirah: Makt abah al-Angl o al-Misriyyah, 1963.

5

pahala dan sanksi yang harus dit erima manusia. Pandangannya ini sej alan dengan pendirian Mu` t azilah.

Mengenai perbuatan Tuhan, yakni maksud dan t uj uan Tuhan mencipt akan segala sesuat u, beban di luar bat as kemampuan manusia, sert a j anj i dan ancaman Tuhan, menurut Shihab j uga dihubungkan dengan aspek kepent ingan manusia, yakni perbuat an Tuhan it u hanya diperunt ukkan buat manusia, dan Tuhan t idak membebani manusia t erhadap sesuat u yang t idak bisa ia kerj akan; sert a j anj i dan ancaman Tuhan it u past i t erlaksana. Dengan demikian, pandangannya it u sej alan dengan pendirian Mu` t azilah.

Mengenai perbuatan manusia, ia berpandangan bahwa manusia memiliki kebebasan dalam memilih dan melakukan perbuat annya, namun kebebasan it u t idak melebihi bat as kemanusiannya dan sunnat ullah yang t elah dicipt akan Allah. Dengan demikian pandangannya sej alan dengan pendirian Mu` t azilah.

Sedangkan mengenai masalah

antropomorfisme, ia t idak menaf sirkannya menurut

art i harf iah, t et api menaf sirkannya menurut art i maj azi (met aforis). Dengan demikian, pandangannya it u sej alan dengan pendirian aliran rasional.

6

Sumber dat a yang menghasilkan kesimpulan di at as dikaj i dengan pendekat an analisis krit is t erhadap pemikiran-pemikiran Muhammad Quraish Shihab t ent ang masalah-masalah kalam. Analisis krit is ini dihubungkan dengan pemikiran-pemikiran kalam dalam berbagai aliran: Mu’ t azilah, al-Asy’ ariyyah, Mãt uridiyyah Samarkand dan Mãt urîdiyyah Bukhara, sehingga akan t ampak corak at au kecenderungan pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab t ersebut .

Penelit ian ini berbeda dengan penelit ian-penelit ian sebelumnya t ent ang pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab. Perbedaanya t erlet ak pada sumber dat a primer yang digunakan, dan kesimpulan yang dihasilkannya. Dalam penelit ian ini digunakan Taf sir al -Mishbãh sebagai sumber dat a primer, dan dihasilkan kesimpulan bahwa corak pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab dalam

Taf sir al -Mi shbãh adalah rasional; sebaliknya dalam penelit ian sebelumnya, sepert i Must afa P, t idak digunakan Taf sir al -Mishbãh, dan kesimpulan yang dihasilkannya pun berbeda, j ust ru corak pemikiran kalam Muhammad Quraish Shibah adalah t radisional-normat if .

19

Dahlan, Abdul Aziz, Teol ogi dan Akidah dal am Isl am, Padang: IAIN-IB Press, 2001.

Fakhry, Maj id, A Hist ory of Isl amic Phil osophy, New York: Columbia Universit y Press, 1983.

Federspeil, Howard M. , Kaj ian al -Qur ’ an di

H.M. Qur aish Shihab, M.A.. Ikat an Mahasiswa

18

Khalif, Ist ambul: al-Makt abat al-Islãmiyah, 1979.

---, Ta` wîil al -Sunnah, Qãhirah: Dã al-Kut ub al-Misriyyah, t . t h.

Al-Syahrast ãi, Muèmmad Ibn ` Abdul Karîm, al -Mil al wa al -Nihal , Beirut : Dãr al-Kut ub al-Ilmiyyah, t . t h.

---, Nihãyat al -Iqdãm f i ` Il m al -Kal ãm, (Ed. ), Alf red Guillaume, London, Oxf ord Universit y Press, 1934.

Al-Syãëibi, Abu Isèãq, al Muwãf aqãt f i Uéül al -Syar` îyyah, Maéri: al-Makt abat al-Tij ãriyyah al-Kubra, 1975.

Al-Zamakhsari, Abu al-Qãsim Jãr Allah Maèmüd Ibn ` Umar al-Khawãrizmi, al -Kasysyãf ` an Haqã` iq Gawãmid al Tanzîl wa ` Uyün al -Aqãwîl f i Wuj üh al -Ta` wîl , Beirut : Dãr al -Kut ub al-` Ilmiyyah, 1995.

Al-Zarqãni, Muèammad Abdul Aìîm Manãhil al -Irf ãn f i ` Ul üm al -Qur ` an, Beirut : Dãr alKut ub al -Ilmiah, 1996.

Amîn, Aèmad, Faj rul al -Isl ãm, Qãhirah: Makt abat al-Usrah, 2000.

Anshori, Penaf siran Ayat -ayat Jender Dal am Taf si r al -Mishbãh, Disert asi Jakart a: UIN Syarif Hidayat ullah, 2006.

Anwar, Hamdani, Mimbar Agama dan Budaya

(selanj ut nya t ert ulis Mimbar Agama) vol. xix, no. 2, 2002

Baidan, Nasharuddin, Met odol ogi Penaf sir an al -Qur ` an, Yogyakart a: Pust aka Pelaj ar, 2000.

8

ABSTRACT

Badru Tamam:

“ The Theological Thinking Pattern of Muhammad Quraish Shihab in Tafsir Al-Mishbãh” ant hropomorphism, and doct rine of believe.

That conclusion is support ed by t he following dat a: t he problem of t he absolut e power and will of God by Muhammad Quraish Shihab is not absolut e. This opinion is similar t o Mu` t azilah’ s and Mat uridiyyah Samarkand’ s st anding point .

Relat ed t o t he j ust ice of God, Muhammad according t o Muhammad Quraish Shihab also relat ed t o t he import ant aspect of human, namely t he act

10

diff erent . The pat t ern of kalam view of Muhammad Quraish Shibah is t radisional-normat if. [ ]

ﺔ ﻟ ﺎ ﺳ ﺮ ﻟ ﺺ ﺨ ﻠ ﻣ

BAB III PEMIKIRAN MUHAMMAD QURAISH

SHIHAB TENTANG KETUHANAN . .. .. .. .. 39 BAB IV PEMIKIRAN MUHAMMAD QURAISH

12

ﻞ ﻛ

ﻞ ﻌ ﻓ

ﺎ ﻴ ﺘ ﺧ ﻻ

ﻰ ﻌ ﺴ ﻟ

ﻻ

ﻞ ﻴ ﻄ ﺨ ﺘ ﻟ

ﻖ ﻘ

ﺎ ﻣ

ﺔ ﻟ ﺰ ﺘ ﻌ ﳌ ﻪ ﻳ

ﻮ ﻫ ﺎ ﻤ ﻛ ﻪ ﻳ ﺮ ﻓ ﻚ ﻟ

ﺎ ﻓ ﺮ ﻟ ﻪ ﻟ ﻦ ﻤ ﻀ ﻳ

ﳋ

ﻪ ﻟ

ﺎ ﻬ ﺷ

ﺶ ﻳ ﺮ ﻗ ﺪ ﻤ

ﺮ ﻳ

،

ﺎ ﳝ ﻻ

ﺔ ﻟ ﺄ ﺴ ﻣ

ﺎ ﻣ

ﺎ ﻛ

ﻻ ﺎ ﺑ

ﻞ ﻤ ﻋ

ﺎ ﺴ ﻠ ﻟ ﺎ ﺑ

ﺮ ﻗ

ﺐ ﻠ ﻘ ﻟ ﺎ ﺑ

ﻖ ﻳ ﺪ ﺼ ﺗ

ﻮ ﻫ

ﺎ ﳝ ﻻ

.

ﻖ ﻳ ﺮ ﻃ

ﺎ ﻨ ﻫ

ﻮ ﻜ ﻴ ﺳ

ﺚ ﺤ ﺒ ﻟ

ﺬ ﻫ

ﺎ ﻧ ﺎ ﻴ ﺑ

ﺎ ﺼ ﻣ

ﺎ ﻣ

ﻋ

ﺎ ﻬ ﺷ

ﺶ ﻳ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ

ﺎ ﻜ ﻓ

ﻞ ﻴ ﻠ ﲢ

ﺚ ﺤ ﺒ ﻠ ﻟ

ﻞ ﺋ ﺎ ﺴ ﻣ

ﻦ

ﲔ ﺑ

ﺔ ﻧ ﺎ ﻘ ﳌ

ﻌ ﻳ

،

ﻞ ﻴ ﻠ ﺤ ﺘ ﻟ

ﺎ ﻘ ﳌ

ﺞ ﻬ ﻨ ﻣ

ﺪ ﺨ ﺘ ﺳ ﺎ ﺑ

ﻼ ﻜ ﻟ

ﲔ ﻘ ﺑ ﺎ ﺴ ﻟ

ﻼ ﻜ ﻟ

ﺎ ﻤ ﻠ ﻋ

ﺄ ﺑ

ﺎ ﻜ ﻓ

:

،

ﺔ ﻟ ﺰ ﺘ ﻌ ﳌ

ﻞ ﺟ

ﻦ ﻣ

،

ﺎ ﺨ ﺒ ﻟ

ﺔ ﻳ ﺪ ﻳ ﺮ ﺗ ﺎ ﳌ

ﺪ ﻨ ﻗ ﺮ ﻤ ﺴ ﻟ

ﺔ ﻳ ﺪ ﻳ ﺮ ﺗ ﺎ ﳌ

،

ﺔ ﻳ ﺮ ﻌ ﺷ ﻷ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ﻮ ﻟ

ﻦ ﻋ

ﻒ ﺸ ﻜ ﻟ

ﺚ ﺤ ﺒ ﻟ

ﺮ ﻬ ﻈ ﻳ

ﻚ ﻟ

ﺔ ﻣ ﻼ ﻌ ﻟ

ﺪ ﻨ ﻋ

ﺎ ﺒ ﺼ ﳌ

ﺴ ﻔ ﺗ

ﺎ ﻬ ﺷ

ﺶ ﻳ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ

ﻮ ﺘ ﻛ ﺪ ﻟ

.

ﻮ ﻟ

ﲔ ﻘ ﺑ ﺎ ﺴ ﻟ

ﲔ ﺜ ﺣ ﺎ ﺒ ﻟ

ﻦ ﻣ

ﺚ ﺤ ﺒ ﻟ

ﺬ ﻫ

ﺮ ﻔ ﻳ

،

ﺎ ﻬ ﺷ

ﺶ ﻳ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ

ﻮ ﺘ ﻛ ﺪ ﻟ

ﺔ ﻣ ﻼ ﻌ ﻟ

ﺪ ﻨ ﻋ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ﺎ ﺒ ﻨ ﺘ ﺳ ﻻ

ﺞ ﺘ ﻨ ﺗ

ﺎ ﺼ ﳌ

ﻦ ﻣ

ﺎ ﻬ ﻴ ﻓ

ﺎ ﻗ ﺮ ﺘ ﻓ ﻻ

.

ﺬ ﻫ

ﺎ ﻣ

ﻮ ﻫ

ﻪ ﻨ ﻋ

ﻊ ﺟ ﺮ ﳌ

ﺪ ﺼ ﻣ

ﻦ ﻣ

ﻪ ﺜ

ﺚ ﺣ ﺎ ﺒ ﻟ

ﻪ ﻣ ﺪ ﺨ ﺘ ﺴ ﻳ

ﺚ ﺤ ﺒ ﻟ

ﺔ ﺳ

ﺪ ﻟ

ﻞ ﺻ ﺎ ﺣ

ﻦ ﻣ

،

ﺎ ﺒ ﺼ ﳌ

ﺴ ﻔ ﺗ

ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ﻮ ﻟ

ﺪ ﺟ

ﺶ ﻳ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ

ﻮ ﺘ ﻛ ﺪ ﻟ

ﺔ ﻣ ﻼ ﻌ ﻟ

ﺪ ﻨ ﻋ

ﺎ ﺒ ﺼ ﳌ

ﺴ ﻔ ﺗ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ﻦ ﻣ

ﺲ ﻜ ﻌ ﻟ

ﻰ ﻠ ﻋ

،

ﻰ ﻠ ﻘ ﻌ ﻟ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ﻮ ﻟ

ﻮ ﻫ

ﺎ ﻬ ﺷ

13

ﺎ ﻬ ﻨ ﻣ

ﲔ ﻘ ﺑ ﺎ ﺴ ﻟ

ﲔ ﺜ ﺣ ﺎ ﺒ ﻟ

:

ﺴ ﻔ ﺗ

ﻪ ﺜ

ﺪ ﺨ ﺘ ﺴ ﻳ

ﻻ

ﻰ ﻔ ﻄ ﺼ ﻣ

ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

ﻮ ﻟ

ﺎ ﺒ ﻨ ﺘ ﺳ ﻻ

ﺔ ﺠ ﻴ ﺘ ﻧ

ﻰ ﻠ ﻋ

ﺮ ﻔ ﻳ

ﺮ ﺷ ﺎ ﺒ ﻣ

،

ﺎ ﺒ ﺼ ﳌ

ﺔ ﻣ ﻼ ﻌ ﻟ

ﺪ ﻨ ﻋ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ﻮ ﻟ

ﻮ ﻫ

ﺎ ﻬ ﺷ

ﺶ ﻳ ﺮ ﻗ

ﺪ ﻤ

ﻮ ﺘ ﻛ ﺪ ﻟ

ﻻ

ﻰ ﻠ ﻘ ﻨ ﻟ

ﻰ ﻣ ﻼ ﻜ ﻟ

ﻜ ﻔ ﺘ ﻟ

.

1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam merupakan agama dengan sist emnya yang ut uh, mengandung konsep yang menyeluruh1 unt uk mengarahkan keyakinan, iman sert a prilaku manusia penganut nya unt uk memenuhi hakikat dan t uj uan hidupnya, yait u mengabdikan diri kepada Allah swt . semat a. Prinsip pengabdian kepada Allah semat a it u, secara mendasar, lahir dari aj aran yang sangat esensial dan fundament al sifat nya dalam Islam, yait u aj aran t auhid.

Sebagaimana diket ahui, sumber ut ama aj aran Islam adalah al-Qur` an dan al-Hadis, yang disebut pert ama merupakan kalam Allah yang diwahyukan-Nya kepada Muhammad saw. melalui malaikat Jibril, 2 sedangkan yang kedua merupakan t radisi (sunnah) Nabi, baik dalam bent uk ucapan, t ingkah laku maupun ket et apan (t aqrîr) dari Nabi.3 Kedua-duanya (al-Qur` an dan al-Hadis), secara gradual menduduki posisi sent ral dalam bangunan aj aran Islam, at au dengan kat a lain, berbicara t ent ang kandungan aj aran Islam harus meruj uk kepada al-Qur` an dan al-Hadis.

Aj aran-aj aran yang t erkandung di dalam al-Qur` an bersif at universal, karena al -Qur` an t idak mengandung rincian-rincian yang mendet ail dalam aj aran-aj arannya, maka unt uk memahaminya diperlukan penj elasan-penj elasan yang t erangkum dalam Hadis Nabi. Dengan demikian dapat dikat akan bahwa Hadis Nabi pada dasarnya mengandung penj elasan

1 _{Islam merupakan agama yang mengat ur semua aspek kehidupan manusia, baik} unt uk keperluan di dunia maupun unt uk kepent ingan di akhirat kelak.

2 _{Muèammad Abdul Aìîm al-Zarqãni, Manãhil al -Irf ãn f i ` Ulüm al -Qur` an, (Beirut :} Dãr al-Kut ub al-Ilmiah, 1996), Jilid I, h. 21.

3 _{Sayyid Muèammad Ibn ` Alawi al-Maliki al-Èasani, al Manhal al Laëîf f i Uéül al}

t erhadap aj aran yang dibawa oleh al-Qur` an. Berdasarkan dua sumber ini Islam berkembang di sepanj ang sej arahnya.

Sepeninggalan Nabi Muhammad saw. t idak ada seorangpun yang dapat berperan sebagai ref erensi dan ruj ukan keagamaan dengan kadar yang mut lak sif at nya, maka upaya pemahaman t erhadap aj aran Islam, khususnya t erhadap hal-hal yang t idak bersif at qaë’ î al -dil ãl ah (t eks yang t idak diint erpret asi lagi kepada art i lain, selain art i harf iahnya)4 yang t erdapat dalam al-Qur` an, dilakukan melalui mekanisme kegiat an int elekt ual yang dalam ist ilah t eknisnya disebut ij t ihãd.5 Suat u hal yang t idak dapat dihindarkan, sebagai konsekuensi logis dari kerj a ij t ihad t ersebut adalah t imbulnya perbedaan paham dan pendapat di kalangan ulama Islam dalam memberikan penaf siran t erhadap konsep-konsep keagamaan yang bersif at ij t ihãdî, sebagaimana yang t erdapat di dalam al-Qur` an, dan inilah yang melahirkan mazhab-mazhab at au aliran-aliran dalam Islam.6

4 <sub>Qaë` î al -Dil ãlah yang hakikat nya, menurut ‘ Abdul Wahãb Khalãf , adalah yang</sub> menunj ukkan kepada makna t ert ent u yang harus dipahami darinya (t eks); t idak mengandung kemungkinan t a` wil sert a t idak ada t empat at au peluang unt u memahami makna selain makna t ersebut darinya (t eks t ersebut ). ‘ Abdul Wahãb Khalãf , ` Il m Uéül al -Fiqh, (Kuwait : al-Dãr al-Kuwait iyyah, 1968), cet VIII, h 35. Naé qaë’ î menurut al-Syãëibî adalah nas yang t idak diragukan lagi pemahamannya, sepert i dalil t ent ang kewaj iban shalat , zakat , puasa, haj i. Al- Syãëibî, al -Muwaf aqãt f i Uéül al -Syar` iyyah, Jilid IV(Masri: al-Makt abat al-Tij ãriyyah al-Kubrã, 1975), h. 16.

5

Ij t ihad adalah mengerahkan kemampuan unt uk mencari ìannî melalui dalil-dalil

t af éi l î (t erperinci).

Pemahaman dan pengamalan suat u aj aran yang berkembang dalam Islam, t idak t erlepas dari usaha pengej awant ahan produk pemikiran-pemikiran keagamaan dalam Islam. Tradisi keilmuan dalam Islam menunj ukkan bahwa pemikiran-pemikiran keagamaan it u berkait an erat dengan peran dan fungsi keulamaan yang t elah t umbuh sej ak dini dalam sej arah Islam. Meskipun dengan kadar yang berbeda, namun t radisi it u hampir dapat dipast ikan berlanj ut sepanj ang sej arah Islam.

Di Indonesia, t radisi int elekt ual Islam t ersebut j uga t ampak t eraplikasi pada kegiat an-kegiat an ulama dan kelompok cendikiawan Muslim yang kreat if dalam mengembangkan nilai-nilai Islam di t engah-t engah masyarakat melalui berbagai media yang memungkinkan bagi t ugas it u. Begit u j uga, umat Islam Indonesia meyakini bahwa dirinya merupakan bagian dari masyarakat Muslim dunia yang memiliki sist em peribadat an yang sama, upacara-upacara yang sama, dan sej arah yang sama. Oleh karena it u, ket ika menulis dalam bidang-bidang keislaman, para int elekt ual Muslim Indonesia merespons t erhadap warisan sist em yang sama.7 Di ant ara nama yang memberikan sumbangsih besar t erhadap perkembangan t afsir di Indonesia adalah Prof. DR. Muhammad Quraish Shihab, MA. , seorang cendekiawan Muslim, mufassir kont emporer yang t elah melahirkan beberapa karya t af sirnya, diant aranya adalah: Wawasan al-Qur` an, Taf sir Surah-surah Pendek Berdasarkan urut an Turunnya Wahyu, Taf sir al-Amanah dan Taf sir al-Mishbãh.

Tafsir al -Mishbãh merupakan salah sat u karya Muhammad Quraish Shihab yang dapat dikat akan sebagai karya monument al. Taf sir yang t erdiri dari 15 volume ini mulai dit ulis pada t ahun 1999 sampai 2004. Yang melat ar belakangi dan mot ivasi t erbit nya Taf sir al -Mishbãh dikarenakan adanya

7 _{Howard M. Federspiel, Kaj ian al -Qur’ an di Indonesi a: Dar i Mahmud Yünus hingga}

ant usias masyarakat t erhadap al-Qur` an dengan cara membaca dan dij adikan sebagai hudan (pet unj uk) bagi manusia. Sesuai dengan pengakuan al-Qur` an sendiri, kehadiran kit ab suci ini dimaksudkan sebagai pet unj uk dan pedoman hidup bagi seluruh umat manusia di sepanj ang zaman dan di segala t empat .9

Dalam penafsiran al-Qur` an – menurut Muhammad Quraish Shihab – dikenal beberapa corak yait u corak sast ra bahasa, corak f ilsaf at dan t eologi, corak penafsiran ilmiah, corak fiqih at au hukum, dan corak t asauf . Namun, menanggulangi penyakit -penyakit at au masalah-masalah mereka berdasarkan pet unj uk ayat -ayat , dengan mudah dimengert i. Berhubungan

Dan Kami t idak menurunkan kepadamu al-Kit ab (al-Quran) ini, melainkan agar kamu dapat menj elaskan kepada mereka apa yang mereka perselisihkan it u dan menj adi pet unj uk dan rahmat bagi kaum yang beriman. (QS. al-Naèl [ 16]: 64).

dengan it u, maka t afsir al-Qur` an sebagai upaya dalam memahami dan mengungkap isi sert a prinsip-prinsip aj aran Islam, t ermasuk aj aran yang berkait an dengan akidah memperlihat kan pula kecenderungan aliran kalam penaf sirnya. Dalam t erminologi Islam, ilmu yang sej enis it u disebut ilmu Usuluddin at au ilmu Tauhid. Aèmad Fuãd al-Ahwãni menj elaskan bahwa yang dimaksud dengan ilmu kalam ialah ilmu yang memperkuat akidah-akidah agama Islam dengan menggunakan berbagai argument asi rasional .11 Menurut Abdurrahman al-Ïj i ilmu kalam ialah ilmu yang mampu menguat kan t eologi keagamaan t erhadap orang lain dan mampu menghilangkan keraguan dengan menggunakan argument asi.12 Sement ara Ibn Khaldün mendefinisikan ilmu kalam ialah ilmu yang berisi berbagai argument asi t eologis dan dalil-dalil rasional sert a krit ik t erhadap ahli bid’ ah yang melakukan penyimpangan t eologis dari mazhab salaf dan ahlussunnah.13 Lebih lanj ut , membawa kit a kepada pert anyaan, bagaimana sebenarnya corak pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbãh?

Jawaban t erhadap pert anyaan t ersebut , di samping akan membant u kit a dalam menempat kan posisi pemikiran Muhammad Quraish Shihab di t engah-t engah para t eolog Islam yang lain, j uga akan membant u kit a dalam mengident if ikasi aliran pemikiran kalamnya.

Tokoh sepert i Muhammad Quraish Shihab amat menarik unt uk dij adikan obj ek kaj ian dan penelit ian bukan hanya karena perlu membuat deskripsi dan analisis mengenai kegiat an-kegiat an dan akt ivit as-akt ivit asnya dalam menj alankan peran dan fungsi keulamaannya saj a, t et api j uga karena perlu diungkapkan dan dibahas pemikiran keagamaan yang sepert i apa yang dibawa dan disodorkan oleh Muhammad Quraish Shihab ini kepada

11

Aèmad Fuãd al-Aèwãni, al -Falsaf ah al -Isl ãmiyyah, (Kairo: Muassasah al-Miériyyah al-‘ Ämah. 1962), h. 18.

12 _{Abdurraèmãn Ibn Aèmad al-Ïj i, al -Mawãqif Fi ` Il m al -Kalãm, (Beirut : Alam} al-Kut ub, t .t ), h. 7.

masyarakat . Mengungkapkan dan mengkaj i pemikiran keagamaan ulama ini selain bermanfaat unt uk melihat kont ribusinya bagi perkembangan pemikiran dalam Islam, j uga sekaligus akan dapat memberikan gambaran mengenai paham keagamaannya yang t ent unya berkait an erat dengan prilaku hidupnya.

Unt uk dapat menj awab pert anyaan it u, t erlebih dahulu kit a harus menelit inya pada karya-karya t ulisnya yang membahas masalah-masalah t eologi. Namun, Muhammad Quraish Shihab sendiri – sepenget ahuan penulis sampai saat ini – t idak pernah menulis buku yang membahas masalah-masalah t eologi secara khusus. Meskipun demikian, Muhammad Quraish Shihab dal am karya t ulisnya yang menument al, Taf sir al -Mishbãh, t erut ama ket ika menafsirkan ayat -ayat yang berkenaan dengan akidah. Dalam memberikan koment ar dan penj elasannya it u, Muhammad Quraish Shihab sering membahas dan menganalisis pendapat -pendapat para t eolog dari berbagai aliran, kemudian mengemukakan pandangan dan pahamnya sendiri. Namun, karena koment ar dan penj elasannya t ent ang masalah-masalah kalam it u dalam rangka menaf sirkan al-Qur` an, pembahasannya pun masih berbaur dengan masalah-masalah lain dan t idak sist emat is sepert i yang t erdapat dalam buku-buku t eologi Islam.

Oleh karena paham dan pandangan Muhammad Quraish Shihab t ent ang masalah-masalah t eologi belum diket ahui secara j elas dan ut uh, penulis pun t ert arik unt uk menelit i masalah t ersebut dengan j udul Corak Pemikiran Kal am Muhammad Quraish Shihab dal am Taf sir al -Mishbãh.

Quraish Shihab. Aspek ini diambil sebagai f okus bahasan karena aspek ini dipandang cukup kuat pengaruhnya t erhadap pembent ukan keyakinan, sikap dan pandangan hidup manusia.

Jika hanya dilihat dari pernyat aannya sebagaimana t erdapat dalam t ulisan-t ulisannya, Muhammad Quraish Shihab memang mengident if ikasi dirinya sebagai penganut paham Ahl al-Sunnah wa al-Jama` ah. Oleh karena it u aliran Asy` ariyyah dipandang sebagai aliran t eologi Islam yang berkembang secara umum di Indonesia maka dengan mudah pula orang akan menyat akan bahwa Muhammad Quraish Shihab ini t ergolong penganut aliran t ersebut . Tet api persoalan yang t imbul adalah; apakah benar demikian keadaan yang sesungguhnya? Persoalan ini t imbul ket ika dihubungkan ant ara analisis t eorit is dari implikasi t eologi Asy` ariyyah dan kenyat aan Muhammad Quraish Shihab ini. Sebagaimana diket ahui, t eologi Asy` ariyyah pada prinsipnya bersif at t radisional, dan implikasi dari aj aran-aj arannya dapat membuat penganut -penganut nya menj adi individu-individu at au masyarakat st at is. Paham kekuasaan dan kehendak mut l ak Tuhan, yang t erdapat dalam t eologi Asy` ariyyah, sebagai cont oh dapat memat ikan kreat ifit as manusia dan menj urus kepada pembent ukan pribadi yang serba dit ent ukan karena manusia menurut paham ini, t idak mempunyai kebebasan dalam kemauan dan perbuat an-perbuat annya. Manusia yang menganut paham ini cepat menyerah kepada apa yang disebut nasib dan t akdir. Sikap it u sering pula dibarengi oleh rasa pasrah dan enggan unt uk berusaha.14

Sepert inya, kesan yang sepert i it u sulit dikenakan kepada Muhammad Quraish Shihab apabila dilihat kenyat aan kreat if it as hidupnya. Dari hasil penelit ian mengenai biograf i dan perj uangannya, diperoleh kesan kuat

14

Meskipun Asy` ari, pendiri aliran Asy` ariyyah berusaha membuat semacam modus vi vendi ant ara paham Jabariyah dan Qadariyah dengan mengemukakan konsep kasb

bahwa Muhammad Quraish Shihab t ersebut merupakan seorang ulama yang kreat if dan memiliki et os kerj a yang cukup t inggi sert a t idak mengenal put us asa dalam berikht iar. Berdasarkan kenyat aan it u t ent u ia t idak menganut dan membawa paham t eologi yang menggiringnya kepada keadaan st at is apalagi fat alist is, t et api sebal iknya ia diperkirakan membawa pemikiran dan paham yang berorient asi kepada èurr iyat al irãdah wa al -f i` il (manusia mempunyai kebebasan dan berkehendak), suat u paham yang banyak dikembangkan oleh kaum Mu` t azilah. Sej auh mana pula kebenaran dugaan ini apabila dihadapkan kepada pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab yang t erdapat dalam Tafsir al-Mishbãh?

Muhammad Quraish Shihab dikenal sebagai ul ama yang lahir dari lat ar belakang lingkungan t erdidik dalam t radisi keagamaan dan berpikiran maj u, semest inya Muhammad Quraish Shihab menganut t eologi yang bercorak rasional. Dan salah sat u ciri dari pemikiran kalam rasional adalah t idak t erikat kepada makna harf iah dalam memberi int erpret asi ayat -ayat al-Qur` an, t et api lebih banyak mempergunakan art i maj ãzi (met aforis).

Pembukt ian sement ara hipot esa di at as dapat dilihat dari penafsiran Muhammad Quraish Shihab pada surat surat al-Baqarah [2] : 272:15

$ t B u r

c q

)

ˇ

Z Ł ?

w˛ )

u

! $ t

ˇ F

/

$ #

ˇ m _ u r

« ! $ #

)

ة

ﺮ ﻘ ﺒ ﻟ

ا

:

272

(

Muhammad Quraish Shihab menyat akan bahwa f irman Allah,

“ j anganl ah kamu membel anj akan sesuat u mel ainkan karena mencari keridhaan Al l ah. Dengan demikian penggalan ayat ini menegaskan, bahwa membelanj akan hart a, berinf ak, dan bersedekah, hendaknya bert uj uan meraih ridha Allah bukan sesuat u yang bert ent angan dengan ridha-Nya.16

Dari penj elasan Muhammad Quraish Shihab di at as, dapat diket ahui

15 _{Dan j anganlah kamu membelanj akan sesuat u melainkan karena mencari} keridhaan Allah. (QS. al-Baqarah [ 2]: 272)

bahwa ia t elah menakwilkan at au menafsirkan waj ah Allah pada ayat di at as dengan art i maj ãzi (met aforis), yait u keridhaan Al l ah. Tidak mengart ikannya secara harfiah sebagaimana adanya t et api menakwilkannya kepada makna lain yang lebih sesuai dengan kesucian Allah dari sifat -sifat yang t idak layak bagi-Nya. Uraian di at as memperkuat hipot esa bahwa Muhammad Quraish Shihab sebenarnya dapat digolongkan sebagai penganut paham rasional dalam pemikiran kalam. Hipot esa t ersebut akan diuj i lebih lanj ut dalam corak penaf siran Muhammad Quraish Shihab t erhadap ayat -ayat kalam dalam t esis ini yang diberi j udul: “ Corak Pemikiran Kal am Muhammad Quraish Shihab dal am Taf sir al -Mishbãh.”

B. Permasalahan Pokok

Dalam sej arah perkembangan pemikiran Isl am dikenal adanya dua corak pemikiran kalam, yait u pemikiran kalam yang bercorak rasional dan pemikiran kalam yang bercorak t radisional. Pemikiran kalam bercorak rasional adalah pemikiran kalam yang memberikan daya yang kuat kepada akal, kebebasan manusia dalam kehendak dan perbuat an, kekuasaan dan kehendak mut lak Tuhan yang t erbat as, t idak t erikat kepada makna lit eral, mengambil art i met aforis dalam memberikan int erpret asi ayat -ayat al-Qur` an, dan bersif at dinamis dalam sikap dan berpikir. Pendirian ini t erdapat dalam aliran Mu` t azilah dan Mat uridiyyah Samarkand.17

Sebaliknya, pemikiran kalam bercorak t radisional adalah pemikiran kalam yang menekankan kemampuan akal yang rendah, ket idakbebasan manusia dalam kemauan dan perbuat an, kekuasaan dan kehendak Tuhan yang berlaku semut lak-mut laknya, t erikat kepada art i harf iah at as t erks

wahyu, sert a st at is dalam sikap dan berpikir. Paham ini t erdapat dalam aliran Asy` ariyyah dan Mat uridiyyah Bukhara.18

Muhammad Quraish Shihab t erlahir di t engah keluarga yang harmonis, beliau lahir di sebuah daerah bernama Rappang, Sulawesi Selat an pada t anggal 16 Pebruari, t ahun 1944. 19 Dalam dunia t af sir al -Qur` an di Indonesia, disiplin ilmu ini t idak t erlepas dari salah sat u nama ulama yang sangat populer ini. Karena kiprah ulama kreat if ini, t idak hanya berkonsent rasi dalam bidang t afsir al-Quran saj a, akan t et api dalam berbagai bidang yang lain. Di ant ara kiprahnya dalam kancah dunia ilmu ant ara lain adalah produkt if di dalam mengarang buku. Buku-buku yang beliau karang adalah buku dengan j udul yang sangat menarik dan dapat dipahami isinya oleh masyarakat pada umumnya. Dengan gaya bahasa yang lugas dan sederhana, pengarang kenamaan " Taf sir al -Mishbãh " ini, berhasil menyampaikan da'wahnya kepada masyarakat dengan berbagai macam met ode. Baik di dalam kelas, forum diskusi, pengaj ian, acara-acara di t elevisi at au karya-karyanya dalam bent uk t ulisan yang hampir keseluruhan dari karya-karyanya menj adi "Best Sel l er” .

Diant ara karya-karya Muhammad Quraish Shihab adalah Taf sir al -Mishbãh bisa dikat akan sebagai karya monument al. Taf sir yang t erdiri dari 15 volume ini mulai dit ulis pada t ahun 1999 sampai 2004. Kehadiran t afsir ini kiranya semakin mengukuhkan Muhammad Quraish Shihab sebagai t okoh t afsir Indonesia bahkan Asia Tenggara.

Sehubungan dengan it u, maka masalah pokok yang menj adi kaj ian penelit ian ini dirumuskan dalam bent uk pert anyaan: bagaimana corak pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab dalam Taf sir al -Mishbãh ? Apakah penaf siran-penaf siran yang t erdapat dalam Taf sir al -Mishbãh

18 _{Harun Nasut ion, Teol ogi Isl am, h. 151.}

bercorak rasional sepert i corak pemikiran kalam Mu` t azilah dan Mat uridiyyah Samarkand, at aukah bercorak t radisional sepert i corak pemikiran kalam Asy` ariyyah dan Mat uridiyyah Bukhara? At au bisakah dit emukan bahwa penaf siran-penaf siran yang dij umpai dalam Taf sir al -Mishbãh bukan bercorak rasional at aupun t radisional, t et api merupakan gabungan dari keduanya?

C. Ruang lingkup dan Batasan Masalah

Dalam t esis ini penulis t idak akan mengemukakan pandangan Muhammad Quraish Shihab dalam segala bidang, t et api dibat asi pada penaf siran Muhammad Quraish Shihab t erhadap ayat -ayat kalam, sesuai dengan masalah-masalah kalam yang menj adi fokus penelit ian ini. Maka masalah yang akan dicari j awabannya adalah yang berkenaan dengan pandangan Muhammad dalam menanggapi masalah-masalah yang diperbincangkan dalam ilmu kalam. Namun, masalah-masalah yang diper-bincangkan dalam ilmu kalam cukup banyak dan luas ruang lingkupnya. Mengingat hal it u, maka masalah-masalah yang dit elit i dibat asi pada masalah-masalah yang berkenaan dengan ket uhanan. Masalah-masalah yang berkenaan dengan ket uhanan dibat asi pada (a) sif at -sif at Tuhan, (b) kekuasaan dan kehendak mut lak Tuhan, (c) keadilan Tuhan, dan (d) perbuat an Tuhan. Masalah-masalah yang berkenaan dengan manusia dibat asi pada (a) kemampuan akal dan fungsi wahyu, (b) perbuat an manusia, dan (c) konsep iman.

D. Tuj uan dan Manfaat Penelitian

Penulisan ini bert uj uan unt uk menj awab pert anyaan yang t erdapat dalam perumusan masalah. Tuj uan penelit ian ini secara operasional unt uk menget ahui dan menemukan corak pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab dalam Taf sir al -Mishbãh.

Adapun manf aat penelit ian ini:

1. Unt uk mengungkap bahwa melalui kaj ian penaf siran ayat -ayat kalam dapat diket ahui kecenderungan pemikiran kalam penaf sirnya.

2. Sebagai sumbangan pemikiran kepada masyarakat yang berminat mendalami pemikiran kalam melalui kaj ian kit ab t afsir, karena met ode sepert i ini dapat pula dit erapkan kepada kit ab-kit ab t afsir yang lain. 3. Unt uk memperkaya khazanah ilmu penget ahuan t ent ang pemikiran

kalam pada umumnya dan kaj ian seorang ahli t afsir t erdapat pemikiran kalam pada khususnya.

E. Kaj ian Pustaka

Sepanj ang penelit ian penulis, ada beberapa orang yang mengkaj i pemikiran Muhammd Quraish Shihab, namun penulis berbeda dengan penulis sebelumnya. Beberapa cont oh t ulisan ilmiah dapat dikemukakan sebagai berikut :

1.

Howard M. Federspiel membuat sebuah kaj ian singkat t ent ang

Muhammad Quraish Shihab dengan mendasarkan pada t iga karyanya,

yait u Membumikan al-Qur’ an, Lent era Hat i dan Wawasan al-Qur’ an.

Kaj ian t ersebut khusus dipersiapkan Howard M. Federspiel unt uk edisi

t erj emahan Indonesia dari bukunya dimaksud (edisi asli dalam bahasa

Inggris berj udul: Popul ar Indonesian Lit erat ure of t he Qur ’ an, t erbit

t ahun 1994). Dalam kaj iannya Howard M. Federspiel menggambarkan

bahwa buku pert ama dari t iga karya Muhammad Quraish Shihab di at as

adalah “ memberikan ikht iar nilai-nilai agama yang baru” , buku kedua “

melet akkan dasar bagi kepercayaan dan prakt ik Islam yang benar” ,

sement ara buku ket iga memberikan wawasan t ent ang “ perilaku dan al

-Qur’ an” . Secara keseluruhan kaj ian Howard t idak menyent uh secara

mendalam subst ansi pemikiran Muhammad Quaish Shihab.20

2.

Disert asi yang dit ulis oleh Anshori pada t ahun 2006 di UIN Syarif

Hidayat ullah Jakart a yang berj udul Penaf siran Ayat -ayat Jender Dalam

Tafsir al -Mishbãh. Disert asi ini menyebut kan cara dan langkah yang

dit empuh Oleh Muhammad Quraish Shihab dalam menafsirkan ayat -ayat

Al-Qur’ an dalam Tafsir al-Mishbãh. Disert asi ini t idak menganalisis corak

20 _{Howard M. Federspiel, Kaj ian al -Qur’ an di Indonesia: Dari Mahmud Yünus hingga}

pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab t et api hanya t erbat as pada

penaf siran ayat -ayat j ender. 21

3.

Karya Ist ianah yang berj udul “ Met odologi Muhammad Quraish Shihab

Dalam Menafsirkan Al-Qur’ an” . Tesis Program Pascasarj ana UIN Jakart a,

2002. Tesis ini hanya t erf okus pada met odologi Muhammad Quraish

Shihab dalam menafsirkan al-Qur’ a namun t anpa menyinggung corak

pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab.22

4.

Karya Edi Baht iar yang berj udul “ Mencari Format Baru Penafsiran

Al-Qur’ an di Indonesia (Telaah Pemikiran Tafsir Muhammad Quraish Shihab)” . Tesis (Yogyakart a: IAIN Sunan Kalij aga, 1999). Sebagaimana yang dit unj uk dalam kaj ian pust aka Must afa P. Kaj ian ini hanya menyorot i corak pemikiran dan pendekat an t afsir Muhammad Quraish Shihab. Menurut analisis Edi Baht iar, penaf siran Al-Qur’ an Muhammad Quraish Shihab masih sangat set ia dengan acuan normat if, walaupun diakui pula bahwa pendekat an rasional t idaklah dinaf ikan oleh Muhammad Quraish Shihab, yang t erbukt i dari kenyat aan beliau menggunakan t a’ wil dalam penafsiran Al-Qur’ an.23

5.

Dalam seminar sehari pemikiran Prof . Dr. H. Muhammad Quraish Shihab,

M.A. yang dilaksanakan oleh Ikat an Mahasiswa Muhammadiyah Ciput at , Jakart a, t anggal 28 Sept ember 1996, ada enam makalah yang disaj ikan. Dari enam makalah di at as, hanya makalah Zainun Kamal yang mempunyai t it ik singgung dengan kaj ian ini. Tet api t elaah Zainun Kamal t erhadap pemikiran t eologi M. Quraish Shihab hanya t erbat as pada persoalan t akdir Tuhan.

21 _{Anshori, Penaf siran Ayat -ayat Jender Dal am Taf sir al -Mishbãh, Disert asi} (Jakart a: UIN Syarif Hidayat ullah, 2006)

22 _{Ist ianah, Met odologi Muhammad Quraish Shihab Dal am Menaf sirkan Al -Qur’ an,} Tesis Program Pascasarj ana UIN Jakart a, 2002.

6.

Karya Must afa P yang berj udul Corak pemikiran Kalam M. Quraish Shihab

(1984-1999), Tesis (Yogyakart a: IAIN Sunan Kalij aga, 2001). Kaj ian t erhadap corak pemikiran kalam M. Quraish Shihab yang dilakukan dalam st udi ini hanya mencakup periode ant ara t ahun 1984 sampai 1999. Pada pasca periode kaj ian ini t elah t erbit karya monument alnya, Taf sir al -Mishbãh.

Berdasarkan kaj ian pust aka di at as, j elas belum ada kaj ian yang spesif ik menyuguhkan dan mengident ifikasi corak pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab dalam t afsirnya “al -Mishbãh” . Penulis hanya t erfokus pada penaf siran ayat -ayat kalam menurut Muhammad Quraish Shihab dalam Taf sir al -Mishbãh. Dengan demikian, penelit ian ini bukan pengulangan dari apa yang t elah dit ulis oleh penelit i lain sebel umnya. Oleh karena it u, penelit ian t erhadap corak pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab dalam Tafsir al-Mishbãh ini dipandang baru dan akt ual.

F. Metodologi Penelitian

Kaj ian yang penulis lakukan ini adalah kaj ian kepust akaan (l ibrary research). Karena it u, kaj ian t ersebut hanya menggunakan sumber-sember kepust akaan yang ada kait annya dengan masalah pokok. Met ode yang penulis pakai dalam melaksanakan kaj iannya adalah sebagai berikut :

Pert ama, mengkaj i ayat -ayat al-Qur’ an yang t elah dij adikan argumen oleh set iap aliran kalam dalam Islam unt uk memperkuat pendirian dan paham masing-masing t erhadap masalah-masalah t eologi. Yang dimaksud dengan aliran-aliran di sini adalah Mu’ t azilah, al-Asy’ ariyyah, Mat uridiyyah Samarkand dan Mat uridiyyah Bukhara.

Ket iga, memusat kan pemikiran-pemikiran Muhammad Quraish Shihab t ent ang masalah-masalah kalam dari penaf siran-penaf sirannya di dalam Tafsir al-Mishbãh. Sat u-sat unya sumber dat a yang digunakan unt uk t ahap ket iga ini adalah Taf sir al-Mishbãh it u sendiri.

Di samping it u, unt uk mempermudah dan memperj elas pemahaman t erhadap pemikiran-pemikiran Muhammad Quraish Shihab t ent ang masalah-masalah kalam, penulis j uga mempergunakan buku-bukunya yang lain, yang ada relevansinya dengan masalah yang dibahas.

Keempat , menganalisis pemikiran-pemikiran Muhammad Quraish Shihab t ent ang masalah-masalah kalam it u dengan menggunakan met ode komparat if analisis krit is, yait u dengan cara membandingkan pemikiran-pemikiran t ersebut dengan pendirian dari berbagai aliran kalam, yakni: Mu’ t azilah, al-Asy’ ariyyah, Mat uridiyyah Samarkand dan Mãt urîidiyyah Bukhara.

Sumber ut ama dari aliran Mu’ t azilah adalah Syarh al Uéül al

-Khamsah, karya Qãçi Abdul Jabãr, dari aliran Asy’ ariyyah (Ahl al-Sunnah dan

Jamã’ ah) adalah: al -Ibãnah An Uéül al -Diyãnah, al -Luma’ Fi al -Radd Al ã Ahl al -Zaig wa al -Bidã’ , karya Imam Abu Èasan al-Asy’ ari. Aliran Mat uridiyyah Samarkand adalah Kit ab al -Tauhîd, karya Imam Abu Mansür al-Mãt urîdi. Adapun dari aliran Mat uridiyyah Bukhara adalah Kit ab Uéül al -Dîn, karya Abu Yusr Muèammad al-Bazdawi. Kepust akaan sumber kedua adalah al -Mil al wa al -Nihal karya Sahrast ãni, Teol ogi Isl am: Al iran-al iran Sej arah Anal isa

Perbandingan, karya Harun Nasut ion, al -Madzãhib al -Isl ãmiyyah, karya

Muèammad Abu Zahrah.

Keenam, membuat kesimpulan-kesimpulan yang menj adi j awaban t erhadap masalah-masalah penelit ian yang t elah dirumuskan di at as.

G. Sistematika Penulisan

Agar mencapai t uj uan yang diinginkan, penulisan t esis ini menggunakan sist emat ika penulisan sebagai berikut :

Bab pert ama at au pendahuluan, mencakup lat ar belakang masalah, masalah pokok, ruang lingkup dan pembat asan masalah, t uj uan dan manfaat penelit ian, kaj ian pust aka, met odologi, dan sist emat ika penulisan.

Bab kedua, biografi Muhammad Quraish Shihab dan Taf sir al -Mishbãh

memuat biografi Muhammad Quraish Shihab, karya-karyanya, dan Taf sir al -Mishbãh.

Pada bab ket iga dan keempat baru dij elaskan pemikiran kalam Muhammad Quraish Shihab t ent ang masalah-masalah kalam, yang diperoleh melalui penaf sirannya di dalam Taf sir al -Mishbãh t erhadap ayat -ayat kalam. Pemikiran Muhammad Quraish Shihab t ersebut langsung dianalisis sat u persat u pada kedua bab t ersebut . Pada bab ket iga, khusus dikemukakan pemikiran Muhammad Quraish Shihab t ent ang ket uhanan. Masalah-masalah t ersebut mencakup sifat -sif at Allah, kekuasaan dan kehendak mut lak Tuhan, keadilan Tuhan, dan perbuat an Tuhan. Pada bab keempat , dikemukakan pemikiran Muhammad Quraish Shihab t ent ang manusia. Masalah-masalah t ersebut mencakup kemampuan akal dan fungsi wahyu, perbuat an manusia, dan konsep iman.