BAB IV GERAKAN FEMINISME KARTINI ( )

BAB IV

GERAKAN FEMINISME KARTINI (1891-1904)

A. Gerakan Kartini Sebagai Tokoh Femenisme

Sebuah sejarah yang menceritakan tentang sebuah perjuangan seorang Kartini dalam sebuah bentuk gerakan dan gagasan yang diungkapkan oleh R.A Kartini. Ia adalah tokoh pejuang tak pantang menyerah. Kartini telah memberikan inspirasi kepada banyak perempuan di dunia, bahkan Eleanor Roosevelt pun terkesan setelah membaca terjemahan kumpulan surat-surat Kartini. Bagi Eleanor, gagasan-gagasan yang ditemukannya dalam surat- suratnya sangat mengugah hati nuraninya.

Pada tanggal 12 januari 1900, Kartini menulis kepada sahabatnya,

“Alangkah berbahagia hidup pada zaman ini! Jaman perubahan, jaman yang kuna beralih menjadi jaman yang baru”.¹ Sesungguhnya zaman baru sedang terbukak lebar bagi kepulauan Indonesia dan penduduknya. Masyarakat majemuk di kepulauan itu sedang berada dalam ambang proses ke arah kesatuan Indonesia. Reaksi kerajan-kerajaan lokalberhasil ditindas oleh expedisi tentara Belanda, yang menjelmakan Hindia Belanda dengan pemerintahan pusatnya yang makin kuat di Betawi.

Dengan adanya sebuah penjajahan yang seperti itu, dimana-mana dirasakan dan diamati adannya semangat perubahan dan perkembangan dan usaha-usaha awal yang terarah untuk perbaikan keadan masyarakat. Kartini yang berumur 21 tahun dengan hati mudanya yang peka dan terbuka, mata dan

1Kartini, Habis Gelap Terbitlah Terang, 33.

70

telinga yang tajam serta pikiranya yang diasah oleh pembacaan kepustakan yang luas. Sanggup menjangkau berbagai masalah kehidupan di sekitarnya. Ia adalah salah seorang yang paling sadar akan segala perubahan itu. Riwayat hidupnya seperti yang tercatat dalam surat-suratnya , yang diterbitkan untuk pertama kali pada tahun 1911, merupakan juga kisah perjalanan seorang gadis Indonesia di tengah-tengah lika-liku perubahan dan kematangan jiwanya menanggapi perubahan itu menemukan diri kepribadiannya.²

Sudah jelas ia bukanlah berkwalitas karena alam priyayi sejak mudanya, namun ia berkwalitas karena berkenalan dengan pengajarannya yang diperolehnnya dari sekolah Belanda rendah setempat. Dari situ ia mendapatkan pengetahuan untuk dapat menjangkau masalah kehidupan dan mengamati sesuatu yang baru. Di sekitarnya dan berhasil menempatkan dirinya di tengah-tengah perubahan itu. Mula-mula secara tidak langsung dinyatakan kedalam surat-surat pribadinya, tetapi kemudian menjadi milik umum orang-orang seangkatan atau yang lebih tua daripadanya, yang dapat memahami isi surat-suratnya tertulis di dalam bahasa Belanda. Penerbitan surat Kartini ini merupakan pemaparan cita-cita dan gagasanya bagi kebanyakan orang lain.

Kartini telah merasakan sebuah ketertindasan terhadap dirinya sebagai perempuan, tetapi tidak mendapatkan kesempatan untuk menyatakan perasaan dan pikiranya secara langsung, namun melalui sebuah proses yang panjang dengan menulis surat-surat yang menorehkan pemikiranya tentang keadaan

2Anshori, Membincangkan Feminisme, 125.

71

perempuan, dan berjalanya waktu gerakan Kartini dan pikiranya mulai beraksi. Di indonesia sendiri terdapat terjemahan surat-suratnya itu dalam bahasa Indonesia, Jawa, dan Sunda.³

Gagasan dan cita-cita Kartini pada mulanya tidaklah dinyatakan secara langsung kepada umum, hanya diketahui oleh kalangan terbatas di lingkungan kelurga dan teman-temanya, yang terutama terdiri dari orang belanda. Di lukiskan ketebelakangan dan hambatan-hambatan yang memperlambat kemajuan, kepicangan-kepincangan adat sendiri dan suasan kolonil Hindia Belanda, yang penuh ketidakadilan dan penghinaan.

Usaha-usaha kecil yang baru memang lebih menarik perhatian dari pada usaha-usaha besar yang sudah terbiasa terlihat. Demikianlah gagasan akan kemajuan bangsa melalui pendidikan modern serta cara-cara untuk mencapainya tidaklah berdiri sendiri. Gagasan dan cita-cita Kartini dapat melaju lebih dulu dan menjadi terkenal, tidak lain ialah karena penerbitan surat-suratnya yang tepat pada waktunya, pada saat lebih banyak orang Indonesia sedang mencari jalan ke arah kemajuan dan usaha untuk meningkatkan derajat sesama bangsa melalui organisasi sosial, kebudayaan dan politik.⁴

Perjalanan yang teramat singkat seorang Kartini namun memberikan sebuah torehan dan bekas yng teramat dlam di negeri ini. Sebuah perjuangan dan gagasan tentang perempuan. Gerakan Kartini adalah sebuah perjuangan dengan memberikan semangat dan pemikiran bagi bangsa Indonesia, terutama

3Muslikhati, Feminisme dan Pemberdayaan Perempuan dalam Timbangan Islam, 20.

4Stuers, Sejarah perempuan Indonesia Gerakan dan Pencapaianya, 140.

72

kaum perempuan, untk bisa maju seperti laki-laki dalam segala bidang, khususnya dalam mengejar pendidikan dan ilmu pengetahuan. Ini adalah perjuangan batin yang merasa terjajah dari kungkungan adat istiadat dan buadaya yang menempatkan seorang perempuan disudut kehidupanya. Ketika itu hidup perempuan hanyalah menjalankan kodratnya saja, tanpa diberikan kesempatan untuk mengembangkan potensi yang ada pada dirinya. Padahal setiap manusia diberikan potensi masing-masing yang menyertai dirinya.

Potensi inilah yang akhirnya berkembang menjadi suatu kemajuan dalam ilmu pengetahuan di muka bumi.

Upaya yang diperjuangkan Kartini tersebut sedikit banyak memengaruhi kaum perempuan di Tanah Air. Tentunya hasil ini tak lepas dari semangat Kartini yang dituangkan kepada perempuan Indonesia untuk bisa sejajar dan menjadi mitra bagi kaum laki-laki.⁵

Perjuangan Kartini sebenarnya ingin menggerakan perempuan agar dapat keluar dari sebuah kegetiran hidup seperti yang dialaminya. Ia mengalami sebuah pingitan yang membuat Kartini merasa terkekang menjadi seorang perempuan karena dengan adanya sistem adat seperti itu Kartini tidak bisa melanjutkan pendidikannya dan cita-citanya.

Dari pengalamanya Kartini yang merasa terjajah sebagai perempuan, tergugah ingin memperjuangkan seorang perempuan dia menorehkan semua gagasan dan gerakannya untuk para perempuan pribumi. Keinginan keluar dari belengguh sebuah adat dan tak mau dijadikan makhluk nomerdua di

5Adam, Seabad Kontroversi Sejarah, 19.

73

bawah laki-laki sehingga Kartini adalah penggagas sebuah gerakan feminisme pertama kali di Indonesia karena kegigihannya ingin menjadikan seorang perempuan yang berpendidikan luas.

Sejarah memberi bukti, bahwa pergerakan kemerdekaan tentu maju terus, tidak dapat dirintangi lagi. Begitu juga pergerakan Kartini, yang dilangsungkan oleh pergerakan perempuan. Pergerakan untuk mencapai kemerdekaan dan persamaan kaum perempuan di segala lapangan, adalah pergerakan peradaban yang maju di seluruh dunia. Kartini telah menunjukkan, bahwa dalam masyarakat yang tidak ada kemerdekaan dan persamaan waktu itu, kaum perempuan lebih berat penderitaannya.

Jika dalam menilai sejauh mana beberapa gerakan pokok Kartini mengenai pendidikan tersebut terwujud. Dapat dibedakan menjadi dua.

Pertama, hal-hal yang sifatnya fisik seperti terwujudnya berbagai sekolah bagi anak-anak putri dan juga kemajuan-kemajuan di berbagai bidang bagi kaum perepuan, baik kesempatan belajar maupun kedudukan profesional dalam masyarakat. Kedua, mengenai hal-hal yang fundamental, seperti berwujud ketentuan perundangannya.⁶

Kemampuan Kartini membayangkan dan memberikan gambaran tentang masa depan bangsanya, sebagaimana banyak dikemukakan dalam surat-suratnya, membuktikan pikirnya yang sangat prospektif dan menjangkau jauh ke masa depan yang puluhan tahun kemudian baru akan terbukti kenyataannya. Kemampuan demikian tidak akan di miliki oleh sembarang

6Katoppo, Satu Abad Kartini, 50.

74

orang. Kartini memang benar-benar manusia pilihan. Kehormatan yang diberikan padanya sebagai pelopor kaum wanita, perintis kemerdekaan, pahlawan nasional memang tepat dan pantas disandangnya.

Sebuah cita-cita tentang kemasyarakatan dalam sebuah pembaharuan kemasyarakatan menuju masyarakat yang demokratis, yang memberi kedudukan, hak dan kewajiban yang sama kepada sekalian warga masyarakat, tanpa membeda-bedakan jenis kelamin, sejauh hal ini tidak bertentangan dengan fitrah dan kodrat manusia. Semoga hal ini dapat menjadi pedoman bangsa Indonesia dalam membangun masyarakatnya kini dan seterusnya.

Akhirnya secara khusus dapat dikemukakan di sini mengenai kedudukan perempuan, sebagai penguji sejauh mana cita-cita Kartini tentang nasib kaumnya telah diwujudkan, yang telah dicapai kaum wanita sejak perjuangan Kartini hingga sekarang memang sudah banyak sekali. Persamaan hak dengan kaum laki-laki sepanjang tidak bertentangan dengan kodrat alamnya telah diakui hampir di semua bidang. Pendidikan dari tingkat bawah hingga setinggi-tingginya terbuka lebar bagi wanita. Hanya saja dalam kenyataanya peranan wanita dalam masyarakat masih kurang berarti, dan karenanya masih harus dan perlu ditingkatkan dan diperjuangkan terus perwujudannya.⁷ Keberhasilan perjuangan ini pada hakekatnya terletak di tangan kaum perempuan itu sendiri, karena pintu sudah terbuka selebar- lebarnya. Dalam hal ini peranan organisasi-organisasi perempuan sangat penting dan menentukan.

7 Adam, Seabad Kontroversi Sejarah, 19.

75

Dalam beberapa surat telah di kemukakan oleh ibu kita Kartini, bahwa hasrat hatinya untuk pembaharuan datang dan timbul dari hatinya sendiri jadi bukan karena dorongan dari luar, dijelaskan oleh Kartini dengan tegas dalam torehan suratnya:

“Bukan hanya suara dari luar saja, suara yang datang dari Eropah yang beradab, yang hidup kembali itu, yang datang masuk ke dalam hati saya. Yang jadi sebab saya ingin supaya keadaan yang sekarang ini berubah. Pada masa saya masih kanak-kanak, ketika kata emansispasi belum ada bunyinya. Belum ada artinya di telinga saya. Serta karangan dan kitab tentang pasal itu masih jauh dari jangkauan saya.

Telah hidup dalam hati saya suatu keinginan akan bebas, merdeka, berdiri ssendiri, keadaan sekelling saya sangat memiluhkan hati, menerbitkan air mata karena sedih yang tidak terkatakan, keadaan itulah ynag membangunkan keinginan hati saya itu. Dan karena suara yang datang dari luar yang tiada putus-putusnya sampai kepada saya, keras makin keras jua, maka bibit yang ada dalam hati saya, yaitu persaan yang merasakan duka nestapa orang lain yang amat saya kasihi, tumbuhlah, sampai berurat berakar, hidup subur sera dengan rindangnya.”⁸

Demikian keluh kesah Kartini bagaimana ia dan kaumnya tersiksa oleh kungkungan adat yang menghambat kebebasanya. Zaman gelap bagi wanita di Jawa pada waktu itu tidak hanya diderita oleh wanita Indonesia saja, tetapi juga oleh semua wanita diseluruh dunia terutama wanita muslimat di Timur atau di Barat. Di India, Jepang, Tiongkok, Saudi Arabiah dan di daerah-daerah lainya kaum wanita mengalami nasib yang serupa, dikurung dan dipingit tidak boleh belajar, mereka bodoh dan menderita baik di waktu gadis maupun sudah menikah. Di Eropah nasib dan derita wanita ini pulalah yang menyebabkan dan mendorong mereka bergerak dan menuntut persamaan.⁹

8Sutrisno, Surat-surat Kartini, 124.

9Idrus, Perempuan Dulu Sekarang dan Esok, 30.

76

Perjuangan dan gerakan Kartini adalah sebuah perjuangan dengan memberikan semangat dan pemikiran bagi bangsa Indonesia, terutama kaum perempuan, untuk bisa maju seperti laki-laki dalam segala bidang, khususnya dalam mengejar pendidikan dan ilmu pengetahuan, ini adalah perjuangan batin yang merasa terjajah dari kungkungan adat istiadat dan budaya yang menempatkan seorang perempuan di sudut kehidupan. Ketika itu hidup perempuan hanyalah menjalankan kodratnya. Tanpa di berikan kesempatan untuk mengembangkan potensi yang ada pada dirinya. Padahal setiap manusia diberikan potensi masing-masing yang menyertai dirinya. Potensi inilah yang akhirnya berkembang menjadi suatu kemajuan dalam ilmu pengetahuan di muka bumi.

Kartini semasa hidupnya mampu memberikan arti dan semangat tersendiri dalam perjuangan kaum perempuan untuk meraih persamaan.

Melalui hobinya menulis dan membaca serta mencari informasi atau tukar pikiran dengan rekan-rekanya di Belanda, ia juga memberikan spirit bagi tokoh-tokoh perempuan di Indonesia.

Kartini ketika itu tidak mengarahkan kritiknya kepada pemerintahan yang tidak mampu memberi pendidikan yang layak agar masyarakat Indonesia dapat bergerak dan tak terkungkung. Suratnya kepada Stella pada 12 Januari 1900 mengacu kepada memo ayahnya kepada Indonesia.

“Kata ayah dalam notanya bahwa pemerintahan tidak mungkin dapat menyediakan nasi di piring bagi setiap orang Jawa untuk dimakannya, tetapi apa yang dapat dilakukan pemerintahan adalah memberikan kepadanya daya upaya agar ia mencapai tempat dimana makanan itu berada. Daya upaya ini adalah perjuangan. Pemberian pengajaran yang baik kepada rakyat sama halnya dengan pemerintahan

77

memberikan obor ke dalam tanganya, agar ia menemukan sendiri jalan yang benar menuju tempat nasi itu berada”.¹⁰

Pernyataan bahwa perempuan memiliki peran penting dalam mengisi pergerakan dan perjuangan perempuan ditulis Kartini dalam catatan sehari- hari pada Januari 1903, tulisan itu berisi tentang kepeduliannya terhadap pengajarnya bagi rakyat Jawa:

“Siapa yang akan menolak jika dikatakan bahwa perempuan mempunyai tugas mulia untuk membentuk moral?... Kenyataanya sekolah tidak mampu membimbing masyarakat ke arah kemajuan....

Keingian yang kuat untuk belajar seharusnya datang dari kelurga itu sendiri.... Tetapi, bagaimana mungkin kelurga mampu memberi pendidikan yang bermanfaat jika hal paling mendasar yaitu ibu tidak mampu memberikan kepada mereka pendidikan”.¹¹

Jasa besar Kartini bukan hanya karena ia telah mendirikan sebuah kelas kecil di rumah ayahnya, tetapi juga karena expresinya yang mengagumkan, dan tetap menunjukkan keikhlasannya, kerinduan kaum perempuan pada masanya, khususnya perempuan yang satu tujuan dengannya.

Ia beruntung karena dapat bertemu dengan Abendanon, seorang kawan yang dapat dipercaya.

Abendanon juga yang mendorong Kartini mendirikan kelas kecil di rumahnya, dan dengan penuh semangat Kartini menceritakan usaha awalnya kepada Nyonya Abendanon melalui suratnya yang ditulisnya pada 4 Juli 1903:

“Sekolah kecil kami sudah tujuh orang muridnya dan setiap hari ada saja yang mendaftar disini!Kemarin seorang ibu muda datang menemuiku. Dengan sangat menyesal ia mengatakan bhwa ia tinggal jauh sekali dari kami. Karemna ia tidak dpat mencapainya maka ia ingin memberikan apa yang tidak dapat diperolehnya itu kepada anaknya. Anak-anak itu datang ke sini empat kali dalam sepekan...

10Kartini, Habis Gelap Terbitlah Terang, 57

11Ibid., 61.

78

Mereka belajar menulis dan membaca, kerajinan tangan, dan memasak... Beruntung kami masih mempunyai sedikit peralatan menjahit: sela persediaan cukup, mereka mendapatkan semuanya secara gratis”.¹²

Kartini merupakan seorang pejuang perempuan yang memberikan Inspirasi bagi gadis-gadis Jawa di Indonesia, semnagat dan perjuangan tak henti-hentinya ditorehkan melalui surat-suratnya yang berisikan tentang adat Istiadat yang membelenggu gadis Jawa dan kritikan tentang bangsa Indonesia.

Perjuangannya yang menekankan terhadap sebuah pendidikan yang layak bagi para perempuan kala itu. Perempuan ketika itu sangat patuh terhadap sebuah adat dan peraturan para penjajah, mereka hanya sebagai hiasan semata dan mengikuti aturan-aturan yang diikuti oleh kaum lelaki. Dari fenomena tersebut Kartini mencoba mendobrak pemikiran yang salah terhadap kodrat perempuan yang tidak sesuai. Kartini mencoba memberikan ispirasi terhadap para kaum perempuan aktu itu dengan cara memberikan pendidikan yang layak dan memperjuangkan hak-hak perempuan agar tidak terkungkung oleh semua adat yang didalamnya merupakan sebuah adat tradisional yaitu pingitan.¹³

Perjuangan Kartini tidak hanya lewat sebuah torehan di dalam suratnya saja, namu pada akhir menjelang meninggal ia mencoba membuat sebuah sekolahan kecil untuk para perempuan pada waktu itu. Ia mencoba membuka jendela baru agar para perempuan tidak menjadi seorang perempuan ynag lemah, wanita yang menderita karena adanya sebuah kungkungan adat dan

12Ibid., 168.

13Horton, Perempuan-perempuan yang Mengubah Dunia, 214.

79

pemikiran yang sempit. Keinginan Kartini ingin menjadikan para perempuan mempunyai pendidikan yang layak karena menurut Kartini jika ingin terlepas ketertindasan tersebut, wajib para perempuan mengenyam sebuah pendidikan.

Ketika itu Kartini beruntung sebelum menikah ia telah berhasil memperjuangkan cita-citanya untuk membuat sebuah Yayasan pendidikan bagi para perempuan, di sana para anak perempuan diajarkan pelajaran menjahit, menyulam dan memasak dan lain-lin tanpa dipungut bayaran.¹⁴ Setelah menikah, model yang sama juga didirikan di Rembang. Apa yang dilakukan Kartini dengan sekolah tersebut ditiru oleh wanita-wanita di tempat- tempat lain. Di Semarang, Surabaya, Yogyakarta, Malang, Madiun, Cirebon, dan kota lain. Kemudian bermunculan “ Sekolah Kartini”.¹⁵

Setelah berjalanya waktu, perjuangan Kartini mulai tersendat ketika ia melahirkan seorang anak lelaki, dan tidak lama kemudian Kartini meninggal.

Sekolah khusus perempuan yang didirikannya tersendat karena hilangnya Inspirator, kedua adiknya yang semula mengelolanya, tidak mampu menampung semua calon murid yang ada.

Kemajuan tersebut justru diteruskan oleh pasangan suami Istri Van Deventer yang dalam sejarah dikenal sebagai penganjur “politik etis” atau

“politik balas budi” yang memberi kesempatan pendidikan cukup luas bagi anak-anak jajahan. Sebagai pengagum pemikiran seorang pejuang Kartini sebagaiman termuat dalam kumpulan suratnya yang diterbitkan oleh J. H. Dan Rosa Abendanon di tahun 1911, pasangan Van Deventer berusaha terus

14Adam, Seabad Kontroversi Sejarah, 19.

15Ibid., 19.

80

mendesak pemerintah Hindia Belanda mengalokasikan dana lebih banyak untuk pendidikan.¹⁶

Dengan segala keterbatasan seorang Kartini, dia sudah berusaha memperjuangkan hak-hak perempuan, pendidikan, dan penyuluhan kesehatan, kesejahtraan kaum ibu dan anak-anak. Nampaknya lebih dalam soal pemikiran dan simbolik, bahwa pada masa itu ada seorang perempuan pribumi yang sudah memiliki gagasan-gagasan terstruktur tentang perjuangan perempuan atau bisa di namakan feminisme, pembedaan rakyat jajahan, dan pemikiran tentang agama secara lebih jernih, menjadikan Kartini sebagai sosok pencerahan dan simbol feminisme dan perjuangan perempuan Indonesia.

Gerakan Kartini sebagai tokoh feminisme sangat terlihat ketika ia melihat tidak ada kesetaraan perempuan dan laki-laki, kondisi perempuan di Jawa sangat memprihatinkan, seorang perempuan dianggap rendah karena hanya sebagai suruhan seorang laki-laki, banyak para perempuan dahulu buta akan pengethuan karena mereka tidak diberikan hak untuk berpendidikan yang sesuai apa yang didapat, karena ketika umur belasan, mereka sudah menjalani sebuah pingitan. Dari situ Kartini mencoba menegaskan sekali lagi bahwa seorang perempuan harus mengenyam sebuah pendidikan yang layak.

16Stuers, Sejarah Perempuan Indonesia, 50.

81

B. Respon Masyarakat Indonesia Terhadap Gerakan Feminisme Kartini Dengan penanya, Kartini banyak melahirkan pemikiran-pemikiran yang dituangkan dalam tulisan-tulisan tangannya. Adapun pemikiran-pemikiran tersebut menceritakan tentang kondisi sosial pada waktu itu, terutama tentang kondisi perempuan pribumi. Ia menggambarkan penderitaan perempuan Jawa akibat kungkungan adat, yaitu tidak bisa bebas duduk dibangku sekolah, harus dipingit, dinikahkan, dan bersedia dimadu, sehingga Kartini mengklaim bahwa budaya Jawa dianggap sebagai penghambat kemajuan perempuan.

Pergerakan yang dilakukan untuk melepas kungkungan adat tersebut, bisa dipahami dari cita-citanya yang luhur yaitu menggagas pembebasan perempuan, dengan mendirikan sekolah bagi para perempuan bumiputra kala itu.

Pandangan-pandangan kritis lain yang diungkapkan oleh Kartini melalui tulisan atau suratnya tentang kritiknya terhadap agama. Dia mempertanyakan kenapa kitab suci harus dihafalkan dan dilafalkan tanpa diwajibkan untuk dipahami. Menurutnya

“….Agama harus menjaga kita daripada berbuat dosa, tetapi berapa banyaknya dosa diperbuat orang atas nama agamaitu…”.

Kartini juga menyoalkan tentang pembenaran bagi kaum laki-laki untuk berpoligami.¹⁷ Bagi Kartini, lengkap sudah penderitaan perempuan Jawa yang dunianya hanya sebatas tembok rumah. Kartini sendiri dalam tulisan dan bukunya yang berjudul Habis Gelap Terbitlah Terang semestinya memberikan inspirasi kepada kaum perempuan Indonesia agar menjadi

17Chodijah, Rintihan Kartini, 78.

82

perempuan-perempuan yang cerdas dan berkemajuan artinya tidak terkungkung dan terpasung dengan adat yang akan mehambat kreativitas dan logika, tanpa meninggalkan fitrahnya sebagai perempuan. Kita nampaknya harus sepakat bahwa gagasan-gagasan yang dituangkan oleh Kartini memalui tulisannya masih tetap up to date. Tidak dapat dipungkiri bahwa lepasnya belenggu sampai kepada kebebasan perempuan dalam menuntut ilmu serta belajar di bangku sekolah pada era modern ini adalah salah satu contoh hasil dari perjuangan R.A Kartini.¹⁸

Jadi sepatutnyalah gagasan-gagasan yang muncul dari pemikiran R.A.

Kartini tersebut dijadikan rujukan bagi perempuan-perempuan Indonesia dalam mensikapi diri, dan meletakkan konsep emansipasi perempuan pada kedudukan yang sebenarnya agar menjadi pribadi yang kuat dan bermartabat.

Respon masyarakat dengan adanya sebuah gerakan Kartini yang dapat disangkut pautkan dengan femisme Islam merupakan sebuah fenomena menggencarkan di Indonesia, sebuah gerakan perubahan yang digagas oleh Kartini untuk perempuan yang memberikan respon yang positif.¹⁹

Perempuan pada waktu itu merasa tergerak untuk menjunjung tinggi martabatnya, setelah adanya sebuah wawasan sekilas yang diberikan oleh Kartini. Jangan melihat seorang Kartini hanya menulis surat dan tidak melakukan sebuah pengorbanan apa-apa. Namun terlihat dari surat-suratnya membuat para perempuan tergetarkan hatinya ingin meneruskan perjuangannya dan Kartini dapat mengispirasikan para wanita untuk berjuang

18Adji, Istrti-istri Raja Iawa, 118.

19Anshori , Membincangkan Feminisme, 125.

83

dari sebuah coretan-coretan suratnya yang begitu menggebu-gebu untuk keluar dari sebuah penindasan.

Telah terbukti respon masyarakat Indonesia sangat begitu antusias terhadap feminsme Kartini. Pada tanggal 24 Desember 1911, R.M Noto Soeroto menawarkan kepada organisasi pelajar Indonesia di Nerderland Indische Vereeniging didirikan pada tahun 1908, agar alam gagasan Kartini dijadikan pedoman gerak langkah organisasi itu. Dengan demikian sarannya itu tercatat sebagai yang pertama untuk menyambungkan alam gagasan Kartini dengan cita-cita pergerakan nasional.²⁰

Dr. Tjipto Mangoenkoesoemo, demokrat sejati pemimpin Indische Partij yang konisiten dan kejujuranya tidak dapat diragukan pernah menulis dalam suart kabar De Expres, 4 Mei 1912. Ia menunjukkan bahwa di dalam tiap halaman buku Habis Gelap Terbitlah Terang itu nyata sekali kerinduan Kartini untuk melihat rakyatnya bangun, bangkit dari keadaan tidur pulas yang telah beratus-ratus tahun mencekam mereka.²¹

Sejak itu gagasan Kartini berkumandang dalam pers Indonesia, terutama

“pers perempuan” seperti Poetri Hindia 1909, Wanito Sworo, Poetri Mahardika mencatat pada tahun 1919 sebuah komentar berhubungan dengan sebuah artikel tentang pendidikan perempuan sebagai berikut “Kartini telah meninggalkan titik api di seluruh Jawa dan mungkin juga di bagian besar, tinggal menyalakan saja”.

20 Swantoro, Humanisme dan Kebebasan Pers, 195.

21Katoppo, Satu Abad Kartini, 89-90.

84

Unsur unsur pemikiran Kartini juga nampak dengan jelas diutarakan kedalam karangan-karangan sembilan perempuan penyumbang karangan dalam sebuah laporan “penelitian tentang kemakmuran penduduk yang makin menurun di Jawa dan Madura”. Nama penyumbang karangan yang dimaksudkan diantaranya ialah Raden Dewi Sartika, R.A Soendari, adik Kartini Dan lain-lain. Semuanya menyatakan bahwa segenap usaha meningkatkan kemakmuran rakyat tidak akan cepat berhasilnya bila kaum perempuan yang menurut Kartini adalah pendidik manusia pertama tetap terbelakang dan saran yang disarankan ialah penambahan jumlah sekolah sekolah bagi para wanita, kedudukan dan peranan perempuan yang sejajar dengan kaum pria.²²

Sekian lama kematian Kartini, maka para perempuan Indonesia telah memiliki tempat kegiatanya yang beragam dan banyak yang menjadi anggota aktif pergerakan, bahkan menjadi pemimpin pergerakan. Jumlah pemikir perempuan Indonesia sejalan dengan pemikir pria, sehingga jalan berkembangnya pemikiran Kartini mendapat tempat penilaian yang makin berbobot dan ditarik terus sesuai dengan segi-segi perkembangan pemikiran dan perkembangan sosial, ekonomi, dan kebudayan. Berbagai surat-surat kabar di Indonesia seperti Pewarta Deli, Pemandangan, Matahari dan lainnya memuat karangan yang bertalian dengan itu.²³

Dapat disimpulkan begitu antusias rakyat Indonesia untuk menerbitkan sebuah surat-surat Kartini yang didalamnya menjelaskan tentang sebuah

22Ibid., 98.

23Swantoro, Humanis dan Kebebasan Pers, 191.

85

kehidupanya sebagai perempuan yang tertindas dan gagasan sebuah pendidikan untuk perempuan agara dapat menjujung tinggi martabat perempuan. Perjuangan Kartini sebagai tokoh feminis membuktikan bahwa pemikiran Kartini dapat diterima dalam masyarakat Indonesia dan tidak ada penolakan sama sekali tentang pemikiranya meskipun kebanyakan tokoh feminis merupakan gerakan bebas seperti orang Eropa.²⁴ Kartini adalah seorang feminis yang tetap berhaluan Islam dan tetap mengunakan syariat- syariat Islam, dari pemikiran feminisme Islam yang dapat ditelusuri dalam surat-suaratnya masyarakat sangat merespon dan menerima pemikiran Kartini yang tetap berhaluan Islam dan tidak keluar kodrat ataupun radikal.

Sebuah perjuangan dan gagasan yang membuat para perempuan terisnpirasi untuk berfikir maju, Begitu banyak organisasi-organisasi yang mengatas namakan perjuangan perempuan dan itu merupakan bentuk respon masyarakat yang begitu berkeinginan untuk meninggikan derajat seorang perempuan, setelah sekian lama perempuan legende yaitu Kartini berusaha untuk membuka jendela pemikiran seorang perempuan agar tidak mengalami ketertindasan dan akhirnya para perempuan Indonesia meneruskan perjuangan Kartini dan keberhasilan untuk memajukan perempuan dalam bidang pendidikan pun berhasil.

24Alwi , Jawaban Terhadap Alam Fikiran Barat yang Keliru Tentang Islam, 129.