DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
SADRžAJ:
Predgovor . . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . ll Uvod . . . 1 4
I POGLAVWE
VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIČU DŽINA I ŠEJTANA ... 2 1
Vjerovanja sljedbenika tevhida koja se tiču džina i šejtana . . . 22
Definicija džina . . . .. . . .. . . 22
Vjerovanja sljedbenika tevhida koja se tiču džina i šejtana . . . 23
Koji je pravi stav muslimana prema ovakvim vjerovanjima i pričama? . . . .. . . .. . . ... . . . .. . . 26
Dokazi postojanja džina . . . .. . . . .. . . .. . . . 27
Detalji o onome što je preneseno u K ur' anu i Sunnetu o džinima . . . ... . . 29
Ludost i epilepsija uzrokovana džinima . . . .. . . 33
Dokazi iz Sunneta koji ukazuju na postojanje džina . . . 34
Racionalni dokazi . . . .. . . ... . . 36
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll lbn Ibrahim Amin
Razlozi zbog kojih se ljudi boje džina ... . . 39
Liječenje iracionalnog straha od džina . . . 39
Kako džin može biti istjeran iz kuće? . . . 56
Razlozi zbog kojih džini uspijevaju nadvladati čovjeka i nanijeti mu štetu . . . 57
Sihirbazi i oni koji ih posjećuju ... . . 58
Zar krugovi i oni koji im se pridružuju . . . ... . . ... 59
Izmišljeni vidovi asketizma i obožavanja . . . ... . . ... . . 6 1 Pokazatelji opsjednutosti džinima . . . ... . . ... . . 62
Opis i uvjeti za onoga ko se bavi liječenjem K ur· anom . . . ... . . . 65
Kako se dijagnosticira bolest? . . . ... . ... . . ... . . 66
Učenje rukje . ... . .. . . ... . . .. . . .. . . .. . . .. . . . .. . . 68
Ajeti koji kažnjavaju džinne . . . ... . ... . . ... 83
Kapljice za nos spravljene od indijskog kos tusa . . . 94
Kako se trebaju koristiti kapi za nos spravljene od indijskog kostusa? . . . 96
Šta još pacijent treba uraditi? ... . ... . . ... . . 96
Pijenje Zemzem vode . . . ... . . l 04 Masaža tijela maslinovim uljem . . . ... . . . ... . . 1 06 šta treba učiti nad pacijentom ako džin prekrši obećanje i ponovo se vrati? . ... . . . ... . . ... . . 109 Rješavanje slučaja ljubavi između džina i ljudskog bića .. . . ll l Deset načina izbjegavanja da nam džini nanesu šteti i zaštita od šejtana . . . ... ... . . ... . . ll l Korekcija metoda liječenja . . . ... . . ... . . . ... . . . 1 1 3
DŽINI l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
II POGLAVWE
SIHIRI l SIHIRBAZI ... 126 Sihiri i sihirbazi . . . .. . . .... ... ... . ... . . 1 2 7
Definicija sihira . . . .. . ... ... . .. 128
Dokazi postojanja sihira . . . .. . . ... . . ... . ... . . 1 29 Dokazi iz časnog Kur'ana ... . . . .. . . 1 29 Dokazi iz Sunneta . . . .. . .. ... ... . . . 1 30 Komentari učenjaka o sihiru ... . . . . .. . . .. 132
Vrste sihira .... ... . . . ... . . . ... 1 33 Sihir zvijezda i planeta ... . . . .. . .. . . .... . . ... . . .. . . ... 1 33 Uvjeti koje, prema njihovim tvrdnjama, sihirbaz mora
Ispuniti . .. . ... . . .. . . ... .... 1 38
Opasnosti koje sihirbazi predstavljaju za društvo ... . . . 1 39 Kako sihirbaz pravi i izvršava sihir? ... . . .. . . ... 1 4 1 Djelovanje sihira na žrtvu ... . . . ... . . . ... 1 43 Korisne informacije o sihiru . . . .. . . ... . .. . . ... .... . . 1 43 čuvaj se s lj edečih vrsta praktičara ... . ... ... . . . 1 44 Znaci po kojima se sihirbaz može prepoznati . . . .. 145 Upozorenje onima koji posjećuju sihirbaze ... . . . ... 146 Kako sebe zaštititi od sihira . . .. . . ... . ... ... . . . 1 50 Lječenje od sihira . . . ... . . . .. . . .. . . ... 1 55
DŽINl l W U DSKE BOLESTI Ebu·l-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Korištenje senae u liječenju sihira . . . .. 1 6 1
Kako pripremiti napitak . ... . . .... . .. . . .. . .. . . ... . . 163
Puštanje krvi (hidžama) kao lijek protiv sihira ... . . . ... . . . . 164
Vrijeme kada se treba raditi hidžama . ... . . ... . . 1 67 Liječenje impontencije . .. .. . . ... . . ... . . . ... . . . 1 69 Koja je tajna prokletstva faraona? ... . ... . . ... . . ... . . ... 1 74 III POGLAVWE UROK l ZAVIDNOST (HASED), ZAŠTITA l LIJEČENJE ... 186
Urok i zavidnost (hased) , zaštita i liječenje . .. . .. . . .. .. . . 1 87 Urok . . . l87 Dokazi iz Kur'ana i Sunneta o postojanju uroka . . . 1 88 Urok je istina . . . , . . . 1 92 Razlika između uroka i zavidno s ti .. . .... . . ... . . ... . . 192
Zavidno st . . . .. .. . . .. .. . . .. . .... . . ... . . .. . .. . . 1 93 Dokazi postojanja zavidnosti . . . ... 1 93 Osobine zavidnika . . . ... . . ... . ... . . ... . . 195
Koje su karakteristike zavidnika? . . . 196
Liječenje zavidno s ti u svjetlu islama . . . 196
Vrste problema koji mogu nastati od uroka . . . 198
Liječenje koje otklanja urok prije nego što se desi . . . . . 1 99 Liječenje uroka odmah nakon što se desi . . . ... . . . ... . .. 20 l Liječenje uroka rukjom i zikrom ... . . ... . . 203
DŽINI l WUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
Raširenost neshvatljivih inovacija koje služe za zaštitu od
uroka i zavidnosti ... ... ... . . ... . ... ... . .. . . .... . . .... . . ... . . ... . 208
IV POGLAVWE MENTALNA l NERVNA OBOWENJA ... 210
Mentalna i nervna oboljenja . . ... . ... . . . ... .... .. ... . . 2 1 1 Paranoja ... . . ... . . ... ... .... . . .. . . . .. . . .. . . 2 1 1 Epilepsija .. . ... . . . ... . . ... .... 2 1 3 Uzroci epilepsije ... : . . . 2 1 3 Liječenje epilepsije . . . ... ... . . .. . . .. . . .. . . .. .. . ... .... . . .. 2 1 6 Depresija . .. ... .. . . .. . . ... . .. ... . ... . . . .. . . . ... . . ... . . ... . .. . .... .. 2 1 8 Uzroci depresije ... .... . . . .. . . ... . . ... .. . ... ... 2 1 8 Liječenje . . . .. ... ... ... ... .... ... . ... . ... . . .. . . 2 1 9 Anksioznost ... . . . ... . . ... . . . 226 Simptomi anksioznosti . . . .. .. . . ... . .. ... . . . .. . . ... . . 226
Glavni uzročnici anksioznosti ... . . ... ... ... . . 226
Liječenje anksioznosti .. ... ... . . .. ... ... . . . .. ... ... . . . .. . . 227
Svojstva uravnoteženog vjernika ... . . .. ... . . .. . . . .... . . ... . . 230
V POGLAVWE SNAŽNA ZAŠTITA OD ZLIH ĐAVOLA l TVRDOGLAVIH TIRANA ... 240
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu·l-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Razlićiti zikrovi .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . . .. . . 263
Šta treba proučiti prije spavanja . . . .... . . . .. . . .. . . . ... . . . .. . .. . .. 263
Šta treba proučiti kada neko ne može zaspati . . . .. . .. . . ... . . .. . . . 264
šta treba reči onaj ko se iznenada probudi iz sna . . . 266
Šta treba proučiti ako neko vidi nešto u svom snu što mu se sviđa, ili ne sviđa . . . .. .. . . . .. ... . . . .... . . .. . . ... . . ... . ... 267
šta treba proučiti kada čovjek ulazi u toalet . . .. . . . ... . . . . .. . . . ... 268
Proučiti bis mill u prije jela i pića . . . ... . . . ... . . . ... . . . 269
šta treba proučiti kada se izlazi iz kuće . . . . ... . . . ... . . .. . .. 27 1 šta treba proučiti prilikom ulaska u kuću . . . ... . . . .. ... . . . . 272
šta treba proučiti prije odnosa sa svojom suprugom . . . .. .. . . 274
Šta treba proučiti i učiniti osoba koja se naljuti . . . . . ... 275
Dova za zaštitu djeteta . . . ... .... . . .... . .. . . 277
šta treba proučiti osoba koja pati od usamljenosti . . . ... 278
šta treba proučiti onaj kome se šejtan ukaže , ili se prepadne od šejtana .. . . .. . . .... . . .. . . . .. ... . . .. . . ... . . ... . . 282
Šta treba proučiti onaj ko čuje pijev pijevca, revanje magarca i lavež psa . . . ... . . .. . . .. . . . .. . . .. . . ... . . . . ... 284
šta treba proučiti osoba kojoj se ukaže gul . . .. . . 284
šta treba proučiti osoba koja dođe u novo mjesto . . .... . . . ... . ... 285
DŽIN l l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog
,,.Mi objavljujemo u Kur'anu ono što je lijek i milost
vjernicima, a nevjernicima on samo propast povećava. " (Al
Isra, 82.). 1
Muhammed, s.a.v. s . , je rekao:
�!if
� �J
� � � :0 4l J;f u�:,; Jf ri iJ, :,�
"Allah ne dadne nijednu bolest a da, također, ne pošalje lijek za nju i oni koji ga znaju, znaju ga, a oni koji ga ne znaju, ne znaju ga. " 2
Muhammed, s.a.v. s . , je rekao:
"Allah ne dadne nijednu bolest a da za nju ne dadne i lijek. " 3
1 Prijevodi ajeta su preuzeti iz pre voda K ur 'ana Be sima Korkuta, neka mu se Allah smiluje, (prim. prev.)
2 Ahmed, Musned, 4/278.
DŽINI I WU DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr Halil ibn Ibrahim Amin
PREDGOVOR
Hvala Allahu, dž.š., molimo Ga za pomoć, oprost i Uputu. Utječemo se Allahu od zla nas samih i zla naših djela. Koga Allah uputi, niko ga ne može u zabludu odvesti; a koga Allah u zabludi ostavi, niko ga ne može uputiti. Svjedočim da nema Boga osim Allaha i svjedočim da je Muhammed, s.a.v. s . , Allahov rob i Allahov poslanik.
Liječiti bolesti Kur·anom je praksa koja je, neko vrijeme, bila napuštena i ostala nepoznata izuzev malom broju učenjaka, do te mjere da ljudi nisu znali ni za šta drugo do za sihirbaze4, proricitelje sudbine, a različiti šarlatani i prevaranti su postali popularni. Potom je Allah, dž.š . , uputio određeni broj iskrenih da·ija koji su se pozabavili ovim stvarima. Oni su oživjeli ovu praksu liječeći K ur· anom bolesne i ne tražeći nagradu za svoj trud, izuzev od Onog koji je Suveren nebesa i Zemlje, Slavljen je i Uzvišen.
Tada su različiti sihirbazi (sihirbazice - od sada ćemo pisati samo sihirbazi - podrazumjevajući tu i žene koje se bave ovakvim stvarima, prim. prev.) i prevaranti gurnuti u stranu, ljudi su počeli razlikovati dobro od zla i okrenuli se kur'anskom liječenju.
Danas se Kur'anom liječe hiljade bolesnih koji su posjećivali bolnice.
Do sada su izliječene hiljade epileptičara koji su mjesecima posjećivali psihijatrijske klinike.
Bezbroj ljudi koji su se obraćali sihirbazima i šarlatanima došli su sebi.
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Haltl ibn Ibrahim Amin
Mnogo je porodica, nakon patnje, pronašlo svoj smiraj . Koliko se bračnih parova pomirilo nakon što su se razveli! Koliko je ljudi ozdravila!
Koliko je oženjenih ljudi izliječena od impotencije.
Koliko se tjeskobnih i uznemireni ljudi, nakon svega, sada može opustiti i ponovo biti sretnim!
Za sve iskrene pregaoce koji izgaraju u ime Allaha, izražavam svoje zahvalu i poštovanje, i molim Allaha da ih zaštiti od svakog zla, te da kruniše njihova djela iskrenošću.
Potom su se pojavile mnoge knjige i eseji, jedna za drugom, na ovu temu, ali još uvijek postoje neki aspekti koji nisu obrađeni. Na kraju krajeva, svako je upućen da radi ono za što je stvoren.
Naš brat Halil El-Fuka·i, neka mu se Allah smiluje, jedan je od mladih ljudi koji je, i na teorijskom i praktičnom nivou, doprinio ovom polju. Allah je njegovom rukom mnoge izliječio i molimo Allaha da ga beskrajno nagradi. On mi je predstavio ovu knjigu, koja je naslovljena:" Et-Turkul-hisaan fi emraadil džaann."s
Pročitao sam je i smatram da je kreativna. Ovo je novi pristup sa mnogih aspekata. Knjiga je korisna i početnicima i praktičarima liječenja Kur'anom.
Molim Allaha da ga nagradi za njegov trud na ovom svijetu, a i nakon smrti. Konačno, čestitam mu i hrabrim ga riječima: Samo naprijed, o Ebu-1-Munzire, služi muslimanima, pomazuc1 bolesnim i slabim. Molim Allaha da te nagradi zbog tvoje iskrene dove i neka tvoj slogan bude:
"Za ovo od vas ne tražim nikakve nagrade, mene će Gospodar svjetova nagraditi." (Aš-Šu·ara, 1 09, 1 27, 145, 1 64, 1 80.)
DŽINI l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
"Jedino želim da učinim dobro koliko mogu, a moj uspjeh zavisi samo od Allaha i u Njega se uzdam i Njemu se obraćam." ( Hud, 88.)
O, Allahu, donosim salavat i selam na Muhammeda, s.a.v.s., poslanika koji je nepismen bio, na njegovu porodicu i ashabe i sve sljedbenike .
Vahid Abdusselam Bali Abha, 1 9 .08. 1 4 1 3.H.
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
UVOD
Zahvala pripada Allahu, molimo Ga za pomoć, oprost i Uputu. Allahu se utječemo od zla nas samih i zla naših djela. Koga Allah uputi, niko ga u zabludu ne može odvesti, a koga ostavi u zabludi, niko drugi ga na pravi put ne može uputiti. Svjedočim da nema boga osim Allaha, Koji nema sudruga, i svjedočim da je Muhammed, s . a.v.s. , Njegov rob i Njegov poslanik.
"O vjernici, bojte se A llaha onako kako Ga se treba bojati i
umirite samo kao muslimani. " (Ali' Imran, 1 02 .)
"O 1Judi, bojte se Gospodara svoga, koji vas od jednog čovjeka stvara, a od njega je i drugu njegovu stvorio, i od njih dvoje mnoge muškarce i žene rasijao. I A llaha se bojte, s imenom čijim jedni druge molite i rodbinske veze ne kidajte, je A llah, zaista, stalno nad vama bdi. " (An- Nisa, 1 .)
"O vjernici, bojte se A llaha i govorite samo istinu. On će vas za vaša dobra djela nagraditi i grijehe vam oprostiti. A onaj ko se A llahu i Poslaniku Njegovu bude pokoravao postići će
DŽINJ I LJ U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
,,1 reci: "Hvaljen A llah koji Sebi nue uzeo djeteta i koji u vlasti nema ortaka, i kome ne treba zaštitnik zbog nemoći i hvaleći Ga veličaj!" (Al-Isra·, 1 1 1 .)
Samo je Allah dostojan da se obožava, samo je Allah Stvoritelj i Gospodar. On je Jedini Suveren koji upravlja svime i, na kraju, će se sve Njemu vratiti. On je jedini Svemoćan i Snažan i sve se Njemu pokorava. On ponižava i na visoke stepene uzdiže koga hoće. Niko ne može postići slavu koga On ponizi i niko ne može biti ponižen kome On slavu dadne. Niko ne može korist donijeti onome kome Allah štetu odredi i niko ne može štetu nanijeti onome koga Allah čuva. Niko ne može uskratiti onome kome Allah opskrbu dadne. I ako bi se svi ljudi sedam nebesa i sedam zemalja ujedinili da ponize onoga koga je On na visoke stepene uzdigao, ili da dadnu onome kome je On uskratio, to ne bi uspjeli.
,,A ako te od A llaha neka nevo lja pogodi, pa, niko je, osim Njega ne može otkloniti, a ako ti kakvo dobro podari, pa, samo je On Svemoćni."(Al-An ·am, 17.)
Svjedočim da niko nije dostojan da se obožava osim Allah, Jedini, koji nema sudruga i svjedočim da je naš poslanik, Muhammed, Njegov rob i Poslanik, donosilac radosnih vijesti i opomena, koga je Allah
poslao kao milost svjetovima. On je u potpunosti prenio Objavu i izgarao na Pravom putu da bi Riječ Uzvišenog bila gornja. On je proživio i utemeljio učenje Tevhida i borio se protiv onih koji su bili zaštitnici širka. Donosim salavat i selam na njega, njegovu porodicu i ashabe, i na sve one koji ih slijede.
DŽINI l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Postalo je opće poznato liječiti bolesti časnim Kur'anom i učenjem rukje koja je propisana šerijatom. Ovo je, u početku, bilo dočekano sa oduševljenjem, posebno onih koji su bili bolesni. Sa širenjem kur·anskog liječenja i povećanje broja onih koji prakticiraju ovakvo liječenje, pojavile su se knjige i razni tekstovi koji govore o džinima. Sve što se tiče nevidljivog svijeta je veoma interesantno. Ljudi su lijepo dočekali ove knjige i one su postale veoma popularne. Više ljudi se okreće kur'anskom liječenju, a broj praktičara u muslimanskim zemljama se povećava.
Zbog velikog broja praktičara, te nedostatka iskustva kod nekih od njih, pojavili su se neke neki negativni efekti u liječenju. Kao rezultat, pojavile su se neke knjige i tekstovi (posebno u nekim kuvajtskim izdanjima ) koje govore o ovoj osjetljivoj materiji.
Ove knjige i tekstovi uključuju i dobro i loše, istinu i laž. Mišljenja ljudi o ovoj vrsti liječenja i o praktičarima su raznolika. Oni koji ih hvale imaju svoje razloge, a oni koji ih kritiziraju, također, imaju svoje razloge.
KAKAV STAV O OVOME TREBA ZAUZETI SVAKI SLOBODOUMAN MUSLIMAN?
Stav muslimana treba biti sijeđenje puta između hvale i kritike. On treba slijediti put istine zato što smo mi Ummet istine i govoriti istinu nama je zapovijed. Treba prihvatiti stav srednjeg puta, jer smo mi Ummet sredine. Treba biti pravedan i korektan, jer smo mi Ummet pravde.
"Neka vas mržnja koju prema nekim {judima nosi te nikako ne navede da nepravedni bude te! Pravedni budite, to je najbliže česti tos ti. " (Al- Ma' ida, 8.)
U CIWU POŠTENJA I PRAVDE, MI KAŽEMO:
Liječenje bolesti časnim Kur'anom i rukjama na način kako to propisuje šerijat je oživljavanje časnog Sunneta Muhammeda,
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HaW ibn Ibrahim Amin
s . a.v.s. Ibn Kajjim, Allah mu se smilovao, je ovo smatrao poput napuštanja
Kur·ana rekavši: "Ko god napusti Kur"an, napustio je liječenje bolesti i traženje lijeka i izlječenja putem K ur· ana. 6
Liječenje časnim K ur· anom je nešto što je realno i to samo negiraju ignorantni i tvrdoglavi. Mnogi ljudi su se okoristili time i postoje neke bolesti za kojeg nema drugog lijeka osim Allahove Knjige i Sunneta Muhammeda, s.a.v.s. Ko god ovo negira, ne razumije ovu tematiku. K ur· an nudi i duhovno i fizičko izlječenje. TAKOĐER, U IME POŠTENJA I PRAVDE, KAžEMO:
Liječenjem bolesti na ovaj način i ovom metodom počinjene su neke greške. Mnoge knjige napisane na ovu temu moraju biti iznova preispitane i korigirane, a neki se praktičari ovog liječenja, također, moraju popraviti i usmjeriti pravim putem, a sve u cilju da ovaj metod ne izubi svoj kredibilitet, posebno zbog toga što je materija koja se koristi u ovom liječenju sveta u očima ljudi i jer je to Časni Govor, kao dio Najčasnije Knjige na zemaljskoj kugli.
Stoga su ciljevi ove studije slijedeći:
l. Osposobljavanje svake osobe da uči rukju sebi i svojoj porodici;
2 . Zalaganje na ispravljanju metoda liječenja pacijenata i eliminiranju grešaka;
3 . Eliminiranje strahova koje ljudi imaju kada je u pitanju svijet džina;
4. Davanje prednosti nekim metodama nad drugim koje su propisane Šerijatom čija je korist dokazana u praksi;
5 . Upozorenje onima koji odlaze sihirbazima, prevarantima i Zar krugovima i objašnjavanje opasnosti kojima se izvrgavaju;
6. Ohrabrivanje ljudi da se pridržavaju namaza, zikra, Muhammedovih, s.a.v.s . , dova i objašnjavanje da su ovo
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
najuzvišenija i najefikasnija sredstva zaštite za one koji to redovno čine;
Ova knjiga je podijeljena na pet poglavlja koja obuhvataju slijedeće teme:
l. Vjerovanje sljedbenika Tevhida koja se tiču džina i šejtana
U ovom poglavlju objasnio sam vjerovanja različitih ljudi o džinima i ideje koje su duboko uvriježene u njihovom umu, o ovom skrivenom i misterioznom svijetu, a sve kao rezultat pretjeranih priča koje su dovele do velikog straha kada god se pomene svijet džina. Vjernik koji vjeruje u Tevhid ne može se bojati, jer on ono što čuje mjeri učenjem K ur· ana i Sunneta.
Također sam iznio listu bolesti koje mogu biti uzrokovane džinima i specijalni program za one koji su pogođeni ovim bolestima, tako da, svaka osoba, može liječiti sebe i svoju porodicu.
2. Si hir i sihirbazi
Ovdje sam objasnio opasnost koju sihiri predstavljaju za društvo i za vjeru ljudi koji posjećuju osobe koje se bave sihirom. Potom sam objasnio sredstva zaštite i liječenja koja propisuje Šerijat.
3 . Urok i zavidnost (hased- destruktivna zavidnost)
Kako zaštititi sebe, kako prepoznati zavidnika i liječenje u svjetlu K ur· ana i Sunneta.
4. Neka psihološka oboljenja
Postoji snažna veza između ovoga i središnje teme ove knjige, a simptomi su slični nekim bolestima koje su uzrokovane džinima.
Ustvari, liječenje bolesti kur·anskim putem je snažno povezano sa psihologijom, prevencijom i liječenjem. Ne postoji kontradikcija između ova dva načina liječenja, zbog toga što psihološka i nervna oboljenja imaju jedan od dva uzroka:
DŽI N J l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
• Unutarnje uzroke: zbog neke pojave unutar tijela pacijenta, poput psihičkog problema u mozgu, nervima, ili žlijezdama, ili nedostatku nekih vitamina, ili drugih stvari koje rješava doktor koji je specijaliziran u toj oblasti.
• Vanjske uzroke: zbog nečega van tijela pacijenta, poput gubitka voljene osobe, ili izloženosti velikom pritisku i velikoj nesreći što nervi dotične osobe ne mogu podnijeti, a od kojih ona nema duhovne zaštite, pa je pogođena određenom psihološkom oboljenju koje može biti liječeno samo putem Allahove Knjige i Sunneta Muhammeda, s.a.v.s .
Ova dva tipa uzroka su međusobno povezani, i želio bih da psihijatrijske bolnice u muslimanskim zemljama počnu sa eksperimentalnim otvaranjem odjela za liječenje časnim Kur'anom.
Kada pacijent bude pregledan od doktora i kada budu izvršeni odgovarajući testovi nad njim, u čač K ur· ana može proučiti nešto iz K ur· ana nad njim, jer K ur· an, milošću Allaha, nema škodljivih nuspojava. Ako se pacijent oporavi zbog učenja Kur'ana i rukje, zahvala pripada Allahu, a ako bude očito da je oboljenje medicinske prirode, doktori i psihijatri mogu nastaviti sa liječenjem.
Takoder, predstavljam listu čiji je cilj pogahno usađivanje temelja vjere u njega, listu naredbi i zabarana koje se odnose na svakog muslimana. Sve ovo je povezano sa psihologijom u smislu prevencije i liječenja.
5. Putevi zaštite sebe od bolesti uzrokovanih džinima,
poput zikira, ili dova za zaštitu
Molim Allaha, dž.š . , da naš trud bude iskreno samo u Njegovo Ime i u skladu sa Sunnetom Muhammeda, s .a.v.s.
Donosim salavat i selam na našeg učitelja Muhammeda, s.a.v. s . , njegovu porodicu i ashabe.
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
I POGLA VLJE
VJEROVA NJA SLJEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIĆU DŽINA l ŠEJTA NA
•!• DEFINICIJA DŽINA
•!• VJEROVANJA SLJEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIČU
DŽINA I ŠEJTANA
•!• RAZLOZI ZBOG KOJIH DŽINI MOGU NADVLADATI I NAUDITI
ČOVJEKU
•!• SIMPTOMI OPSJEDNUTOSTI DŽINIMA
•!• OPIS I UVJETI KOJI SE ODNOSE NA PRAKTIČARE
KUR'ANSKOG LIJEČENJA
•!• AJETI KOJIMA SE KAžNJA VAJU DŽINI
•!• KORIŠTENJE INDIJSKOG KOSTUSA
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Mun:dr Haill Ibn Ibrahim Amin
VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIČU DŽINA l ŠEJTANA
DEFINICIJA DŽINA
Riječ džin u arapskom jeziku znači nešto što je nevidljivo i skriveno. El-DževherF je rekao: "El-Džaan je otac džina, množina je džiinaan. U Kamusul-Muhit-u se kaže: Džehennehe-l-lejl, što znači: "Noć ga je prekrila." Za ono što je skriveno kaže se: " džunne 'anke. " Džinnu-1-lejl, znači: tmina noći. "El-Midženneh" upućuje na predjele gdje ima puno džina. El-džaan je množina od el-džinns.
U rječniku Lisanu-1- 'Areb: Dženana znači, prekriti, ili sakriti. Sve što je skriveno od tebe je džunne 'anke. Džennehun-1-lejl znači: "noć ga je prekrila" . . . Džini se tako zovu jer su skriveni, ne možemo ih vidjeti. Stoga se i fetus (djeteta) naziva el-dženin, jer je skriven u materici majke.9
Ebu Omer ibn ·Abdu-l-Barr je rekao: "Prema mišljenjima učenjaka arapskog jezika, postoje različite vrste džina:
l . Kada oni spomenu džine, u općenitom smislu, oni koriste riječ džin. 1o
2 . Ako je džin od onih koji žive u kućama sa ljudima, oni ga zovu 'Amir (stanovnik) , a plural od ove riječi je 'Ummar. 3 . Ako je džin jedan od onih koji se miješaju sa djecom, oni ih
zovu Ervah (duhovi) .
4 . Ako je džin zao i bezbožan, onda je on Šejtan (đavo) . 7 El-Dževheri, Es- Sirah.
B Fejruzabadi, Kamusu-1-Muhit, str. 2 1 O.
9 El-Munzir, Lisanu-1-Areb, str. 1 3, 92, 93.
JOU engleskom jeziku, riječ "jinni" jednaka je arapskoj riječi "džinn", el džann, itd. Mi ćemo riječ džin koristiti za sve vrste džina.
DŽINI I U U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
5 . Ako je i gori od ovoga, oni ga zovu Marid (demon) .
6. Ako je gori i snažniji od ovoga, oni ga zovu Ifrit, a množina od ove riječi je · Afarit. ll
VJEROVANJA SWEDBENIKA TEVHIDA KOJA SE TIČU DŽINA I ŠEJTANA
Vjerovanja ljudi o džinima su različita. Neki negiraju da džini uopće postoje; neki diskutiraju značenje svijeta džina bez potvrđivanja da oni postoje, a neki pogrešno interpretiraju značenje riječi džin i šejtan. Šejhu-1-islam Ibn Tejmijje kaže:
"Svi narodi vjeruju u džine i oni imaju puno priča da bi ih sada pričali. Niko ne negira postojanje džina izuzev male grupe ignorantnih filozofa, doktora i njima sličnih. Naši odabrani prethodnici su vjerovali u džine. Od nekih od njih nikakvo mišljenje nije prenijeto."12
Ibrahim Kemal Azem u svojoj značajnoj knjizi "Sihir i sahiruni" kaže:
"Istraživanje na temu džina je jedna od najtežih tema, posebno zbog toga što ona podrazumijeva pronalaženje i iznošenje stvari koje se tiču skrivenog svijeta koji ne može biti fizički mjeren, ili empirijski dokazan. "13
Stav koji ljudi imaju o džinima zavisi od kulture, individualne prirode i nivoa obrazovanosti. Postoje mnoge p nce koje ljudi prepričavaju jedni drugima o džinima u selima i pustinjama, gdje su sihiri, prevare i šarlatanstvo, također, rašireni.
Ibrahim Kemal Azem kaže:
"Svi ljudi, stari i mladi, obrazovani i neobrazovani, muškarci i žene imaju nešto da kažu o džinima i njihovom skrivenom svijetu. Ne postoji niko sa kojima sam govorio, prikupljajući informacije o tome što ljudi vjeruju o svijetu džina, a da mi nije dao značajan broj informacij a.
11 Eš-Šibli, Ahkamu-l-Merdžan, str. 2 1 . 12 Ibn Tejmijje, Medžmu 'u-l-Fetava, 1 9/32.
1 3 Ibrahim Kemal Azem, Sihir i sahiruni. Ovo djelo je njegov doktorski rad i
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Vjerovanje ljudi o džinima dolazi iz puno izvora. Neka od tih primitivnih vjerovanja potječu od ljudske bojaznosti, ili snaga u prirodi. Neka vjerovanja su refleksije ljudske misli i skrivenih želja. Neka potječu iz mitova i priča koje su izmišljene od vidovnjaka, sihirbaza, i šarlatana da bi zavarali svoje žrtve. Neka dolaze od sljedbenika šejtana koji unose zle misli u prsa ljudi, neka potječu iz islamskog učenja.
Od građe koju sam sakupio, zaključio sam da postoji jedinstveno mišljenje, među običnim ljudima i obrazovanom elitom, da džini postoje. Ovo vjerovanje je u skladu sa učenjem islama. Međutim, obični narod priča o skrivenom svijetu većinom na način kako Allah, dž.š . , nije objavio nikakve dokaze. Oni govore o tom svijetu kao da ga mogu vidjeti, kao bio dan.
Većina onih koje sam ja sreo vjeruju u džine, vjeruju da je moguće vidjeti ih, da se oni mogu transformirati u različite oblike, a najčešće se smatra da oni preuzimaju formu velike zmije, crne mačke, crnog psa, ili ovce. Najčudnije je što mnogi kažu da, kada džini uzimaju ljudsku formu, njihova stopala ostaju u obliku papka koza.
Također, postoji saglasnost da se džini boje vukova i da se ne mogu transformirati u oblik vuka. Mnogi vjeruju da ljudi imaju moć nad džinima kada se pojave u fizičkoj formi i da su ih u stanju napasti. Oni, također, vjeruju da džini potječu od vuka. Stoga, neki od onih koje sam sreo u planinskim selima vole nositi amulet koji sadrži nešto od vuka, bilo da se radi o dlaci, zubu, kosti, ili dijelu kože. Među mnogim ljudima, također, postoji duboki strah od džina, tako da, kada počinju priču o džinima, može se zapaziti da sa velikim strahom izgovaraju: "Bismillah."
Nekada osoba razvije bol za kojeg nema nikakvog medicinskog objašnjenja, tako da, na kraju, misli da je to od džina koji joj se svete. Međutim, mora da je ozlijedila, ili uznemirila džina, a da to nije shvatila, pa je džin napada iz osvete. Slično tome, obični ljudi, posebno oni koji imaju više posla sa ovim svijetom, vjeruju da džini dugo žive.
Neki od njih su sigurni da džini žive hiljadama godina tvrdeći da su njihovi očevi i djedovi prizivali istog džina kojeg i oni prizivaju. A Allah, dž. š . , najbolje zna.
Postoje pogrešna vjerovanja koja ljudi gaje o džinima, a koja su u suprotnosti sa izvornim islamskim vjerovanjem. Jedno od njih je da džini znaju nepoznato (gajb) . Stoga ih vidiš kako
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr Halll Ibn Ibrahim Amin
oblijeću oko vrata vidovnjaka i proricitelja budućnosti koji tvrde da imaju vezu sa džinima, tražeći od njih da im kažu nešto o njihovoj budućnosti.
Mnogi, također, vjeruju da je moguće sebi podrediti džina i koristiti ga za ispunjenju svojih potreba, koristeći talismane, ćini i spaljujući određene predmete.
Oni, također, klasificiraju džine, dijeleći ih na kategorije poput one, na podređene i nadređene, ili one koji pripadaju šejtanu i one koji pripadaju Allahu, dž.š. Svaka kategorija ima svoj vlastiti tip talismana koji može biti korišten za specifične situacije i potrebe. Tako da nadređeni džin može biti korišten za veće potrebe, da ostvari ljubav i harmoniju među ljudima; dok podređeni džin može biti korišten za nanošenje štete, da ostvari neprijateljstvo i razdor među ljudima. Upravo kao što dijele džine na nadređene i podređene, tako ih dijele na mnoge podkategorije. Tako postoje crveni, crni i zeleni džini koji hode po pustinjama i divljinama. l4Još uvijek se sjećam mnogih priča koje smo čuli dok smo bili mali na noćnim sijelima u selu gdje sam odrastao. ls Ove priče govore o džinima koji lutaju ulicama sela u formi zečeva, male djece i životinja.
Navodi se dobro poznata priča o čovjeku koji je jedne noći radio na polju, kada je neko došao i ponudio mu pomoć. Čovjek je prihvatio ponudu, ali nakon nekog vremena pogledao je u njegova stopala koja su bila, ustvari, kopita magarca. Izbezumljen od straha, počeo je trčati dok nije došao do sela. Na samom ulazu u selo sreo je drugog čovjeka koji ga je pitao ga šta se desilo, pa mu je on ispričao šta me se desilo u polju. Ispričao mu je šta se dogodilo. čovjek mu tada reče: "Poput mojih stopala?" Pogledao je i vidio da i ovaj čovjek ima stopala magarca . . . "
Narod, također, vjeruje da, ako čovjek bude ubijen iz osvete, na tom mjestu se pojavljuje Ifrit. Ovo je uvjerenje prisutno na području Gornjeg Egipta, gdje je ovo uvjerenje često zato što se ne ponašaju po onom što je Allah, dž. š . , objavio.
Ova iskrivljena vjerovanja pronalaze plodno tlo zbog nedostatka ispravnog islamskog vjerovanja. Sihirbazi, proricatelji, šarlatani i obožavaoci mrtvih veoma dominiraju. To je rezultat
14 Ibrahim Kemal Azem, Sihir i sahiruni.
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
ljudskog neznanja o islamskom učenju i šejtanskog poigravanja sa ljudskim umovima. Ovo nas dovodi do važnog pitanja:
KOJI JE PRAVI STAV MUSLIMANA PREMA OVAKVIM VJEROVANJIMA l PRIČAMA?
Musliman je dužan vjerovati da džini postoje. Ehlu Sunnet ve-1-džema'at smatra da je nevjernik ko god negira postojanje džina. Time taj nevjernik odbacuje ono što je navedeno u Kur·anu i Sunnetu. Džini se spominju u više od 40 ajeta Kur· ana, što uključuje 1 0 sura, a jedna cijela sura je nazvana po njima: suretu-1-Džinn.
što se tiče ovih priča i vjerovanja, musliman ih treba mjeriti Kur'anom i Sunnetom. Kada god su u skladu sa K ur· anom i Sunnetom mi ćemo ih prihvatiti, a kada god su u suprotnosti, mi ćemo ih odbaciti.
U Muslimovom Sahihu, u dugom hadisu koji prenosi Ibn Mes'ud, r.a. , kaže se da je džin pitao Muhammeda, s.a.v. s., o nafaki, On odgovori:
" Vaša je svaka kost nad kojom je ime Allahovo spomenuto, koja će doći u vaše ru ke prekrivene mesom, a svaka balega je hrana za vaše životinje. "
Potom je kazao:
" Nemojte koristiti ove dvije stvari za istindža · (čišćenje poslije
nužde}, jer su one hrana vaše braće. "
Mi bacamo kosti i ne vidimo bilo kakvo meso na njima; vidimo samo kost kakva ona jeste . Isto tako, mi ne vidimo nestanak balege. Muhammed, s.a.v. s . , nas upozorava da je to hrana životinja iz svijeta džina. Zato smo dužni vjerovati da svaka kost nad kojom je spomenuto Allahovo Ime, ima puno mesa na sebi, za džine, a da je balega hrana za njihove životinje. Ovo se tiče nevidljivog svijeta.
DŽI NI l W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
• DOKAZI POSTOJANJA DŽINA
l. Dokazi iz Časnog Kur� ana
Uzvišeni Allah kaže:
��T;il �.J�::·;�\;.\� 2.1;l� G���)�
,,Kada ti poslasmo nekoliko džinova da Kur'an slušaju. " (Al Ahkaf, 29.)
��
ul)
,;:
,
. Lf� 1)w ��
;. �i
...:-.\
�'t:)��)j�
,,Reci: Meni je objavljeno da je nekoliko džinnova prisluškivala i reklo: Mi smo, doista, Kur'an, koji izaziva
divljenje slušali. " (Al-Džinn, 1 .) 2. Dokazi iz Sunneta
Muslim prenosi u svom Sahihu da je Ibn Mes'ud, r.a. , rekao: "Bili srno u društvu Muharnrneda, s.a.v. s . , jedne noći, a onda srno primijetili da ga nema. Tražili srno ga u dolinama i planinskim prolazirna, a onda srno pomislili da su ga džini odveli, ili je potajno ubijen. Proveli srno naj težu noć, potom srno ga ujutro vidjeli da dolazi iz pravca Hira. Rekli srno: "0 Allahov Poslaniče, vidjeli srno da te nema, pa srno te tražili, ali te nismo mogli naći. Proveli srno najtežu noć. On reče:
"Došao mi je da' ija džin, pa sam otišao sa njim i učio im Kur' an. " Potom je Muharnrned, s . a.v.s . , otišao sa nama i pokazao nam njihove tragove i ostatke njihovih vatri. Džini su ga pitali o njihovoj nafaki, a on je odgovorio.
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
JJ Vaša je svaka kost nad kojom je Ime Allahovo spomenuto, koja će
se naći u vašim ru kama prekrivena mesom, a svaka balega je hrana za vaše životinje. "
Potom j e Muhammed, s.a.v. s . , kazao:
JJ Nemojte koristiti ove dvije stvari za čišćenje nakon nužde
(istindža), jer su one hrana vaše braće. " 16
El-Buhari prenosi u svom Sahihu da je Ebu Se'id El-Hudri, r.a. , rekao: Muhammed, s.a.v. s . , mi je rekao:
JJ Vidim da voliš ovce i pustinju. Kada si sa svojim ovcama u pustinji i učiš ezan za namaz, podigni svoj glas kada učiš, jer će džin, čovjek i bilo što drugo koje čuje glas muezzina, dokle god se on čuje, svjedočiti za njega na Sudnjem danu. " 17
Iz ovoga je jasno da svijet džina postoji. Džini su živi, imaju moć razumijevanja i na njih se odnose naredbe i zabrane. Musliman mora vjerovati u njihovo postojanje.
• DETAWI O ONOME ŠTO JE PRENESENO U KUR. ANU I SUNNETU O DŽINIMA
l . Džini su stvoreni prije nego čovjek. Uzvišeni Allah kaže:
�r�'
.;tf
.:.r:Ji
.:.r:��
0w1:, o9� �;;J�
.:.r:0w)'l
� �),
"" "" " , ..
16 Sahih, Muslim bi šerhi En-Nevevi, 4/ 1 70.
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
,)đi smo stvorili Adema od ilovače, od blata ustajalog, a još prije smo stvorili džinnove od vatre užarene. " (Al-Hidžr,
26-27.)
2. Oni jedu, sklapaju brakove i razmnožavaju se.
Prenosi se daje Ibn Mes·ud, r.a. , rekao: Muhammed, s.a.v.s . , je rekao:
" Nemojte koristiti balegu i kosti za istindža (pranje, potiranje nakon fiziološke nužde), jer je to hrana vaše braće džina. " IS
A Allah je rekao:
� J
·i�f
.:·
·f
·.
· ·.· ·.: -._i, ·. 0t5-
• . ,:, J, 1 �·;u 1��
,.5JUJJ lili
�
�-}..
. ..) ! .:.r J-U'-'"':' .:r- �� � J r . J . . • �Jr..!J· - -.. ,, i. ll - • '·- • <:-r • ·- . • tJ'
f
• ..-� • "" � �� � JJs. r �J 1/_Y'.:r- �
•• J �)�J,,A kad smo rekli melekima: ,,Poklonite se Ademu/"· svi su se poklonili osim Ib lisa, on je bio jedan od džinnova i zato se ogriješio o zapovijest Gospodara svoga. Pa zar ćete njega i porod njegov, pored Mene, kao prijate'lje prihvatiti, kad su vam oni neprijate'lji? Kako je šejtan loša zamjena nevjernicima. " (Al-Kehf, 50.)
Allah nam ovdje govori da džini imaju djecu, a djeca mogu postati samo kroz brak.
3 . Džini su nevidljiva bića koja mogu vidjeti nas, a mi njih ne možemo. Allah kaže:
"On vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite. Mi
smo učinili šejtane zaštitnicima onih koji ne 1!feruju. " (Al
E"raf, 27.)
DŽINI l W UDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
4. Džini su racionalna bića na koja se odnose naredbe i zabrane. Allah kaže:
"Džinnove i {jude sam stvorio samo zato da mi se klanjaju. " (Az-Zarij at, 56.)
"O skupe džinski i '(judski, zar vam iz redova vas samih poslanici nisu dolazili koji su vam ajete Moje kazivali i upozoravali vas da ćete ovaj vaš dan dočekati ? Oni će reći:
Mi to priznajemo na svoju štetu. Njih je život na Zem'(ji bio obmanuo i oni će sami protiv sebe posvjedočiti da su bili nevjernici. " (Al-En· am, 1 30 . )
5 . Među džinima postoje oni koji su muslimani, nevjernici i drugi.
Allah kaže:
: ���\ l '�
0
l. Wl l�J OI�' ,.·-
< �· G
:d ·.' �0 1..
Wl t:,·0 J !' J i
,
t:. \,�- ).. rr--:. .J' .r-:- J .) J_"...., , J r- .:_rJ .r-:- , J .,-;-- , J'}"��
,,I ima nas muslimana, a ima nas zalutalih; oni koji islam prihvate pravi put su izabrali, a nevjernici će u džehennemu gorivo biti. " (Al-Džinn, 14- 1 5.)
Allah, dž. š . , nas obavještava da su džini kazali: ,i.l'' · ' 1''- .•:.- -.,,� '.
J
•'
,
� J
,,• -11 ,• .�,-)..� J� � r \.:.:) �J '-'JJ .:..:J u_,�..., ..:...: v Jy
,,A među nama ima i dobrih i onih koji to nisu, ima nas vrsta različitih. " (Al-Džinn, l l .)
6. Džini imaju sposobnost transformiranja u različite nama vidljive forme . Snažni su i imaju umjetničke i opsjenarske moći.
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Džini imaju posebne sposobnosti kojima ih je Allah obdario, poput sposobnosti da preuzimaju različite forme pojavljujući se u formama nekih životinja: zmija, mačaka i pasa. Džini, također, imaju sposobnost prelaska od mjesta do mjesta začuđujućom brzinom, da rone u dubinama okeana i sposobnosti različitih vrsta podizanja građevina i magije. Allah kaže:
,,I šejtani, sve gradite'ji i gnjurci. " (Sad, 37.)
Allah opisuje jedinstven blagoslov kojim je blagoslovio jednog od Njegovih poslanika. To je bilo čudo! On je svojom snagom i voljom podredio džine komandi Sulejmana, a.s. Ova podređenost desila se do granice koju je Allah odredio i Sulejmanu, a.s . , džini nisu naudili. Ustvari, on je upućivao one koji su zalutali okrenuli se protiv ovog lanca komande, kao što Allah kaže:
..!.)U:,.,U1 · '.
·•
:.'. 'T�
"'
'
� �__.u .:Fr Jr,,I drugi u bukagije okovani. " (Sad, 38.)
Allah nas obavještava o sposobnosti džina u graditeljstvu . To su radili za Sulejmana, a.s . :
"Oni su mu izrađivali što god je htio: hramove i spomenike, i
zdjele kao čatrnje, i kotlove nepokretne. " (Sebe', 1 3.)
Allah govori o njihovoj sposobnosti da se nevjerojatnom brzinom kreću iz jednog u drugo mjesto:
..(•. f • ;1 � t( &� . ' �< 0f -�·; .., �T uf � -
i
1
-.- �•.
'
JLi�
"'� 1.$ r -· !.J' �J -
.x r .rt'
'-"" -: -- ....r:- .:.r .f-f r"Ja ću ti ga donijeti" - reče Ifrit, jedan od džinova - ''prije nego iz ove sjednice svoje ustaneš, ja sam za to snažan i pouzdan. " (An-Neml, 39.)
DŽINI l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Kada je u pitanju njihova sposobnost prelaska u drugi oblik, imamo hadis kojeg prenosi Muslim u svom Sahihu od mladića Ensarije u kome se prenosi da je Allahov Poslanik rekao:
LJ� �):i� �� � � �� �� r�'f
ii�;)�ti � � �t ���
1;.i:.f
:.i G.��t! 0t}t.
, "' tl , "' , �
��� JA
" U Medini postoje džini koji su primili islam. Ako vidite jednog od njih, tražite od njega da napusti to mjesto u roku od tri dana. Ako se ponovo pojavi, ubijte ga, jer je on šejtan. "
Džini imaju neke moći nad čovjekom, poput izigravanja sa njihovim kućama podmećući požar, bacanje namještaja i pokućstva, ili pojavljivanja u ljudskoj formi; uzrokovanja određene vrste fizičkih ozljeda, poput paralize određenog djela tijela, stezanja i pritiska u prsima, uzrokovanj a konstantne glavobolje tako da bilo koja vrsta medicinskog liječenja ne doprinosi izlječenju nego ga čini gorim, ili ludost kada džin koristi svoje moći djelujući na mozak čovjeka. Međutim, takvi su slučajevi i moći nad čovjekom krajnje ograničeni.
LUDOST l EPILEPSIJA UZROKOVANA DŽINIMA
Allah, dž. š . , kaže:
"Oni koji se kamatom bave dići će se kao što će se dići onaj
koga je dodirom šejtan izbezumio. u (Al-Bekara, 275.)
Kurtubi, Allah mu se smilovao, kaže: "Ovaj je ajet dokaz da griješe oni koji negiraju da epilepsiju ne može uzrokovati džin i da ona može biti uzrokovana fizičkim ćiniteljima, te da šejtan ne može utjecati na čovjeka, ili uzrokovati ludilo." 19
DŽI NI l L J U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Et-Taberi, Allah mu se smilovao, komentirajući ova ajet, kaže: "Oni neće biti proživljeni iz svojih kaburova na Sudnjem danu izuzev na način, i u stanju, i obliku onoga kojeg je šejtan istukao. Ovim se misli da ga šejtan tuče i uznemirava na ovom svijetu uzrokujući ludilo." 2o
Hafiz ibn Kesir, Allah mu se smilovao, kaže: "Oni koji jedu kamatu . . . " bit će proživljeni kao oni koji pate od epileptičnih napada i koje šejtan uznemirava. Ovo je razlog zašto će oni biti proživljeni na ovako užasan način." 2 1
Imam Alusi, Allah mu s e smilovao, kaže: "Oni koji uzimaju kamatu bit će proživljeni kao oni koji na ovom svijetu pate ·od epilepsije. Riječ tehabbut, ovdje prevedena kao udaranje implicira kontinuirano udaranje u različite dijelove tijela. Dodir šejtana podrazumijeva ludilo." 22
DOKAZI IZ SUNNETA KOJI UKAZUJU NA POSTOJANJE DŽINA
7. Prenosi se da je Metr ibn Abdurrahman El-E'anak rekao: " Umm Abaan bint El-Waazi' ibn Zaari' ibn Amir El-Abdi mi je kazao, prenoseći od svog oca, da je njegov djed El-Zaari' doveo Muhammedu, s.a.v.s, sina, ili sina njegove sestre. Moj djed je rekao: "Kada sam došao Muhammedu, s.a.v. s . , u Međinu, rekao sam: " Allahov Poslaniče, doveo sam sina, ili sina moje sestre, koji je lud. Doveo sam ga tebi da učiniš dovu Allahu za njega. "On reče:"
"Dovedi ga meni."
Otišao sam po dijete koji je bio sa karavanom, skinuo njegovu odjeću za putovanje i odjenuo ga u ljepšu odjeću. Uzeo sam ga za ruku i doveo ga Muhammedu, s.a.v.s. On reče:
2o Et-Taberi, Tefsir, 3/ l O l . 2 1 Ibn Kesir, Tefsir, l / 326.
DŽI N I l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr HalU Ibn Ibrahim Amin
"Približi ga meni i okreni mi njegova leđa."
Zatim je Muhammed, s.a.w. s . , uzeo za vrh i dno njegove odjeće i počeo ga tući po leđima, sve dok nisam mogao vidjeti otiske njegovih prstiju. Pri tome je govorio: "Izlazi Allahov neprijatelju! !!" Nakon toga se mogla vidjeti začuđujuća promjena u očima djeteta. Muhammed, s.a.v.s . , ga je postavio pred sebe, molio se za njega i očistio mu lice. Nakon što se Muhammed, s.a.v.s, pomolio za njega, niko među delegacijom nije bio u boljem zdravstvenom stanju od njega."
El-Hajtem kaže: "Ovo se prenosi od Taberanija i niko nije ništa prenio od Umm Abaan, izuzev Metra. 23
8 . Prenosi se da je Džabir ibn Abdullah, r.a., rekao: "Otišli smo sa Muhammedom, s.a.v. s . , u Zatur-Rik'. Kada smo stigli u Harrat Vakim, jedna beduinka je dovela svog sina Muhammedu, s.a.v. s . , i rekla: "0 Allahov Poslaniče, šejtan je opsjeo mog sina i ja tu ništa ne mogu." On reče:
"Približi ga meni. "
Ona ga je primakla Muhammedu, s.a.v.s, a on reče:
"Otvori mu usta."
Ona je otvorila njegova usta, a Muhammed, s.a.v.s . , je pljucnuo u njih rekavši:
" Odlazi, Allahov neprijatelju, ja sam Allahov Poslanik. "
To je tri puta ponovio, a zatim kazao:
DŽINI I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
" Vodi svog sina, sa njim je sve uredu. Ništa od čega je patio više mu se neće vratiti. "
El-Hatami je rekao: "Ovako prenosi Et-Taberani u El-Evsatu, a El-Bezzar u kraćoj formi.
Njegov lanac prenosilac hadisa uključuje Abdu-1-Hakem ibn Sufjana, kojeg spominje Ibn Ebi Hatim, ali ga niko ne kritizira. Ostali u lancu prenosilaca su iskreni i povjerljivi .24
9. Od Safije ibn Hujaj , r.a. , prenosi se da je Muhammed, s.a.v. s . , rekao:
�r�'
(.5� -r�T��
�
�� 01k.:··11 0�
" Šejtan se kreće tijelom sina Ademovog poput krvi. " 25
RACIONALNI DOKAZI
Šejh Muhamed El-Hamid kaže: "Džini imaju prozirna tijela. Ne postoji racionalni dokaz zašto oni ne bi mogli ući u tijela sinova Ademovih. Ne postoji ni tekst koji je u kontradikciji sa ovim stavom. Zbog toga što je ono prozirno, može prolaziti kroz ono što je neprozirno poput zraka koji može ući u naše tijelo, ili poput vatre koja prolazi kroz ugljen, ili elektricitet koji prolazi kroz žice.
Sljedbenici istine prihvatili su stav koji govori o džinima koji ulaze u ljudska tijela. Broj izvještaja je toliki da se ne može prihvatiti negiranje onih koji to odbacuju. Priče o džinima koji ulaze u ljudska tijela su mnoge i dobro poznate, tako da onaj ko ih negira, ustvari, odbacuje realnost koja dokazuje da on govori neistinu. "26 Postoj i veliki broj dokaza i komentara od učenjaka koje niko ne može negirati, izuzev onga koji je tvrdoglav i
24 Medžmuu-1-Zewaid, 9/9.
2s Fethu-1-Bari, 4/ 282; Muslim bi šerhi Newewi, 4/ 1 55. 26 Rudud 'ala Abatil, 2/ 1 35.
DŽI N I J LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
arogantan.27 Naprimjer, Ibn el-Kajjim, Allah mu se smilovao, kaže:
"Postoje dva oblika epilepsije: jedna je uzrokovana zlom, zemalj skim duhovima, i druga, uzrokovana fizičkim faktorima. "28
Abdullah ibn Ahmed ibn Hanbel je rekao: " Rekao sam svome ocu: " Postoje oni koji tvrde da džini ne mogu ući u ljudska tijela." On reče: " O , moj sine. Takav laže, džin govori kroz njega."29
Šejhu-1-islam Ibn Tejmijje, Allah mu se smilovao, kaže: "Činjenica da džin može ući u ljudsko tijelo je dokazana prema konsenzusu Ehlu-Sunneta. Ovo je nešto što je već viđeno, ili osvjedočena od onih koji su istraživali ovo pitanje. Džin ulazi u tijelo epileptičara i govori stvari kojih nije svjestan i kojih se ne sjeća."30
VRSTE OBOWENJA l ŠTETA KOJU DŽIN MOŽE UZROKOVATI Džin može uzrokovati mnoge različite tipove oboljenja i štete ljudima, utječući na njihovu psihu, raspoloženje, tijelo, bogatstvo, imetak, posao, odnose sa drugima, ili učenje.
Oboljenja o kojima ćemo diskutirati mogu biti uzrokovana ljudskom opsjednutošću džinom, ili sihirom. Govorit ćemo o liječenju ovih oboljenja u svjetlu Kur'ana i Sunneta. Ova oboljenja uključuju slijedeće:
1. Intenzivan strah
2. Psihička i nervna oboljenja (ludilo, depresija, anksioznost,
tenzije, epilepsiju, došaptavanja šejtana, poremećaj ličnosti.
a. Fizička oboljenja koja medicina ne može izliječiti i za koje ne postoji medicinski uzrok.
4. Halucinacije.
27 Wikajetu-l-Insan minel-džinni ve-š-šejtan, str. 56-68.
2B Et-Tibbun-nebevijj, str. 5 1 .
29 Risaletu-l-Džinn, 8.
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
s. Povećanje mržnje među ljudima, uzrokujući neprijateljstva
i podjele, npr. među supružnicima, poslovnim partnerima, prijateljima, u porodici.
6. ženska oboljenja: neplodnost, teža krvarenja i menstrualne nepravilnosti, infekcije.
7· Seksualne probleme: impotetnost, preranu ejakulaciju. s. Poigravati se i uzrokovati štete na kućama i materijalnoj
imov1m uzrokujući požare, bacanje namještaja, bacanje kamenja na kuće.
OBJAŠNJENJE NAVEDENOG:
I. Intenzivan strah
Postoje dva aspekta straha uzrokovanog džinima: ispravan i neispravan.
Ispravan stav je shvatanje da postoje džini koj i mogu opsjednuti ljude i učiniti da čuju glasove i vide stvari, da osjećaju da ih neko slijedi i učiniti da žive pod stalnim strahom u vlastitim kućama. Način da se nosimo sa ovim je: učenje Kur'ana, redovito učenje zikrova-spominjanje Allaha, ujutru i navečer, te slijeđenje posebnog programa za oboljele osobe.
Neispravan aspekt je veliki strah od džina koj i je duboko ukorjenjen u mnogim ljudima. Sa islamskog stajališta ne postoji ništa što takav strah može opravdati. Stoga ćemo istaknuti razloge zbog kojih ljudi, pri samom pomenu džina, imaju takav strah. Zatim ćemo biti u stanju posebno istražiti problem i pronaći put ka izliječenju.
RAZLOZI ZBOG KOJIH SE WUDI BOJE DŽINA
l . Prvi i najvažniji razlog je nepoznavanje suštine Tevhida. U
nedostatku pravog znanja o Tevhidu dolazi do širenja neznanja. Mitovi će dobiti na primatu, a đavoli preuzeti stvar u svoje ruke, šarlatani će naći plodno tlo za svoje obmane, a đavoli će im pomoći u tome, pa će ljudi vjerovati da su džini u mogućnosti da znaju nevidljivo i nepoznato , da im donesu korist, da ih spase od gubitka, što samo Allah može i što
DŽI N I I U U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzlr Halil ibn Ibrahim Amin
Njemu pripada. Kod takvih se stvara veliki strah pri samom spomenu džina.
2 . Ljudi vole izmišljene priče koje se šire nevjerovatnom brzinom. Ove priče igraju ogromnu uloge u povećanju ovoga straha među ženama i djecom, te ljudima klonula srca.
3. Sihirbazi, također, igraju veliku ulogu u širenju ovog straha, priča i mitova.
4. Neki slučajevi opsjednutosti džinima koji su se pojavili kao rezultat ljudske neopreznosti i izbjegavanje učenja zikrova koji su propisani Šerijatom. To ih je učinilo izloženim utjecajima džina, šteti koju oni mogu nanijeti i opsjednutosti istim.
LIJEČENJE IRACIONALNOG STRAHA OD DŽINA l. Tevhid
Pozivanje u vjeru u Jednog i Jedinog Allaha je temelj svakog obožavanja, oživljavanje obreda islama i učenja da je korist samo i jedino od Allaha, dž. š. Nijedno ljudsko biće, bez obzira ko je, ne posjeduje moć da nanesu štetu, ili korist bilo kome, izuzev dozvolom Allaha, dž.š . Moć donošenja koristi i štete su nadležnosti Jedinog i Uzvišenog Allaha.
Allah kaže:
Reci: "Sam od sebe ne mogu nikavu štetu otkloniti, a ni neku korist sbi pribaviti; biva onako kako Allah hoće!"
(Junus, 49.)
Reci: ,,Kako možete,pored A llaha, da se klanjate onome ko nije u stanju da vam kakvu štetu učini, ni da vam neku korist pribavi. " (Al-Ma" ida, 76.)
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Reci: ,,Pa zašto ste, onda, umjesto Njega kao zaštitnike prihvatili one koji sami sebi ne mogu neku korist pribaviti
niti od sebe kakvu štetu otkloniti. �� (Ar-Ra'd, 1 6.)
,,Reci: Pa ko može promljeniti Allahovu odluku, ako On hoće da vam naudi, i li ako hoće da sam kakvo dobro učini. " (Al Feth, l l .)
,,Ako te od A llaha neka nevo"(ja pogodi, . pa, niko je osim Njega ne može otkloniti. " (Al-En'am, 1 7.)
..!0
"t JJ 't..; .•j� 1'-·'1
'<'·
·.1�1
.: dll '. � � . , ::-.�
-
),.
•• � .r- r--- � t' , ,;r,J ' .:.r t;. JT"Od Allaha je svaka blagodat koju uživate, a čim vas nevoga
kakva zadesi, opet od Njega glasno pomoć tražite. tt (An
Nahl, 53.)
,,Ako Milostivi hoće da me snađe neko zlo, njihovo posredovanje neće mi biti ni od kakve koristi i oni me neće moći spasiti. " (Ja' sin, 23.)
,,Reci: Dogodiće nam se samo ono što nam Allah odredi. " (At
Tewba, 5 1 .)
,,1, pored A llaha, ne moli se onome ko ti ne može ni koristiti ni nauditi. tt (Junus, 1 06.)
Ako čovjek vjeruje u ovo čisto učenje, da su šteta i korist samo od Allaha, i ako ono bude duboko uvriježeno u njegovo srce, tada će biti oslobođen od džina, ljudi i svih drugih stvorenja.
DŽIN I I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
Allah, dž.š. , nas u mnogim ajetima poziva da se bojimo samo Njega.
Allah kaže:
"To vas je samo šejtan plašio pristalicama svojim, i ne bojte ih se, a bojte se Mene, ako ste vjernici. " (Ali-'Imran, 175.)
"{: ·l _
�,<-
· 1•• - •
• ·r l
-r ·��� �}..��Y r , u, o� u � w..,y ,
,,Preče je da se A llaha bojite, ako ste vjernici. " (At-Tewbe, 1 3 .) , '
(
' ' f
"{ . ,, . li , �i' � (" . , . . , l .
•
, }..�!:-'�.J !$ -u , r ;4--i �J 1$;4--i Y J Jy , ,
',,I ispunite zavjet koji ste mi dali, ispuniću i Ja svoj koji sam vama dao. I samo se Mene bojte!" (Al-Bekara, 40.)
"Samo je Jedan Bog- i samo se Mene bojte. " (An-N ahl, 5 1 .) To jest: čuvaj se od svih vrsta grijeha i zlih djela koja je Allah zabranio i radi ono što je Allah naredio; obožavaj samo Allaha, dž.š.
Napokon, učenjaci i pravnici, Allah i m s e smilovao, utvrdili su da je strah od bilo čega, ili bilo koga, osim Allaha, dž. š., vrsta širka, što je zabranjeno prema učenju Kur'ana i Sunneta.
Kada musliman svakodnevno izgovara: La ilahe illellah, on mora shvatiti utjecaj koji ovo vjerovanje ima na ono što on proživljava od straha, od stvorenja koja su stvorena kao i on.
Pravi vjernik se ne može bojati bilo čega izuzev Allaha, dž. š. zato što, kada kaže: La ilahe illellah, shvata da, osim Allah, dž. š., ne postoji izvor na kojeg se može osloniti; niti neko kome se može povjeriti; niti neko od koga može utočište potražiti; niti suveren; niti se može bilo kome pokoravati, ni zaštitu tražiti; niti postoji vladar koji se s pravom može obožavati. Bilo koje
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
odstupanje od ovog vjerovanja je vrsta širka, koja je zabranjena prema Kur'anu i Sunnetu, čak i ako čovjek obavlja namaz i posti.
2. Shvatanje da je spletka šejtanova beznačajna i slaba
Allah, dž.š . , kaže:
,jer je šejtanovo lukavstvo zaista slabo. " (An-Nisa·, 76.)
Prema hadisu, za kojeg svi učenjaci tvrde da je autentičan, prenosi se od Ebu Katade, r.a. , da je Allahov Poslanik, a.s . , rekao:
"Lijepi snovi su od Allaha, a loši snovi su od šejtana. Ko usnije nešto što mu se ne sviđa, neka tri puta na svoju lijevu stranu nasuho pljucne i zatraži utočište kod Allaha protiv šejtana, pa mu to neće nauditi. " 3 1
Et-Taberi j e rekao: "Hadis ukazuje da j e za šejtana ponižavajuće pljucanje tri puta nasuho na lijevu stranu. To je pljucanje na nešto prljavo. Ne postoji nešto prljavije od šejtana. Stoga nam Muhammed, s.a.v. s . , naređuje da pljucnemo nasuho sjećajući se nemilog sna. Razlog zašto se spominje lijeva strana, a ne desna, može biti taj što šejtan prilazi čovjeku s lijeve strane pozivajući ga da čini djela mržnje."
Et-Tirmizi o ovome kaže: " Zato što lice šejtana doseže i ostavlja trag poput vodenih žuljeva. Kada se pljucne i zatraži utočište od Allaha, šejtanska došaptavanja bivaju odbijena, poput vatre u njegovo lice koje biva opečeno i razvije plikove poput vodenih žuljeva. "Prenosi se od El-Rebii' ibn Husejna da mu je neko došao i rekao:" Usnio sam da mi neko govori:" Reci El-Rebii' da je on od stanovnika Džehennema."
DŽIN l l LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halll ibn Ibrahim Amin
El-Rebii' je tri puta pljucnuo nasuho na svoju lijevu stranu i rekao:" Utječem se Allahu od prokletog šejtana". Narednu večer usnio je tog čovjeka, koji je doveo psa i postavio ga da stoji pred njim, sa užetom oko njegovog vrata i vodenim plikovima na čelu. On reće: "Ovo je đavo koji mi se u snu ukazao, a ovi plikovi su rezultat njegovog pijuckanja tri puta. "32
Šejtan je uvijek bježao od Omera El-Hattaba, r.a., i uvijek se bojao sresti ga na putu. Omer, r.a. , nikada nije krenuo putem, a da šejtan nije zbog toga izabrao drugi.
Prenosi se da je Abdullah ibn Mes'ud rekao: "Jedan čovjek je, putujući, sreo džina koji mu je rekao:" Hoćeš li se pohrvati sa mnom? čovjek ga je oborio na zemlju, pa ga upitao:" Vidim da si malen i da imaš podlaktice poput psa. Jesu li svi džini poput tebe? Jesi li ti jedan od njih? On reće :" Učiš li ajetu-1-Kursijj? Jer niko ne prouči taj ajet kada ulazi u kuću, a da šejtan ne pobjegne iz nje . Je li taj čovjek bio Omer, r.a.? Ko bi bio nego Omer, r.a.?"
33
3. Nisu svi d.žini ružni i crni, kao što izgleda iz priča opsjednutih
Postoje džini koji su bolji vjernici od ljudi, a neki džini imaju zapanjujući zapis o ljepoti njihove vjere i pobožnosti. Oni druge pozivaju Allahu, kao što je spomenuto na početku sure El-Džinn koja govori o skupini džina koji su slušali K ur· an kojeg je Muhammed, s.a.v.s. ,učio i koji su se vratili svome narodu pozivajući ga u islam. Allah, dž.š . , o tome kaže:
Reci: ,,Meni je objavljeno da je nekoliko džinnova prisluškivalo i reklo: Mi smo, doista Kur 'an, koji izaziva divljenje, slušali, koji na pravi put upućuje - i mi smo u nj
32 Mesaibu-l-insan min mekaidi-š-šejtan, str. 1 42. 33 Op. cit., str. 56.
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
povjerovali i Vlse nikoga nećemo Gospodaru našem ravnim smatrati. " (Al-Džinn, 1 -2 . )
�') J� l:,i)
�
� l�f 1)� ;J� � 01:,iil 0;;:· ; �l ;.; l� �� 8:,:... 1�)�
.!' . �"{J.!�
,,Kada ti poslasmo nekoliko džinnova da Kur 'an slušaju, kada dođeše da ga čuju, oni rekoše: "Pst!" A kada se završi,
vratiše se narodu svome da opominju. " (Al-Ahqaf, 29.)
Neki od džina su iskreni vjernici koji druge pozivaju Allahu, a neki posjeduju znanje o hadisu. Šejhu-1-islam Ibn Tejmijje u El Furkan el-Kebiru kaže: "Džin može otići nekome ko je u najudaljenijim krajevima, kralju ili vladaru, a on može biti nevjernik koji je zalutao i postao žedan i boji se smrti i ovaj mu dadne vode da se napije, pozove ga u islam, te džin postane musliman i on ga nahrani i upita džina: Ko si ti?, a on kaže: "Tako i tako."
On potvrđuje ovakvo nešto sa pričom o nečemu sličnom što se njemu desilo:
"Nešto slično desilo se i meni. Dok sam bio u tvrđavi, nešto slično desilo se turskom princu sa istoka. Ova osoba mu je rekla:" Ja sam Ibn Tejmijje", a taj princ nije sumnjao da sam to ja. Ta vijest je došla do kralja Mardina, pa je on poslao glasnika u Egipat, gdje sam bio pritvoren. Bili su zapanjeni, jer ja nisam napuštao ćeliju. Ali, ovo je bio džin koji nas je volio, pa je činio puno stvari za Turke. Kada su oni došli u Damask, ja sam ih pozvao u islam. Kada bi neko od njih primio islam, mi bismo ga nahranili. On je to isto činio njima kao što sam ja činio, pokazujući time poštovanje prema meni. Neki ljudi su mi rekli:" Zar nije moguće da je to bio melek?" Rekao sam:" Ne, jer melek ne laže, a džin je rekao:" Ja sam Ibn Tejmijje." Rekao je to, a znao je da je to laž."34
3. Musliman mora shvatiti da je svijet džina inferioran i manje počastvovan od svijeta ljudi, čak i ako se radi o pravovjernim džinima.
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Šejh Ebu Bekr El-Džezairi je rekao: "Čak su i vjernici među džinima inferiorni i na nižem stepenu od ljudi":
,$i smo sinove Ademovi, doista, odlikovali: dali smo im da kopnom i morem putuju, i opskrbili ih ukusnim jelima, i dali im velike prednosti nad mnogima koje smo stvorili." (Al Isra', 70.)
Takva čast nije data džinima. Ovo, također, ukazuje na njihovo mišljenje o sebi i njihov osjećaj inferiornosti i slabosti pred čovjekom, te činjenicom da, ako ljudi traže utočište kod njih, oni se osjećaju ponosnim i superiornim, zato što to znači da se oni poštuju, iako to ne zaslužuju, pa im to povećava nevjerovanje, laž i griješenje .
Allah, dž.š . , kaže:
,,1 bilo je '(judi koji su pomoć od džinnova tražili, pa su im tako obijest povećali. (( (Al-Džinn, 6.)
Ovo se, također, dokazuje činjenicom da, ako ljudi traže njihovu pomoć, ili se kunu njihovim vođama, oni mu odgovaraju i izvršavaju zadato. Sve ovo se dešava zbog toga što se oni osjećaju slabim i nedostojnim pred sinovima Ademovim koji se boje Allaha, dž.š .
Adem, a . s . , j e vjerovao u Allaha, dž. š . , i Njega obožavao, potvrđujući Njegovu Jednoću. Vjerovao je da je samo On Gospodar, obožavajući samo Njega, potvrđujući Njegova imena i atribute.
DŽINI I LJUDSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir Halil ibn Ibrahim Amin
Međutim, ako čovjek nema ove vjere, onda su pravovjerni džini bolji od ljudi nevjernika i idolopoklonika. Tada su džini na višem stepenu.3s
S. Moramo biti veoma pažljivi kada je u pitanju prenošenje priča
Bolje je ne pričati o njima, posebno među običnim ljudima, ženama i djecom, jer je riječ o skrivenom svijetu. Džini puno lažu i ne možemo biti sigurni da li džin govori istinu. Muhammed, s.a.v.s., je zabranio govoriti o tome kada se šejtan poigrava sa čovjekom u njegovim snovima.
Prenosi se da je Džabir ibn Abdullah, r.a. , rekao: "Došao je jedan beduin Muhammedu, s .a.v.s. , i rekao: "O Allahov Poslaniče, usnio sam svoju odsječenu glavu koja se kotrlja i sebe kako trčim za njom." Muhammed, s.a.v.s., reče beduinu:
,.(-,, .�- . .
,
,
•
•
,, •!: -,•,
1
• • - t
u'),."'{�...:... � ��l � '-"'w .!J� i"
" Ne pričaj ljudima kako se šejtan poigrava sa tobom u tvojim snovima. "
Od njega se prenosi da je rekao: "Čuo sam Allahovog Poslanika, s.a.v. s . , koji je, držeći govor, rekao:
..!.._,e · ..,
0Lb::J1
._!G �<-l;..f
� :� J),."'{-- � -� - - , · � r .:.r - i"
" Neka niko od vas ne priča kako se šejtan poigrava sa njim u
njegovim snovima. " 36
6. Musliman treba znati da je Allah, dž.š., svakom čovjeku odredio meleke koji ga štite
Meleci se smjenjuju, čuvajući čovjeka, noću i danju, od zla džina i od zla svega što mu je skriveno i što mu može nauditi. Allah, dž. š . , kaže:
35 Ebu Bekr El-Džezairi, Akidetu-l-mu 'min, str.228.
DŽI N I I W U DSKE BOLESTI Ebu-1-Munzir HalU ibn Ibrahim Amin
" Uz svakog od vas su meleki, ispred njega i iza njega, po A llahovu naređenju nad njim bdije. " (Ar-Ra· d, l l .)
POSTOJE DVA MIŠWENJA UČENJAKA O MELAIKETSKOM ČUVANJU ČOVJEKA:
Prvo mišljenje ističe da je Allah, dž.š . , svakom čovjeku odredio meleka da ga štiti od divljih životinja, zlih ljudi i štetnih uticaja. Drugo mišljenje kaže da ga meleci štite od zlih džina. Ed Dahak kaže: "Oni ga štite od džina, izuzev onoga što mu je već određeno."
Ka'b kaže: "Da Allah nije odredio meleke da vas štite dok jedete, pijete i od vaših duša, džini bi vam mogli nanijeti veliku
štetu."37
Allah, dž. š . , kaže:
,,I šalje vam čuvare. " (Al-An'arn, 6 1 .)
Poznato je da postoje meleci koji noću danju zapisuju ljudska djela i štite ih od svake štete.38
Allah, dž.š . , također, kaže:
� "' 4 • • J
���
t+# \:J � jS" olJ�
'
"Nema čovjeka nad kojim neko ne bdije. " (At-Tariq, 4.)
Ebu Umameh prenosi da je Muharnmed, s .a.v.s . , rekao:
37 El-Kurtubi, 9/ 1 92-1 93.
