1 Isi Dakwah Humanis

MUTTIKUTTUBAL DATAM ALOURAN:

Pendekatan

Tafsir lnspirasi

ZainalArifin

Zakarial

?EilDAHUtUAN

T

atar belakang hingga tulisan

ini

ditulis adalah fanomena Islam phobia

I

dan gerakan radikal atau elatrimis dalam Islam yang merupakan dua

r

_{lsisi kehidupan yang berseberangan dan terus saja terjadi di dunia ini}

cjak

Nabi _{Muhammad menyatakan rasul} yang membawa risalah Islam.2 Atau tehkan lebih jauh, sejak Nabi Adam diutus ke dunia. Kedua sikap di atas: sikap

trkut

_{terhadap Islam dan sikap berlebih-lebihan (al-ghuluwl dilam berislam}

oErminan dari multikultural kehidupan umat manusia yang sedang sfagnan atau nmdeg. sebagai dosen yang bergerak di bidang dakrvah pemikiran Islam berbasis pdaAlquran3 danberpikiranmoderat a _{mencoba mencari tahu dan mendslaipsikan}

riauh

mana dalcnrah multikultural dengan pendekatan Tafsir Inspirasi sibagai tagian dari solusi umat.

Ada dua hal yangperlu diteranglun sebelumjauh melangkah dalam memahami Elisan yang _{berjudul di atas. Pertamamalsud dari rafsir Inspirasi; dankedua,}

ed

dari multikultural.

lDosen _{pemangku matakuliah tllumul}

Qut'an pada Fakultas Daharah dan Komunikasi mN Surnatera Utara dan menyelesaikan program doitor di Universiti Malaya Kuala Lumpur. ?Menurut penulis Islam phobia terjadi sejak Nabi Muhammad berdakwah secara cTnglterangan di hadapan keluarganya. Abu Lahab adalah manusia yang pertama phobia ertadap Islam hingga direkam jejak hidupnya di dalamAlquran zur"i it-rarrat.

3Penulis adalah mengkaji s1, s2 dan s3 di bidang pemikiran Islam, dan hampir rdumhAlquranberisikan _{tentangpemikiran Islam.arquranyang merupakan kalamuliah}

tu

ditafsirkan _{dan dijabarkan hingga berubah meniadi luah pimikirin umat manusia} &lamberakidah _{beribadah, berdakwah, bermuamalat, berakhlaic. Bahl€npemikiranlslam} inr _{sumber dan polanya terdapat di dalam Alquran, hingga dapat dinyatakan pemikir} klam

ift

(yang termasuk di dalamnya mufasir) adalah minusii qurani.

aUniv.

al-Azhar Kairo, Mesir tempat penulis menyelesaikan 51 adalah universitas yang menyatakan diri sebagai _{penggerak gerbong moderasi di dunia Islam. Dr. Muchlis} |L:Ianafi (Sekjend Ikatan Alumni Universitas al-Azhar lnternasional di Indonesia), menulis bnku Moderosi lslqn: Menotgkal Radikalisasi Brbasb Agwtta, pSe, Jakarta 2013 sebagai acuan alumni di Indonesia.

DAKWAHH{I1\L{NIS

lebih baik.

MaksuddariTafsirlnspirasisadalahbukutafsiryangditulisoleh

CZaiJ arinn)

terhadap

kitib

suci

Alqural

dari sisi inspirasi. Inspirasi bahasa lain dari hidayah, Petunjuk atau pedoman' Pen$s

berklhSt*"

efq**

"t.faiui

Tafsir Inspirasi bukan saja sebagai

kisah sejarah umat

pri,

*u.u

fulu, tapi lebih dari ia adalah pesan-peran

t"t!t1i-1'-ryigli

iemi kezulaesan hidup individu manusia saat ini dan masa akan datang di dan di akhirat.

Dengan seman gattadaburyang disebutkan dua kali dalam Alquran'6 menyataEn bahwa gerakan pemahaman atau

gaalur

{4.{T,p:1!-1-gl

aatam lingt<ai

*"r.rri

irrrpiiasi dan motivasi. Gerakan ini tidak dilarang agarn bahkan dianjurkan.

D.;;;;;;angatterus

belajar dan membenahi diri

unt'l

Prinsip dari "Inspirasi" secara umum adalah bahwa penulis tidak mel kalamullatr,yang dituJukan kepada Nabi Muhammad' hanya

tett"jl

1,,"9:

'ril;i^Mr,#;"?,iupi

t.Uitt

t

as dari itu bahkan sebenarnya Alquran itu

berbicara kepada "saya" yang lagi membaca Alquran melalui pesan lembut Nabi Muhammad. tnilah inipir-asi, kecuali ayat yang memang beredaksi untuk Nabi Muhammad dan Nabi-nabi lainnya'7

Inilah yang dimaksud dengan Tafsir tnspirasi s€cara.si1Sklt',fanS

lebih mendilaminya silakan rujuk Tafsir Inspirasi. Jika, di a1a.1 tentang

irr.pituti, maka selanjutnya dikaji tentang multikultural' Multikultural

irtii"ft

y*g

digunakan untuk menjelaskan?andangan seseoranq t-1:111Y

kehidupaidi iunia, ataupun kebijakan kebudayaan yang menekankan

sZainal _{Arifin, Tafir Inspirasi,} Medan: Duta Azha4 2014' Bersumber dari tiga syekh vt. tvtutaw"tii

syr't"#

dari pemikir

alezfr {yi1 v"*g::1t11gif,t1-ti

i'iffi:';'; d.

G.

il;;i^'ifir,

dm, o,'r, e,har, Medan, 2008)' Aidh al-Qarni

*"i"p"t*

.otivaior inspirator dengan b

*y

!1r."tu*

ft

yS::.!:':!j!:J*'^ti

;il;;,

airili*;tt,.lutt*u,2004.idan

TafsirMttyossu' (obaikan'.Riyadh' c' 4'

Yusuf Ali, zu TT Ali, (terj . ali eudah, Liiera Nusa Bocoq c' _?l zlo,el vt3sffn

I* f:g

;I#;i;.

-.ffi.,"i;ki;

nA;;an ini disajikan penulis dalam rafsir rnspirasi

seman gat kelndonesiaan

6ilhat _{QS an-Nisa} (4): 82dan Muhamm ad (47):24' Kesempurn"*

AiT::

diakui melebihi kitab suci manapun. Tetapi bagaimana manusia akan dapat menr

,;no;

;.*p.rhatikan

keser,,purnaan-tujuin Allah? Kalau

1'T11T:81

#lfiffiffi

;k#;;;;ilk;rdapat

hal yang saling bertentangan. zainal

r$sir Inspirasi,h. es. nenunsi ahuran,

iapisti.T'1c3f$T

_ryryg1

fLll:nffi

_'

;i.,i#fi

;i;;;,;k

i*

i;.or

a n"ti i"dividu bukan pada Alquran. /bid,

tr-Tcontohnya, _k"dk"

;;;;G;

Ailah: "qul" katakanlah'

llaT"'"ftit:,"3::1

urrrlllrr*tui*a'tojuro"r..p"a",T.,iabiMuhammad, danTerjemahanKemenagRlmeru

;;^

Mir

-oi).

x"ar', pend,pat ini benar datr tidak ada yang

t"l'h:

l:Tll1

iirpirr"i *"rreh"pus kata;niuhamLad'pada al-Ealaq dan an-Nas,Ppi mengekalkan E al-Ikhlash, (Zainal Arifin ,mfsir nspi'asi, h' 806-807) itu agar tidak

Y$?*"l1yt

hanya perintar,

orrtutp"ui,fii"n,ir

rg{

t.u1, dipahami secara lebih luas lagi, ka1" aau katakanlahitu adalahperinuh unn:i'"saya''yang memlg{9u1an

?4T

TlfE

k

li;;;l ili

itt"n'oiia,

a^prr _{_ditaisirkarrmenjadi:} "Katakanlah Zainal "Allah itu Satu." Atau: Camkanlah, yakinlah Zainal bahwa'?{llah itu satu"'

DAKWAH HUMANIS

penerimaanterhadap adanyakeragaman, danberbagaimacambudaya (multikultural) yang ada dalam kehidupan masyarakat menyangkut nilai-nilai, sistem, budaya, kebiasaan, dan politikyang mereka anut.8

Multikultural adalah pengakuan terhadap budaya lokal, dengan menghormati budaya lain. Orang itu menjadi penengah sekaligus pembela komunitas yang

teftindas dan mendukung produk pemikiran atau keyakinan yang dilecehkan. Dia berupaya menyiasati ketegangan-ketegangan yang terjadi antara budaya atau subkultur yang satu dengan yang lain. Dia mengupayakan solusi terhadap masalah-masalah kemanusiaan, yang selama ini belum berhasil diselesaikan.

Jadi, multikultural sebuah gerakan kemanusiaan yang mencoba menyiasati problem-problem kemanusiaan yang susah untuk diselesaikan. Dia merupakan

'lembacaan baru" terhadap persoalan hidup, yang sering terjebak pada sikap sekariandan tuthclaim.Diamencarisolusidenganmenghmdaibinaryopposition, yaitu cara pandangyang selalu menempatkan sesuatu secara hitam putih atau salah benal sekaligus juga tidak menempatkan dirinya sebagai rezim kebenaran. Inilah arti dari multikultural, dan sebelumnya telah dikaji maksud dari

Tafsir Inspirasi. Sebelum membahas tema di atas sekali lagi penulis menjelaskan sikap Islam dalam melihat multikultural.

lSIAM

MULTIKUTTUBA[: Semangat Al-Fatihah

Jika dikaji spirit Islam yang tertuang di dalam surah al-Fatihah yaitu surah lang dikenal sebagai ibu Alquran (umm al-Kitab) , maka dapat ditemukan empat

sifat Islam yang membuat Islam menjadi agama rnklusz/ (terbuka) bukan e/<sklusf itertutup) . Islam multikultural mengakui bahwa di dunia ini juga terdapat agama-agama lain selain Islam yang keberadaannya juga perlu dihormati.

Empat sifat Islam itu adalah (1) mudah yang digambarkan dengan jalan hrrus (al-sirat al-Mustaqim), (2) penuh kenikmatan yang digambarkan dengan ahnorangpngEngl€uberiniknat (anlunta'alaifum), (3) bahagialangdigambarkan lengan tidak ada murka bagi mereka (ghair al-maghdub'alaihim); (4) selamat sampai tujuan, yang digambarkan dengan tidak tersesat (wala adh-dlallin).

Mudah, penuh nikmat, mendatangkan kebahagiaan dan selamat sampai Itluan merupakan sifat Islam yang ingrn dipatri oleh Allah di dalam pikAan dan sanubari setiap Muslim. Untuk itu ikrar itu diucapkan sebanyak tujuh belas kali calam sehari dalam salat. Artinya, di dalam setiap kehidupan, jadikan Islam rcbagai agama yang terbuka, karena Islam adalah agama yang mudah, penuh

rilmrat, membahagiakan dan sampai mengantar manusia sampai ke tujuan. Empat sifat ini sesuai dengan keinginan manusia. Artinya, dalam hidup

mi manusia menginginkan kemudahan bukan kesukaran, manusia menginginkan

hnilanxlnn bukan kesengsaraan, manusia menginginkan kebahagiaan bukan

hmurkaan, manusia ingin selamat sampai ke tujuan, bukan tersesat di tengah

. Diunduh tanggai 30 Agusfts 2014.

DAK\TAH

HTMAMS

jalan. _{Hidupini adalahjalanmenujuakhirat. Bagimuslimhidup} di duniainiadalah

jalan mencapai rida Allah dan masuk ke dalam surga adalah tujuan. Maka jalan menuju akhirat ini perlu dilalui dengan kemudahan, kenikmatan, bahagia dan sampai tujuan. Itu ditemukan di dalam Islarn.

Jika Islam memiliki empat sifat seperti ini dan sifat ini sangat sesuai dengan keinginan manusia, tentu manusia tidak akan hendak berpindah ke lain agama. Dengan demikian, keberadaan agama-agama di dunia ini eksistensinya tetap diakuilslam, danumataSalna-agamadiduniainiadalahmanusiayangkeberadaanrya tetap dihormati. Inilah yang dilakukan Nabi Muharnmad dan para sahabat dalam menyikapi agama dan umat yang berbeda agama.

DalamTbisirlnspirasi: "lslamAdalahJalanLurus, karenalslammembahagialon dan penuh nikmat. Ia bagaikan jalanbebas hambatan. Menjadi Muslim adalah menjadi manusia Bahagia, karena dia mengetahui tujuan hidup, dan memiliki

jalan yang nikmat untuk mencapai tujuan itu."e

Contohnya, Nabi Muhammad bersabda: "Saya diutus bukan untukmencel4

tapi diutus untuk menebarkan kasih sayang". (Hadis Riwayat Muslim)1o Pada suatu hari Nabi didatangi oleh kaum Yahudi dan mereka berkata: "as-sa'mu'alaikurn" Racun bagimu wahai Abu al-Qasim (Muhammad)." Nabi Menjawab: "Wa'alaikum" Bagimu juga. Aisyah berkata: "'Alikum cs-sa'm wdos' zam" Bagjmtracun dan cela. Nabi berkata: 'Wahai Aisyah, jangan berlaku keji."

Aiqah berkata: 'Tidalkah engkau dengar apa pngmereka katakan?" Nabi berkaa "Bukankah saya telah menjawab atas apa yang telah mereka ucapkan?" (Sahih Bukhari)11

sungguh Islarn mengakui perbedaan kebudayaan dan agama, sebagai sarana untuk saling mengenal dan rnenyebar kasih sayang, bukan aJang untuk mencelr' Jika ini adalah Islam yang rnengakui rmrltikultual, maka di dalarn tubuh umat

Islam ditemukan perbedaan dalarn rnenyikapi muldkultural. Ferbedaan'i'ttl dapat dikelompokkan kepad.a ttga bagian: turtqt:,ra,mefteri6a s€eara mutlak; ke&n, menolak secan mlrttat<; daii tengc, berylkap msdarat

&ngp

rnenertrra yang

ffi

dan membuang yang buruk dan bertentangan dengan semangat Alqliran. FenuXs Tafisr Inspirasi sekaligus penulis tulisan ini mengambil posisi ketiga; yaitu moderar

krbedaan ini tidak pertru disatukan, dan tidak perlu dicari titik kelemahan dan kesalahan. Perbedaan ini adalah bagian dari multikultural yang perlu dihormati Berikut ini dikaji tentang Karektristik Dalnrah Multikultural.

eZainal _{Arifin, Tafsir InspirasL h.} 1, -2

10 _{Muslirn, Shahih, Bab cl-Nohyu 'qn La'n adDavrob wa ghairiha,} j:uz. _{72, no. 4704,}

h.494.

llBukhari, _{Shohih, bab ar-Nfqu}

fi

_{al-Amr Intllih, iuz 14,, no.} 5 5 65, h. 447 .

EMPAT CATATAN

DAIU

TUJUH

KABEKTRISTIK DAKWAH

MUTTIKUTTURAL

Dakwah Islam sejatinya adalah upaya sadar dan terencana dalam menyiapkan objek dahivah untuk mengenal, memahami, menghayati, mengimani, befiakvtra, berakhlak mulia, mengamalkan ajaran agama Islam dari sumber utamanya kitab suciAlquran dan Hidis, melalui kegiatan ceramah, khutbah, tulisan, bimbingan, pengajaran latihan, seft a pengalaman.

Dalo /ah datam Islam adalah dalo,vah agama yang berbasis tauhid atau meng-esakan Allah dilandasi oleh semangat beribadah dalam setiap dimensi kehidupan manusia. Dalam Islam, seluruh perbuatan manusia terutama dakwah, pendidikan, sosial kemasyarakatan dibingkai oleh motivasi penyerahan total dirinya sebagai hamba Allah dan ktralifatullah. Ini adalah hakikat daln /ah dalam pandangan dunia Islam yang perlu dijewantahkan dalam dunia dalnarah dewasa ini.

Secara konseptual dan fakta sejarah, tauhid Islam senantiasa sinergi dengan kerukunan.l2 Cendekiawan Muslim Indonesia sangat mudah menerima paham

multikultural karena memiliki latar belakang sejarah yang rukun dengan sesama, dan gemar bergotong royonS.

KetikaAlquran menjadi dasar dan sumber dari dakwah muitikultural maka terdapat

"*pui

catatan penting yang perlu ditegaskan: Pertama,Islam tidak

sama dengan agama yang lain, dan agama yang lain pun tidak mungkin mau disamakan dengan Islam. Konsep multikultural perlu dipaharni dalam pandangan Alquran dengan mendudukan Islam sebagai agama yang tidak sama dan tidak sederajat dengan agama yang lain. Bagimu agdmamu danbagiku agamaku.t3

r,

Kedua, truth claimataukiaim kebenaran. Islam mengakui dan meyakini bahwa ia adalah satu-satunya agama yang benar dan mempersal'rsikan keyakinan tersebut di hadapan Allah, juga di hadapan manusia lainnya adalah keniscayaan yang harus dilakukan. Sungguh agama

di

sisi Allah adalah lslam.la

Selain sebagai bagian dari deklarasi kemusliman serta kesiapan untuk tunduk dan patuh, persaksian tersebut menjadi media dakwah pada manusia yang lain untuk sama-sama beriman dan berislam. Islam mengajarkan prinsip hidup toleran tanpa harus meniada}an kebenaran prinsip yang dipegang' Toleransi dalam Islam bukan berarti sepakat, setuju, membenarkan ajaran agama lain,

melainkan menghormati pemeluk dan ajaran agama lain sesuai proporsinya. Proses saling menghargai dan menghormati ini dilakukan sambil menegakkan

pinsip ajaran agarna, nilai-nilai agama, dan kewajiban berdalarah dalambingkai-hingkai yang dianjurkan oleh agama itu sendiri.

DAK\Y'AH HLT'MAMS

l2Sebagai contoh lihat dakwah tauhid para Rasul yang rukun di dalam surat Hud,

!$abi Nuh, Nabi Hud, Saleh, IbrahirrU Luth, Nabi Syraib, Musa. Zainal Arifin, op.cit,h.247-150. Rukun dalam arti semangat ingin membahagiakan umat dan saudara di dalam

6unan. Karena iman itu aman, kekafiran = kehancuran.

DAKWAH

HIII'IANIS

I(aiga,yangmulia adalahpngbertalcwa. kmahamanmulds:Itural menghamsl€rl

*"ring-;ruiirriUrauy

,,,*,rtL

atau kelompok _{etnis {i99si1itca1 sejajar} dan

setara:Tidak

id,

yurrg lebih tinggi dan tidak ada yang lebih dominan. Karena

,.-oa

f..Uuaayaan paia dasarnfrirempunyai kearifan tradisional yang berbeda-beda. Ini

,.roii

d.rgrn

,.*urrgut

al-uu;urat 1497: 13 ' Namun Alquran sebagai sumber Islam dan sumber dalair melihai multikultural menegaskan kesejajaran itu tidak mutlak, karena tetap saja Islam lebih mulia daripada budaya yang lain, yang bertaliwa lebih baik dari pada yang tidak bertalsua'

Keempat, thaw abit w a mutaglnyyir at' yang prinsip

9T.y'"g-

tlustis' Dalam Alquran drlemukan p.rrrr-p.r,,iprinsip-yang menjadi hakikat dan esensi dari Islam itu sendiri. prinsip irri

t

*raiun

aitenat dengan rukun

lnan

dan rukun

Islam.Iaadalahrut<un'atautiangataubatangdariagama'\emudiandatang

;;;J;i";r"

dari rukun Iman dan lilam iniyangmerupakan cabang dari agama'

iJjGt*asukkan

ke dalam

bagln

prinsip agama.' Contohnya'.rukun Islam

G;ild;ito

uauUn saht,

jurriah

iakaarsubuh dua rakaat adalah cabang

v*i:"S",.rmasuk

prinsip. iementara itu, lapisan

\de1'1t-di1rcnal

dengan

il-ififr

rLmg

di sinilah seing terjadi perbedaan pendapatyang dikenai dengan

;dl;h

khilafyahfurutyah (pirbedaan ranting masalah) '

Islam sebagai agama )xang dapat ruliun dengan

"gry,FT'

gd*

berseberangan dengan

,.*rrrgrt

t

:rnLrlmiristik

multikultural: (1) Belajar hidup dalam p.rb"" daar, t t

(i)

_{Memb angun tiga aspek mu rua} I (salin g pet cay a/ mutual trusL saling pengertian/m

"iiria*ti"ding

dan saling menghargaVmu rual respect)6'

Tabayun atau

ttariggsirr.

iia"t

*.riutt"t

t, fefrendakkepada orang

f

i"-q

(3) I(ete6ukaanaaramuo:pikirri.e,rgrra"tidakmengeffilkejumudandandogmat'* (4)Apresiasi";(S)tnterdependensi22;(6)Resolusikonflik'?3'dan(7)Rekonsiliasi

#

r.k.tut*.

tst"m rahmat penuh kasih sayang2a'

Dari tujuh karakteristik multikultural, penulis akan mengkaji tiga saie

dalam metihat sejauh mana rafsir Inspirasi telah berperan dalam melakulon pendeltaunt

rlihat

_{QS al-Maidah [5]:} 48.

rlihat

_{QS al-Hujurat 149):5'12.}

l{,ihat _Qs al-Hujurat [49]:5. 18ihat _{QS al-Baqarah l2l:.} 256. leUhat _{QS al-Mujadilah [58]:11.} 2olihat _{QS al-Baqarah [2]:170.} 2llihat _{QS al-Araf} l7f;L7O-zUhat _{QS at-Maidah [5]:2.} 23lihat _{QS asy-SYura L42):4o.} ul-ihat _{QS al-Fatihah [1]:1.}

DAKWAH HTDIANIS

Ll"iilg,b)33

1.

Belajar

Hidup

dalam perbedaan

(r*."i.k3

Alrf;

n

@4,

*Aitl",€"6ii,i

(,1,odi (y_

:'+f;Ai

wahai manusia! sungguh, _Kami

.terah menciptakan kamu dari seorang raki-raki dan seorang peremDuan, _{kemudian Kami jadika"}

t

iirlrrtiri{r,r-torgro

aon

bersuku+ukuagarkamusaring^*s*itir;;grfu

_{yayangparingmuriadiantara}

Yffiftr;#t|iatahorangyangpatinsbertiiwa.Si"ss"h,,itioirnonourrgn

Berdasarkan ayat di atas, akandikaji tentang darcwah multikultural daram menghargai perbedaan pendapat di

karaffi

urair".

a,"ri.uilri.prhya

_ulama

fihh'

Ada satu pernvataan _{y-ang sering pinuris ,ampaikan}

daluris.tirp

,*rt

kuliah _{bagi mahasiswa baru di}

rik,rt"r?lr""rrr.

n .nyutuun

it-u.iuuryi,

,,sryu warga alwashliyah atau NU merihat pendapat _{saudara saya aJmuirammaaiyatr} adalah benar. saya dari.warga.Murrirn*-uiiyrr,

*eut

_at

penaup"*uarra

saya dari _{al-Washliyah dan NU}

aaaal

_benar.,,ri

'

Di sinilah Ietak kebijaiaanaan Arquran yang diikuti oreh para ulama dari dahulu hingga sekarang-dalu-

*."giirrriur, [utu*

"t",

rlt*u

di

bidang

fikih. Jika _{fikih itu} berbe?a ai uiaanf lcTaitr)anyuru,iyar,

ip.ro*i"*

_Ranting), mereka telah sampai padasatu _{kesimpr:ian',6dupr1o,}

fu,l*Lgk"

ienganaung

kesalahan' pendapat _{serainku boieh}

tdi;;

opi

-."s;"diir,g

kebenaran.,,

l3"r1ryl*

mereka *unakan

p""

urr.,

urr*

sa sawab dan khatha, atau ,.benar

atau salah" t api

'lajih

_da\

yq1th,,

_{utuu ,,p.rrdupua}

y*g

*""J.i."ri

i.U.naran,

dan pendapat yang mendekatikesalahani.

Dakwah befungsi yang _{mengembangkan kemampuan untuk}

mengakui dan

2seS _al-Hujurat

[49]: 13.

26Perbedaan

oenetapan hari raya, baik Idul Fitri _{ataupun Idul Adha bukanlah satu} L'salahan di satu pftr"ta".,

t"r."aii

_ai

rffi rq,

_{lain. Tapi}

ini adarah perbedaan @tingrnasalahagamavangperludftrormatidiimttchi**r"crljtihaddanmultikurturar. HaI senada, sering pcnuiis,r"*p"il."n

iiilg

_{perbedaan dalam}

mengamb* wudhu, yang berdampak pada batar atau sahnya ,rr"tiJr"orrrrg-. _{Berdasarkan pada pendapat} Iuam Malik _{bahwa svarat sar, memuas'utr t.puir-'"arrrn}

keseluruhannya. Jika dibasuh rbahagian maka tidai sah. lmam.*"rrl.lr* _{uSrp""dapat bahwa kumur-(u**}

aun

m"*-hsuh hidung hukumnva _{wajib,;ilo,ia"[iir"r.u[rn}

maka _{wudhu dinilai batar. sementara}

ham syaf i bemrndao'tmemlLg _{rcp"r, rr"*r-}

diwajibkan sebahagian, dan berkumur-rr.mrrr _{serta membasui hidu'g}

t rk*r.urya,*ri.-xuur." p"nulis _{menuntut ilmu di sudan}

pg

bermazhab Maliki merihai wudh, g"y,

M;;il

_{Indonesia yang syafii sepeni penr:lis} d*n _{kawan-kawan dari rndonesia}

"a"i]ri uarilrrtr.

regunaaia;;i;d;y"

ditanya h-pada uiama sudan yans juga

f.r:"Jip.il{.0: "t

lt

kami menginap. Dengan Elnnrn dia menjawab: "orang asing yrng

r.rla"

_{di daerah kita ini adala-h}

saudara kita

&'i

_{Indonesia' Mereka mengrout m"rt}

ri t*u*iy.fil,

wud.hu dengan cara _{Imam syafi,i}

d*bh lqn,'

dan sah, sebagaimana wuarr"

i*s#

*ra

_{Imam Maliki juga benar dan}

sah.

menerimanilai.nilaiyangadadalamkebhinnekaanmazhab,budayabahkan bangsa sefta mengembarigkan kemampuan untuk berkomunikasi' berbagi dan bekirja sama dengan _Yang lain'

DalcwahMuttikutturolmeneguhkanjatidiridanmendorongkonvergensi gagasandanpen@esaian-perrylesaianyangmemperlrokohperdamaian'persaudaram dan solidaritas antara

piU"iiar"

masy-arakai. Pendapat yang pgrlu dipertegas bahwa pendapat

ftkihffiF.r+lfkliidah

adalahi..kuyuuo dalam memilih dan solusi bagi permasalahan kehidupanumat manusla'

DalarahMultikulturalberdasarkanpenghormaunpadaperbedaanperrda@

fikih

dapat meningkatkan kemampuan mgnye|9sai\a1

ko{lik

secara darnai tanpa kekeras*.

x*.rrllr,

iJ*J'*urtil.urnirar

hendar,nya

juga meningkatkm

pengembangan

k

d*#;;;1'*

pir"t*

"ultt

data'vah sehingga dengan

demikia

mereka mampo

*.*['ie;;;;,

t

uitr t ot oh kualitas toleransi, kesabaran' kemauan untuk

b.rb;;'e;;

m.rrreliir"tr. Itu

karena

flkih

dipahami sebagd kekayaan Pilihan dan sol'usi'

Dah^xahlvfuldkulflraldengandemildilsaryatmenghampl€nurtr:kdikernbalikn fikih kepada

p.ngho";";

pfdu perbedaan. iafsir Inspirasi berkata: 'Di hadapail Atlah mereka

,"*,ru'r]il,

[;; fi;

painq mulia iaiah vang paling bertakwa-Dengan segalu

p.ru.iiuiirfriol

*!rir..

uiJ"rt ru*.

ai

adu* *rttg

publilcd

2.

Membangurr

Tiga

AsPek

Mutual

a.

Saling

PereaYalffiuatolll{st

DAKWAHHIIMANIS

rq'tifi

wi;Xoi

wtii

"F:,{\t$.s'tifAriW

27ZainalMfin, ibid 2ses _{al-Hujurat [49]:} 10. zeZainalArifin, ibid

rAl

Er

t

r;-j'fl,l

lfr

t

6f"**i'6;

1

#G?il

o

"t:s5

c

Sesunggulmya mulaninin itubersoudara' karena itu damaikanlah antarq

ke@u

saudaramuyungu.rr.liriild";;;'-k*;lahkevadoa]!1!y:-Y::Sl:"#

'#tr:*T;'"ilX;ffi;ffi

;;i;u"k"*'"r*iaksanarryapersaudaraanMu*

iorpakan

idaman

u^oi

blo^ y'ng

terbesar''De

b.

Saling

Pengertian/Mutu ol lJnderstanding

''ll

,*

\-ff,

o

a

_.,

Ol

Lt'9

?y';,i-*

,q

(F'&

G, .t

.-,L!t

t#i?qn';s*'l

u,')

'E3tfii

fl

DAKWAH

HLMANIS

wahai orang-orang yang b.erima-n! Janganlah suatu kaum mengolok-olok _kaum

tlls_t1n

tcayeya

loJe\ iadi mereka

van{

diperotok-orokkan rebihbaik dari mereka yang mengolok' _{olok da1 ilngan yuta p er empuor-p}

rrr*puoi

iris"Lk-

orokkan

p,:1:!"ontainkarenabotehiadiperi^puirvoig

dip;r;;;;i-"1oi;Jankbihbait

l::0,::y!::"yangmensotot-otirr..rois"it"ii;o;;;;;;;;;;;';;;'r;;;

,:::l:L:_yr:ntallalinsmemanggitiriiriirt'")ii;;",);;;;fr:;;tr;

'Xl::^y':::l:wy4"*Yniingbuiitfiiit;,;;;i;;;;;.-;;;;;;',";;

tidakbertobat,makame'

-:''-

"

":;;-.:;;;; ;,";::;::n

ulqt s'LErLuP.,,

dintti"t

nn. *no^-^^*--l-eko.ttuLahorans-2rangy:ngzalim.3oDatamTafsirlnspirasi

!*lr']::.,,i

y

::

c em ar kan r

o

o o r

orl

a"p,

ii i,i

";;;"

;;;;

;

;;

;;;{

ffi;

YY!1i*:_:!lnaaaorytytyilt,*yiltii,iiri"iri";;;7;;;";;;;i;

yang sedemikian _{rupa adalah tercel;.,8l}

Saling

Mengharg

_{ai/ Mufilrcrl Respect}

*s

n,pi:o-

4Vi

S

Wi;*it;vU.fi

4,,t"-*i

;xt

:L-U

ci

i=:;i

#"LA;

r#&-"ts

@

b^j

4r;

ei's1'ai

i

66";

r:hrt

orang-orang yang b eriman! Jauhilah banyak _{dari prasangkg suungguhnya}

,:

!:::::f::

:yd::" !::

jangantah kamu mencari_cai kesatahil orans tain dan janganlah _ada

di

_antara

ko

,

_{yong menggunjing}

,rA"A.'il"i';r:.

y:Si*l:::::::ro*,.y.Inr^,ukamimaia"ai{i"g,oidaiffi'yangsudah

mati? Tentu kamu merasa jijik. Bertakwarah _kepa{a

iilah,

,iriiig;hnyo

_auan vaha knerima tobat, Maha" hryryang u

Dat*,

rr6i,

t tpir*i

aarurt

ii

_lkbanwkmt prasan^gka _{itu tanpa dasar dan}

heidaknya dihindari. Ia hanya

iiri

^r*ao*o

dosa."33

Multil$ltualmemb,ka _{perbedaan seruas-rua,urya}

dan mernberikan pemahaman bagaimana _{seharusnya menghadapi}

p.ruau*,.rsebut.

oleh

kar.nl

i*,

dalam qaqrarakatmultikulturaltidakharus

diusahakan adanya kesamaan ataukonsensus,

:rj"T*fl|13:_r|*i=r:tap

ad1 aan r<ita parram cara bertindak menghadapi perbedaan _{tersebut. Hal ini}

arr** r-;;;;;;;;*bi;;.

satu contoh dakr,vah murtikulturar _{yang sangat menyentuh hati}

daram Arquran

,**:fl,I,yill

ryq

lu,li

or.r,

rir,i,j,qrii,li

uaa"r,

r.,i,

,*l

yung dilakukan _Naui

srtui**

i*;,

,J;.

prd;ffrri"oiJ

ffidr;il

:;tr:ritr,

&aU Setan-spt,.f't 2t211 caror z{^I^* L^----r- r

-'i!au setan-setan atau setan dalam bentuk jamak. Allah _{tidak menulis kata} ,,al_

"Irr" ataujin-jin atanjin darambentukjamakiya?awi _{daramTbfsimyamengarrikan}

3oQS _al-Hujurat

[49]: 3lZainal Arifin , ibid, h.

32QS _al-Hujurat

[49]: 11.

12.

33Zainal _Arifin "

Ibi|

h.

DAKWAI{HLrMAMS

"syqothin" denganjin-jin, iniberdasarkanpadaAlquran Surah Saba' (34): 12-13.y Sedanglun Terjemahan Depag 1993, terjemahan Kemenag 2004,3s tafsir Muyasssar, Aid a1-Qanri36 mengartikan " syayathin" dengan setan-setan.

Alquran Surah 2 1 : 82 itu berbgnyi : "Kami dtndukkan pula kep ada Sulaiman

segolongan setan-setan yang menyelam ke dalam lauf untuknya dan mereka mengerjakan pekerjaan selain itu; dan l(2mi yaflg memelihara mereka itu."

Apa yang dapat dipetik dari Alquran surah 21:82 ini? Di antara kesimpulan penting adalah bahwa pemimpin kharismatik seperti Nabi Sulaiman dapat men-delegasikan pekerjaan, hingga kepada makhluk yang paling jahat sekali pun. Dalam hal ini setan. Setan sebagai lambang kejahatan, masih dapat dicari sisi-sisi positifnya dengan mengarahkan mereka menjadi makhluk yang berguna. Dalam ayat ini Nabi Sulaiman mendelegasikan setan-setan untuk menyelam ke dalam laut untuk mengerjakan tugas tertentu.

saat mendelegasikan pekerjaan, Nabi sulaiman memberi tanggungjawab penuh dankepercayaan kepadasetan- Flalitutidakkepas darikontrol danpengawasan agar pekerjaan sesuai dengan kualitas yang fliharap. Sementara itu, setan tidak merasa terhina atas tugas yang dilakukan, bahkan ia merasa terhormat dalam melakukannya. Inilah pendelegasian sempurna, inilah kerja sama yang bailc Yaitu: sifat saling percaya tanpa sombong,

iri

dan dengki.

Tafsir Inspirasi menyimpulkan Alquran Surah 21:82 di atas dengan'Jika Allah bersama muknin, makabia akan membantu, melindungi dan menolong.'e Ini adalah jaminan mukmin dapat bekerja sa.ma dengan siapa saja. Karena dia bersama Allah, sebagai asuransi dan jaminan hidup yang hakiki. Tidak ada jaminan

dalam hidup ini yang dapat dijadikan satu hal yang pasti, kecuali jaminan mulanin kepada imannya t"ihadap Allah yang Maha Kasih, Maha Pelindung dan Maha Penyayang.

Berdasarkan pada tiga ayat di atas (yang berisikan tentang semangat saling percaya, saling pengertian dan saling menghargai) dan kisah Nabi Sulaimanr

bakwah Multikultuial melihat manusia bahkan seluruh makhluk memiliki sisi positif, untuk dimengerti, diberi kepercayaan dan dihargai, hingga dapat diajak dan bekerja sama menuju jalan yang benar. Dakwah Multikultural yang

paltf,

berhasil yang dapat dicatat dunia adalah masuknya Islam ke Indonesia

tal

pernrmpahan darah dan tetap menghormati budaya lokal. Dala,vah Islam indoneJia tetap menjalin kepercayaan, penghargaan dan saling mengerti hi tumbuh kerja samayang bailq sama ada mereka yang telah masuk Islam mereka bertahan dengan agama yang mereka

anut-Dengan demikian, Dakwah multikultural menghadapkan objek terhadap konsep Alquran yang penuh kasih sayang dan menghargai

3aSya'rawi, Tafsir Sya'ratvi' Terj. ZainalArifin,

j.9,

2011, h' 271-272

3sKemenag _{RI ,TeqemhwtMalaa al-Quron al-Karim, Kemenag RI, Jakarta,}

h. 4s8

36Aidh al-Q arn i, at-Tafsir al-Mrry assor, h. 384.

37Zainal _{Arifin , Tafsir Inspirasi, h. 375}

DAKWAHHIIIV{ANIIS

tentang hidup yang sul{ses, sistem _{keyakinan, mengajak objek dakwah masuk} ke dalam _{semangat Islam sebagai}

as#,

J;"i

a*

["r*r,

rJr*rutlurriu

a.ng*

cara png _{dilalarkan oranglain dan}

drgh*gri;egara

kekuaran

a*

_{r..riruur*annya.} Dala,rrah _{muttikulturar juga mengerora}

kemampuan _{yang rebih harus melalui} moral dan _{budipekerri, kerelian}

*fr,k;ilat

diri

seniiri?*i

rrJr.pandang

orang lain, dan kereraan _untuk

*.rr;;;;;i;an

_{orang rain}

dengan _{simpati dan}

,ffi'ffj#S

tidak hanva

m*)""skd;;;'oatan

ai<idah

J*?".iaios,

_tetapi

eiv

$i

3.

Tabayun

atau

klarifitrasi

{#

syiG

oii-#;

friyu

x;V

o)\_c

@o*r+rrti

G

ULl;,*}r

qng _{yang beriman! Jika}

saeorang yang _{fasik datang kepadamu} brito, maka telitilah kebTtaynnyq _{agar kamu ddak mencetakatan} 'ena kebodohan kecerobohaa-yani

,miii

_kamu

menyesali

ui berkata:'segalakabar _angin

danlaporanharus diujikebenararuqa

FdSu-.'*

Satu pendapat.menarik _{yang dapat penutis}

simpulkan

fldldl'\gaf,

yangarrinya,,pengan"turlltilrn,,yungditulis

lam Imam Ghazali

bahwr.q:r?..+;lp.naup".

di akidah yang

n sejarah _{muslim dunia lebih disebabkan}

unlu

k

.ung;;i;;

aripada unsur agama itu sendiri.ao

Ortryr,

p.rbedaan _akidah

hingga _{menimbulkan peperangan utru} -bjhkun

pembantaian ,uslim di dunia, lebih

dominrr"f.r.r,

fril"i

kurang paham kemurnian pemikiran _dalam

..;.r"pk;;rf.ia"fr.

ITT

Oi:di

membagi akidah kepada tiga _{bagian besar: (1)}

erbeda _{aliran, (3) muslim}

m*grgt*i

pri*rp

ur**

Rrbedaan Lilai sebagai _kafir

jika

uut<ariuistri,

M;rli_ ieti;;

y"rg

;lam disebut kafir. yahudi, _Nasrani,

naffi

_{nofrma itu} kafir.al

, berbeda aliran itu tidak dapat

disebut dengan _{kafu Mukazilah,}

I e9*

y:ng banyak yang berbeda

auii*

*.nrfsirkan

_dan ama tidak dapat _{dinilaisebigai kafir. Selama}

mengucap dua maka mereka muslim.a2

wahaiorans-oransy-ans!*T,:lr.itoro"9f

;;frlr*'ffi,

mernbawa suaafi

titq,

matca tektilah

rni**ornyo,

_{agar kamu tidak}

mencerakak

i';;#,:;i[:ffi:

keb o dohan

t""iluoh,&

"

i;G1r.a*i,*io^u

m eny e ss t

I

i

Taftirtnspirasiberr<ata:'segalakabarangindanraporanharus

diujikebenararur

I

dan harus dipastikanduru-'* _so:t,

p*auilt-**it

y*g

dapat penuris _simpulk

I

d"i

buku _"ar-lqris

"dfi

rt-rd;;i;^;";;nva

,,pengan-turrGilr,,,yung dituJ

I

oleh Hujivarul rsram imam

cir*ii

uri*".qir9..a-ri'1r*irp",

ai auaarr yal

I

meruncing _{dalam sgjarah muslim}

a"*,

i.u:if, _{aisebabian-rnlu, r.r.ung paha:}

I

tentang agama daripada

*rr.

ugu*,

_itu

senairi.*;di#;bedaan

akida

J

y'"s

_{meruncing hingga-menimburkan peperangan atau bahkan pembantaia}

I

datam sejarah

.u.riri a

_aunia,

r.un S"rrirrrikur.ru

ramoit

urang pahar

I

O*

lr1l.*T*

kemurnian

p.-itirr"

auU_ _{menerapkan akidah.}

;

LeDrh _{-1elas Imam Gazari}

membagi akidah kepada tiga bagian besar: (1

I

ka'fir' (2) muslim berbeda _{aliran, rsr}

m;f;;-;enginsr*ri

_prinsip

agarna. _Rrbedaa

I

akidah _{dapat dinilai sebasai}

krfirlik,

;;trriuistrtu, M;rIil.

setiap yan

I

oo"u.o,"rigama hram aiselut kafir-

?;rd;,

_{Nasrani, Majusi, Brahma}

itu kafir.i

l*ffi

'"11'J'*".h*il'HT#ffx;.,H:[i.ii:ilffi

xffii*

lffi:str;:f

Hxlffi tril,ffi-,;ttil-#;il#;'ii.ng,.upd,,

l-I

::es

al-Hujurat (4e): 6.

l

r.l?iralArifin,Taftir'Inspirosi,Ibid

I

n

,oion"zali'

Abu Hami d, N-, at-iqtbadfi al-ttiqad(Maktabah at-Jundi: Kairo, 1972),

1

41lbid,h.2}7

1

-rrbid, _h. 208_211

I

l%7

I

Muslim yang mengingkari prinsip agama yang tertuang di dalam Alquran

dan hadis mutawatir dari Nabi Muhammad, seperti salat lima waktu tidakwajib, tidakmengakui Alquran, maka ini kafir. Adapun mengingkari ijma'tidak dapat disebut kafir. Dalam menyikaplkafir yang berbeda akidah Islam sa4gat menjaga kerukunan antar umat beragama. Prinsip Islam dalam Alquran surah al-Kafirun [g6]: 6 yang artinya: Bagtmu agamamubagiku agamalcu. Pada ayat lain:"Tidak ada p aks aan dalam b er agama."a3

Bagi yang berbeda aliran, seperti aliran salafi dengan Asyari, Mukazilah bahkan

iyiut ,lit

" r.mua masih salat menghadap ke Ka'bah dan

haji ke Masjidil

Haram, merryebut dua kalimat syahadat maka tetap disebut muslim. Alasan Imam dazali:?Kesalahan meninggalkan 1000 kafir tetap hidup lebih baik daripada kesalahan membunuh dan menrrmpahkan darah muslim."# Ha1ini berdasarkan sabda Nabi Muhammad: "Barang siapa yang mengucapkan dua kalimat syahadat maka tidak boleh dibunuh, tidak boleh dirampas hartanya, kecuali memang dia layak untuk diterapkan.'as

Bagi yang mengingkari prinsip agama, maka mereka dapat disebut dengan kafu hri

;;ra

ainsanLasusAtrnadifhtangmengalar nabi setelah Nabi Muhammad-Dalam hal ini Ahmadiyah disebut kafir. Mereka perlu dinasihati dan drajak untuk kembali kepada prinsip ajaran agalna Islam. Jika masih tetap bertahan maka menurut hadis Nabi di atas mau tidak mau harus dibunuh karena telah murtad'

Ketiga-tiga sikap ini adalah sikap multikultural lslam dalam melihat perbedaan agama berdasarkan Alquran dan hadis serta disampailen oleh pakar Islarn, Liam al-Gazali. Dala,vah multikultural dalam Islam ketika melihat akidah Islam adalah akidah yang mengajak semua manusia untuk meraih kebahagiaan di

bawah atap Islim.

S.**g"t

dakwah adatah semangat berbagi kebahagiaan MengajakLukan Islam untuk meraih kebahagiaan Islam bukanlah

kesalahan-fapi feUaltan yang harus didukung. Jika, yang diajak tidak mau, maka pengajak tidak dapat mimalaa. Bagaikan ibu yang tahu ketekunan dalam hidup itu

perlq

lalu dia menasihati anaknya untuktekun. Jika anak mau tekun dalam hidup, maka itu baik baginya. Tapi jika dia menolak, maka yang ru81

diri

anak itu sendirl

PEIIIUTUP

DAKWAH

HIIMAMS

Dengan demikian, dapat disirnpulkan bahwa Islam sebagai agama

rahmd

dan moderat perlu dipahami dalmrahnya dalam bingkai "apa yang dikatakal oleh Allah dalam Alquran dan apa yang dikatakan Nabi Muhammad dalam dengan semangat multikultural. Rahmat dan moderat Islam yang bers dari Alquran

din

Hadis ini membuat Islam menjadi agama yang terbuka

dimasuiri oleh suku, bangsa, agama dan budaya apapun. Keterbukaan d dakwah Islam adalah satu sarana

unftk

berbagi kebahagiaan di dunia dan

€QS al-Baqarah [2] I 256.

4 _{Ghazali, op. cit, h. 208}

asBukha4 _{it'rat it, j.7,bob} Ziyadal'ImanwaNuqshanihi" no.42,h'77 _'

akhirat' Hanya Islam _{yang menjamin kebahagiaan di akhirat}

dan di dunia itu

saat dia bertauhid dan _{berama saen. Keyakinan ini tidak}

berseberangan dengan karakeristik multikurturar kedua,

^ihropucf

atau untuk saling menghargai keyahnan dan perbedaan.

Melalui _{pendekatan Tafsir Inspirasi, tafsir}

ini

terah dan terus mengajari bagaimana _{berfikir inspiratif,}

*otiuutira"nLeatif.

_pembaca

tumt serra secara

akif

mendiskusikan _tcontruki

peng.trhr;

iun

_p.rrurrir-*

v"ri

u.ru.aa-beda dalam seman gattadabur

.atatLmencari inspirasi. ieks

A1c*ri,

ffirlda

dibantu dengan _{kesimpulan inspiratif, dapat}

dike-;riangkan secara bertanggungjawab dengan memahami

hl.:l

aylt

_saru

;;;;;y*g

tain. Tafsir Inspirasi adatah salah satu _{jawaban dari dakwah murtikulti*at.}

rurii.i"i

aa;;;j;iikr"

contoh oleh _{para dai di Indonesia.}

DAKWAHHLMANIS

\tenSusyllaa kepada semua yang terkait di dunia daln^/ah

-'-r--oBes^q* _^s,,dud Dc*ua yang

ter*alt

dl dunia daln^/ah (akademisi,

:ffi,?

lii'"Ii's1}ry=

af{ilian

ialah satu

urru

p."oniurg

_{yurg p.rru}

ff.l5t:,:llr,perpustakaaniau-,".J.ripl;d,il#;ffit*:1tJrff;

yang perlu

dakr,vah multikultural.