H A D IT H D H A IF: H U K U M D A N S Y A R A T P E N G A M A LA N N Y A

(1)

H A D I T H D H A I F : H U K U M D A N S Y A R A T P E N G A M A L A N N Y A

O L E H : H A F I Z F I R D A U S A B D U L L A H

1. Kata-Kata al-Imam al-Nawawi

2. Pendapat para ilmuan berkenaan pengamalan hadith dha‘if 3. Syarat-syarat pengamalan hadith dha‘if.

4. Memberi prioriti kepada hadith sahih dan hasan

5. Hadith dha‘if tidak boleh dijadikan ukuran nilai sesuatu am al

HADITH DHA‘IF: HUKUM DAN SYARAT PENGAMALANNYA

Setiap kali ketibaan bulan Rejab, timbul perbincangan di kalangan orang ramai berkenaan beberapa amalan yang khusus kerananya seperti puasa sunat Rejab, solat sunat malam tertentu bulan Rejab dan sebagainya. Di satu pihak terdapat mereka yang mengatakan tidak ada apa -apa amal ibadah yang khusus dengan bulan Rejab kerana semua hadith yang menganjurkan ibadah tersebut adalah tidak sahih. Di pihak yang lain mereka membolehkan pengamalan ibadah-ibadah tersebut dengan hujah hadith yang tidak sahih – yakni hadith-hadith dha‘if – boleh digunakan dalam keutamaan beramal.

Dalam risalah ini penulis akan cuba mengupas isu beramal dengan hadith yang dha‘if. Kupasan bersifat umum tanpa terhad kepada amalan bulan Rejab sahaja kerana terdapat banyak lagi amalan kita di Malaysia yang disandarkan kepada hadith-hadith yang dha‘if.

1. Kata-Kata al-Imam al-Nawawi

Kebanyakan orang yang membolehkan penggunaan hadith dha‘if menyandarkan hujah mereka kepada kata-kata al-Imam al-Nawawi rahimahullah (676H):[1]

“Berkata para ilmuan daripada kalangan ahli hadith, ahli fiqh dan selain mereka, dibolehkan – bahkan disunatkan beramal dengan hadith dha‘if dalam bab keutamaan (al-Fadha’il), memberi anjuran (al- Targhib) dan amaran (al-Tarhib) asalkan ianya bukan hadith maudhu’.

Adapun dalam bab hukum-hakam seperti halal dan haram, jual-beli, penceraian dan apa-apa lain yang seumpama, tidak boleh beramal dengan hadith dha‘if kecuali dengan hadith yang sahih atau hasan.

Melainkan jika hadith-hadith tersebut bersangkutan dengan sikap berhati-hati terhadap bab-bab tersebut, seperti hadith dha‘if yang menyebutkan makruhnya hukum melakukan sebahagian bentuk jual-beli atau pernikahan, maka disunatkan untuk menghindari daripadanya (yang makruh tersebut) namun ia tidak jatuh kepada hukum wajib”.

Ada yang menerima kata-kata al-Imam al-Nawawi di atas sebulat-bulatnya, bahkan menganggap mudah bahawa pengamalan hadith dha‘if diperbolehkan asalkan ianya bukan hadith maudhu’. Sebenarnya terdapat beberapa syarat yang perlu diperhatikan oleh seseorang sebelum dia boleh mengamalkan hadith dha‘if. Syarat-syarat ini juga diketahui dan dipegang oleh al-Imam al-Nawawi, hanya beliau tidak menggariskannya dalam kitabnya al-Azkar kerana kitab tersebut bukanlah kitab ilmu hadith tetapi kitab yang dipermudahkan untuk menjadi amalan orang ramai. Hal ini seperti yang disebutkan sendiri oleh al - Imam al-Nawawi di bahagian muqaddimah kitab al-Azkarnya tersebut.

(2)

H A D I T H D H A ‘ I F : H U K U M D A N S Y A R A T P E N G A M A L A N N Y A _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2. Pendapat para ilmuan berkenaan pengamalan hadith dha‘if

Dalam kata-kata al-Imam al-Nawawi di atas, beliau menyebut bahawa: “Berkata para ilmuan daripada kalangan ahli hadith, ahli fiqh dan selain mereka, dibolehkan – bahkan disunatkan beramal dengan hadis dha‘if……” Kata-kata di atas sebenarnya bukan mencerminkan pandangan ijma’ tetapi jumhur ilmuan Islam.

Hal ini diterangkan oleh al-Hafiz al-Sakhawi rahimahullah (902H): [2].

“…bahawa dalam pengamalan hadis dha‘if terdapat tiga pendapat: (yang pertama adalah) tidak dibolehkan beramal dengannya secara mutlak, (yang kedua adalah) boleh beramal dengannya jika dalam bab tersebut tidak ada yang selainnya (tidak ada hadis yang sahih atau hasan) dan yang ketiga – ini merupakan pendapat jumhur – boleh beramal dengannya dalam bab keutamaan asalkan bukan dalam bab hukum-hakam sepertimana yang telah disebutkan sebelum ini akan syarat-syaratnya”.

3. Syarat-syarat pengamalan hadith dha‘if.

Sepertimana yang dikatakan oleh al-Hafiz al-Sakhawi di atas, jumhur ilmuan membolehkan penggunaan hadith dha‘if dalam bab keutamaan beramal selagi mana diperhatikan syarat-syaratnya. Syarat-syarat tersebut dikemukakan oleh beliau seperti berikut: [3]

Saya mendengar guru kami rahimahullah (yakni al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, 852H) selalu berkata, bahkan telah mencatitkannya dengan tulisannya untuk saya bahawa syarat pengamalan hadith dha‘if ada tiga:

1- Yang disepakati, bahawa kelemahan hadith tersebut tidak berat. Maka terkeluarlah apa yang diriwayatkan oleh seorang perawi yang dusta atau dituduh sebagai pemalsu hadith serta yang parah kesalahannya.

2- Bahawa ianya mencakupi asas umum (agama). Maka terkeluarlah sesuatu yang diada-adakan kerana tidak memiliki dalil asas yang mengasaskannya.

3- Bahawa ia diamalkan tanpa berkeyakinan ia adalah sabit (daripada Nabi), agar tidak disandarkan kepada Nabi s.a.w apa yang tidak disabdakan olehny a.

Seterusnya marilah kita mengulas lanjut tiga syarat di atas.

3.1 Ulasan kepada syarat pertama

Hadith dha‘if yang diperbolehkan penggunaannya ialah hadith yang ringan kelemahannya. Maka dari sini dapat kita ketahui bahawa setiap hadith yang ingin digunak an, sekalipun untuk tujuan keutamaan beramal dan memberi anjuran serta amaran, perlu dirujuk kepada sumbernya yang asal dan disemak darjatnya. Ini kerana tanpa merujuk kepada sumbernya yang asal dan menyemak darjatnya, kita tidak akan mengetahui sama ada kelemahannya adalah ringan atau berat. Dirujuk kepada sumbernya yang asal bererti mencari hadith tersebut dalam kitab-kitab hadith sama ada ia benar-benar wujud atau tidak. Disemak darjatnya bererti dikaji sanadnya sama ada ianya sahih atau tidak. Jika iany a tidak sahih, maka disemak sama ada kelemahannya adalah ringan atau berat. Jika kelemahannya ringan maka ia lulus syarat yang pertama ini, jika kelemahannya adalah berat maka ia gagal.

Di sini penulis merasa perlu untuk membetulkan salah faham masyarakat, termasuk para da’i, penceramah, penulis dan ilmuan yang selain daripada ahli hadith, yang berpendapat boleh menggunakan apa jua hadith asalkan ia duduk di dalam bab keutamaan beramal (al-Fadha‘il) dan memberi anjuran serta amaran (al-Targhib wa al-Tarhib). Mereka tidak menyemak asal-usul hadith tersebut sama ada ia wujud atau tidak dalam kitab-kitab hadith yang lengkap dengan sanadnya. Lebih parah, mereka tidak memberi perhatian langsung kepada darjatnya. Setiap hadith yang mereka temui dalam bab ini disam paikan terus dalam kuliah-kuliah atau karya-karya mereka.

(3)

Ini sebenarnya adalah kesalahan yang amat berat. Rasulullah s.a.w telah bersabda, maksudnya: “Sesiapa yang menceritakan (atau meriwayatkan) satu hadith dan dia pandang hadith tersebut sebagai dusta, maka dia termasuk dalam salah seorang pendusta”. [Shahih Muslim, Muqaddimah]. Terhadap hadith ini, al - Imam Ibn Hibban rahimahullah (354H) menukil daripada al-Imam Abu Hatim rahimahullah: [4]

“Dalam hadith ini terdapat dalil yang membenarkan apa yang kami sebut, bahawa apabila seseorang itu meriwayatkan sebuah hadith yang tidak sah daripada Nabi s.a.w, apa sahaja hadith yang disandarkan kepada Baginda, padahal dia mengetahui bahawa ia tidak sah, (maka) dia termasuk salah seorang pendusta”.

Malah maksud zahir hadith ini adalah lebih berat kerana Baginda s a.w bersabda: “Sesiapa yang menceritakan (atau meriwayatkan) satu hadith dan dia pandang hadith tersebut sebagai dusta…”, Ba ginda tidak mengatakan bahawa orang tersebut yakin bahawa hadith tersebut adalah dusta (tetapi sekadar memandangnya sebagai dusta). Maka setiap orang yang ragu-ragu sama ada yang diriwayatkannya itu adalah sahih atau tidak sahih termasuk dalam zahir perbicaraan hadith ini”.

Perkara yang sama juga disebut oleh al-Imam al-Thohawi rahimahullah (321H):[5]

“Sesiapa yang menyampaikan hadith daripada Rasulullah s.a.w berdasarkan sangkaan, bererti dia menyampaikan hadith daripada Baginda secara tidak benar. (Sesiap a yang) menyampaikan hadith daripada Baginda secara tidak benar bererti dia menyampaikan hadith daripada Baginda secara batil.

(Sesiapa yang) menyampaikan hadith daripada Baginda secara batil (maka) dia berdusta ke atas Baginda sebagaimana seorang pendusta hadith. Mereka termasuk dalam sabdanya s.a.w: “Sesiapa yang berdusta ke atas aku maka hendaklah dia mengambil tempat duduknya di dalam neraka”. Kami berlindung daripada Allah Ta‘ala daripada yang sedemikian”.

Berdasarkan syarat yang pertama ini, hendaklah kita pastikan bahawa setiap hadith yang digunakan untuk tujuan keutamaan beramal dan memberi anjuran serta amaran memiliki sumber rujukannya serta dijelaskan darjatnya. Tidak boleh disampaikan sesuatu hadith dengan sangkaan ia memiliki rujukan dan darjat yang paling rendah adalah ringan kelemahannya kerana sangkaan seperti ini termasuk dalam kategori mendustakan Nabi s.a.w.

Umpamakan hal ini seperti seorang jurujual yang mempromosi sebuah buku. Dia menceritakan kepada para pelanggannya bahawa buku tersebut adalah baik serta banyak maklumat yang benar lagi besar manfaatnya. Padahal si jurujual itu sendiri pada asalnya tidak pernah membaca buku tersebut untuk membezakan sama ada ia adalah baik atau tidak, jauh sekali daripada mengkaji maklumat di dalamnya sama ada ia adalah benar atau tidak. Nah, apa yang dipromosikan oleh si jurujual ini terbuka kepada kemungkinan benar dan salah. Namun oleh kerana dia tetap membuat promosi tanpa menerangkan hakikat yang sebenar, dia sebenarnya berdusta kepada para pelanggann ya.

Demikianlah juga dengan seseorang yang menyampaikan hadith Nabi s.a.w tanpa dia sendiri mengetahui asal usul dan darjatnya. Apa yang disampaikannya terbuka kepada kemungkinan benar atau salah. Namun apabila dia tetap menyampaikan hadith tersebut dan me nyandarkannya kepada Nabi s.a.w, dia juga dikira berdusta ke atas Baginda. Oleh itu hendaklah kita sentiasa peka kepada syarat yang pertama ini, sama ada kita adalah sebagai penyampai atau penerima hadith-hadith Nabi s.a.w. Pastikan ia memiliki sumber rujukan dan dijelaskan darjatnya. Jika syarat yang pertama ini tidak dipenuhi, hendaklah hadith tersebut ditinggalkan sekalipun ia memiliki kedudukan yang masyhur di kalangan masyarakat.

3.2 Ulasan kepada syarat kedua.

Hadit dha‘if tidak boleh digunakan untuk menetapkan sesuatu amalan, perintah atau larangan. Peranan hadith dha‘if tidak lain sekadar menerangkan keutamaan satu amalan yang telah ditetapkan oleh al -Qur’an dan/atau hadith yang sahih. Hadith dha‘if juga tidak boleh digunakan untuk menganjur atau mel arang sesuatu perkara melainkan perkara tersebut telah tetap hukumnya daripada al -Qur’an dan/atau hadith yang sahih. Syaikh al-Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah (728H) berkata: [6]

“Berkata (al-Imam) Ahmad bin Hanbal, apabila datang (persoalan) halal dan ha ram kami memperketatkan semakan sanad dan apabila datang (persoalan) memberi anjuran dan amaran (al -Targhib wa al-Tarhib) kami memudahkan semakan sanad. (Ibn Taimiyyah mengulas lanjut): Demikianlah apa yang disepakati oleh para ilmuan tentang beramal dengan hadith dha‘if dalam keutamaan beramal.

(4)

Ia tidaklah bermaksud menetapkan hukum sunat berdasarkan hadith yang tidak boleh dijadikan hujah dengannya (kerana ia adalah dha‘if). Ini kerana “sunat” merupakan hukum syari‘at yang tidak boleh ditetapkan melainkan dengan dalil syari‘at juga. Sesiapa yang mengkhabarkan daripada Allah bahawasanya Dia menyukai (menyunatkan) sesuatu amal tanpa dalil syari‘i maka sungguh dia telah mensyari‘atkan dalam agama apa yang tidak diizinkan Allah”.

Sebagai contoh, hadith-hadith berkenaan puasa pada bulan Rejab dan solat khusus pada malam -malam tertentu bulan Rejab semuanya tidak ada yang sahih. Syaikh Sayid Sabiq menegaskan: [7]

“Berkenaan puasa pada bulan Rejab, tidak ada kelebihan yang menonjol (tentang bulan Rejab) berbanding bulan-bulan lain, kecuali bahawa ia termasuk daripada bulan-bulan haram (yakni bulan Zulqa‘idah, Zulhijjah, Muharram dan Rejab). Tidak diterima dalam sunnah yang sahih bahawa berpuasa dalam bulan Rejab memiliki keutamaan yang khusus. Adapun apa yang datang tentangnya (keutamaan berpuasa pada bulan Rejab), ia tidak dapat dipertanggungjawabkan sebagai hujah. Berkata (al -Hafiz) Ibn Hajar (al- Asqalani), tidak diterima (apa-apa) hadith yang sahih yang dapat dijadikan hujah tentang keutamaannya (bulan Rejab), mahupun tentang puasanya dan puasa pada hari-hari tertentu daripadanya mahupun solat pada malam yang tertentu daripadanya”.

Apabila tidak wujud hadith yang sahih yang menetapkan wujudnya “Puasa sunat Rejab” dan “Solat malam Rejab yang ke sekian-sekian hari”, hadith-hadith yang menerangkan keutamaan berpuasa dan bersolat pada bulan Rejab tidak memiliki apa-apa nilai. Yang lebih penting, ia tidak boleh dijadikan dalil untuk menghukum sunat berpuasa dan bersolat secara khusus kerana bulan Rejab.

Sebenarnya terdapat banyak lagi amalan yang dilakukan oleh umat Islam berdasarkan hadith yang dha‘if tanpa diperhatikan sama ada amalan tersebut terlebih dahulu telah ditetapkan atau tidak oleh dalil al- Qur’an dan/atau hadith yang sahih. Setakat ini berdasarkan ulasan kepada syarat yang pertama dan kedua, hendaklah setiap orang yang ingin beramal dengan hadith dha‘if menyemak terlebih dahulu bahawa:

1- Hadith yang ingin dijadikan sumber amalan memiliki rujukan dalam kitab yang asal dan telah disemak bahawa ia sekurang-kurangnya memiliki darjat kelemahan yang ringan.

2- Amalan tersebut telah dite tapkan berdasarkan dalil al-Qur’an dan/atau hadith yang sahih manakala hadith yang lulus syarat pertama di atas tidak lain hanyalah untuk menerangkan keutamaan amalan tersebut.

3.3 Ulasan kepada syarat ketiga

Apabila menggunakan hadith dha‘if yang telah memenuhi dua syarat yang pertama di atas, hendaklah diingati bahawa tidak boleh berkeyakinan hadith tersebut adalah sabit daripada Nabi s.a.w. Berdasarkan syarat yang ketiga ini, para ahli hadith telah menetapkan bahawa hadith yang dha‘if tidak boleh disandarkan sebutannya kepada diri Rasulullah secara jelas tetapi perlu diisyaratkan kelemahannya.

Misalnya, tidak boleh berkata: “Rasulullah s.a.w telah bersabda bahawa……” te tapi hendaklah berkata:

“Dalam kitab Mu’jam al-Kabir oleh al-Imam al-Thabarani, terdapat sebuah hadith dha‘if yang berbunyi …”

atau apa-apa lain yang seumpama. Al-Imam al-Nawawi menjelaskan: [8]

“Berkata para ilmuan peneliti (al-Muhaqqiqun) daripada kalangan ahli hadith dan selain mereka, apabila sebuah hadith adalah dha‘if tidak boleh dikatakan terhadapnya “Telah bersabda Rasulullah s.a.w …” atau

“Rasulullah telah berbuat…” atau “Rasulullah telah memerintahkan…” atau “Rasulullah telah melarang…”

atau “Rasulullah telah menghukum…” dan apa-apa lain yang menyerupainya daripada bentuk kalimah yang menunjukkan kepastian.

Demikian juga, tidak boleh dikatakan terhadap (hadith dha‘if tersebut), “Diriwayatkan oleh Abu Hurairah…”

atau “Berkata Abu Hurairah…” atau “Disebut oleh Abu Hurairah…” atau “Dikhabarkan oleh Abu Hurairah…”

atau “Dihadithkan oleh Abu Hurairah…” atau “Dinukil oleh Abu Hurairah…” dan apa -apa lain yang menyerupainya. Demikian juga, tidak boleh dikatakan yang seumpama terhadap para tabi’in dan orang - orang sesudah mereka terhadap apa yang dha‘if. Tidak boleh berkata terhadap apa jua riwayat yang dha‘if dengan kalimah yang menunjukkan kepastian.

(5)

Sesungguhnya yang (boleh) dikatakan hanyalah “Diriwayatkan daripadanya…” atau “Dinukil daripadanya…”

atau “Dihikayatkan daripadanya…” atau “Didatangkan daripadanya…” atau “Disampaikan daripadanya…”

……… dan apa yang menyerupainya daripada kalimah yang menunjukkan kelemahan, tidak daripada kalimah yang menunjukkan kepastian.”

Mereka (para ilmuan peneliti) berkata, kalimah yang menunjukkan kepastian ditujukan untuk hadith yang sahih atau hasan manakala kalimah yang menunjukkan kelemahan ditujukan kepada apa yang selain daripada kedua-dua (bukan hadith sahih dan bukan hadiith hasan).

Amat penting untuk mengisyaratkan kedha‘ifan hadith tersebut agar:

1- Orang ramai dapat mengetahui bahawa si penyampai telah menyemak sumber dan darjat hadith tersebut,

2- Orang ramai tidak menganggapnya sebagai sebuah hadith yang sahih, 3- Orang ramai tidak menetapkan hukum berdasarkan hadith tersebut,

4- Seandainya wujud kemusykilan dalam maksud hadith tersebut, ia tidak mengelirukan orang ramai kerana mereka tahu ia tidak sahih.

Jika syarat ketiga ini tidak diperhatikan, orang ramai tidak akan dapat membezakan antara hadith yang sahih dan tidak sahih. Akibatnya mereka akan mengamalkan hadith tersebut sebagai sumber hukum dan menyebarkannya kepada masyarakat dengan anggapan ia adalah benar dan baik. Akhirnya ia akan menjadi masyhur dan sebati di dalam masyarakat dan menganggapnya sebahagian daripada syari‘at Islam.

Ini sama-sama dapat kita perhatikan di negara kita sendiri masa kini. Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani rahimahullah mengingatkan tentang natijah buruk ini kira -kira 500 tahun yang lalu: [9]

“Sedia dikenali bahawa para ahli ilmu mempermudahkan penerimaan hadith dalam bab keutamaan (al - Fadha’il) sekalipun di dalamnya memiliki kelemahan selagi mana ia bukan hadith maudhu”

4. Memberi prioriti kepada hadith sahih dan hasan

Jika di dalam sebuah bab terdapat hadith-hadith yang sahih, hasan dan dha‘if, maka hendaklah seseorang itu memberi prioriti kepada yang sahih dan hasan sahaja. Sebabnya:

1- Hadith yang sahih dan hasan adalah sabit daripada Rasulullah s.a.w manakala hadith yang dha‘if masih terbuka kepada kemungkinan benar dan salah. Maka berpegang kepada yang pasti adalah lebih utama daripada yang diragui.

2- Menyibukkan diri dengan hadith yang dha‘if lazimnya akan menyebabkan hadith yang sahih dan hasan terpinggir. Ini kerana setiap individu memiliki kemampuan yang terhad. Jika kemampuan itu dipenuhi dengan menyibukkan diri dengan hadith dha‘if, maka hadith ya ng sahih dan hasan akan tercicir daripada dirinya.

Poin kedua di atas pernah diulas oleh al-Imam ‘Abd al-Rahman bin Mahdi rahimahullah (198H):[10]

“Tidaklah wajar seseorang itu menyibukkan dirinya dengan menulis hadith -hadith yang dha‘if kerana kesibukannya itu akan mengakibatkan tercicirnya hadith daripada para perawi yang thiqah (terpercaya = hadis sahih) sebanyak hadith daripada perawi lemah yang ditulisnya.

Izinkan penulis memberi satu contoh. Setiap tahun ketika tibanya Nisfu Sya’ban, ada antara kita y ang berpuasa, bersolat malam, membaca surah Yasin tiga kali dengan doa tertentu di antaranya dan pelbagai lagi. Semua amalan ini sebenarnya tidak pernah ditetapkan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah yang sahih.

Hadith-hadith yang menganjurkannya tidak ada yang sahih dan tidak boleh dijadikan dasar bagi menetapkan sesuatu amalan. Syaikh Yusuf al-Qaradhawi hafizahullah menukil kata-kata al-Imam Ibn al-

‘Arabi rahimahullah (543H) dalam persoalan ini: [11]

(6)

“Tidak ada sebuah hadith jua yang dipercayai kesahihannya mengenai keutamaan malam Nisfu Sya’ban.

Jika kita (hendak) menerima hadith-hadith yang menerangkan keutamaan malam Nisfu Sya’ban dan kita hendak memperingatinya dengan amal kebajikan, maka hal ini tidak pernah berasal daripada Rasulullah s.a.w mahupun daripada para Sahabat r.hum dan kaum muslimin abad -abad pertama. Padahal mereka semua termasuk umat Islam yang terbaik.

Daripada semua sumber tersebut tidak ada riwayat yang menerangkan bahawa malam Nisfu Sya’ban diperingati dengan berkumpul di masjid-masjid, membaca doa-doa tertentu dan melakukan solat-solat khusus seperti yang kita saksikan di beberapa negeri kaum muslimin. Bahkan di beberapa negeri sejumlah orang berkumpul sesudah solat Maghrib di masjid-masjid lalu membaca surah Yasin, solat dua rakaat dengan niat memohon panjang umur, ditambah dua rakaat lagi dengan doa dijauhkan ketergantungan hidup daripada orang lain, kemudian mereka membaca doa panjang lebar yang tidak berasal daripada seorang pun daripada kalangan Salaf. Doa yang mereka baca itu pula menyalahi nas -nas (al-Qur’an dan al-Sunnah) serta mengandungi hal-hal yang saling berlawanan maksudnya.

Dalam kesibukan kita membaca, menyebar dan mengamalkan hadith-hadith yang dha‘if berkenaan malam Nisfu Sya’ban, kita telah keciciran sebuah hadith yang sahih mengenainya. Hadith tersebut ialah: “Allah akan memperhatikan semua makhluk pada malam Nisfu Sya’ban, maka Dia mengampuni semua makhluknya kecuali orang musyrik dan yang bermusuhan (sesama sendiri).”

Hadith ini diriwayatkan oleh al-Imam Ibn Hibban, berkata Syaikh Syu‘aib al-Arna’uth hafizahullah dalam semakannya ke atas Shahih Ibn Hibban (Muassasah al-Risalah, Beirut 1997) jilid 12, ms. 481, no: 5665:

“Hadith sahih bi syawahid”. Hadith ini juga dihimpun oleh al-Imam al-Munziri rahimahullah (656H) dalam kitabnya al-Targhib wa al-Tarhib (Dar Ibnu Katsir, Damsyik 1999), jilid 2, ms. 51, no: 1517. Berkata para penyemak: Shaikh Samir Ahmad al-‘Athar, Yusuf Ali Badiwi & Muhyiddin Dibb Matsu: “Sahih bi syawahid”.

Berkata Syaikh al-Albani dalam Shahih al-Targhib wa al-Tarhib (Maktabah al-Ma‘arif, Riyadh 2000), jld. 1, ms. 597, no: 1026: “Hasan Sahih.”

Sama-sama kita bertanya kepada diri kita, adakah kita mengetahui tentang hadith ini? Adakah selama ini hadith di atas tersembunyi atau tercicir daripada pengetahuan kita kerana selama ini kita sibuk dengan pelbagai hadith lain, yang tidak satu jua yang sahih, berkenaan malam Nisfu Sya’ban? Lebih jauh, sudahkah kita mengamalkan hadith ini?

Mengamalkan hadith ini bukanlah dengan berpuasa, bersolat malam, berzikir, berdoa dan sebagainya.

Akan tetapi beramal dengannya ialah kita melayakkan diri kita supaya memperoleh pengampunan Allah s.w.t. pada malam Nisfu Sya’ban. Terdapat dua syarat kelayak an, yang pertama kita lulus, alhamdulillah.

Yang kedua perlu kita pastikan bahawa kita tidak bermusuhan dengan sesiapa di kalangan umat Islam.

Jika ada, mungkin saudara, jiran, rakan kerja dan sebagainya, hendaklah kita bermaafan dan menghubungkan semula silraturahim. Inilah cara “mengamalkan” hadith sahih di atas berkenaan malam Nisfu Sya’ban.”

5. Hadith dha‘if tidak boleh dijadikan ukuran nilai sesuatu amal

Kepentingan atau keburukan sesuatu amal tidak boleh diukur berdasarkan hadith -hadith dha‘if sahaja.

Sering kali para penulis dan penceramah begitu ghairah menyampaikan hadith -haditn dha‘if dalam memberi anjuran dan amaran tanpa disedari bahawa anjuran dan amaran tersebut nilainya telah dilebih - lebihkan daripada apa yang sepatutnya. Mereka menganggap ha l ini akan memberi manfaat kepada umat tetapi yang benar adalah di sebaliknya. Ganjaran yang dibesar -besarkan kepada amalan yang kecil akan mengakibatkan seseorang itu meremehkan agama, dengan anggapan memadailah dia membuat amalan yang sedikit kerana ganjarannya sudah lebih dari mencukupi. Sedangkan amaran yang dibesar -besarkan terhadap kesalahan yang kecil akan menyebabkan seseorang itu menjauhkan diri daripada Allah danmerasa putus asa daripada keampunan-Nya. Syaikh Yusuf al-Qaradhawi menerangkan hal ini dengan lebih lanjut: [12]

(7)

“Hadith-hadith yang memberi anjuran dan amaran (al-Targhib wa al-Tarhib), sekalipun tidak memuat hukum halal atau haram, ia memuat sesuatu lain yang sangat penting dan berbahaya, iaitu ia merosakkan nilai amal atau kewajiban yang telah ditentukan oleh Pembuat syari’at Yang Maha Bijaksana. Setiap amal yang diperintahkan ataupun dilarang memiliki “nilai” tertentu di sisi Pembuat syari’at dalam kaita nnya dengan amal-amal yang lain. Kita tidak boleh melampaui had yang telah ditentukan oleh Pembuat syari’at sama ada dengan menurun atau menaikkannya.

Di antara hal yang sangat berbahaya ialah memberi nilai sebahagian amalan lebih besar dan banyak daripada ukurannya yang sebenar dengan membesar-besarkan pahalanya sehingga mengalahkan amalan lain yang lebih penting dan lebih tinggi derajatnya dalam pandangan agama. Demikian juga memberikan kepentingan kepada amalan yang dilarang dengan membesar -besarkan seksanya sehingga mengalahkan amalan lainnya.

Membesar-besarkan dan melebih-lebihkan janji pahala dan ancaman siksa akan mengakibatkan rosaknya gambaran agama di mata sebahagian orang kerana mereka akan menyandarkan apa yang mereka dengar atau baca tersebut kepada agama padahal agama itu sendiri bebas dari semua itu. Seringkali tindakan melebih-lebihkan, terutama dalam soal ancaman, akan menimbulkan akibat yang sebaliknya dan kegoncangan jiwa. Bahkan seringkali orang yang berlebih-lebihan itu akan menjauhkan diri mereka daripada-Nya (kerana putus asa dan merasa tidak layak memperoleh keampunan Allah ke atas kesalahan - kesalahan yang dilakukan)

Kita wajib menjaga amal perbuatan sesuai dengan tingkatan-tingkatannya yang telah digariskan oleh syari‘at tanpa terjerumus ke dalam tindakan melebih-lebihkan. Ini hanya akan membawa kita kepada salah satu dari dua bentuk pelampauan, sama ada yang menambah atau mengurang, sebagaimana yang dikatakan oleh ‘Ali bin Abu Thalib r.a.: “Kalian harus mengambil sikap pertenga han, yang kepadanya orang tertinggal harus disusulkan dan kepadanya pula orang yang berlebihan harus dikembalikan”.

Berdasarkan tiga syarat pengamalan hadith dha‘if dan dua perkara tambahan yang perlu diperhatikan, sama-sama dapat diambil iktibar bahawa menggunakan hadith dha‘if tidaklah semudah yang disangka.

Hadith-hadith Rasulullah s.a.w. adalah salah satu sumber syari‘at di sisi al-Qur’an al-Karim. Maka kita perlu berinteraksi dengannya melalui disiplin-disiplin yang telah digariskan oleh para ahli hadith. Apa yang Rasulullah s a.w sabdakan berkenaan agama tidak lain adalah wahyu Allah. Apabila kita bersikap leka dalam berinteraksi dengan hadith-hadit Baginda, kita bukan sahaja mendedahkan diri kepada kemungkinan berdusta di atas nama Rasulullah tetapi juga berdusta di atas nama Allah.

Oleh itu hendaklah setiap individu memberi perhatian khusus dalam bab ini. Jangan menerima sebarang hadith sekalipun yang menyampaikannya adalah orang yang masyhur di mata masyarakat. Pastikan bahawa setiap hadith yang disampaikan mematuhi syarat-syarat di atas. Apabila membaca buku-buku agama, pastikan setiap hadith diberikan rujukan, lengkap dengan nombor hadith dan bab. Jangan berpuas hati dengan catitan “Hadith riwayat al-Bukhari” atau “HR Muslim” kerana terdapat sebahagian penulis yang berbuat demikian padahal hadith tersebut tidak wujud di dalam kitab Shahih al -Bukhari dan Shahih Muslim.

Apabila mendengar khutbah, kuliah, ceramah dan sebagainya, jangan segan -segan bertanya kepada penyampainya: “Ustaz, hadith yang ustaz sebut itu siapa yang meriwayatkannya dan apa darjatnya?” atau apa-apa soalan lain yang seumpamanya. Setiap mukmin yang bertanggungjawab terhadap Allah dan Rasul-Nya berhak untuk bertanya dan setiap penyampai yang bertanggungjawab terhadap Allah dan Rasul-Nya tidak boleh merasa ego untuk menjawab. Akan tetapi jika penyampai tersebut tidak ingat pada saat itu, berilah dia tempoh untuk menyemak semula agar dia dapat menjelaskannya pada masa yang akan datang.

Tanpa berlebih-lebihan, penulis menganjurkan para pembaca sekalian meninggalkan mana -mana penulis dan penyampai agama yang tidak berdisiplin dalam mengemukakan hadith -hadith Rasulullah s.a.w. Kita perlu bertegas dalam hal ini, bukan sahaja supaya amalan kita sentiasa berada di atas ukura n yang benar tetapi supaya para penulis dan penyampai tersebut tidak mengambil mudah perkara ini.

(8)

6. Rujukan:

[ 1 ] A L - A Z K A R ( D I T E L I TI O L E H ‘ A M R B I N ‘A L I Y A S I N ; D A R I B N K H U Z A I M A H , R I Y A D H 2 0 0 1 ) , M S . 5 3

[ 2 ] A L - Q A U L A L - B A D I ’ F I F A D H L I S H A L A T ‘ A LA A L - H A B I B A L - S YA F I ’ (D I T E L I T I O L E H M U H A M M A D ‘ A W W A M A H ; M U A S S A S A H A L - R A Y A N , B E I R U T 2 0 0 2 ) , M S . 4 7 3 [ 3 ] A L - Q A U L A L - B A D I ’ , M S . 4 7 2

[ 4 ] A L - M A J R U H I N M I N A L - M U H A D D I TS I N ( D I T E L I T I O L E H H A M I D I B I N ‘A B D A L - R A H M A N ; D A R A L - S H O M I ‘ I N , R I Y A D H 2 0 0 0 ) , J L D . 1 , M S . 1 6 - 1 7

[ 5 ] M U S Y K I L A L -A T S A R ( D I T E L I T I O L E H M U H A M M A D ‘ A B D A L - S A L A H S YA H I N ; D A R A L - K U T U B A L - I L M I A H , B E I R U T 1 9 9 5 ) , J L D . 1 , M S . 1 2 3

[ 6 ] M A J M U ’ A L - F A T A W A ( D A R A L - W A F A ’ , K A H E R A H 2 0 0 1 ) , J L D . 1 8 , M S . 6 5 [ 7 ] F I Q H A L - S U N N A H ( D A R A L - F A T H , K A H E R A H 1 9 9 9 ) , J L D . 1 , M S . 5 1 6

[ 8 ] A L - M A J M U ’ S Y A R H A L - M U H A Z Z A B ( D I T E L I T I O L E H M U H A M M A D N A J I B I B R A H I M ; D A R I H Y A ’ A L - T U R A T S A L - ‘ A R A B I , B E I R U T 2 0 0 1 ) , J L D . 1 , M S . 1 3 4

[ 9 ] T A B Y I N A L - ‘ U JA B B I M A WA R A D A F I F A D H L I R E J A B , M S . 3 - 4 ; D I N U K I L D A R I P A D A T A M A M A L - M I N N A H F I A L - TA ’ L I Q ‘ A LA F I Q H A L - S U N N A H O L E H S YA I K H A L - A L B A NI R A H I M A H U L L A H ( 1 9 9 9 ) ( D A R A L - R A Y A H , R I Y A D H 1 4 0 9 H ) , J L D . 1 , M S . 3 6

[ 1 0 ] D I R I WA Y A T K A N O L E H A L - K H A TI B A L -B A G HD A D I ( 4 6 3 H ) D A L A M A L - K I F A Y A H F I ‘ I L M A L - R I W A Y A H ( M A K T A B A H A L - ‘ A L A M I Y A H , M A D I N A H ) , M S . 1 3 2

[ 1 1 ] F A T A W A M U ‘ A S H I R A H ( ED I S I T E R J E M A H A N O L E H A L - H A M I D A L - H U S A I N I D E N G A N J U D U L F A T W A - F A T WA M U T A K H I R ; P U S TA K A H I D A YA H , B A N D U N G 1 9 9 6 ) , M S . 4 8 0 - 4 8 1

[ 1 2 ] A L - M U N T A Q A M I N K I TA B A L - TA R G H I B WA A L - TA R H I B L I A L - M U N Z I R I ( D A R A L - W A F A ’ , K A H E R A H 1 9 9 3 ) , J L D . 1 , M S . 4 9 - 5 0