seperti yang kita ingat dari pembahasan berorientasi pembaca kritik, melalui analisis interpretatif dari tekstual struktur seperti program televisi, situs Web, atau iklan majalah. Analisis semacam ini membuat kita memahami duni atau membuat wawasan menjadi kenyataan. Bahwa salah satu dari teks-teks media tersebut mungkin berniat kita untuk membuatnya. Namun, seperti yang kita sama ingat, karena "nasib kerja atau modus pengalaman" tergantung pada tanggapan pembaca (Tompkins, 1980), Meskipun teori penerimaan dalam studi komunikasi sama difokuskan pada sifat diskursif hubungan media-penonton interaktif, ruang lingkup studi audiencing juga termasuk, seprti yang dikatakan Jensen , "kontribusi penonton media untuk konstruksi sosial realitas" (1987, p. 22). Studi Audiencing yang berteori komunikasi massa sebagai penerimaan umumnya mengikuti posisi sosial-konstruksionis pada penonton (Lindlof, 1991). Permintaan didasarkan pada on-tological gagasan relativisme, yang Egon Guba dan Yvonna Lincoln (1994) ditandai sebagai "melepaskan diri" asumsi konstruksionisme. Dengan demikian, posisi sosial-konstruksionis pada penonton datang dengan asumsi bahwa:
Selain itu, "konstruksi" atau ideations bahwa salah satu studi ketika objek studi adalah interaksi audiencing dengan teks media "tidak lebih atau kurang 'benar,' dalam pengertian absolut, tetapi hanya lebih atau kurang informasi dan / canggih. konstruksi yang dapat diubah, seperti yang terkait 'realitas' (Guba dan Lincoln, 1994, hal. 111). yang penting, makna dipandang sebagai tidak hanya dibangun, tetapi juga berdasarkan secara realitas sosial.
Berteori karakteristik sosial pengambilan rasa menyoroti pentingnya mempelajari proses decoding dalam konteks interaksi sosial dan dengan asumsi metodologis yang tepat untuk menahan proses produksi makna bekerja di situs tersebut dari penerimaan. Meskipun penerimaan adalah
"pertemuan media dan penonton," ungkap Jensen, "sifat dari penerimaan juga menjadi perhatian penting" (1987, hal. 25). Sekali lagi, sebagai Guba dan Lincoln dijelaskan metodologi dalam paradigma konstruksionisme:
The (intramental) sifat variabel dan pribadi dari konstruksi sosial menunjukkan bahwa konstruksi individu dapat menimbulkan dan disempurnakan hanya melalui interaksi antara dan di antara penyidik dan responden. Ini konstruksi bervariasi ditafsirkan menggunakan teknik hermeneutis konvensional, dan dibandingkan dan dikontraskan melalui pertukaran dialektis. Tujuan akhir adalah untuk menyaring konstruksi konsensus yang lebih tepat dan canggih daripada konstruksi
pendahulunya. (1994, p.111)
Untuk teori penerimaan, sifat kontingen makna menempatkan penekanan pada faktor situasional atau konteks di mana teks-teks media yang digunakan. Ini menempatkan peneliti di dunia nyata orang yang hidup ,mereka hidup dengan tugas utama menjelaskan aksi sosial ini dengan cara yang melindungi integritas praktik akal-membuat. Dengan demikian, berbagai strategi kualitatif digunakan untuk menghasilkan, dan dengan demikian memulihkan, wacana penonton tersebut terletak . Penerimaan studi sudah termasuk metode seperti etnografi sebagai observasi partisipan dan informan indepth interview serta strategi seperti wawancara kelompok fokus, yang menciptakan situs interaksi sosial.
pembuatan rasa interaksi dimediasi, kemudian, peneliti menemukan pengalaman interpretatif anak-anak tentang bagaimana pencipta dan penerima yang tersedia untuk satu sama lain melalui struktur diskursif teks.
Metodologi penelitian audiencing seperti ini berusaha untuk melestarikan bentuk, muatan, dan konteks fenomena sosial. Dengan penekanan analitis pada proses interpretasi, peneliti mencari pola yang bermakna dalam ekspresi yang terjadi di audiencing dari teks media, beralih ke bahan-bahan diskursif sebagai contoh pembuatan akal. Dengan aksen pada proses pembuatan rasa, fokus penyelidikan adalah tentu lokal dan partikularistik (Lindlof, 1991). Pada saat yang sama,
bagaimanapun, teori penerimaan juga tertarik pada gagasan bahwa penonton bertindak sebagai agen budaya, terutama dalam hubungan dengan pembangunan struktur sosial.
KHALAYAK AS MAKNA-PEMBUAT: RECEPTION AS Sebuah PRAKTEK SOSIAL
Dalam studi sastra, Amerika respon pembaca teori Stanley Fish (1980) menciptakan konsep
"komunitas interpretasi" ke akun untuk konteks sosial yang berarti produksi. Ini adalah langkah jauh dari apa yang disebut "tirani teks" bahkan dalam rangka "set instruksi" untuk membimbing produksi makna (1980, p. 7)
teori komunikasi massa bekerja dengan model penafsiran penonton
Dalam pekerjaan yang berpendapat untuk memahami khalayak media sebagai komunitas
interpretasi, Lindlof (1988) membahas bagaimana studi audiencing dari acara televisi memberikan bukti gagasan secara empiris. Saat ia dijelaskan:
Sebenarnya ada banyak variasi [bagaimana makna dibangun] sekali upaya dilakukan untuk
persediaan dari ekspresi berbagai orang yang sebenarnya dan makna petugas tentang [apa elemen membuat acara] (hlm. 87).
Pada saat yang sama, Lindlof mencatat, ada di antara orang-orang ini "konsistensi dari kesepakatan Kategori konseptual " (hlm. 87). Saat ia menyarankan:
Adanya kesepakatan menunjukkan frekuensi tinggi komunikasi pada subjek, paparan jenis yang sama kinerja verbal dan nonverbal, dan enactments dalam situasi yang kurang lebih sama penggunaan media orang-orang yang menjai contoh (p. 87).
Meskipun Lindlof merujuk secara khusus untuk konsensus tentang unsur-unsur yang membentuk polisi acara realistis, konsep sebuah komunitas interpretasi itu dibuktikan dalam pembaca Radway untuk novel roman dan pemirsa Morley dari Nationwide, untuk nama dua studi perintis dalam analisis penerimaan media pemirsa.
pengalaman kelompok penonton ini dari pertunjukan sebagai ofensif dan antifamily dan harapan mereka bahwa perannya sebagai lembaga bersosialisasi tersirat memberikan citra positif dari
keluarga. Dengan kata lain, berbagi minat dan pengalaman dari kehidupan sehari-hari bertugas untuk menyatukan setiap kelompok penonton sebagai "komunitas makna" dengan cara yang membuat perbedaan di audiencing mereka teks media yang ini (Jensen, 1987). Pada saat yang sama, mungkin ada kepentingan lain ataupun berdasarkan pengalaman di antara orang-orang di kedua kelompok tersebut, penonton relatif memahami makna yang berbeda dari visual yang sama. Hipotetis, mereka mungkin menggunakan strategi serupa pemahaman untuk berita televisi, sebagai contoh,
