“AMTSAL DALAM AL-QUR’AN (Kajian Tafsir Tahlili Surat al-A’raf Ayat: 175-178)” (Skripsi)

“AMTSAL DALAM AL-QUR’AN (Kajian Tafsir Tahlili Surat al-A’raf Ayat: 175-178)”. SKRIPSI. Diajukan Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Ushuluddin (S.Ud) Dalam Ilmu Tafsir Hadits. Oleh : LILIS SURYANI NIM : 11330012. FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN FATAH PALEMBANG 2016 M / 1437 H i.

PENGESAHAN SKRIPSI MAHASISWA. Setelah diujikan dalam sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang pada : Hari / tanggal Tempat Nama Nim Jurusan Judul. : 4 Agustus 2015 : Ruang sidang munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang. : Lilis Suryani : 11330012 : Tafsir Hadits : “AMTSAL DALAM AL-QUR’AN (Kajian Tafsir Tahlili Surat al-A’raf Ayat: 175-178)". Dapat diterima untuk melengkapi sebagian syarat guna memperoleh gelar sarjana Ushuluddin dalam Ilmu Tafsir Hadits.. Palembang ,. Juni 2016. Dekan. Dr. Alfi Julizun Azwar , M. Ag NIP. 19680714 199403 1 008.

Tim Munaqasyah. KETUA. SEKRETARIS. Almunadi, MA NIP.19731112 200003 1 003. Zaki Faddad Syarif Zain, MA NIP.19850125 201403 1 001. PENGUJI I. PENGUJI II. Mugiyono, S.Ag. M.Hum NIP.19730116 2000 03 1 002. RA. Erika Septiana, M. Hum NIP.19760906 200901 2 003.

MOTTO tβρ㍩.x‹tGtƒ öΝßγ¯=yè©9 9≅sWtΒ Èe≅ä. ÏΒ Èβ#uöà)ø9$# #x‹≈yδ ’Îû Ĩ$¨Ψ=Ï9 $oΨö/uŽŸÑ ô‰s)s9uρ Sesungguhnya Telah Kami Buatkan Bagi Manusia Dalam Al-Qur’an Ini Setiap Macam Perumpamaan Supaya Mereka Dapat Pelajaran.. PERSEMBAHAN ♥ Kedua orang tuaku yang tercinta, ayahanda M. Ibrahim dan ibunda Rini yang senantiasa memberikan do’a untuk kebahagianku. ♥ Adik-adik ku tersayang. ♥ Semua Guru-guruku, Dosen-dosen dan Staff lainnya khususnya di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang ♥ Keluarga Besar Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Putri Al-Lathifiyyah Palembang ♥ Keluarga Besar Pondok Pesantren Al-Hikmah Betung Banyuasin ♥ Teman-teman seperjuangan khususnya Tafsir Hadits angkatan 2011 ♥ Al-mamater yang selalu penulis banggakan.

ABSTRAK. Penelitian ini secara spesifik berjudul “Amtsal Dalam Al-Qur’an (Kajian Tafsir Tahlili Surat al-A’raf ayat 175-178)”. Adapun latar belakang penelitian ini bermula dari adanya ayat Allah yang berbicara mengenai perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat Allah, diumpamakan seperti anjing yang menjulurkan lidahnya, tidak hanya ketika ia letih atau kehausan, tetapi sepanjang hidupnya anjing selalu demikian, sama dengan orang yang memperoleh pengetahuan tetapi terjerumus mengikuti hawa nafsunya, seharusnya pengetahuan tersebut membentengi dirinya dari perbuatan buruk. Oleh karena itu, didalam skripsi ini akan dibahas mengenai, mengapa Allah mengumpamakan orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dengan “anjing” dan apa hikmah amtsal tersebut bagi kehidupan manusia? Penelitian ini berbentuk library research atau kepustakaan, oleh karena itu data yang digunakan adalah data kualitatif yang berasal dari sumber primer dan sekunder. Metode yang digunakan metode tahlili yaitu metode yang dilakukan dengan cara menguraikan makna al-Qur’an, ayat demi ayat. Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang dikandung ayat yang ditafsirkan seperti pengertian kosakata, asbab an-Nuzul, munasabah ayat, serta pendapat-pendapat yang telah diberikan berkenaan dengan tafsiran ayat-ayat tersebut, baik yang disampaikan oleh Nabi, sahabat, para tabi’in maupun ahli tafsir lainnya. Dari hasil penelitian yang telah dilakukan telah diperoleh kesimpulan bahwa Allah mengumpamakan manusia yang mendustakan ayat-ayat al-Qur’an dengan hewan yang paling hina yaitu anjing yang menjulurkan lidahnya karena sifatnya yang sangat buruk, baik dari sifat zahir maupun bathinnya. Hikmah yang terdapat pada tamtsil anjing bagi pendusta ayat-ayat Allah yaitu memberikan pembelajaran kepada manusia tentang pentingnya bersyukur kepada Allah Swt atas nikmat yang telah diberikan dan cara menggunakan nikmat Allah itu agar tidak kufur, karena betapa hinanya orang yang mengingkari nikmat Allah, sampai ia dimasukkan ke dalam golongan orang-orang yang sesat..

PEDOMAN TRANSLITERASI Transliterasi merupakan aspek berbahasa yang penting dalam penulisan skripsi. Hal ini dikarenakan banyak istilah Arab baik berupa nama orang, nama tempat, judul buku, nama lembaga, istilah keilmuan dan lain sebagainya, yang aslinya ditulis dengan huruf arab dan harus disalin kedalam bahasa Indonesia. Transliterasi dalam penulisan skripsi ini berpedoman pada transliterasi fakultas Ushuluddin yang menggunakan kesesuaian antara bunyi (cara pengucapan) dan penulisan ejaan latinnya. Ini dimaksudkan, menjaga eksistensi bunyi yang sebenarnya sebagaimana yang termaktub dalam al-Qur’an dan Hadits, sekaligus untuk tidak membingungkan pembaca, kecuali beberapa hal sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Berikut pedoman trasliterasi khusus penulisan huruf Arab yang dialihbahasakan kedalam huruf latin. Konsonan Tunggal. Huruf Arab. Nama. Huruf Latin. Nama. ‫ا‬. Alif. Tidak dilambangkan. Tidak dilambangkan. ‫ب‬. ba’. b. be. ‫ت‬. ta’. t. te. ‫ث‬. sa’. s. es (dengan titik di atas). ‫ج‬. jim. j. je. ‫ح‬. ha’. h. ha (dengan titik di bawah). ‫خ‬. kha. kh. ka dan ha. ‫د‬. dal. d. de. ‫ذ‬. zal. z. zet (dengan titik di atas). ‫ر‬. ra’. r. er. ‫ز‬. zai. z. zet. ‫س‬. sin. s. es. ‫ش‬. syin. sy. es dan ye. ‫ص‬. sad. s. es (dengan titik di bawah). ‫ض‬. dad. d. de (dengan titik di bawah).

‫ط‬. ta. t. te (dengan titik di bawah). ‫ظ‬. za. z. zet (dengan titik di bawah). ‫ع‬. ‘ain. ‘. koma terbalik di atas. ‫غ‬. gain. g. ge. ‫ف‬. fa. f. ef. ‫ق‬. qaf. q. qi. ‫ك‬. kaf. k. ka. ‫ل‬. lam. l. ‘el. ‫م‬. mim. m. ‘em. ‫ن‬. nun. n. ‘en. ‫و‬. waw. w. w. ‫ه‬. ha’. h. ha. ‫ء‬. hamzah. ‘. apostrof. ‫ي‬. ya. y. ye. Konsonan Rangkap Karena Syaddah ditulis Rangkap ‫ددة‬ ‫دة‬. Ditulis ditulis. Muta’addidah ‘iddah. A. Ta’ marbutah di Akhir Kata 1. Bila dimatikan ditulis h Ditulis Hikmah ditulis ‘illah (Ketentuan ini tidak diperlukan bagi kata-kata Arab yang sudah terserap dalam bahasa Indonesia, seperti s}alat, zakat dan sebagainya, kecuali bila dikehendaki lafal aslinya). 2. Bila diikuti dengan kata sandang ‘al’ serta bacaan kedua itu terpisah, maka ditulis dengan h..

‫ا ؤ ء‬. ‫را‬. Ditulis. Karamah al-auliya’. ‫ز ةا طر‬. Ditulis. Zakah al-fitri. Vokal Pendek ___ ‫ل‬ ___ ‫ذر‬ ___ ‫ذھب‬. Fathah kasrah Dammah. Ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis. A fa’ala i zukira u yazhabu. Vokal Panjang 1 2 3 4. Fathah + alif ‫ھ‬ Fathah + ya’ mati Kasrah + ya’ mati ‫رم‬ Dammah + wawu mati ‫روض‬. Ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis ditulis. A jahiliyyah a tansa i karim u furud. Ditulis ditulis ditulis ditulis. Ai bainakum au qaul. Vokal Rangkap 1 2. Fathah + ya mati ‫ م‬# Fathah + wawu mati ‫ول‬$. B. Khusus nama orang yang memakai kata Allah Ad-Din ditulis bersambung. C. Penulisan Ibn dan Ibnu. D.Huruf miring(Italic) digunakan dalam penulisan kata asing dan jabatan-jabatan yang menggunakan istilah dari bahasa Arab..

E. Huruf kapital digunakan untuk penulisan hurup awal nama diri dan permulaan kalimat. Bila nama diri itu didahului oleh kata sandang, maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya.. SINGKATAN YANG DI GUNAKAN SWT. =. Subhanallah ta’ala. SAW. =. Salallahu alaihiwasallam. cet. =. cetakan. hlm. =. halaman. HR. =. Hadits Riwayat. QS. =. Qur’an Surah. Ra. =. radiallahu ‘anhu. t.tp. =. tanpa tempat terbit. t.p. =. tanpa penerbit. t.th. =. tanpa tahun.

KATA PENGANTAR ‫ا‬. ‫ﷲا‬. Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah Swt, karena berkat limpahan taufik, hidayah dan inayah-Nya jualah sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini yang berjudul “Amtsal dalam al-Qur’an (Kajian Tafsir Tahlili Surat al-A’raf: 175-178)”. Shalawat teriring salam tidak lupa penulis haturkan kepada baginda kita Nabi Besar Muhammad Saw, beserta keluarga, sahabat dan pengikutnya. Berkat bimbingan dan tuntunan beliaulah umat manusia keluar dari kegelapan dan kebodohan menuju kebahagiaan yang hakiki dunia dan akhirat dengan washilah agama Islam. Penyusunan skripsi ini tidak terlepas dari do’a, bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak. Oleh sebab itu, pada kesempatan ini penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Ayahanda dan Ibunda tersayang, untuk do’a yang tak pernah berhenti dan pengertiannya. 2. Bapak Prof. Dr. H. Aflatun Mukhtar, MA. Selaku Rektor UIN Raden Fatah Palembang, yang telah memberikan kesempatan untuk ikut belajar di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam. 3. Bapak Dr. Alfi Julizun Azwar, MA. Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Raden Fatah Palembang, yang telah banyak membantu kelancaran akademik. 4. Bapak Almunadi, MA. Selaku Penasehat Akademik sekaligus Ketua Jurusan Tafsir Hadits dan Bapak M. Arpah Nurhayat, Lc, M. Hum.Selaku.

Sekretaris Jurusan Tafsir Hadits yang telah banyak memberikan motivasi dan nasehat selama di perkuliahan. 5. Bapak Dr. Muhajirin, MA. Selaku pembimbing I yang penuh kesabaran meluangkan waktu di tengah kesibukannya yang padat untuk membimbing penulis menyelesaikan skripsi ini. 6. Bapak H. Toto Haryanto, Lc, M.Pd.I Selaku Pembimbing II yang juga tak kenal lelah memberikan saran untuk perbaikan skripsi ini agar lebih baik. 7. Ustadz KH. Ahmad Nawawi Dencik al-Hafidz dan Ustadzah Hj. Lailatul Mu’jizat, S. Ud, al-Hafidzah, guru penulis di Pondok Pesantren Tahfidzul Qur’an Putri Al-Lathifiyyah Palembang, atas izin dan do’anya yang tak pernah berhenti untuk kesuksesan murid-muridnya dalam belajar dan menghafal al-Qur’an. 8. Abi M. Ma’shum al-Hafidz dan Umi Mariatul Qibtiyah, S. Ag, yang selalu mendo’akan demi kesuksesan penulis. 9. Seluruh dosen dan karyawan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam yang telah memberikan ilmu pengetahuannya kepada penulis. Semoga menjadi ilmu yang berkah, manfaat di dunia dan akhirat. 10. Teman-teman seperjuangan khususnya Jurusan Tafsir Hadits angkatan 2011 dan semua pihak yang turut terlibat dalam menyelesaikan skripsi ini yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu. 11. Untuk semua teman-temanku, adik-adikku, dan ayuk-ayukku tersayang di Ponpes Tahfidzul Qur’an Putri Al-Lathifiyyah Palembang yang selalu memberikan semangat baru untuk segera menyelesaikan skripsi ini..

Kehadiran skripsi ini diharapkan dapat menambah wawasan. ilmu. pengetahuan serta memberikan kontribusi yang baik dalam pemikiran Islam. Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan, baik isi maupun susunan bahasanya. Oleh sebab itu penulis mengharapkan kritik dan sarannya yang membangun, agar penulisan skripsi ini dapat lebih baik lagi. Akhirnya semoga skripsi ini dapat bermanfaat dan berkah bagi penulis khususnya dan umumnya bagi pembaca. Amiiin. Palembang, 29 Mei 2015 Penulis,. Lilis Suryani NIM : 11330012.

DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ...................................................................................... i HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................... ii HALAMAN PERNYATAAN ....................................................................... iii HALAMAN PENGESAHAN ……………………………………………… iv MOTTO DAN PERSEMBAHAN................................................................. vi PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ......................................... vii KATA PENGANTAR .................................................................................... xi DAFTAR ISI ................................................................................................... xiv ABSTRAK ...................................................................................................... xvi. BAB I. PENDAHULUAN A. B. C. D. E. F.. Latar Belakang Masalah .................................................................. Rumusan Masalah ........................................................................... Tujuan dan Kegunaan Penelitian ..................................................... Tinjauan Pustaka ............................................................................. Metode Penelitian ............................................................................ Sistematika Pembahasan .................................................................. 1 8 8 8 10 13. BAB II. TINJAUAN UMUM AMTSAL AL-QUR’AN A. B. C. D. E.. Pengertian Amtsal ........................................................................... Karakter dan unsur Amtsal ............................................................. Macam-macam bentuk Amtsal ....................................................... Macam-macam lafadz Amtsal ........................................................ Manfaat Amtsal ................................................................................ 14 17 21 35 39. BAB III. PENYEBAB DIPERUMPAMAKANNYA ORANG YANG MENDUSTAKAN AYAT-AYAT ALLAH DENGAN “ANJING” A. Asbab an-Nuzul Surah al-A’raf ayat 175-178 ................................. 45 B. Munasabah Ayat ............................................................................ 51 C. Penafsiran Qs.al-A’raf ayat 175-178 menurut Ulama Tafsir .......... 54.

BAB IV. HIKMAH DIBALIK AMTSAL ORANG YANG MENDUSTAKAN AYAT ALLAH DENGAN “ANJING” A. Analisis Surah al-A’raf ayat 175-178 ............................................ 68 B. Hikmah yang terdapat pada tamtsil “Anjing” bagi pendusta ayat-ayat Allah ........................................................................... . 75. BAB V. PENUTUP A. Kesimpulan.................................................................................... 78 B. Saran-Saran ................................................................................... 78 DAFTAR PUSTAKA RIWAYAT HIDUP LAMPIRAN.

BAB I PENDAHULUAN. A. Latar Belakang Al-Qur’an merupakan wahyu Allah Swt yang diturunkan kepada seluruh umat manusia melalui nabi Muhammad Saw untuk menjadi petunjuk dalam menjalani kehidupan ini. Al-Qur’an yang berisi muatan ayat-ayat, yang dalam bentuk bahasa Arab secara etimologisnya bermakna “tanda-tanda”.1 Di samping al-Qur’an, ayat atau tanda yang diberikan Allah Swt kepada makhluknya adalah dalam bentuk alam raya dan dalam diri manusia itu sendiri. Al-Qur’an memperkenalkan dirinya dengan berbagai ciri dan sifat. Salah satu diantaranya adalah bahwa ia merupakan kitab yang keotentikannya dijamin oleh Allah Swt, dan ia adalah kitab yang selalu dipelihara.2Sebagaimana firman Allah :. ∩∪ tβθÝàÏ ≈ptm: …çµs9 $¯ΡÎ)uρ tø.Ïe%!$# $uΖø9¨“tΡ ßøtwΥ $¯ΡÎ) “Sesungguhnya Kami yang menurunkan al-Qur’an dan Kamilah pemeliharapemeliharanya.” (Qs.al-Hijr : 9). Demikianlah Allah menjamin keotentikan al-Qur’an, jaminan yang diberikan atas dasar Kemahakuasaan dan Kemahatahuan-Nya, serta berkat upaya-upaya yang dilakukan oleh makhluk-makhluk-Nya, terutama oleh manusia. Dengan jaminan ayat diatas, setiap muslim percaya bahwa apa yang dibaca sebagai. 1. Fariz Pari Syamsuri dan Kusmana, Pengantar Kajian Al-Qur’an, Pustaka Husna, Jakarta, 2004, hlm 147 2 Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur’an (Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat), Mizan, Bandung, 2013, hlm 27.

al-Qur’an tidak berbeda sedikit pun dengan apa yang pernah dibaca oleh Rasulallah Saw, dan yang didengar serta dibaca oleh para sahabat Nabi Saw. Sebagai kitab suci, al-Qur’an sebagai petunjuk untuk umat secara keseluruhan hingga akhir zaman, diharapkan dapat mengaktualisasikan dirinya dengan berbagai komunitas zaman yang dilaluinya.3 Di sisi lain al-Qur’an dinyatakan sebagai bayyinah (penjelas atas segala sesuatu), busyra (memberikan kabar gembira), furqan (pembeda) serta sebagai syifa (obat) bagi orang yang bertaqwa. Jadi tidaklah berlebihan jika al-Qur’an dipandang sebagai mata air yang senantiasa memancarkan ajaran-ajaran Islam, tidak akan pernah kering apalagi habis,4 yaitu dalam memberikan tuntunan manusia kepada kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Al-Qur’an sebagai mukjizat diturunkan dalam bahasa Arab, akan tetapi mereka meragukan pesan ayat dan hukum serta hikmah yang terkandung di dalamnya. Oleh karena itu, dengan mukjizat al-Qur’an Allah Swt menentang orang-orang Arab serta orang-orang yang merasa ragu dengan kebenaran al-Qur’an untuk membuat sesuatu yang serupa dengan pesan ayat atau surah yang sama dengan al-Qur’an, baik dalam segi kandungan isinya maupun bahasanya. Sebagaimana firman Allah Swt :. (#θãã÷Š$#uρ Ï&Î#÷VÏiΒ ÏiΒ ;οu‘θÝ¡Î/ (#θè?ù'sù $tΡωö7tã 4’n?tã $uΖø9¨“tΡ $£ϑÏiΒ 5=÷ƒu‘ ’Îû öΝçFΖà2 βÎ)uρ ∩⊄⊂∪ tÏ%ω≈|¹ öΝçFΖä. χÎ) «!$# Èβρߊ ÏiΒ Νä.u!#y‰yγä© 3. Nasarudin Umar, Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks, Elsaq Press, Yogyakarta, 2005, hlm 9 4 Nasr Hamid Abu Zaid, Tekstualitas Al-Qur’an Kritik Terhadap Ulumul Qur’an, terj Khairon Nahdliyin, Yogyakarta, 2005, hlm 6.

“Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang al Quran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal al- Quran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.”(Qs. al-Baqarah:23). Ayat di atas merupakan tantangan bagi mereka yang meragukan tentang kebenaran al-Qur’an yang tidak dapat ditiru walaupun dengan mengerahkan semua ahli sastra dan bahasa, karena ia merupakan mukjizat. Oleh sebab itu, melalui mukjizat al-Qur’an manusia diperintahkan Allah Swt untuk senantiasa berpikir dengan menggunakan akal yang telah diberikan oleh Allah Swt. Karena disisi lain, al-Qur’an merupakan sumber inspirasi untuk dikaji dari berbagai sudut pandang. Pada akhirnya akan melahirkan keyakinan bahwa betapa agungnya Allah Swt yang telah menciptakan seluruh alam semesta, diantara aspek kemukjizatan al-Qur’an yaitu dari segi bahasa, aspek ilmiyah dan tasyri’.5 Salah satu aspeknya adalah keindahan gaya bahasa al-Qur’an, keindahan gaya bahasa al-Qur’an tidak hanya terlihat pada kata-kata ataupun kalimat-kalimatnya, tetapi juga tertuang pada perumpamaan-perumpamaan yang terdapat di dalam al-Qur’an, atau biasa disebut dengan Amtsalul Qur’an. Secara etimologi matsal berasal dari kata matsala-yamtsulu-mutsulan yang berarti menjadi seperti atau mirip. Atau juga dari kata matsala-yumatsilu yang mengandung pengertian menjadikan sesuatu sebagai perumpamaan atau memberikan gambaran bagi seseorang.6 Dalam Lisan al-‘Arab kata amtsal adalah jamak dari matsal. Kata matsal, mitsl, dan matsil penggunaanya sama dengan syabah, syibh, dan syabih dari segi 5. Manna’ Al-Qathan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2006,. 6. Al-Qathan, Pengantar Studi …, hlm 354. hlm 354.

maknanya.7 Namun bagi Manna’ al-Qathan penggunaan kata-kata matsal, mitsl dan matsil dengan syabah, syibh dan syabih persamaannya disamping pada makna tapi juga pada penggunaan lafadznya.8 Secara istilah, sebagaimana diungkapkan oleh Manna’ al-Qathan, amtsal merupakan ungkapan perkataan yang dihikayatkan dan sudah sangat populer dengan maksud menyerupakan keadaan sesuatu yang terdapat dalam suatu perkataan dengan keadaan sesuatu yang karenanya perkataan itu diucapkan. Yaitu mengumpamakan sesuatu dengan apa yang dikatakan pada sesuatu itu.9 Sejalan dengan itu Ja’far Subhani10 menjelaskan bahwa matsal atau perumpamaan merupakan kata-kata bijak atau bagian dari kata-kata yang mengandung hikmah dengan cara menggambarkan sebuah kejadian, karena adanya kesesuaian dan keserupaan suatu peristiwa, tanpa mengubah sedikitpun makna dan penggambarannya. Dengan amtsal (perumpamaan) al-Qur’an, Allah Swt senantiasa memberikan dorongan motivasi kepada manusia untuk terus mengembangkan akal, pikiran serta ilmu pengetahuan guna mengkaji dan meneliti apa yang ada disekitar manusia, pada akhirnya melahirkan nasihat, pelajaran dan hikmah, untuk senantiasa meng-Esakan Allah Swt. Sebagaimana firman-Nya:. ∩⊄∠∪ tβρ㍩.x‹tGtƒ öΝßγ¯=yè©9 9≅sWtΒ Èe≅ä. ÏΒ Èβ#uöà)ø9$# #x‹≈yδ ’Îû Ĩ$¨Ψ=Ï9 $oΨö/uŽŸÑ ô‰s)s9uρ “Sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia dalam Al Quran ini Setiap macam perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran.” (Qs.Az-Zumar :27) 7. Abi al-Fadl Jamal al-Din Muhammad bin Mukrim ibn Manzur, Lisan al-‘Arab (Beirut: Dar Sadir, tt), hlm 610 8 Al-Qathan, Pengantar Studi …, hlm 401 9 Al-Qathan, Pengantar Studi …, hlm 402 10 Ja’far Subhani, Wisata Al-Qur’an (Tafsir ayat-ayat metafora), Al-Huda, Jakarta, 2007, hlm 7.

Dalam al-Qur’an, pembahasan amtsal begitu banyak dan luas yang mencakup seluruh sendi kehidupan makhluk yang dituju, seperti manusia, alam dan gejalanya, hewan serta serangga. Salah satunya berkenaan dengan perumpamaan orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dengan “anjing” yang selalu mengulurkan lidahnya dan Allah tidak akan mengangkat derajat siapapun yang tidak mengamalkan pengetahuannya. Sebagaimana firman Allah Swt:. zÏΒ tβ%s3sù ß≈sÜø‹¤±9$# çµyèt7ø?r'sù $yγ÷ΨÏΒ y‡n=|¡Σ$$sù $oΨÏF≈tƒ#u çµ≈oΨø‹s?#u ü“Ï%©!$# r't6tΡ öΝÎγøŠn=tæ ã≅ø?$#uρ 4 çµ1uθyδ yìt7¨?$#uρ ÇÚö‘F{$# †n<Î) t$s#÷zr& ÿ…絨ΖÅ3≈s9uρ $pκÍ5 çµ≈uΖ÷èsùts9 $oΨø⁄Ï© öθs9uρ ∩⊇∠∈∪ šÍρ$tóø9$# ÏΘöθs)ø9$# ã≅sVtΒ y7Ï9≡©Œ 4 ]yγù=tƒ çµò2çŽøIs? ÷ρr& ô]yγù=tƒ ϵø‹n=tã ö≅ÏϑøtrB βÎ) É=ù=x6ø9$# È≅sVyϑx. …ã&é#sVyϑsù ¸ξsWtΒ u!$y™. ∩⊇∠∉∪ tβρ㍩3x tFtƒ öΝßγ¯=yès9 }È|Ás)ø9$# ÄÈÝÁø%$$sù 4 $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x. šÏ%©!$#. uθßγsù ª!$# ωöκu‰ tΒ. ∩⊇∠∠∪ tβθãΚÎ=ôàtƒ (#θçΡ%x. öΝåκ|¦à Ρr&uρ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ (#θç/¤‹x. zƒÏ%©!$# ãΠöθs)ø9$# ∩⊇∠∇∪ tβρçŽÅ£≈sƒø:$# ãΝèδ y7Íׯ≈s9'ρé'sù ö≅Î=ôÒムtΒuρ ( “ωtGôγßϑø9$#. “Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi Al Kitab), kemudian Dia melepaskan diri dari pada ayat-ayat itu, lalu Dia diikuti oleh syaitan (sampai Dia tergoda), Maka jadilah Dia termasuk orang-orang yang sesat. Dan kalau Kami menghendaki, Sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu, tetapi Dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah, Maka perumpamaannya seperti anjing jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu membiarkannya Dia mengulurkan lidahnya (juga). demikian Itulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami. Maka Ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir. Amat buruklah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan kepada diri mereka sendirilah mereka berbuat zalim. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, Maka Dialah yang mendapat petunjuk; dan Barangsiapa yang disesatkan Allah, Maka merekalah orang-orang yang merugi.” (Qs. al-A’raf :175-178).

Kata kalbun (terj: anjing) dalam al-Qur’an secara keseluruhan dengan berbagai bentuknya terulang sebanyak 4 kali11 dalam beberapa surat, diantaranya Qs. al-A’raf ayat 176, Qs. al-Kahfi ayat 18, Qs. al-Kahfi ayat 22, Qs. al-Maidah ayat 4. Namun, ayat yang menyatakan tentang perumpamaan orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dengan anjing hanya terulang satu kali yaitu pada surat al-A’raf ayat 175-178. Al-Qur’an menggunakan bahasa sastra yang sangat tinggi, tidak ada satupun orang bahkan makhluk manapun yang dapat membuat semisalnya walau satu ayat, sebagaimana firman Allah Swt :. tβθè?ù'tƒ Ÿω Èβ#uöà)ø9$# #x‹≈yδ È≅÷VÏϑÎ/ (#θè?ù'tƒ βr& #’n?tã ÷Éfø9$#uρ ߧΡM}$# ÏMyèyϑtGô_$# ÈÈ⌡©9 ≅è% ∩∇∇∪ #ZŽÎγsß <Ù÷èt7Ï9 öΝåκÝÕ÷èt/ šχ%x. öθs9uρ Ï&Î#÷WÏϑÎ/ “Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa al -Quran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan Dia, Sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain". (Qs. al-Isra’ : 88). Menyinggung tentang bahasa yang digunakan al-Qur’an adalah bahasa yang sangat tinggi tidak dapat ditandingi oleh makhluk apapun, tentunya menarik perhatian penulis untuk mengkaji Qs. al-A’raf ayat 175-178 yang menjelaskan perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah sebagai binatang bahkan lebih rendah dari itu, al-Qur’an disini menggunakan perumpamaan “Tasybih”.. 11. ‘Alami Zahadu Faidullah Al-Hasni, Mu’jam Mufahrots Likalitamil Qur’anil Karim, Dar: Ibnu Katsir, Damaskus, 2005, hlm 283.

Tasybih dari segi bahasa berarti penyerupaan. Dalam sastra Arab ia adalah penyerupaan dua hal atau lebih dalam satu sifat pada dirinya. Ia adalah upaya melakukan perbandingan antara dua pihak atau lebih untuk menggambarkan keserupaan mereka dalam satu ciri (sifat) atau lebih.12 Orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah adalah orang yang tidak mendapatkan hidayah dari Allah Swt, Allah telah menutup hati mereka dikarenakan banyaknya dosa yang mereka lakukan dan selalu menolak kebenaran, sebagaimana firman Allah Swt :. ª!$# zΝtFyz ∩∉∪ tβθãΖÏΒ÷σムŸω öΝèδö‘É‹Ζè? öΝs9 ÷Πr& öΝßγs?ö‘x‹Ρr&u óΟÎγøŠn=tæ í!#uθy™ (#ρãx x. šÏ%©!$# ¨βÎ) ∩∠∪ ÒΟŠÏàtã ë>#x‹tã öΝßγs9uρ ( ×οuθ≈t±Ïî öΝÏδ̍≈|Áö/r& #’n?tãuρ ( öΝÎγÏèôϑy™ 4’n?tãuρ öΝÎγÎ/θè=è% 4’n?tã “Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman. Allah telah mengunci-mati hati dan pendengaran mereka, dan penglihatan mereka ditutup. dan bagi mereka siksa yang Amat berat.” (Qs.al-Baqarah : 6-7). Berdasarkan uraian di atas, penulis ingin mengkaji ayat-ayat ini untuk memperoleh kekayaan pemahaman terhadap makna yang dikandungnya, dan hikmah dibalik perumpamaan orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dengan “anjing”, oleh sebab itu penulis akan mengangat permasalahan ini dalam skripsi yang berjudul “AMTSAL DALAM AL-QUR’AN (Kajian Tafsir Tahlili Surat al-A’raf Ayat 175-178).”. 12. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, Lentera Hati, Tanggerang, 2013, hlm 146.

B. Rumusan Masalah Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini, yaitu : 1. Mengapa Allah mengumpamakan orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dengan “anjing”? 2. Apa hikmah Amtsal tersebut bagi kehidupan manusia? C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Untuk mengetahui mengapa Allah mengumpamakan orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dengan “anjing” dalam al-Qur’an. 2. Untuk mengetahui dan memahami apakah hikmah Amtsal orang yang mendustakan ayat Allah dengan “anjing” bagi kehidupan manusia. Adapun kegunaan dari hasil penelitian ini adalah : 1. Sebagai tambahan khazanah ilmu bagi penulis dan pembaca tentang pemahaman terhadap perumpamaan orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dengan “anjing” dalam al-Qur’an. 2. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi masukan bagi pengembangan ilmu pengetahuan yang ada di Fakultas Ushuluddin khususnya pada Jurusan Tafsir Hadits. D. Tinjauan Pustaka Setelah dilakukan penelusuran, penulis hanya menemukan buku yang membahas tentang penafsiran mufassir tentang masalah perumpamaan dalam.

al-Qur’an. Diantaranya seperti Ja’far Subhani13 dalam karyanya Wisata al-Qur’an (Tafsir ayat-ayat metafora) terjemahan Muhammad Ilyas, yang mencoba mengungkap dan menjelaskan ayat-ayat perumpamaan secara global, dan secara berurutan berdasarkan urutan surat yang terdapat dalam al-Qur’an. Al-Hakim al-Tirmidzi14 dengan judul bukunya “Rahasia Perumpamaan dalam al-Qur’an dan Hadits” hanya membahas pada tema-tema tertentu dan masih sangat umum, sedangkan amtsal orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dengan “anjing”, belum dikaji secara khusus dan mendalam. Selain itu juga Muhammad Maimun15 dalam karyanya “Penafsiran ayat-ayat amtsal dalam al-Qur’an dengan pendekatan. hermeneutika sastra”, mencoba. membahas hermeneutika sastra dan penerapannya terhadap ayat-ayat amtsal al-Qur’an serta mengupas pentingnya linguistik dan sastra untuk mengupas makna yang terkandung dalam amtsal al-Qur’an. Sedangkan dalam bentuk skripsi, penulis belum menemukan konsen penelitian yang sama, khususnya di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang. Adapun skripsi yang berjudul “Eksistensi Amtsal Dalam Al-Qur’an” karya Uswatun Hasanah dengan nomor induk mahasiswa 9433035 menerangkan amtsal secara umum dan global, yang berkenaan dengan makhluk ciptaan Allah SWT, seperti gejala-gejala alam dan serangga lebah. 13. Ja’far Subhani, Wisata Al-Qur’an (Tafsir ayat-ayat metafora),Al-Huda, Jakarta, 2007 Al-Hakim al-Tirmidzi, Rahasia Perempuan dalam al-Qur’an dan Sunnah (Melihat makna Ghaib melalui Fenomena Nyata) terj Fauzi Faisal Bahreisy, PT Serambi Ilmu Semesta, Jakarta, 2006 15 Muhammad Maimun, Penafsiran Ayat-Ayat Amtsal al-Qur’an dengan Pendekatan Hermeneutik Sastra, Skripsi Jurusan Tafsir Hadits Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2005 14.

Dari skripsi Apriyadi dengan nomor induk mahasiswa 09330054 yang berjudul “Mengungkap Rahasia Amtsal Rumah Al-Ankabut (laba-laba) dalam Al-Qur’an di Fakultas Ushuluddin UIN Raden Fatah Palembang, menerangkan amtsal secara umum, yang berkenaan dengan amtsal rumah al-Ankabut (laba-laba). Sedangkan amtsal orang yang mendustakan ayat-ayat Allah dengan “anjing”, belum dikaji secara khusus dan mendalam. Dari sejumlah literatur di atas, tampak jelas bahwa masalah amtsal telah banyak dibahas. Hanya saja, semua literatur tersebut belum terfokus dan mendalam dalam pembahasannya, yang berkaitan dengan rumusan masalah penelitian di atas. Dengan demikian dapat ditegaskan bahwa sesuatu yang baru dalam tulisan ini yang bukan saja substansi permasalahannya tetapi juga pendekatan yang digunakan dalam menguraikan permasalahannya. E. Metode Penelitian Metode merupakan cara utama yang digunakan dalam mencapai tujuan. Oleh karenanya, ketepatan dalam menggunakan metode penelitian merupakan syarat utama dalam mengumpulkan data. Penelitian ini menggunakan metode tafsir tahlili yakni menguraikan makna al-Qur’an, ayat demi ayat. Uraian tersebut menyangkut berbagai aspek yang dikandung ayat yang ditafsirkan seperti pengertian kosakata, konotasi kalimatnya, latar belakang turun ayat, kaitannya dengan ayat yang lain, baik sebelum maupun sesudahnya, dan tak ketinggalan pendapat-pendapat yang telah diberikan.

berkenaan dengan tafsiran ayat-ayat terebut, baik yang disampaikan oleh Nabi, sahabat, para tabi’in maupun ahli tafsir lainnya.16 1. Jenis Penelitian Jenis studi ini merupakan penelitian pustaka (Library Research), yaitu menjadikan bahan pustaka sebagai sumber data utama yang dimaksudkan untuk menggali teori-teori dan konsep-konsep yang telah ditentukan oleh para ahli terlebih dahulu, mengikuti perkembangan penelitian di bidang yang akan diteliti, memperoleh orientasi yang luas mengenai topik yang dipilih, dengan memanfaatkan data yang sudah tersedia. Maka dari itu penulis menggunakan penelitian pustaka, yaitu studi literatur dari berbagai rujukan seperti kitab tafsir, buku, kamus, ensiklopedi dan karya ilmiah lainnya. 2. Sumber Data Adapun yang dimaksud sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat diperoleh.17 Sumber data dari penelitian ini terdiri dari data primer18 yakni al-Qur’an dan data sekunder19 berupa kitab-kitab tafsir, kitab-kitab Hadits, buku Ulumul Qur’an dan karya-karya yang membicarakan amstal “anjing” bagi pendusta ayat Allah, serta karya-karya lainnya yang membicarakan tentang masalah yang sedang diteliti.. 16. Lukman Nul Hakim, Metodologi dan Kaidah-Kaidah Tafsir, Grafika Telendo Press, Palembang, 2009, hlm 95 17 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Penerbit Rineka Cipta, Jakarta,2006, hlm 129 18 Data Primer adalah pengumpulan hasil pengamatan atau penelitian yang merupakan data pokok. Baca Dwi Putro Priadi dkk, Metodologi Penelitian, Universitas Sriwijaya, Indralaya, 1998, hlm 96 19 Data sekunder merupakan pengumpulan hasil pengamatan atau penelitian yang merupakan penunjang untuk melengkapi data-data primer. Lihat Subagyo, Metode Penelitian dalam Teori dan Praktek, hlm 88.

3. Teknik Pengumpulan Data Untuk menghasilkan data yang runtut dan sistematis, maka penulis menempuh beberapa langkah sebagai berikut : a. Koleksi data, yaitu mengumpulkan bahan-bahan yang diperlukan sesuai dengan data penelitian. b. Seleksi data, yaitu memilih dan mengambil data yang terkait dengan penelitian. c. Klasifikasi data, yaitu menempatkan data sesuai dengan sub-sub dan aspek-aspek bahasa. d. Interpretasi data, yaitu memahami untuk kemudian menafsirkan data yang telah dikumpulkan, diseleksi, dan diklasifikasikan.20 4. Teknik Analisa Data Karena penelitian ini menggunakan metode tafsir tahlili maka data yang telah diperoleh dari studi kepustakaan dilakukan analisa dengan merujuk kepada metode tafsir tahlili, dengan menggunakan langkah-langkah sebagai berikut: 1. Menguraikan kosa kata dan lafadz. 2. Menjelaskan arti yang dikehendaki, menjelaskan makna al-mufradat dari masing-masing ayat, serta unsur-unsur bahasa arab lainnya. 3. Menguraikan kandungan ayat secara umum dan maksudnya. 4. Menjelaskan. sasaran. yang. dituju. dan. kandungan. ayat,. dengan. memperhatikan aspek munasabah dan asbab an-Nuzul ayat.. 20. Ahmad Rofiq, Metodologi Penelitian, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2001, hlm 29.

5. Merumuskan dan menggali hukum serta hikmah yang terkandung di dalam ayat tersebut.21 F. Sistematika Pembahasan Untuk memudahkan proses penulisan, penelitian ini dideskripsikan dalam 5 (lima) bab dan masing-masing bab terbagi kepada sub-sub bab sebagai berikut: Bab Pertama, merupakan bab pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan. Bab Kedua, Tinjauan umum tentang Amtsalul Qur’an, pada bab ini menjelaskan. pengertian. Amtsalul. Qur’an,. karakter. dan. unsur. Amtsal,. macam-macam bentuk dan lafaz Amtsal, serta manfaat Amtsal. Bab Ketiga, Penyebab diperumpamakannya orang yang mendustakan ayat Allah dengan anjing, pada bab ini memuat asbab an-Nuzul Qs. al-A’raf:175-178, munasabah ayat serta penafsirannya menurut ulama tafsir. Bab keempat, Hikmah dibalik tamtsil “anjing” bagi pendusta ayat-ayat Allah, pada bab ini memuat analisis ayat serta hikmah yang terdapat pada tamtsil “anjing” bagi pendusta ayat Allah. Bab kelima, Penutup yang meliputi kesimpulan dan saran-saran.. 21. Ali Hasan Al-‘Aridl, Sejarah dan Metode Tafsir, Raja Wali Perss, Jakarta, hlm 41.

BAB II TINJAUAN UMUM AMTSAL AL-QUR’AN A. Pengertian Amtsal Menurut Imam Syafi’i bahwa salah satu yang wajib diketahui oleh seorang mujtahid dalam ilmu-ilmu al-Qur’an adalah mengetahui jenis ilmu amtsal.22 Yang didalamnya. juga. menuntut. pengetahuan. tentang. objek. yang dijadikan. perumpamaan yang memuat dengan jelas. Hal ini mengindikasikan bahwa ayat-ayat amtsal yang ada dalam al-Qur’an merupakan sesuatu yang cukup menarik untuk dikaji dan dibahas dikarenakan amtsal atau perumpamaan merupakan satu bentuk ungkapan yang penuh makna dan arti baik dalam maksud kiasan maupun sebenarnya. Sebagaimana diungkapkan oleh Nur Khalis Setiawan bahwa konsep amtsal atau tamtsil merupakan bentuk majaz yang termasuk pada kategori pembangunan seni puitik secara umum.23 Secara etimologi atau bahasa, amtsal adalah bentuk. jamak dari matsal. (‫ )ﻣﺜﻞ‬yang mempunyai banyak arti, antara lain yaitu keserupaan, keseimbangan, kadar sesuatu, yang menakjubkan/mengherankan, dan pelajaran yang dapat dipetik, di samping berarti peribahasa.24 Dalam Lisan al-‘Arab kata amtsal adalah jamak dari matsal. Kata matsal, mitsl dan matsil penggunaannya sama dengan syabah, syibh dan syabih dari segi. 22 23. As- Suyuthi, Al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, Juz II, tt, ttp, tth, hlm 386 Nur Khalis Setiawan, Al-Qur’an Kitab Sastra Terbesar, Elsaq Press, Yogyakarta, 2005,. hlm 235 24. Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, Lentera Hati, Tanggerang, 2013, hlm 263.

maknanya.25 Namun bagi Manna’ al-Qathan penggunaan kata-kata matsal, mitsl, dan matsil dengan syabah, syibh dan syabih persamaannya disamping pada makna tapi juga pada penggunaan lafadznya.26 Namun bagi al-Jurjani27, keserasian antara amtsal dan tasybih adalah kata syibh yang terdapat dalam al-Qur’an tidak tercantum kecuali memiliki makna penyerupaan, perumpamaan dan adanya kesamaan antara dua hal. Tasybih sifatnya sangat umum, sedang amtsal lebih khusus. Oleh karena itu dapat pula dikatakan bahwa setiap amtsal merupakan tasybih, tapi tidak setiap tasybih belum tentu merupakan amstal. Dengan demikian amtsal atau perumpamaan merupakan gaya bahasa yang digunakan dalam al-Qur’an, baik dalam bentuk aslinya tiga huruf ( ‫ ) م ث ل‬maupun dari segi turunannya. Secara terminologi atau istilah, amtsal didefinisikan oleh para ahli sastra adalah ucapan yang banyak disebutkan yang telah biasa dikatakan orang dengan maksud untuk menyamakan keadaan sesuatu yang diceritakan dengan keadaan sesuatu yang akan dituju. Penggunaan perumpamaan berarti menyentuhkan dan menjelaskan amtsal (perumpamaan) dalam pembicaraan untuk membicarakan suatu hal, menyebutkan sesuatu yang sesuai (relevan) dan menyerupai persoalan tersebut sambil menyingkapkan kebaikan atau keburukannya yang tersembunyi.. 25. Abi al-Fadl Jamal al-Din Muhammad bin Mukrim ibn Manzur, Lisan al-‘Arab (Beirut: Dar Sadir, tt), hlm 610 26 Manna’ Al-Qathan, Pengantar Studi Ilmu Al-Qur’an, Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 2006, hlm 401 27 ‘Abd al-Qahir al-Jurjani, Asrar al-Balaqah fi Ilmi al-Bayan, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1988, hlm 177.

Hal itu dimaksudkan untuk mempengaruhi dan menyentuhkan pesan amtsal, sehingga pengaruhnya menembus qalbu hingga lubuk hati.28 Menurut Rahman, amtsal adalah suatu metode penyampaian pesan yang singkat, mudah dan jelas, bersifat konkret. Dengan itu, pesan yang terkandung akan terlihat jelas dan tegas, sehingga dapat langsung mengena sasarannya.29 Sejalan dengan itu Ja’far Subhani30 menjelaskan bahwa matsal atau perumpamaan merupakan kata-kata bijak atau bagian dari kata-kata yang mengandung hikmah dengan cara menggambarkan sebuah kejadian, karena adanya kesesuaian dan keserupaan suatu peristiwa, tanpa mengubah sedikitpun makna dan penggambarannya. Selanjutnya menurut Ibn ‘Adil, matsal fungsinya untuk mengetuk hati, sebab matsal adalah tasybih atas sesuatu yang tersembunyi sehingga sesuatu yang tersembunyi itu mudah terlihat dan menjadi jelas pemahamannya, dan yang pada awalnya bersifat abstrak menjadi sesuatu yang inderawi.31 Sedangkan Al-Alusi mengatakan bahwa amtsal yang didalamnya meliputi tasybih, isti’arah tamsiliyah, hikmah, mauiz’ah, kinayah yang menakjubkan dan majaz, semuanya dibuat untuk kepentingan dalam mengungkapkan dan menjelaskan sesuatu.32. 28. Supiani dan Karman, Ulumul Qur’an, Pustaka Islamika, Bandung, 2002, hlm 253 Abd Rahman Dahlan, Kaidah-Kaidah Tafsir, Amzah, Jakarta, 2010, hlm 146 30 Ja’far Subhani, Wisata Al-Qur’an (Tafsir ayat-ayat metafora),Al-Huda, Jakarta, 2007, 29. hlm 7 31. Ibn ‘Adil, Tafsir Al-Lubab, CD Al-Maktabah Al-Syamilah. Islamic Global Software, Ridwana Media, Jilid I, hlm 118 32 Al-Alusi, Ruh Al-Ma’ani fi Sab’al Masani, Beirut:Dar Al-Ihya Al-Turas Al-‘arabi,tth, hlm 163.

Kemudian juga dinyatakan oleh Ibn al-Qayyim, amtsal merupakan penyerupaan sesuatu dengan sesuatu yang lain dalam hukumnya, mendekatkan sesuatu yang hanya bisa diterima dengan akal ma’qul (masih bersifat abstrak) dengan sesuatu yang inderawi, atau juga mendekatkan salah satu dari dua hal yang inderawi dan menganggap yang salah satu tersebut sebagai yang lainnya.33 Dari uraian pengertian amtsal di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa amtsal adalah kalimat yang dibuat orang untuk memberikan kesan serta menggerakkan hati nurani, yang apabila didengar terus dapat menyentuh bagian hati yang paling dalam. Sedangkan amtsal menurut al-Qur’an yaitu suatu metode penyampaian pesan yang abstrak dalam bentuk yang indah, singkat, mudah, jelas dan bersifat konkret. Jadi dengan demikian dapat dikatakan bahwa pada dasarnya amtsal yang ada dalam al-Qur’an menggiring makna yang pada awalnya dirasakan sulit untuk dimengerti menjadi mudah untuk dicerna dan dipahami. B. Karakter dan unsur Amtsal dalam al-Qur’an Suatu kondisi yang pada mulanya sulit untuk dijangkau dan dipahami oleh manusia, tidak akan pernah menyentuh perasaan sekiranya tidak disampaikan dengan cara yang mudah. Amtsal atau perumpamaan merupakan salah satu konsep solusi dalam rangka untuk memahami dan mengetahui adanya suatu hikmah dan pengajaran dalam rangka untuk mengatasi adanya kesamaran dalam memahami sesuatu. Karena tanpa adanya perumpamaan atau amtsal terasa sulit untuk. 33. Ibn Qayyim, Al-Amtsal fi Al-Qur’an, CD Al-Maktabah Al-Syamilah. Islamic Global Software, Ridwana Media, Jilid I, hlm 26.

menemukan hikmah dan makna dibalik majaz atau metafora atas kejadiankejadian masa lalu yang tersembunyi. Namun untuk memahami dan mengetahui makna dibalik kesamaran dan perumpamaan maksud-maksud yang ada dalam al-Qur’an, tentunya ada karakteristik tertentu dari amtsal tersebut, yaitu : 1. Amtsal mengandung penjelasan makna yang samar sehingga menjadi jelas dan berkesan. 2. Singkat dan padat makna, yaitu redaksi ayat yang sedikit tetapi mencakup makna yang luas dan mendalam. 3. Makna dan sasarannya mengena kepada yang dimaksudkan sehingga tidak menimbulkan keraguan dan kesangsian bagi obyek lawan bicara. 4. Amtsal. memiliki. kesejajaran. antara. situasi. perumpamaan. yang. dimaksudkan dengan padanannya. 5. Pengungkapkan pentasybihan itu sangat indah dan menawan, terlihat dari keserasian musyabbah, musyabbah bih dan wajhu al-syibh sangat kuat dan serasi, mudah dipahami dan bisa diterima oleh akal. 6. Ada. keseimbangan. antara. perumpamaan. dan. keadaan. yang. dianalogikan.34 Namun bagi Quraish Shihab,35 setidaknya ada tiga ciri yang dapat dipergunakan untuk mengetahui apakah kata tersebut bermakna perumpamaan atau bermakna contoh/ misal, yaitu :. 34. Muhammad Chirzin, Al-Qur’an dan Ulumul Qur’an, Dana Bhakti Prima Yasa, Yogyakarta, 1998, hlm 131 35 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia Al-Qur’an (Kajian Kosa Kata), Jilid II, Lentera Hati, Jakarta, 2007, hlm 612-613.

1. Kata amtsal yang bermakna perumpamaan didahului oleh atau dirangkaikan dengan kata d’raba, seperti Qs. ar-Ra’d : 17, yaitu :. $£ϑÏΒuρ 4 $\ŠÎ/#§‘ #Y‰t/y— ã≅ø‹¡¡9$# Ÿ≅yϑtGôm$$sù $yδÍ‘y‰s)Î/ 8πtƒÏŠ÷ρr& ôMs9$|¡sù [!$tΒ Ï!$yϑ¡¡9$# š∅ÏΒ tΑt“Ρr& ¨,ysø9$# ª!$# Ü>ΎôØo„ y7Ï9≡x‹x. 4 …ã&é#÷WÏiΒ Ó‰t/y— 8ì≈tFtΒ ÷ρr& >πu‹ù=Ïm u!$tóÏGö/$# Í‘$¨Ζ9$# ’Îû ϵø‹n=tã tβρ߉Ï%θム4 ÇÚö‘F{$# ’Îû ß]ä3ôϑu‹sù }¨$¨Ζ9$# ßìx Ζtƒ $tΒ $¨Βr&uρ ( [!$x ã_ Ü=yδõ‹uŠsù ߉t/¨“9$# $¨Βr'sù 4 Ÿ≅ÏÜ≈t7ø9$#uρ ∩⊇∠∪ tΑ$sWøΒF{$# ª!$# Ü>ΎôØo„ y7Ï9≡x‹x. “Allah telah menurunkan air (hujan) dari langit, Maka mengalirlah air di lembah-lembah menurut ukurannya, Maka arus itu membawa buih yang mengambang. dan dari apa (logam) yang mereka lebur dalam api untuk membuat perhiasan atau alat-alat, ada (pula) buihnya seperti buih arus itu. Demikianlah Allah membuat perumpamaan (bagi) yang benar dan yang bathil. Adapun buih itu, akan hilang sebagai sesuatu yang tak ada harganya; Adapun yang memberi manfaat kepada manusia, Maka ia tetap di bumi. Demikianlah Allah membuat perumpamaan-perumpamaan.” (Qs.ar-Ra’d : 17) 2. Kata mas’ala yang mengandung pengertian perumpamaan pada umumnya muncul di dalam susunan bahasa yang antara keduanya dibubuhi huruf kaf sebagai media pembanding. Contohnya Qs. al-Baqarah : 264, yaitu :. u!$sLÍ‘ …ã&s!$tΒ ß,Ï Ψム“É‹©9$%x. 3“sŒF{$#uρ Çdyϑø9$$Î/ Νä3ÏG≈s%y‰|¹ (#θè=ÏÜö7è? Ÿω (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $y㕃r'¯≈tƒ …çµt/$|¹r'sù Ò>#tè? ϵø‹n=tã Aβ#uθø |¹ È≅sVyϑx. …ã&é#sVyϑsù ( ̍ÅzFψ$# ÏΘöθu‹ø9$#uρ «!$$Î/ ßÏΒ÷σムŸωuρ Ĩ$¨Ζ9$# “ωôγtƒ Ÿω ª!$#uρ 3 (#θç7|¡Ÿ2 $£ϑÏiΒ &óx« 4’n?tã šχρâ‘ωø)tƒ āω ( #V$ù#|¹ …絟2uŽtIsù ×≅Î/#uρ ∩⊄∉⊆∪ tÍÏ ≈s3ø9$# tΠöθs)ø9$# “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut-nyebutnya dan menyakiti (perasaan si penerima), seperti orang yang menafkahkan hartanya karena riya kepada manusia dan Dia tidak beriman kepada Allah dan hari kemudian. Maka perumpamaan orang itu seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu ditimpa hujan.

lebat, lalu menjadilah Dia bersih (tidak bertanah). mereka tidak menguasai sesuatupun dari apa yang mereka usahakan; dan Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.” (Qs.al-Baqarah : 264) 3. Di dalam perumpamaan itu terdapat banyak unsur sebagai penjelas maksud yang dikehendaki, yang dalam ‘Ulumul Qur’an dibagi dalam tiga macam amtsal, yaitu amtsal mus’arrahah, amtsal kanimah dan amtsal mursalah. Dan ketiga bentuk tersebut dapat dilihat dari disiplin ilmu-ilmu al-Qur’an dan disiplin ilmu sastra Arab. Di awal, sebagaimana telah dijelaskan tasybih sifatnya sangat umum, sedang amtsal lebih khusus. Oleh karenanya dapat dikatakan bahwa setiap amtsal merupakan tasybih, tapi tidak setiap tasybih merupakan amtsal. Dengan demikian maka, sesuatu yang dapat dikatakan amtsal, setidaknya memenuhi beberapa unsur36, yaitu : 1.. Musyabbah (yang diserupakan), yaitu sesuatu yang hendak diserupakan atau diumpamakan.. 2.. Musyabbah bih (asal penyerupaan), yaitu sesuatu yang bisa diserupai atau sesuatu yang dijadikan sebagai tempat untuk menyerupakan.. 3.. Wajh al-Syabah (segi persaman), yaitu sifat-sifat atau arah persamaan yang terdapat pada kedua pihak tersebut.. 4.. Adat al-Tasybih, yaitu alat atau kata yang digunakan untuk menyerupakan, seperti huruf kaf dan kana kata matsal, atau amtsal. Atau dapat juga berupa isim seperti matsala, syibh, atau kata sebangsanya yang menunjukkan makna penyerupaan dan perumpamaan.. 36. Ahmad Syadali, Ulumul Qur’an, Jilid II, Pustaka Setia, Bandung, 1997, hlm 35.

C. Macam-macam bentuk Amtsal Adapun amtsal dapat dibedakan menjadi dua macam, yaitu bila ditinjau dari bentuk bahasa yang digunakan dan ditinjau dari alamat yang dituju. 1. Bila ditinjau dari bentuk bahasa yang digunakan. a. Amtsal Musharrahah Amtsal musharrahah yaitu perumpamaan yang jelas-jelas menggunakan lafadz matsal atau menunjukkan ungkapan tasybih (penyerupaan).37 Amtsal jenis ini banyak ditemukan dalam al-Qur’an diantaranya Qs. al-Baqarah ayat 261,yaitu:. Èe≅ä. ’Îû Ÿ≅Î/$uΖy™ yìö7y™ ôMtFu;/Ρr& >π¬6ym È≅sVyϑx. «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû óΟßγs9≡uθøΒr& tβθà)Ï ΖムtÏ%©!$# ã≅sW¨Β ∩⊄∉⊇∪ íΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ ª!$#uρ 3 â!$t±o„ yϑÏ9 ß#Ïè≈ŸÒムª!$#uρ 3 7π¬6ym èπsL($ÏiΒ 7's#ç7/Ψß™ “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui.”(Qs.al-Baqarah :261) b. Amtsal Kanimah Amtsal kanimah yaitu jenis perumpamaan yang didalamnya tidak dijelaskan dengan lafadz matsal, akan tetapi menunjukkan makna-makna yang menarik lagi indah, juga sangat berpengaruh dan mengena bila dipindahkan pada hal-hal atau kondisi yang serupa dengannya.38 Seperti yang terdapat dalam Qs. al-Furqan ayat 67:. ∩∉∠∪ $YΒ#uθs% šÏ9≡sŒ š÷t/ tβ%Ÿ2uρ (#ρçŽäIø)tƒ öΝs9uρ (#θèù̍ó¡ç„ öΝs9 (#θà)x Ρr& !#sŒÎ) tÏ%©!$#uρ 37. Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Ilmu-Ilmu Al-Qur’an, Pustaka Rizki Putra, Semarang, 2009, hlm 167 38 Al-Qathan, Pengantar Studi …, hlm 406.

“Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian.”(Qs. al-Furqan :67) Dilihat dari ayat al-Qur’an di atas, amtsal jenis ini tidak menunjukkan perumpamaan dalam bentuk perumpamaan langsung terhadap makna tertentu, tapi kandungannya secara tersirat menunjukkan salah satu bentuk perumpamaan, seperti makna peribahasa. c. Amtsal mursalah Amtsal mursalah yaitu perumpamaan yang kalimat-kalimatnya bebas yang tidak menggunakan lafadz tasybih secara jelas, tapi kalimatnya berlaku sebagai amtsal.39 Hanya bagi orang yang tinggi keahliannya dalam bidang sastra Arab yang dapat memahami ayat al-Qur’an bahwa ayat tersebut masuk dalam amtsal mursalah. Seperti yang terdapat dalam Qs. al-Isra ayat 84 :. ∩∇⊆∪ Wξ‹Î6y™ 3“y‰÷δr& uθèδ ôyϑÎ/ ãΝn=÷ær& öΝä3š/tsù ϵÏFn=Ï.$x© 4’n?tã ã≅yϑ÷ètƒ @≅à2 ö≅è% “Katakanlah: "Tiap-tiap orang berbuat menurut keadaannya masing-masing". Maka Tuhanmu lebih mengetahui siapa yang lebih benar jalanNya.” (Qs. al-Isra’ :84) Dalam masalah amtsal mursalah ulama berbeda pendapat tentang apa dan bagaimana hukum menggunakannya sebagai matsal, dalam uraian ini ada dua pendapat,40 pertama, mengatakan bahwa orang yang mempergunakan amtsal mursalah telah keluar dari adab al-Qur’an. Alasannya adalah karena Allah Swt telah menurunkan al-Qur’an bukan untuk dijadikan matsal tetapi untuk direnungkan dan diamalkan isi kandungannya. Kedua, mengatakan bahwa tidak. 39 40. Al-Qathan, Pengantar Studi …, hlm 407 Al-Qathan, Pengantar Studi …, hlm 360.

ada halangan bila seseorang mempergunakan al-Qur’an sebagai matsal dalam keadaan sungguh-sungguh. Misalnya ada seseorang diajak untuk mengikuti ajarannya, maka ia bisa menjawab “bagimu agamamu dan bagiku agamaku.” Sebagaimana firman Allah Swt:. ∩∉∪ ÈÏŠ u’Í<uρ ö/ä3ãΨƒÏŠ ö/ä3s9 “Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku." (Qs. al-Kafirun :6) Dari uraian macam-macam amtsal al-Qur’an di atas, bahwasanya amtsal dalam al-Qur’an merupakan sesuatu kalimat yang bentuk dan isinya jelas, nyata, memiliki keindahan dan syarat dengan makna serta nasehat, untuk menyampaikan pesan-pesan yang mudah diterima dan dimengerti. Akan tetapi, menggunakan al-Qur’an sebagai matsal dengan sengaja untuk memperlihatkan kehebatan, meskipun dalam keadaan bercanda dan bersenda gurau, itu merupakan perbuatan dosa besar. 2. Bila ditinjau dari alamat yang dituju. a. Amtsal yang baik Amtsal yang baik adalah amtsal yang menjelaskan keadaan-keadaan yang baik sebagai hasil perbuatan-perbuatan yang baik.41 Adapun amtsal yang baik ini dapat dikelompokkan menjadi lima kelompok besar, yaitu: 1. Amtsal tentang sifat-sifat Allah Swt. Amtsal tentang sifat-sifat Allah cukup banyak di dalam al-Qur’an antara lain mengenai Nur (cahaya) Allah Swt, kemahaesaan-Nya, Maha Kuasa, Maha. 41. Dudung Abdullah Harun, Tamtsil dalam Al-Qur’an Membina Orang Beriman, Kalam Mulia, Jakarta, 1990, hlm 77.

Pengampun serta Maha Pemurah ataupun mengenai ilmu. Amtsal mengenai kalimat dan ilmu Allah Swt dapat dilihat pada Qs.al-Kahfi ayat 109, yaitu :. öθs9uρ ’În1u‘ àM≈yϑÎ=x. y‰x Ζs? βr& Ÿ≅ö7s% ãóst6ø9$# y‰Ï uΖs9 ’În1u‘ ÏM≈yϑÎ=s3Ïj9 #YŠ#y‰ÏΒ ãóst7ø9$# tβ%x. öθ©9 ≅è% ∩⊇⊃∪ #YŠy‰tΒ Ï&Î#÷WÏϑÎ/ $uΖ÷∞Å_ “Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)". (Qs. al-Kahfi:109) Dalam Tafsir Ibnu Katsir42 dijelaskan, Allah Swt berfirman bahwa sekiranya air laut dijadikan tinta untuk menulis kalam Allah, hikmah-hikmahnya dan ayat-ayat yang menandakan wahyunya, niscaya akan habislah air laut itu sebelum habis ditulis kalam Allah meskipun didatangkan tambahan air berkali-kali sebanyak itu. Sedangkan Mahmud Yunus dalam kitab Tafsirnya menyatakan bahwa sesungguhnya ilmu Allah itu sangat luas dan perkataannya terhadap mengadakan alam dan mengaturnya paling banyak sekali. Jika dituliskan dengan tinta dari air laut didunia ini, niscaya habislah tinta itu sedangkan perkataan Allah belum habis dituliskan, meskipun ditambah pula tinta sebanyak itu. Hal ini memang tidak dapat dibantah karena dunia yang didiami ini sangat kecil sekali, kalau dibandingkan dengan matahari dan bintang-bintang yang berjuta- juta banyaknya sedang bintang-bintang itu sama besarnya dengan matahari, bahkan ada pula yang. 42. Abdullah bin Muhammad, Tafsir Ibnu Katsir, Penerj M. Abdul Ghoffar, Pustaka Imam Syafi’i, Jakarta, 2008, hlm 108.

lebih besar dari padanya. Maka tentulah air laut ini hanya seumpama setetes bila diperbandingkan dengan alam yang amat luas ini.43 Betapa luas ilmu Allah dan kalimat-Nya, sehingga bila diibaratkan air laut seluruhnya sebagai tinta untuk menulis kalimat dan ilmu Allah Swt. Sungguh air laut itu akan habis sebelum habis ditulis kalimat dan ilmu Allah. Air laut itu sendiri apabila dibandingkan dengan bumi dan seluruh jagat raya hanyalah merupakan bagian yang kecil apalagi bila dibandingkan dengan kalam dan ilmu Allah sebagai pencipta bumi dan seluruh alam. 2. Amtsal tentang para rasul dan nabi serta orang-orang yang telah lulus dalam ujian. Dapat dilihat pada Qs. al-Baqarah ayat 214, yaitu :. ãΝåκ÷J¡¡¨Β ( Νä3Î=ö6s% ÏΒ (#öθn=yz tÏ%©!$# ã≅sW¨Β Νä3Ï?ù'tƒ $£ϑs9uρ sπ¨Ψyfø9$# (#θè=äzô‰s? βr& óΟçFö6Å¡ym ÷Πr& Iωr& 3 «!$# çŽóÇnΣ 4tLtΒ …çµyètΒ (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ ãΑθß™§9$# tΑθà)tƒ 4®Lym (#θä9Ì“ø9ã—uρ â!#§ŽœØ9$#uρ â!$y™ù't7ø9$# ∩⊄⊇⊆∪ Ò=ƒÌs% «!$# uŽóÇnΣ ¨βÎ) “Apakah kamu mengira bahwa kamu akan masuk syurga, Padahal belum datang kepadamu (cobaan) sebagaimana halnya orang-orang terdahulu sebelum kamu? mereka ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan, serta digoncangkan (dengan bermacam-macam cobaan) sehingga berkatalah Rasul dan orang-orang yang beriman bersamanya:"Bilakah datangnya pertolongan Allah?" Ingatlah, Sesungguhnya pertolongan Allah itu Amat dekat.”(Qs. al-Baqarah: 214) Dalam Tafsir Al-Azhar dijelaskan, surga adalah tempat buat orang lebih dahulu telah menempuh berbagai ujian dan diapun lulus dari ujian itu. Kadangkadang ujian itu dengan mengorbankan jiwa, dan kebenaran Allah kadang-kadang. 43. hlm 436. Mahmud Yunus, Tafsir al-Qur’anul Karim, PT Hidakarya Agung, Jakarta, 1988,.

barulah akan tegak apabila manusia telah sudi meneteskan air mata, darah dan nyawa.44 Amtsal ini mencoba memberikan pelajaran bahwa manusia jangan mudah berbangga diri dengan amal-amalnya, jangan dulu berbangga karena sudah mengerjakan shalat, puasa, jangan terlalu berbangga karena sudah mengerjakan amal satu atau dua macam saja yang dapat memasukkan ke dalam surga, lebihlebih bila ia menyangka bahwa ia pantas menjadi ahli surga. Namun perlu dikoreksi lebih dahulu sudahkah mendapat ujian dan cobaan di dalam hidup yang berat kemudian dapat tabah dan sabar? Sudahkah jiwa dan raga rela berkorban demi agama Allah? Sudah sejauh mana keikhlasan dalam memberikan harta demi kejayaan Islam dan kesuburan iman? Adakah semua ujian telah menggugah pengorbanan sebagaimana pengorbanan para rasul, nabi, sahabat dan orang-orang beriman. 3. Amtsal tentang keagungan al-Qur’an. Al-Qur’an sebagai mukjizat yang Maha agung berisi ajaran, tuntunan dan pedoman yang benar. Segala perintah-Nya menguntungkan orang beriman, segala larangan-Nya hanyalah demi kemaslahatan hidup orang beriman baik di dunia maupun di akhirat kelak. Segala janjinya pasti benar, segala janjinya pasti terjadi. Tiada satupun isi al-Qur’an yang meleset dan merugikan karena al-Qur’an diturunkan untuk menuntun ke jalan yang benar.. 44. Hamka, Tafsir al-Azhar, Jilid I, Pustaka Panjimas, Jakarta, hlm 173.

Mengenai keagungan al-Qur’an ini diisyaratkan di dalam Qs. al-Hasyr ayat 21:. šù=Ï?uρ 4 «!$# ÏπuŠô±yz ôÏiΒ %YæÏd‰|ÁtF•Β $Yèϱ≈yz …çµtF÷ƒr&t©9 9≅t6y_ 4’n?tã tβ#uöà)ø9$# #x‹≈yδ $uΖø9t“Ρr& öθs9 ∩⊄⊇∪ šχρ㍩3x tGtƒ óΟßγ¯=yès9 Ĩ$¨Ζ=Ï9 $pκæ5ΎôØtΡ ã≅≈sVøΒF{$# “Kalau Sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah. dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir.”(Qs. al-Hasyr :21) Dalam Tafsir Al-Azhar dijelaskan bahwa pada hakikatnya gunung itu tidaklah akan pecah berderai hancur berantakan karena berat menerima al-Qur’an. Maksud amtsal ini adalah seumpama al-Qur’an diturunkan kepuncak gunung niscaya akan tunduklah gunung itu merendahkan diri kepada Tuhan dan hancur berkeping-keping saking takutnya kepada khaliknya.45 Keagungan dan kehebatan al-Qur’an luar biasa, bila membacanya dengan penuh keikhlasan hati akan menjadi tunduk, matapun menangis dan juga bernilai ibadah. Dalam Qs. al-Hasyr ayat 21 diungkapkan tentang kehebatan al-Qur’an. Seandainya ia diturunkan kepada gunung makhluk Allah yang tidak berakal, tentu ia akan mengakui kehebatan al-Qur’an, bahkan ia akan jatuh tersungkur sujud kepada Allah Swt. 4. Amtsal nafkah yang dikeluarkan di jalan Allah. Infaq ataupun semua pemberian yang diniatkan ikhlas karena mencari ridho Allah serta diinfaqkan di jalan Allah pula maka diamtsalkan di dalam al-Qur’an. 45. Hamka, Tafsir Al-Azhar, … hlm 80.

surat al-Baqarah ayat 261 sebagai biji yang baik ditanam di tanah yang subur. Firman Allah Swt tersebut adalah :. Èe≅ä. ’Îû Ÿ≅Î/$uΖy™ yìö7y™ ôMtFu;/Ρr& >π¬6ym È≅sVyϑx. «!$# È≅‹Î6y™ ’Îû óΟßγs9≡uθøΒr& tβθà)Ï ΖムtÏ%©!$# ã≅sW¨Β ∩⊄∉⊇∪ íΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ ª!$#uρ 3 â!$t±o„ yϑÏ9 ß#Ïè≈ŸÒムª!$#uρ 3 7π¬6ym èπsL($ÏiΒ 7's#ç7/Ψß™ “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha mengetahui.”(Qs. al-Baqarah :261) Dalam Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan, amtsal kemurahan Allah dalam melipat gandakan pahala bagi hamba-Nya yang ikut membiayai kepentingan agama Allah, perjuangan untuk menegakkan agama Allah, bahwa Allah akan melipat gandakan pahala sepuluh kali lipat sampai tujuh ratus kali lipat gandanya.46 5. Amtsal surga. Surga sebagai tempat kembali bagi orang-orang yang beriman dan bertaqwa digambarkan Allah pada firman-Nya Qs. Muhammad ayat 15 :. ÷Ž¨tótGtƒ óΟ©9 &t©9 ÏiΒ Ö≈pκ÷Ξr&uρ 9Å™#u Ύöxî >!$¨Β ÏiΒ Ö≈pκ÷Ξr& !$pκŽÏù ( tβθà)−Gßϑø9$# y‰Ïããρ ÉL©9$# Ïπ¨Ψpgø:$# ã≅sW¨Β Èe≅ä. ÏΒ $pκŽÏù öΝçλm;uρ ( ’y∀|Á•Β 9≅|¡tã ôÏiΒ Ö≈pκ÷Ξr&uρ tÎ/̍≈¤±=Ïj9 ;ο©%©! 9÷Ηs~ ôÏiΒ Ö≈pκ÷Ξr&uρ …çµßϑ÷èsÛ yì©Üs)sù $VϑŠÏΗxq ¹!$tΒ (#θà)ß™uρ Í‘$¨Ζ9$# ’Îû Ó$Î#≈yz uθèδ ôyϑx. ( öΝÍκÍh5§‘ ÏiΒ ×οtÏ øótΒuρ ÏN≡tyϑ¨V9$# ∩⊇∈∪ óΟèδu!$yèøΒr& “(Apakah) perumpamaan (penghuni) jannah yang dijanjikan kepada orang-orang yang bertakwa yang di dalamnya ada sungai-sungai dari air yang tiada beubah rasa dan baunya, sungai-sungai dari air susu yang tidak beubah rasanya, sungai46. Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, …Jilid I hlm 318.

sungai dari khamar yang lezat rasanya bagi peminumnya dan sungai-sungai dari madu yang disaring; dan mereka memperoleh di dalamnya segala macam buahbuahan dan ampunan dari Rabb mereka, sama dengan orang yang kekal dalam Jahannam dan diberi minuman dengan air yang mendidih sehingga memotong ususnya.” (Qs. Muhammad : 15) Dalam Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan, orang-orang yang bertaqwa yang menghuni surga disamping menikmati maghfirah dan rahmat Tuhan. Ia juga merasakan kehidupan yang berbahagia yang tidak pernah terbayangkan olehnya ataupun terlintas dalam pikirannya. Sedang penghuni neraka yang akan kekal di dalamnya tidak. henti-hentinya merasakan azab dan siksaan Allah. Ia diberikan. air yang mendidih untuk minumnya yang akan memotong-motong ususnya, sedang minuman yang tersedia bagi penghuni surga adalah berbagai sungai yang mengalir air susu dan khamr yang dapat dipilih sesuka hatinya.47 b. Amtsal yang buruk (Amtsal Qabih) Amtsal yang buruk adalah amtsal yang menjelaskan keadaan-keadaan yang buruk sebagai hasil perbuatan yang buruk.48 Adapun amtsal yang buruk ini dapat dikelompokkan menjadi lima bagian, yaitu : 1. Amtsal orang munafik. Allah Swt menetapkan bahwa suburuk-buruk makhluk adalah orang-orang yang tidak mau mendengar, menuturkan, dan memahami kebenaran, mereka itu adalah orang-orang munafik. Firman Allah Swt Qs. al-Anfal ayat 21-22, yaitu :. y‰ΖÏã Éb>!#uρ£‰9$# §ŽŸ° ¨βÎ) * ∩⊄⊇∪ tβθãèyϑó¡o„ Ÿω öΝèδuρ $uΖ÷èÏϑy™ (#θä9$s% šÉ‹©9$%x. (#θçΡθä3s? Ÿωuρ ∩⊄⊄∪ tβθè=É)÷ètƒ Ÿω šÏ%©!$# ãΝõ3ç6ø9$# •Μ÷Á9$# «!$# 47 48. Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, … Jilid IV hlm 175 Abdullah Harun, Tamtsil dalam …, hlm 77.

“Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (munafik) vang berkata "Kami mendengarkan, Padahal mereka tidak mendengarkan.Sesungguhnya binatang (makhluk) yang seburuk-buruknya pada sisi Allah ialah; orang-orang yang pekak dan tuli yang tidak mengerti apa-apapun.”(Qs. al-Anfal : 21-22) Mahmud Yunus di dalam tafsirnya al-Qur’anul Karim menjelaskan bahwa janganlah sekali-kali kamu hai kaum muslimin seperti orang yang berkata “kami telah mendengar, tetapi sebenarnya ia tidak mendengar karena ia tidak menurut dan mengamalkan pengajaran yang didengarnya.”49 Orang munafik merupakan kelompok yang sangat berbahaya. Allah Swt telah menggambarkan sifat-sifat jelek mereka sebagai orang yang lain dimulut lain pula dihati. Digambarkan sifat serta tabiat orang munafik dulu dan sekarang, laki-laki dan perempuan adalah sama saja, diantaranya : gemar kebatilan dan berusaha untuk membudayakan kebatilan, benci kepada ajaran yang hak karena menganggapnya sebagai kesenangan nafsunya dan menghalang-halangi manusia dari kebenaran itu, berlaku kikir serta lupa kepada Allah Swt. 2. Amtsal orang kafir Para pendusta ayat-ayat Allah Swt, baik ia mendustakan ayat-ayat al-Qur’an atau bukti-bukti kekuasaan-Nya, hidupnya cenderung kepada dunia dan hawa nafsu, sedangkan kepada akhirat mereka lupa dan masa bodoh. Firman Allah Qs. al-A’raf ayat 176-177, yaitu:. È≅sVyϑx. …ã&é#sVyϑsù 4 çµ1uθyδ yìt7¨?$#uρ ÇÚö‘F{$# †n<Î) t$s#÷zr& ÿ…絨ΖÅ3≈s9uρ $pκÍ5 çµ≈uΖ÷èsùts9 $oΨø⁄Ï© öθs9uρ (#θç/¤‹x. šÏ%©!$# ÏΘöθs)ø9$# ã≅sVtΒ y7Ï9≡©Œ 4 ]yγù=tƒ çµò2çŽøIs? ÷ρr& ô]yγù=tƒ ϵø‹n=tã ö≅ÏϑøtrB βÎ) É=ù=x6ø9$#. 49. Mahmud Yunus, Tafsir al-Qur’anul Karim, … hlm 249.

(#θç/¤‹x. zƒÏ%©!$# ãΠöθs)ø9$# ¸ξsWtΒ u!$y™ ∩⊇∠∉∪ tβρ㍩3x tFtƒ öΝßγ¯=yès9 }È|Ás)ø9$# ÄÈÝÁø%$$sù 4 $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ ∩⊇∠∠∪ tβθãΚÎ=ôàtƒ (#θçΡ%x. öΝåκ|¦à Ρr&uρ $uΖÏG≈tƒ$t↔Î/ “Dan kalau Kami menghendaki, Sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu, tetapi Dia cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah, Maka perumpamaannya seperti anjing jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu membiarkannya Dia mengulurkan lidahnya (juga). demikian Itulah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami. Maka Ceritakanlah (kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir. Amat buruklah perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan kepada diri mereka sendirilah mereka berbuat zalim.”(Qs. al-A’raf :176-177) Dalam Tafsir Ibnu Katsir dijelaskan, ayat ini diturunkan untuk menceritakan kepada manusia kisah Bal’am. Ia mengetahui ayat-ayat Allah tetapi kafir, bahkan ia membantu kaum musyrikin dan memuji-muji mereka dan mereka termasuk orang-orang yang beriman hatinya. Turunnya ayat ini untuk mengingatkan kepada manusia meskipun seseorang itu sudah mencapai ilmu yang sangat tinggi, namun akhirnya bernasib condong kepada dunia maka orang itu diibaratkan anjing yang selalu mengulurkan lidahnya dalam segala hal, selalu menjilat-jilat dan tidak berguna baginya iman dan pengetahuannya.50 Amtsal bagi orang-rang kafir adalah bagaikan anjing, dihalau ataupun tidak dihalau tetap saja ia menjulurkan lidahnya. Artinya tahu ataupun tidak tahu dengan ajaran Islam maka tetap saja mereka dalam kesesatan hawa nafsunya.. 50. Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, … Jilid II hlm 274.