Banyak kutipan berikut ini yang menurut

(1)

2

Edisi

Selamat pagi…. Hari ini adalah hari yang istimewa. Akhir minggu bagi kebanyakan orang adalah hari berpesta, hari banyak berbuat dosa, namun kita diberi kesempatan untuk mempelajari Firman Tuhan dengan limpah, serta dapat menikmati konser yang telah khusus dipersiapkan dan dipimpin oleh Pdt. Dr. Stephen Tong.

Kita juga memiliki program “Acara Ucapan Syukur 60 Tahun Panggilan Pelayanan Pdt. Dr. Stephen Tong”. Acara ini bukan keinginan Pdt. Tong, bahkan beliau cenderung tidak menghendaki adanya acara ini di dalam rangkaian Refo500 Jakarta, tetapi kami berharap bahwa melalui acara ini kita semua dapat melihat Api yang telah membakar seorang hamba Tuhan untuk melayani selama 60 tahun dengan begitu konsisten. Panitia berharap acara ini menjadi suatu dorongan bagi generasi muda untuk memberitakan Injil, mengikuti jejak seorang penginjil yang telah Tuhan bangkitkan. Selamat berakhir minggu, Tuhan memberkati.

FlashNews

B

anyak kutipan berikut ini yang menurut saya sangat menghibur. Kutipan ini berasal dari karya yang dilihat Luther sebagai karya terpentingnya, “The Bondage of the Will”. Sebagai konteks, dalam buku ini Luther menanggapi beberapa pernyataan Erasmus yang mendukung kemampuan moral alami kita untuk mematuhi Injil. Erasmus berpandangan bahwa semua perintah Tuhan untuk taat membuktikan bahwa kita memiliki “kehendak bebas” untuk melakukannya. Luther, dengan

一天伊始，傅格森博士阐明了归正神学的“灵魂”——圣灵；荷顿博士论及恩典与善行的微妙平衡，令与会者大大蒙受上帝的真理。随后，与会者通过参观博物馆，欣赏东西方艺术佳品，历史文物等；继而，透过音乐会欣赏古典音乐之美妙，令人看见上帝在历史中所赐下何等浩大的普遍恩典。午后，两堂平行聚会同时进行：Roel Kuiper 博士的证道和王怡牧师书信的诵读，极大地激励了与会者。而后，唐崇 Sabtu, 18 Nov 2017 星期六, 2017年 11月 18日第二版早上好！今天是特别的一天，当大部分的人都在周末狂欢、犯罪时，我们却在今日有机会学习上帝丰盛的道，以及出席由唐牧师所亲自指挥的音乐会。今天我们有一个特别节目，即“蒙召60周年感恩崇拜会”。这节目并非唐牧师本身的意愿，他甚至不想在此研讨大会中举办如此的聚会，但我们还是希望可以透过此节目见证那把火，也就是燃烧一位忠心的神仆，60 年间不断服侍的火。大会委员会期望此节目能激励青年人传福音，跟随着这位上帝所兴起的传道人的脚步。

Peserta kembali memperoleh berkat melalui khotbah Dr. Ferguson mengenai doktrin Roh Kudus yang menjadi jiwa dari Theologi Reformed, dilanjutkan dengan pembahasan dinamis Dr. Horton mengenai bagaimana kaitan anugerah dan perbuatan baik manusia. Pada siang hari, sebagian peserta dapat menikmati karya-karya seni, baik berbagai lukisan, keramik, dll., dan sebagian peserta lain menikmati pertunjukan musik klasik di gedung konser. Pada sore hari terdapat dua sesi paralel, yang pertama adalah Dr. Roel Kuiper dan pembacaan khotbah Pdt. Wang Yi lewat tulisannya, dilanjutkan dengan khotbah Pdt. Stephen Tong paralel dengan Dr. Ligon Duncan. Pada sesi malamnya, Pdt. Paul Wang dan Dr. Richard Pratt Jr. menutup seluruh acara.

Participants received blessing through Dr. Ferguson on the sermon regarding the doctrine of the Holy Spirit who is the soul of Reformed Theology, followed by a dynamic sermon by Dr. Horton on the relevance between grace and good deeds of man. During the day, some participants can enjoy the tour of the museums of artworks, either paintings, ceramics, etc., while the other participants enjoy the classical music performance in the concert hall. In the afternoon, two parallel sessions of Dr. Roel Kuiper and the reading of Rev. Wang Yi’s writings, continued by Rev. Stephen Tong paralleled with Dr. Ligon Duncan’s sermon. During the evening session, Rev. Paul Wang and Dr. Richard Pratt Jr. closed the whole event.

Bersambung ke hal. 2 续见第2页

对我而言，以下摘录带给我许多安

慰。此摘录来自路得的著作——“

意志的捆绑 ” 。路得将其视为他

最重要的作品。他在书中回应了

伊拉斯莫斯（ E r a s m u s ）关于我

们顺从福音的自然道德能力的观

点。伊拉斯莫认为，神要求我们

顺服一切的命令证明了我们都有

施行祂命令的自由意志。他聪明

意志的捆绑

BONDAGE of WILL

(2)

Sambungan dari hal. 1 Mengenal...

上接第 1 页

pandai dan ironis mengungkapkan mengapa kehendak bebas adalah doktrin yang tidak benar dan tidak alkitabiah, yang pada akhirnya, meremehkan Injil itu sendiri.

Kutipan ini menghujam langsung pada inti permasalahan: apakah keselamatan hanya oleh anugerah, atau apakah keselamatan bersumber dari gabungan antara alam dengan sedikit percikan kasih karunia? Isu ini masih sangat relevan bagi orang Kristen masa kini, karena banyak dari kita masih membawa asumsi alkitabiah yang dijunjung oleh Erasmus, yang menyatakan bahwa setiap perintah dari Tuhan untuk percaya atau mematuhi Injil menyiratkan kemampuan moral manusia untuk melakukannya.

Banyak kaum Injili saat ini menganut loncatan logika yang sama dan membangun keseluruhan theologi mereka di atasnya, dengan berasumsi bahwa perintah Tuhan secara otomatis menyiratkan kemampuan moral (keyakinan ini mencakup, ironisnya, banyak kaum Lutheran), namun seperti yang dikatakan Dr. Luther kepada Erasmus, “ ketika Anda selesai dengan semua perintah dan nasihat Anda ... Saya akan menulis Roma 3: 20 di atas segalanya “ ... oleh hukum Taurat orang mengenal dosa”.

Dengan kata lain, perintah ini tercantum untuk menunjukkan apa yang tidak dapat kita lakukan, bukan apa yang dapat kita lakukan, dan ketidakmampuan kita untuk melunasi hutang kita kepada Tuhan tidak menghilangkan tanggung jawab kita untuk melakukannya.

Hal ini juga mengandung perintah Tuhan terhadap umat seluruh dunia untuk bertobat dan percaya kepada Injil, suatu tindakan yang mustahil jika dilakukan tanpa pekerjaan supernatural dari Roh Kudus yang menyatukan kita dengan Kristus. Hanya anugerah dari Yesus Kristus melalui Roh Kudus yang dapat memberi pencerahan terhadap Firman dengan sedemikian rupa (yang mencelikkan mata dan membukakan telinga) sehingga kita dapat melihat keindahan dan kesempurnaan Kristus. Manusia yang berdosa tidak akan mampu melihat kesempurnaan Kristus dan dengan sendirinya tidak akan memiliki kapasitas untuk mencintai hal yang spiritual, sehingga bergantung sepenuhnya kepada Tuhan untuk menerjemahkan Firman dan membawa mereka dari kegelapan pada terang. Luther menyatakan bahwa manusia telah kehilangan kemerdekaannya dan telah ditundukkan di bawah dosa

且讽刺地指明，自由意志是不正确且不合乎

圣经的教导，甚至会带来轻视福音的恶果。

以下的摘录切中要害：救恩仅仅是出于恩

典，抑或源于自然与恩典的些许微妙的合作？

这问题对当代基督徒仍是至关重要的。因为

很多人仍然接受伊拉斯莫的假设：神要求我

们相信祂或听从祂的福音的每一个命令，

这都意味着人有道德能力来达到神的要求。

目前，很多福音派人士依然犯了类似的跳跃

的逻辑性错误，且把他们的整个神学建基于

此信念。他们认为：神的命令显而易见地指

向道德能力的存在（讽刺之处在于：仍很多

路得宗信徒接受此信念）。然而，正如路得

博士向伊拉斯莫所言，“当你已经结束了你

的一切要求与劝告…我会在其上添加罗马书

3:20的内容’……律法本是叫人知罪’”。

换言之，神成文的命令是要指出我们所不能做

的，而不是我们所能做的，以及我们无法偿还

欠神的债，但这一切并未抵消我们的责任与义

务。这也意味着神要求世人要悔改并相信福音

的命令，而在圣灵使我们与基督联合的超自然

工作之外，绝不可能达成此命令。唯有耶稣

基督藉着圣灵的恩典能如此光照我们，使我们

正确回应神的话（打开眼睛，开通耳朵），

以至于我们可以看见基督的荣美与完全。因

罪人无法看见基督的荣美，他们自身也无能力

喜爱属灵之事，故他们必须完全依靠神才能

领悟神的话，继而将其带出黑暗，领进光明。

路得指出，人已经丧失了他的自由而屈服于

罪恶之下，因此他本身不能追求良善；人

的本性是罪人，总是追求邪恶（路得，意

Bersambung ke hal. 8

KONVENSI REFO500 JAKARTA 1517-2017 diselenggarakan 14-20 November 2017 yang dihadiri oleh total 4008 peserta yang datang dari 19 negara dan wilayah di dunia, meliputi USA, Australia, Brunei Darussalam, China, Ethiopia, termasuk daerah Hongkong, Taiwan, dan banyak lain, termasuk mayoritas tentu Indonesia sendiri. Pembicara berkelas dunia melayani dalam Konvensi ini, meliputi: Pdt. Dr. Stephen Tong; Dr. Ravi Zacharias, Prof. Sinclair Ferguson Ph.D., Prof. Stephen J. Lawson D.Min., Pdt. Dr. Jason Yeung, Prof. Peter A. Lillback, Ph.D., Prof. Richard L. Pratt Jr., Th.D., Prof. J. Ligon Duncan III, Ph.D., Prof. Herman Selderhuis, Ph.D., Prof. Roelof (Roel) Kuiper Ph.D., Pdt. Dr. Eugene Hong, Prof. Michael S. Horton, Ph.D., Pdt. Ben Chen, Prof. Philip G. Ryken, Ph.D., Pdt. Paul Wang, Pdt. Dr. Bob Fu, Pdt. Wang Yi, Prof. Michael Reeves, Ph.D., dengan dirigen konser Pdt. Dr. Stephen Tong, Dr. Jahja Ling, Dr. Billy Kristanto, Eunice Tong Holden, Rebecca Tong, Ph.D. (cand.).

续见第8页

1517-2017 雅加达宗教改革500周年纪念研讨大会于2017年11月14至20日举行。与会者人

数多达4008人,来自19个国家与地区,包括美国、澳洲、汶莱、达鲁萨兰、中国、埃塞俄比亚、

香港、台湾等等,当然绝大部分都来自印尼各个地方。世界级的讲员也在此大会服侍,包括:唐崇

荣牧师/博士、拉维•撒迦利亚博士、傅格森博士、司提反•劳森博士、杨庆球牧师/博士,李白珂

博士、博瑞特博士、里根•邓肯博士、胡礼士博士、Roelof Kuiper 博士、洪予健牧师/博士、荷

顿博士、陈彪牧师、腓力来肯博士、王志勇牧师、傅希求牧师/博士、王怡牧师和麦克•礼夫博

士。音乐指挥家有唐崇荣牧师/博士、林望杰博士、邓景保牧师/博士、唐文灵和唐文心。

(3)

Reformasi memperbarui pengertian tentang Roh Kudus, terutama otoritas Roh Kudus yang telah digantikan oleh keimanan. Firman tanpa Roh Kudus menjadi kering, Roh Kudus tanpa Firman tidak berguna. Hanya dengan Roh Kudus dan Firman gereja bisa bertumbuh. Hanya gereja yang mendapat Roh Kudus dari Allah Anak dapat melayani dengan penuh kuasa. Pentakosta membuat Roh Kudus tersedia bagi semua orang yang percaya. Karya Roh Kudus mengundang orang untuk bersekutu dengan Kristus. Dengan Roh Kudus kita mengerti Firman dan dapat hidup seturut Firman, selayaknya sebagai gambar dan rupa Allah. Baptisan dan Perjamuan Kudus adalah ekspresi dari kasih Allah. Waktu gereja taat akan Roh Kudus menjadi garam dan terang dunia, masyarakat diubah dan Roh Kudus akan berkarya dalam masyarakat. Kita dipanggil untuk menjadi terang dan garam dunia. Reformasi adalah kebangkitan agama. Mari kita berdoa agar Allah memberikan Roh Kudus kepada orang biasa dalam kelimpahan karena ini adalah kebutuhan manusia paling dalam.

Anugerah dan perbuatan baik merupakan dua konsep yang penting namun sering kali dianggap bertentangan dalam kekristenan. Ada dua perspektif yang dapat membantu kita mengerti: Perspektif Iman dengan Buah dan Perspektif Persatuan dengan Kristus. Seperti pohon yang tidak dapat berhenti berbuah, orang Kristen pasti menghasilkan pekerjaan baik dalam Kristus. Prosesnya diawali dengan pendengaran akan Firman, lalu Roh Kudus bekerja untuk menghasilkan iman yang percaya Kristus, beristirahat dalam Dia dan akhirnya menghasilkan buah. Salah urutan akan membuat salah mengerti Injil. Peran iman pasif dalam pembenaran, namun aktif dalam pengudusan. Dalam persatuan dengan Kristus pun, anugerah dan perbuatan baik dapat dianalogikan seperti pemberkatan pernikahan yang bersifat satu waktu dan hidup pernikahan yang berjalan terus menerus. Dibenarkan melalui anugerah berarti kita tidak lagi berada dalam kuasa dosa, namun dengan kuasa Roh Kudus berjuang melawan dosa. Justru posisi kita yang tidak lagi berada di bawah Kovenan Kerja, namun Kovenan Anugerah, memungkinkan kita untuk menaati dan mencintai hukum yang sudah ditetapkan Tuhan. Hukum hanya berfungsi sebagai cermin yang menunjukkan dosa, namun hanya Injil yang dapat membersihkan hati kita.

改教更新了有关圣灵的理解。

罗马公教会试图以神职人員

和圣礼取代圣灵的权威。

若你僅有道而没有圣灵，你將会枯

干；若你僅有圣灵而沒有道，你將

總是隨風飄搖。當你兼有圣道和圣

灵，你就將成長。惟有领受圣灵的

教会方能有力事奉。五旬节使信徒

都蒙受圣灵，而圣灵的工作是邀请

人与基督联合。藉着圣灵，我们能

明白及遵行神的话，且反映出神的

形象与样式。当教会顺服圣灵，教

会就成为了世界的光和盐，圣灵动

工就將更新社会。

对基督徒而言，恩典与好行为是至

关重要的概念；二者却常被错误理

解为是存在着冲突的两个教义。然

而，通过信心与果子、与基督联合

的视角，可以帮助我们有效地厘清

二者。（1）透过上帝的话语，圣灵

动工在人的心中，赐下真信心；信

心产生爱；进而，爱结出好行为的

果子。简言之，正确的次序是：信

心——爱——好行为。信心在称义

上是被动的，而在成圣上却是积极

主动的。（2）信徒与基督联合，不

仅在称义之时，也发生在整个成圣

的过程中。在基督里，恩典与好行

为就犹如婚姻的例子：婚姻祝福是

一刻，婚姻却是一辈子的。福音解

决了罪与我们生命主权的问题。因

此，恩典使我们不再做罪的奴仆，

乃是以圣灵的能力来与罪争战。而

我们的地位也不再处于行为之约

里，乃在恩典之约中，使我们可以

顺服且爱上帝及其诫命，讨上帝的

喜悦！

Sinclair Ferguson

傅格森博士

Michael Horton

荷顿博士

John Calvin—Seorang Theolog Roh Kudus

约翰加尔文—圣灵的神学家

Anugerah dan Perbuatan

恩典与行为

(4)

Martin Luther berdiri seorang diri menyaksikan kebenaran dengan iman. Orang Kristen yang tidak takut berdiri sendiri di hadapan orang banyak, terutama dalam bidang politik, tahu bahwa dirinya tidak sendirian. Dua tanggung jawab orang Kristen dalam dunia politik adalah kesaksian pribadi dan programatik (konsep transformatif terkait Kerajaan Allah), yang dicerminkan oleh Daniel dan Paulus. Di hadapan para raja asing dengan ancaman hukuman mati, Daniel tetap beribadah kepada Allah Israel sebagai Raja Maha Tinggi. Di hadapan Gubernur Felix yang sadis, Paulus berani menyatakan nilai keadilan dan penguasaan diri sebagai tuntutan Allah yang akan mengadili semua ciptaan-Nya. Reformasi menekankan tanggung jawab individu kepada Allah yang berdaulat. Reformasi membawa Firman ke dunia politik dan melihat politik dari sudut pandang Alkitab. Terdapat 3 prinsip penting: 1) tidak ada kuasa yang mutlak, 2) manusia dipanggil untuk melayani sesama, dan 3) politik dan moralitas harus dipimpin kebenaran. Anugerah Politik dimulai dari seorang Kristen yang berdiri sendiri dengan berani sebagai seorang yang telah diampuni. Anugerah tersebut sangat berharga karena memanggil kita untuk mengikut Yesus dan harganya adalah hidup kita.

Salib Kristus berdiri tegak di pusat dunia, di pusat umat manusia. Akan tetapi, di saat ini terdapat beberapa gereja di Tiongkok yang berada dalam situasi ketaatan yang aneh. Banyak orang telah terjerumus dalam berbagai macam kepercayaan tradisi, dan bahkan tidak sadar bahwa mereka telah jatuh ke dalam penyembahan partai dan negara. Umat Kristen percaya hanya Kristuslah pernyataan yang paling tinggi dari Allah dan mereka menjadi hidup di dalam kematian Kristus. Sekalipun harus mengalami penderitaan di dunia yang sementara dan ringan layaknya digigit serangga, dengan membawa tanda anugerah dari penderitaan Kristus, mereka percaya bahwa rahasia Injil adalah Kristus dengan huruf besar yang menjadi kristus dengan huruf kecil; Dia yang telah menggenapkan damai yang kekal dengan darah-Nya. Saat ini, esensi penyembahan yang dihadapi oleh gereja di Tiongkok adalah peperangan antara kedaulatan negara dan kedaulatan Kristus, tetapi kita percaya bahwa kita selamanya milik kekuasaan kekal dari Allah! Kita rela kepala kita dipenggal, darah bercucuran, harus mempersembahkan hidup diri sendiri demi setia sampai mati kepada Tuhan dan kerajaan-Nya yang sempurna! Karena sejarah selamanya adalah Kristus dengan huruf besar.

路德独自站立，凭着信心为真理作

见证。在政治上，面对大众却不惧

怕的基督徒知道他们并不孤单。如

今，基督徒对政治界的责任有两个

方面：Programatic（与上帝的国

度有关联的转化概念）和各人见

证。从但以理与保罗的书卷，我们

看见：在各外邦王与死刑的威胁面

前，但以理仍敬拜以色列的上帝；

保罗在腓力斯巡抚面前勇敢显明公

义的标准，并述说那位审判万物的

上帝要求每一个人要约束自己。改

教家们强调各人在那位有主权上帝

面前的责任；也把道带入政治界。

用《圣经》的视角看政治有三大原

则：（1）没有绝对的权利；（2）

人类的呼召是要互相服侍；（3）真

理必须主导政治与道德的发展。政

治上的宝贵恩典源于上帝透过已被

上帝赦免且敢于独自站立的基督徒

而来。因我们跟随基督的代价就是

献上我们的生命。

基督的十字架树立于全世界的中

心，位于全人类的中心。然而，中

国有些教会目前正处于乖僻效忠

的状态中。许多人深陷于各种民

间宗教，甚至处于党国崇拜却不自

知。信徒深信唯有基督是上帝极致

的彰显，故他们在基督的死亡中活

着，虽受至暂至轻的苦楚，却仅如

蚊虫叮咬一般，带着基督受苦的恩

典记号，因他们笃信福音的奥秘是

那位“大写”的基督变成“小写”

的基督；他以他的宝血成就永远的

和平。今日，中国教会所面对的敬

拜本质乃是国家主权与基督主权之

争。但，我们坚信我们永远属于上

帝永恒的政权！我们甘心情愿为之

抛头颅、洒热血，献上自己的生

命，誓死效忠上帝及其完美的国

度！因为历史永远是大写的基督！

Surat dari

Wang Yi

Saksi Bagi Dunia: Kekristenan dan Politik Dalam Konteks Reformasi

为世界作见证：从改教看基督徒

与政治

Sejarah Merupakan Kristus Dengan Huruf Besar

历史是大写的基督

王怡牧师—陈彪牧师代读书信

dibacakan oleh Ben Chen

(5)

Pada saat kekuasaan, para politikus dan partai-partai politik ingin menggantikan pemerintahan Allah, sebenarnya mereka sedang berjalan menuju kebinasaan. Saat ini masalah yang paling besar dari pemimpin adalah tidak adanya keteladanan. Keagungan yang sejati perlu dipisahkan dari kesombongan yang dibesar-besarkan. Ketika keKristenan mengutamakan Injil, pada saat itulah kebangunan terjadi. Allah kita mengizinkan hamba-Nya dibunuh dan bait-Nya dihancurkan dengan tujuan agar segala bangsa mengenal Dia sebagai Allah yang adil. Orang Kristen harus melihat dunia melalui tahkta Allah dan pandangan kebenaran dari Allah.

当所有的政权、政客、政党，想代

表上帝统治的时候，它就正在走一

条灭亡的道路。今天领袖最大的问

题就是没有榜样，真正的伟大和夸

大其词的骄傲需要被区分。

当基督教以福音为重的时候，就是

兴旺的时候。我们的上帝允许祂自

己的仆人被杀，允许自己的圣殿被

毁，目的是使万邦万国认识到祂是

公义的上帝。基督徒当以上帝的宝

座与上帝真理的眼光看世界。

Stephen Tong

唐崇荣牧师/博士

Ligon Duncan

里根

• 邓肯博士

Etika hidup Kristen dan eskatologi sangat erat kaitannya dalam membentuk kehidupan kristen. Calvin membahas hal tersebut, yaitu (1) kebangkitan Kristus memberikan hidup yang baru untuk menjalani hidup saat ini, (2) kedatangan Yesus kedua kali memberikan penghiburan, (3) kebangkitan tubuh dan hidup kekal membuat kebahagiaan kita tidak bergantung pada keadaan di atas bumi. Perikop 1 Tes 2:1-12, 1 Tes 4:13-17 dan Roma 8 mengajarkan kita tiga hal: (1) Kebenaran Allah dimaksudkan untuk menjalani kehidupan Kristen (2) Kebenaran Allah tentang masa depan dimaksudkan untuk membantu menjalani kehidupan Kristen masa kini, (3) Kemuliaan di masa depan menolong kita menanggung penderitaan saat ini. Apapun penderitaan kita saat ini tidak sebanding dengan kemuliaan yang diberikan saat kedatangan-Nya kedua kali. Paulus mengatakan dengan eskatologi, kita memiliki pengharapan karena mengetahui kehidupan yang akan datang, kedatangan Yesus yang kedua kali, dan kebangkitan orang mati. Bagi orang Kristen, kematian bukanlah akhir segala-galanya. Inilah Eskatologi Alkitab yang menghibur kita, mempersiapkan kita menghadapi penderitaan. Dituntun oleh Roh bukan berarti kita tak akan pernah menderita. Roh Allah menggunakan penderitaan sebagai konfirmasi bahwa kita anak Allah, mempersiapkan kita untuk kemuliaan di masa mendatang.

基督教伦理与末世论对基督徒生命

的塑造至关重要。对此，加尔文提

到几件事：（1）基督的复活给我

们新的生命，这可教导信徒如何生

活；（2）基督再临带给我们安慰；

（3）身体的复活与永生带给我们

永恒的喜乐与盼望。此外，帖前2

：1-12，4：13-17与罗8章教导我

们三件事：（1）上帝的真理是指引

我们如何活出基督化的生命；（2）

上帝教导末世的真理是用以帮助我

们更好使用余下的光阴；（3）末世

的荣耀可以帮助我们面对现世的苦

难。现今任何的苦难与基督再来所

要赐予的荣耀相比，显得何等微不

足道。末世论带给人永恒的盼望与

满足喜乐。对基督徒来说，死亡不

是万事万物最终的结局。而上帝美

好的旨意就是要：透过圣灵，用苦

难炼尽祂的儿女，预备我们迎接那

永恒的荣耀。

Reformasi Eskatologi :

Hidup Dalam Terang Kembalinya Kristus

宗教改革末世论: 活在基督再临的光照

之下

God will try our faith before He satisfies our sight

上帝在满足我们的眼界之前，先考验我们的信心

(6)

Bates-Richard Pratt

Injil Kerajaan Allah

上帝国度的福音

Tujuan Reformasi selalu Soli Deo Gloria, sehingga seharusnya hidup kita mencerminkan kemuliaan Tuhan. Tidak mudah menjalani hidup Kristen, di mana makin banyak paham Kristen yang sesat dan gereja Reformed semakin tumbang. Ujian sejati Kerajaan Allah bukan saat waktu buruk tetapi di waktu baik. Israel menjadi nyaman ketika semua berjalan baik hingga Yesaya menubuatkan penindasan di bawah Asyur dan Babel sebagai akibat berbalik dari Allah yang sejati. Allah mengambil kaki dian ketika gereja mencoba berdamai dengan dunia daripada menaati kebenaran Allah. Dalam kondisi buruk, Yes 52:7 menunjukkan makna Injil sebagai kabar baik sesungguhnya bagi Israel maupun kita yaitu: “Allah adalah Raja!” Sering kali kita menganggap Injil hanya dalam konteks keselamatan pribadi– sebagai tiket ke surga – dan melupakan semangat kemenangan peperangan bahwa Kerajaan Allah pasti ditahbiskan, mencakup seluruh ciptaan, dan kita sebagai umat percaya akan memerintah bersama Kristus dalam kekekalan. Ini mengakibatkan banyak gereja Reformed puas dengan theologi yang benar tanpa semangat menginjili – bertentangan dengan perintah Kristus untuk menginjili sampai ke ujung bumi. Semangat Reformed haruslah digabungkan dengan semangat Injili. Bukan jalan yang mudah, tetapi Tuhan menjanjikan penyertaan-Nya sampai akhir zaman, dan sungguh betapa indahnya kedatangan Kerajaan Allah yang dijanjikan itu!

很多时候我们讲福音时，仅狭隘地

关注在个人生命与得救上；但基督

的福音意义更广大，透过基督，将

带来上帝的国，带来新天新地；再

者，这圣洁完美、没有痛苦与邪恶

的国度将属于基督，而因我们信靠

祂，这国度也属于我们，我们都是

在这必胜的队伍中，全受造界将充

满盼望，基督必不失败，邪恶将被

摧毁；最后，这一切都是我们不以

为耻上帝国度的福音，并且要以火

热的灵与坚毅的心智将这好消息传

到全世界。

博瑞特博士

Paul Wang

王志勇牧师

Mandat Budaya haruslah dijalankan bersama dengan Mandat Injil. Tuhan memberikan Mandat Budaya di Kejadian 1:26-28 dan Mandat Injil. Tujuan pengabaran Injil bukan hanya penginjilan dan pemuridan saja, tapi memproklamasikan bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan, melatih orang pikul salib-menyangkal diri-ikut Yesus, dan menghasilkan guru untuk memuridkan orang lagi. Tanpa Injil, tidak mungkin menjalankan mandat budaya sejati. Hukum menjadi sekadar aturan permainan, dan agama menjadi sekadar ekspresi emosi tanpa standar objektif dan transendensi. Sebaliknya, tanpa transformasi budaya, sulit menjalankan mandat Injil. Tantangan utama penginjilan adalah membuka wawasan dunia kita dan masuk dalam teori peradaban melalui theologi. Theologi Reformed menekankan Mandat Budaya, sedangkan Theologi Injili menekankan Mandat Injil. Tugas gereja adalah menyelesaikan Mandat Injil yang Tuhan percayakan dan membantu jemaat menggenapkan Mandat Budaya. Gereja bisa taat kalau ada penyertaan dan api Roh Kudus serta hati yang mengasihi Tuhan dan sesama. Kuyper, seorang theolog dan politikus Belanda, mengatakan kerinduan hatinya adalah masyarakat, bangsa dan negara bisa taat pada hukum Tuhan. Namun, penegakkan hukum tetap mendatangkan kematian, hanya Roh yang mendatangkan kehidupan. Kiranya Roh Kudus memberikan kita hidup yang berkelimpahan dalam Kristus.

当代西方文明的危机就是世俗

化 — — 离弃圣经中所启示地三一

上帝，不尊重上帝的主权；多元

化——离弃上帝所赐予的真理，不

顺服上帝的话语；私人化——离弃

上帝所赋予人的治理全地之使命。

宗教改革正统神学的标记就是平衡

地看待律法与福音的关系：律法是

上帝所赐予人的行事为人之标准，

福音是上帝赐予人在基督里罪得赦

免的应许，二者都是上帝赐福我们

的蒙恩之道。基督徒当具有合乎圣

经的世界观和文明论，活出在基督

里的新生命，领受上帝所赐的神圣

之使命，以感恩之心遵行上帝所赐

予的爱主爱人之诫命，以美德和善

行荣耀上帝，见证福音。

Penginjilan Budaya: Pandangan Kekristenan dan Teori Peradaban dari Perspektif Theologi Reformed

文化宣教：从改革宗神学到基督教世界

与文明论

“Till men have faith in Christ,

their best services are but

glorious sins.

即或是人最好的事奉也不过

是“辉煌的罪恶”，直等到

他们在基督里得着信心。

(7)

nearly 18 times that of the crown. In 1549, a provincial council of Catholic clergy in Edinburgh made a founding that “the two roots and causes” of all the troubles in the Church were “the corrupt manners and profane lewdness of ecclesiastical persons of almost all ranks, together with their crass ignorance of letters and all culture.” In the early 1540s, Knox came under the influence of converted reformers, and under the preaching of Thomas Guilliame, he joined them. His career as reformer began when he joined George Wishart as a bodyguard. Wishart was shortly afterward burned as a heretic by one of the haughtiest and most vicious archbishops who ever lived: Cardinal George Beaton. Young nobles murdered Beaton in retaliation, and they compelled John to become their chaplain. He was captured in a French punitive action which followed and exiled to the galleys, where he came close to dying. At his lowest ebb, he heard the bells of St. Andrews, Scotland, and vowed he would live to carry the Gospel to his native land. Through the force of his faith, Scotland’s church was reformed with a Calvinist doctrine and a government of elders. John was in the center of its policy and decisions until his death. In time, the Presbyterian church, which he had helped create, spread around the world and its theology and structure were significant in the American Revolution. The Parliament ordered Knox and five “I am not master of myself, but must obey

Him who commands me to speak plain, and to flatter no flesh upon the face of the earth,” Under the leadership of John Knox, life is changing for the families in Scotland. His piety, spirit, teachings, and influence through his writings make him the most important reformation figure in Scotland. John Knox became an eloquent speaker and debate master during his college years, and this became one of the most supportive talents of his ministry as he preached and championed the truth of the Bible. Knox is credited with saying, “A man with God is always in the majority.” Although he had many supporters during the Reformation of Scotland, he stood seemingly alone at several crucial moments, especially in his confrontations with Mary Stuart, Queen of Scots. John Knox was born around 1514, at Haddington, a small town south of Edinburgh. Around 1529 he entered the University of St. Andrews and went on to study theology. He was ordained in 1536, but then became a notary, then a tutor to the sons of local lairds (lower ranking Scottish nobility). Dramatic events were unfolding in Scotland during Knox’s youth. The Church of Scotland was in a sad state, as acknowledged by the Scottish leaders. Many were angry with the Catholic church, which owned more than half the real estate and gathered an annual income of

colleagues to write a Confession of Faith, the First Book of Discipline, and The Book of Common Order—all of which cast the Protestant faith of Scotland in a distinctly Calvinist and Presbyterian mode. Queen Mary arrived in Scotland in 1561, already persuaded that Knox was to be her archenemy. Knox, who hoped at first that the young queen would prove pliable, soon reached a similar conviction. Their dispute remains a one of the most renowned historical record of political and religious confrontation. John Knox died on November 24, 1572 in Edinburgh, Kingdom of Scotland. Knox’s legacy is large: his spiritual progeny includes some 750,000 Presbyterians in Scotland, 3 million in the United States, and many millions more worldwide. Knox was a controversial figure, and his influence will always be variously assessed by men of differing religious and political views. Though he remains a paradox to many, Knox was clearly a man of great courage. Certainly his conviction that the Reformation was God’s cause and must triumph, a conviction he had a remarkable power of impressing upon other minds, was the rock upon which the Reformed Church in Scotland was built. His power as a preacher lay in his capacity to fuse reason with emotion and to be a passionate logician in the pulpit. His single-minded, lifelong, and incorruptible devotion to what he believed to be his duty must command respect.

The Life of

JOHN KNOX

Source: Christian History Institute website, “John Knox and Scots Reformed” by Dan Graves, ChristianityToday website, “John Knox – Presbyterian with a Sword” , Encyclopaedia Britannica website, “John Knox, Scottish Religious Leader” by James Stevenson McEwen

(8)

sehingga ia tidak bisa dengan sendirinya mengejar kebaikan, bahwa pada dasarnya manusia adalah berdosa dan selalu mengejar kejahatan (Martin Luther, BW hal. 149). Tercatat pula bahwa perintah Allah tidak diberikan secara sembarangan, tetapi dengan tujuan agar manusia yang buta dan sombong dapat menyadari kegagalan dan ketidakmampuannya untuk melaksanakan perintah tersebut dan dengan demikian menyadari keberdosaan mereka (hal. 160, 174).

Ia menunjukkan kepada Erasmus kegagalannya dalam menyadari bahwa “kehendak bebas” tidak dapat melakukan apa pun tanpa adanya anugerah (hal. 149). Luther berkata bahwa merupakan kedaulatan tersembunyi Allah dalam mengizinkan sebagian manusia menerima Firman dan sebagian menolak anugerah ini. Kristus berinkarnasi, menderita dan mati di salib untuk menyelamatkan kita yang berdosa walaupun banyak yang menolak dan melawannya. Sebagaimana tertulis dalam Yohanes 1:5 “Terang itu bercahaya di dalam kegelapan, dan kegelapan itu tidak menguasainya.”

Tidak semua manusia berdosa menerima pengorbanan Kristus (Yoh 1:11 “Ia telah ada di dalam dunia...tetapi dunia tidak mengenal-Nya”) dan ini merupakan bagian dari kedaulatan Allah. Di sini Alkitab dengan jelas menyatakan bahwa kemampuan manusia untuk menerima anugerah bergantung kepada anugerah dari Tuhan sendiri. Luther menulis “Biarkan semua yang meneriakkan “kehendak bebas” berjuang sekuat tenaga mereka di dalam dunia, hal tersebut tidak pernah akan menghindarkan manusia dari hati yang dikeraskan jika Tuhan tidak menganugerahkan Roh Kudus, ataupun dari mendapatkan pengampunan jika ia bergantung pada dirinya sendiri (hal. 202).

Kemahakuasaan dan kemahatahuan Allah dengan sendirinya telah meruntuhkan argumentasi “kehendak bebas”. Allah yang begitu baik dan berbelas kasihan tidak mungkin meninggalkan manusia untuk tenggelam dan berjuang sendiri dalam keberdosaannya, seakan-akan Ia menikmati penderitaan manusia ciptaan-Nya. Sungguh suatu kekejian untuk berpikir sedemikian mengenai Allah. Allah sendiri menyatakan bahwa kedagingan manusia tidak memampukan manusia untuk mengejar yang lain dari kehendak daging, maka “kehendak bebas” hanya akan berakhir dalam dosa.

Apa yang bisa dilakukan manusia tanpa Roh Kudus? Sesuai dengan pernyataan Kristus “...sesungguhnya jika seseorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah” (Yoh. 3:5). Suatu penyimpangan yang sangat fatal untuk berpikir bahwa manusia bisa mencari jalan tengah mereka sendiri dari kerajaan setan kepada Kerajaan Allah, saat Allah sendiri menyatakan bahwa manusia dalam kedagingannya tidak akan mampu dengan kemampuannya sendiri datang kepada Allah (hal. 217, 241, 253).

“Semua ayat dalam Alkitab yang menyatakan bantuan adalah ayat-ayat yang menentang konsep “kehendak bebas” yang tidak terhitung banyaknya... Karena dibutuhkan anugerah, dan bantuan yang diperoleh dari anugerah tersebut, karena “kehendak bebas” tidak dapat melakukan apa pun.” (hal. 270)