Eufemisme Dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa Tingkeban Di Galang Kabupaten Deli Serdang Kajian Sosiolinguistik Chapter III V

(1)

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Lokasi dan Waktu Penelitian

3.1.1 Lokasi Penelitian

Lokasi adalah letak atau tempat (Alwi, 2005:680). Lokasi penelitian ini adalah Desa Galang, Kecamatan Galang, Kabupaten Deli Serdang.

3.1.2 Waktu Penelitian

Waktu adalah seluruh rangkain ketika proses, perbuatan atau keadaan berada atau berlangsung (Alwi, 2005:1267). Pelaksanaan Penelitian ini akan direncanakan pada tanggal 1 Maret sampai tanggal 31 Maret 2017.

3.2 Sumber Data

Data adalah kenyataan yang ada, yang berfungsi sebagai bahan sumber untuk menyusun suatu pendapat; keterangan atau bahan yang dipakai untuk penalaran atau penyelidikan (Alwi, 2005:319). Data penelitian ini bersumber dari data lisan dan tulisan yang membutuhkan mitra wicara dan bahan pustaka sebagai acuannya. Data lisan diperoleh dari rekaman tuturan yang diucapkan informan tentang pertuturan dalam upacara tujuh bulanan dalam adat Jawa. Sementara data tulis diperoleh dari buku-buku yang relevan dengan judul penelitian, seperti buku

(2)

berdasarkan domisili yang diharapkan dapat mewakili komunitas yang ada di Desa Galang, Kecamatan Galang, Kabupaten Deli Serdang.

3.3 Metode Penelitian

Metode adalah cara teratur yang digunakan untuk melaksanakan suatu pekerjaan agar tercapai sesuai dengan yang dikehendaki; cara kerja bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan guna mencapai tujuan yang dikehendaki (Alwi, 2005:740).

3.3.1 Metode dan Teknik Pengumpulan Data

Metode yang digunakan dalam pengumpulan data adalah metode simak dengan teknik lanjutan teknik simak libat cakap, teknik rekam dan teknik catat. Metode simak dilakukan dengan cara menyimak bahasa yang diucapkan oleh sesepuh desa saat melakukan upacara tujuh bulanan. Teknik lanjut simak libat cakap adalah kegiatan menyimak dan terlibat dalam pembicaraan. Teknik rekam adalah kegiatan merekam semua ujaran yang diucapkan oleh informan, untuk didengar kembali data-data yang diperoleh penulis saat menganilisis data. Selanjutnya, metode catat dilakukan dengan mencatat data-data yang telah diperoleh untuk mengelompokkan data berdasarkan frase, kata, dan klausa (Sudaryanto, 1993:133-135).

Mahsun (1995:106) mengungkapkan seseorang yang dijadikan informan harus memiliki syarat-syarat sebagai berikut :

(3)

3. Orang tua, istri, suami informan lahir dan dibesarkan di desa itu serta jarang atau tidak pernah meninggalkan desa itu;

4. Berpendidikan maksimal tamat pendidikan dasar (SD-SLTP);

5. Berstatus sosial menengah (tidak rendah atau tidak tinggi) dengan harapan tidak tinggi mobilitasnya;

6. Pekerjaannya bertani atau buruh;

7. Memiliki kebanggaan tehadap isolek dan masyarakat isoleknya; 8. Dapat bebahasa Indonesia; dan

9. Sehat jasmani dan rohani.

3.3.2 Metode dan Teknik Analisis Data

Setelah semua data dikumpulkan, kemudian diadakan analisis terhadap data untuk menyelesaikan masalah penelitian yang telah ditetapkan. Metode dalam menganalisis data pada penelitian ini adalah metode padan.

(4)

Dalam penelitian ini penulis meneliti bahasa daerah yang dipadankan ke dalam bahasa Indonesia. Teknik lanjutnya adalah teknik pilah unsur penentu yaitu untuk memilah-milah bentuk eufemisme dalam kata, frasa, atau klausa dalam tuturan tujuh bulanan pada masyaakat Jawa di Desa Galang, Kecamatan Galang, Kabupaten Deli Serdang. Kemudian, memilah-milah fungsi seperti fungsi sebagai alat untuk menghaluskan ucapan, sebagai alat untuk merahasiakan sesuatu, sebagai alat untuk berdiplomasi, sebagai alat pendidikan, dan sebagai alat penolak bahaya. Dilanjutkan dengan teknik hubung banding membedakan yaitu dengan cara membedakan penggunaan antara bahasa Jawa krama inggil dan bahasa Jawa ngoko dalam upacara tujuh bulanan.

Contoh eufemisme dalam pembukaan acara tujuh bulanan:

“Mugi kalian matur dumateng poro Bapak lan sederek kulo, ingkang sami pelenggahan woten panggenan nipun. Boten naming kulo seklima dumateng kapure rawuh ipun Bapak lan ngaturaken sembah pengabekti dumateng pernah sepah ia ngaturaken bagean dumateng pernah nem sumrambah skadangepun. Boten namung panjenengan sedoyo kerso ngilangken langkah bucal tempo sauntawes memenuhi undanganepun. Kapure anakseni niatipun bade ningkepi ingkang putro lan putri meniko dinten ingkang kepengker nampi rezeki sangking pangeran rupinikun nur Muhammad juluk ipun kunan jabang bayi ingkang dipun kandung mulai sewulan sehinggo jabang bayi tujuh bulan.

Derek adat meniko lan dipun tingkepi lan dipitung wulani. Senjeng titiwancine kunang jabang bayi lahir ampunenten alangan saktunggal penopo”.

Artinya

(5)

kami menerima rezeki dari Tuhan berupa cahaya Muhammad yang disebut calon bayi yang ada di kandungan 1-7 bulan. Maka menurut adat ditandai mengandung 7 bulan. Pada waktunya bayi yang lahir tidak ada halangan suatu apapun.

Makna dari ucapan di atas adalah memberitakan maksud dari tuan rumah, bahwa tuan rumah ingin mengadakan hajatan atau menyelenggarakan upacara tujuh bulanan untuk bayi yang ada di dalam kandungan, kepada orang-orang yang ada pada acara tersebut. Pelaksanaan upacara tujuh bulanan ini diharapkan agar bayi yang ada dalam kandungan ibunya dapat lahir lancar tidak ada halangan apapun. Penutur mewakili tuan rumah berbicara dan semua orang yang ada di tempat itu mendengarkan dengan diam tetapi menyimak dan berusaha mengerti apa yang diucapkan penutur.

Penggalan dari ujaran di atas yang mengandung makna eufemisme : (1)

Glos cermat : Tidak bukan saya di sambut rasa saya sekalian

Botennamingkulodisambutwiraoskuloseklima

dumateng

Glos cermat : masing-masing

Glos lancar : Tidak lain dan tidak bukan saya bahagia menyambut para undangan sekalian.

(6)

Bentuk

Tabel di atas menjelaskan tentang bentuk eufemisme yang terdapat dalam penggalan ujaran pada upacara tujuh bulanan adalah bentuk kata dan frasa. Bentuk kata yaitu kulo, warios dan bentuk frasa yaitu boten naming.

Kemudian fungsi eufemisme dari ujaran di atas adalah sebagai berikut :

1. Sebagai alat untuk menghaluskan bahasa yang terdapat pada kata kulo,

warios, dan boten naming. Kata kulo dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata aku dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indnesia yaitu ‘saya’. Kata warios dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata roso

dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indnesia yaitu ‘rasa’. Kata boten naming dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata ora laen lan ora uduk dalam bahasa Jawa

(7)

2. Sebagai alat untuk diplomasi yaitu sesepuh desa mengharapkan agar para tamu undangan yang datang dapat mendengar dan menuruti apa yang diucapkan oleh sesepuh desa dalam upacara tujuh bulanan.

(2)

Glos cermat : sengaja teliti waktu kenang calon bayi lahir tidak ada

Senjengtitiwancinekunangjabangbayilahirampunanten

Glos cermat : halangan sesuatu apapun.

alangansaktunggalpenopo.

Glos lancar : Pada saat bayi lahir tidak ada halangan apapun.

Eufemisme dari ujaran tersebut terdapat pada kata titiwancine, ampunenten,

dan saktunggal. Titiwancine dalam bahasa Jawa karma inggil digunakan untuk menggantikan kata ndelokwektu dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘meneliti waktu’ atau ‘mencari waktu yang tepat’. Ampunenten dalam bahasa Jawa karma inggil digunakan untuk menggantikan kata ora ono dalam bahasa Jawa ngoko yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia ‘tidak ada’. Saktunggal dalam bahasa Jawa

krama inggil digunakan untuk menggantikan kata soko dalam bahasa Jawa

ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia ‘sesuatu’.

(8)

Bentuk

Frasa titiwancine ndelok wektu teliti waktu;

mencari waktu yang tepat

Frasa ampunenten ora ono tidak ada

Tabel di atas menjelaskan tentang bentuk eufemisme yang terdapat dalam penggalan ujaran pada upacara tujuh bulanan kata dan frasa. Bentuk kata yaitu saktunggal, penopo dan bentuk frasa yaitu titiwancine, ampunenten.

Kemudian fungsi dari ujaran di atas adalah sebagai berikut :

1. Sebagai alat untuk menghaluskan ucapan yang terdapat pada kata

saktunggal, penopo, titiwancine, dan ampunenten. Kata saktungga’ dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata soko

dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘sesuatu’. Kata penopo dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata opo-opo dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘apa-apa; apapun’. Kata

(9)

untuk menggantikan kata ora ono dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘tidak ada’.

2. Sebagai alat penolak bahaya yaitu diharapkan agar pada saat bayi lahir tidak ada halangan apapun dan dijauhkan dari hal-hal yang tidak diinginkan. Dalam hal ini penentuan tanggal dalam perhitungan Jawa juga diperlukan saat melakukan upacara tujuh bulanan agar upacara yang dilakukan dapat berjalan dengan lancar dan tidak terjadi hal buruk.

(3)

Glos cermat : maka adat menurut dan itu ditutupi dan di tujuh bulani.

Derekadatmenikolandipuntingkepilandipitungwulani.

Glos lancar : Maka menurut ada harus ditandai dengan tujuh bulanan.

Eufemisme pada ujaran di atas terdapat pada kata deret dan dipun. Kata deret

dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata mugakke

(10)

Bentuk eufemisme dari ujaran di atas adalah :

Bentuk Eufemisme

Bahasa Jawa Krama Inggil

Bahasa Jawa Ngoko

Arti

Kata deret mugakke maka; dari pada

itu

Kata dipun iku itu

Frasa pitung wulani pitung wulani tujuh bulan

Tabel di atas menjelaskan tentang bentuk eufemisme yang terdapat dalam penggalan ujaran pada upacara tujuh bulanan kata dan frasa. Bentuk kata yaitu

deret, dipun, dan bentuk frasa yaitu pitung wulani.

Kemudian fungsi dari ujaran di atas adalah sebagai berikut

1. Sebagai alat untuk menghaluskan ucapan yang terdapat pada kata deret dan

dipun. Kata deret dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata mugakke dalam bahasa Jawa ngoko yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘maka; dari pada itu’. Kata dipun dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata iku dalam bahasa Jawa ngoko yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘itu’. 2. Sebagai alat untuk menolak bahaya yaitu menurut adat Jawa ibu yang

(11)

BAB IV

EUFEMISME DALAM UPACARA TUJUH BULANAN ADAT JAWA

TINGKEBAN_{DI GALANG KABUPATEN DELI SERDANG}

KAJIAN SOSIOLINGUISTIK

4.1 Bentuk-Bentuk Eufemisme dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

Upacara tujuh bulanan yang dilakukan oleh masyarakat yang tinggal di Desa Galang memiliki lima tahapan yaitu:

1. Among-among berupa pengungkapan rasa syukur keluarga kepada Allah dengan cara membagikan nasi urap kepada anak-anak yang hadir dalam upacara tersebut.

2. Siraman yaitu memandikan ayah, ibu, dan bayi yang ada dalam kandungan dengan air tujuh sumur yang dicampur dengan bunga.

3. Memakan bubur yang dikenal dengan istilah bubur procot. Bubur yang terbuat dari tepung terigu dan pisang ini harus dimakan habis oleh ibu dan ayah yang mengandung agar saat melahirkan tidak merasakan sakit.

4. Membelah kelapa yang dilakukan oleh ayah dari calon bayi yang akan dilahirkan dipercaya dapat memberi tanda jenis kelamin dari bayi yang ada di dalam kandungan.

(12)

6. Berjualan cendol dan rujak yang dilakukan oleh ayah dan ibu dari calon bayi. Cendol yang dibuat ayah terbuat dari tepung, gula merah, dan santan kelapa. Sementara rujak yang dijual oleh ibu terbuat dari tujuh macam buah. Jika rujak yang dijual oleh ibu yang mengandung rasanya pedas, menandakan bahwa anak yang dikandungnya adalah laki-laki. Tapi jika rujak yang dijual oleh ibu yang mengandung rasaya manis, menandakan bahwa anak yang dikandunganya adalah perempuan.

Perlu diketahui bahwa tidak semua ritual dalam upacara tujuh bulanan yang dilakukan pada masyarakat di Desa Galang memiliki eufemisme pada setiap ujaran yang diucapkan. Ujaran yang mengandung eufemisme dalam upacara tujuh bulanan yang dilakukan masyarakat di Desa Galang hanya terdapat pada prosesi among-among, siraman, makan bubur, membelah kelapa, dan ganti kain.

Bentuk-bentuk eufemisme dalam upacara tujuh bulanan menurut Dwi Sutana (2011:4), eufemisme dalam bahasa Jawa sekurang-kurangnya dapat berupa kata, frasa, dan klausa.

1. Eufemisme berbentuk kata

Wedhawati (2006:37) kata adalah satuan terkecil di dalam tata kalimat, keberadaan kata bersifat mendua, kata dapat berada baik di dalam deskripsi morfologi maupun deskripsi sintaksis.

2. Eufemisme berbentuk frasa

(13)

fungsi. Fungsi tersebut merupakan jabatan berupa subjek, predikat, objek, pelengkap, dan keterangan.

3. Eufemisme berbentuk klausa

Klausa adalah kelompok kata yang mengandung satu predikat atau bentuk kalimat yang terdiri atas subjek dan predikat (Wedhawati 2006:32).

Pada upacara tujuh bulanan ditemukan beberapa bentuk eufemisme. Berikut adalah bentuk-bentuk eufemisme dalam upacara tujuh bulanan.

4.1.1. Bentuk Eufemisme Saat Among-Among dalam Upacara Tujuh Bulanan Among- among dalam upacara tujuh bulanan juga dikenal sebagai pengungkapan rasa syukur kepada Allah SWT atas rezeki yang diterima yaitu berupa kehamilan seorang ibu. Among-among ini biasanya berupa nasi, sayur urap, ikan asin, telur rebus dan kerupuk merah putih yang dibungkus dengan kertas nasi atau daun pisang lalu diberikan kepada anak-anak yang datang dalam acara tujuh bulanan tersebut.

Adapun ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat membagikan among-among kepada anak-anak adalah sebagai berikut :

Glos cermat: memberi abang air ketuban uri-uri yang lahir tinggal sehari

Ngupahikakangkawahadi ari-arisenglahirtinggalsedino

karosijabangbayisengenengnangkandungansipolan

(14)

Sengmomongjabangbayisupayalaherselamet,

Glos cermat : yang jaga calon bayi supaya lahir selamat, nasi urap ini

segourapiki

dibagikelare-laremenkabulhayatinipun

Glos cermat : dibagi ke anak-anak biar terkabul baik niat.

..

Glos lancar : Memberi permintaan pada penjaga calon bayi yang lahir bersamaan yang ada dalam kandungan ibu. Diharapkan agar bayi lahir

selamat, nasi urap ini dibagikan kepada anak-anak agar terkabul niat baiknya.

Eufemisme dalam ujaran di atas terdapat pada kata lare-lare, dan hayati nipun.

Kata lare-lare dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata ‘anak-anak’ dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘anak-anak’. Kata hayati nipun bahasa Jawa krama inggil

digunakan untuk menggantikan kata kajate dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘niat baik atau nazar’.

Bentuk eufemisme dari ujaran di atas adalah : Bentuk

Eufemisme

Bahasa Jawa Ngoko

Arti

Kata lare-lare anak-anak anak-anak

(15)

4.1.2 Bentuk Eufemisme Saat Siraman dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

Siraman dalam upacara tujuh bulanan dipercaya dapat memberi kesegaran pada orang tua dan bayi yang ada di kandungan agar bayi yang dilahirkan sehat. Siraman ini dilakukan menggunakan air tujuh sumur yang dicampur dengan bunga macan kera dan telur ayam. Air tujuh sumur yang digunakan untuk mandi sesuai dengan usia kehamilan yaitu tujuh bulan, bunga macan kera dipercaya dapat memberi semangat dan kesegaran pada orang tua calon bayi dan bayi yang akan dilahirkan. Telur ayam yang dicampurkan ke air siraman diharapkan agar saat ibu melahirkan tidak ada halangan apapun.

Jumlah orang yang memandikan dalam proses siraman juga harus berjumlah tujuh orang. Orang-orang tersebut bisa dari keluarga kedua belah pihak seperti ayah dan ibu orang tua dari ibu yang mengandung, ayah dan ibu orang tua dari calon ayah bayi yang akan dilahirkan, dan sebagainya. Biasanya setiap orang yang memandikan ayah dan ibu dari calon bayi membaca sholawat nabi (Allahumma sholli’ala sayyidina Muhammad wa’ala ali sayyidina Muhammad)

sebanyak tiga kali. Tujuannya agar ayah, ibu, dan bayi yang akan dilahirkan selalu dalam lindungan Allah.

Adapun ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat siraman adalah sebagai berikut

(16)

Glos cermat : Meminta keselamatan yang menunggu desa sini disatukan

Maturkeselametansengbawersodesokenedisatuken

Glos cemat : si nama ibu yang mengandung menyenangi air suko air.

sipolannyenengkebanyusukobanyu

suci. SucikersaneAllah.

Glos cermat : suci. Suci ridho Allah. Temukan sembilan bulan sepuluh hari

Temekkanesangangwulansedosodinten

Glos cermat : nanti lahir bersama mudah, sehat selamat tidak ada

mengkolaherdiparengigangsar, warasselametoraono

gangguanopo-opo

Glos cermat : gangguan apa-apa.

.

Glos lancar : Meminta keselamatan pada makhluk yang dipercaya sebagai penunggu desa ini diminta untuk tidak mengganggu ibu yang sedang mengandung yang menyukai air bersih atau suci, suci karena ridho Allah. Saat sudah sembilan bulan sepuluh hari lahirnya mudah, sehat tidak ada halangan apapun.

Eufemisme dalam ujaran di atas terdapat pada kata matur, dan bawerso. Kata

matur dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata

(17)

untuk menggantikan kata demet dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu’ jin, iblis, makhluk halus penunggu suatu daerah’.

Bentuk eufemisme dari ujaran di atas adalah :

Bentuk

Eufemisme

Bahasa Jawa

Krama Inggil

Bahasa Jawa

Ngoko

Arti

Kata Matur njalok memohon, meminta

Kata Bawerso demet jin, iblis, makhluk

halus penunggu suatu daerah

Frasa sanngang wulan sangang wulan sembilan bulan Frasa sedoso dinten sedoso dinten sepuluh hari

4.1.3 Bentuk Eufemisme Saat Makan Bubur dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

(18)

seorang anak rasanya sakit. Walaupun sakit, sang ibu harus tetap melahirkan anaknya dan berjuang hidup untuk anak yang akan dilahirkan.

Adapun ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat proses makan bubur adalah sebagai berikut :

Menuhiidam-idamane jabangbayisengenengnangkandungan. Glos cermat : Memenuhi keinginan calon bayi yang ada di kandungan.

Temekkanesangangwulansedosodinten,

Glos cermat : Sesudahnya sembilan bulan sepuluh hari, nanti kalau nyakiti

mengkoneknyakiti

ojosuwi-suwi. Mergoidam-idamanepunwesdienengkeikidinten

Glos cermat : jangan lama-lama. Nanti keinginan sudah dipenuhi ini hari.

.

Mudah-mudahangangsar,

Glos cermat : Mudah-mudahan lancar, sehat selamat tidak ada gangguan

warasselametoraonogangguan

opo-opo

Glos cermat : apa-apa.

.

Glos lancar : Memenuhi keinginan calon bayi yang ada di dalam kandungan ibunya. Sudah sembilan bulan sepuluh hari, kalau nyakiti jangan lama-lama karena permintaannya sudah dituruti hari ini. Mudah-mudahan lancar, sehat selamat tidak ada halangan apapun.

Eufemisme dalam ujaran di atas terdapat pada kata idam-idamanepun, dan

(19)

krama inggil digunakan untuk menggantikan kata idam-idamane dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘keinginan’. Kata

sangang wulan bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata

sangang wulan dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘sembilan bulan’. Kata sedoso dinten dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata sepoloh dino dalam bahasa Jawa

ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘sepuluh hari’. Bentuk eufemisme dari ujaran di atas adalah :

Bentuk

Frasa sangang wulan sangang wulan sembilan bulan Frasa sedoso dinten sedoso dinten sepuluh hari

4.1.4 Bentuk Eufemisme Saat Membelah Kelapa dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

(20)

yang diharapkan cantik seperti Dewi Sinta. Tapi jika kelapa yang dibelah tidak lurus, maka dipercaya anak yang ada dalam kandungan adalah bayi laki-laki yang diharapkan seperti Arjuna yang tampan juga bijaksana.

Adapun ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat proses membelah kelapa adalah sebagai berikut :

Ikikeloposeng wesdigambariarekdibelah,

Glos cermat : Ini kelapa yang sudah digambar mau dibelah, laki-laki perempuan

lanangwedok

diparengi. Neklurusberartiwedok,

Glos cermat : diterima. Kalau lurus berarti perempuan, kalau miring berarti

nekmerengberarti

lanang

Glos cermat : laki-laki. .

Glos lancar : Kelapa yang sudah digambar ini akan dibelah, laki-laki atau perempuan harus diterima. Kalau kelapa yang dibelah lurus berarti anaknya perempuan, tapi kalau kelapa yang dibelah miring berarti anaknya laki-laki.

Eufemisme dalam ujaran di atas terdapat pada kata digambari dan diparengi.

Kata digambari dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata digambar dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘digambar’. Kata diparengi bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata diterimo dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘diterima’.

(21)

Bentuk

Kata digambari digambar Digambar

Kata diparengi diterimo Diterima

4.1.5 Bentuk Eufemisme Saat Ganti Kain dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

Pergantian kain pada ibu yang mengandung dilakukan setelah proses siraman, makan bubur procot,dan membelah kelapa. Kain yang digunakan dalam upacara tujuh bulanan adalah kain panjang dan jumlahnya harus tujuh sesuai dengan usia kandungan ibu yang mengandung. Kain dipakain oleh ibu yang mengandung adalah kain yang terakhir. Dalam proses pergantian kain ini terjadi komunikasi antara sesepuh desa yang membaca upacara tujuh bulanan dan orang yang hadir diupacara tersebut. Sesepuh desa akan membentangkan kain panjang pertama ke badan ibu yang mengandung lalu bertanya, “Apakah kain ini cocok untuk si polan?” Maka masyarakat yang hadir harus menjawab,”tidak cocok”. Dialog ini akan dilakukan sampai pada kain keenam. Pada kain panjang ketujuh, sesepuh bertanya kembali, “Apakah kain ini cocok untuk si polan?” Maka masyarakat harus menjawab “cocok”. Kain ketujuh yang sudah dipilih kemudian dipakaikan pada ibu yang mengandung.

Adapun ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat proses membelah kelapa adalah sebagai berikut :

Ikisipolan arekgantibaju,

Glos cermat : ini si nama ibu yang mengandung mau ganti baju, pilihkan

(22)

jareksengpantes. Nekpantesngmongpantes,

Glos cermat : kain panjang yang pantas. Kalau pantas bilang pantas, kalau tidak

nekora

ngomongora

Glos cermat : bilang tidak. .

Ikipantesora?Orapantes

Glos cermat : Ini panes tidak? Tidak pantas. .

Ikipantesnjeh?Njehpantes

Glos cermat : Ini pantas tidak? Iya pantas. .

Glos lancar : Ini si polan mau ganti baju, pilihkan kain panjang yang paling bagus. Kalau pantas bilan pantas, kalau tidak bilang tidak.

Ini pantas tidak? Tidak pantas. Ini pantas ya? Iya pantas.

Eufemisme pada ujaran di atas hanya terdapat pada kata njeh dalam bahasa Jawa

krama inggil yang digunakan untuk menggantikan kata iyo dalam bahasa Jawa

ngoko, yang memliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘iya’. Bentuk eufemisme dari ujaran di atas adalah :

(23)

4.2 Fungsi Eufemisme dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

Penggunaan eufemisme oleh pemakai bahasa adalah untuk menggantikan suatu bentuk kebahasaan yang bernilai rasa kasar dengan bentuk lain yang dipandang bernilai rasa halus. Dalam gejala pemakaian eufemisme, bentuk terganti memiliki maksud yang sama dan referan ekstra lingual yang sama. Hanya saja bentuk pengganti bernilai rasa lebih halus bila dibandingkan dengan yang belum diganti.

Fungsi eufemisme menurut Wijaya (2008:104-109), memiliki lima macam fungsi, yaitu:

1. Sebagai alat untuk menghaluskan ucapan

Kata-kata yang memiliki denotasi tidak senonoh, tidak menyenamgkan atau mengerikan, berkonotasi rendah atau tidak terhormat, harus diganti atau diungkapkan dengan cara-cara yang tidak langsung untuk menghindari berbagai hambatan dan konflik sosial. Contohnya, kata pembantu memiliki konotasi yang agak rendah atau tidak terhormat, dan orang yang memiliki profesi tersebut akan lebih senang jika disebut

pramuwisma.

2. Sebagai alat untuk merahasiakan sesuatu

(24)

sesuatu. Seperti penyakit- penyakit yang bebahaya dan dapat menimbulkan rasa khawatir pada orang yang menderitanya.

3. Sebagai alat untuk berdiplomasi

Eufemisme biasa digunakan oleh para pemimpin atau para pejabat untuk menghargai atau memuaskan bawahan atau rakyatnya agar terhindar dari hal-hal yang tidak diinginkan. Misalnya, dalam petemuan rapat seorang pemimpin mengatakan akan menampung atau mempertimbangkan usul-usul yang diajukan oleh peserta rapat walaupun sebenanya usul tersebut ditolak. Hal ini dilakukan untuk menghargai para pemberi saran. 4. Sebagai alat pendidikan

Penghalusan ucapan sebagai sarana edukatif untuk anak-anak khususnya. Hal ini untuk menghindari penyebutan secara langsung kata-kata yang bernilai rasa kurang sopan. Seperti penyebutan pipis’buang air kecil’, guguk ‘anjing’ dan sebagainya.

5. Sebagai alat penolak bahaya

Ketentraman, keselamatan, dan kesejahteraan sangatlah penting bagi kehidupan manusia. Dengan menggunakan sejumlah kata eufemisme merupakan salah satu cerminan usaha manusia untuk memperoleh ketentraman, keselamatan, dan kesejahteraan. Misalnya, dalam masyarakat Jawa kata tikus diganti dengan kata denbagus. Hal ini dilakukan agar mereka tidak mendapat gangguan dari binatang tersebut.

(25)

Ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat membagikan among-among kepada anak-anak adalah sebagai berikut :

Ngupahikakangkawahadi ari-arisenglahirtinggalsedino

Glos cermat : sama si calon bayi yang ada dalam kandungan si nama ibu .

Sengmomongjabangbayisupayalaherselamet,

Glos cermat : yang jaga calon bayi supaya lahir selamat, nasi urap ini

segourapiki

dibagikelare-laremenkabulhayatinipun

Glos cermat : dibagi ke anak-anak biar terkabul baik niat

..

Glos lancar : Memberi permintaan pada penjaga calon bayi yang lahir bersamaan dengan bayi yang ada dalam kandungan ibu. Diharapkan agar bayi lahir selamat, nasi urap ini dibagikan kepada anak-anak agar terkabul niat baiknya.

Fungsi eufemisme dari ujaran di atas adalah sebagai berikut :

1. Sebagai alat untuk menghaluskan bahasa yang terdapat pada kata lare-lare, dan hayati nipun. Kata lare-lare dalam bahasa Jawa krama inggil

(26)

nipun bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata

kajate dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘niat baik atau nazar’.

2. Sebagai alat untuk merahasiakan sesuatu yang terdapat pada kalimat

kakang kawah adi ari-ari. Kalimat ini memiliki arti tersendiri bagi masyarakat jawa dalam upacara tujuh bulanan yaitu dipercaya bahwa

kakang kawah adi ari-ari adalah abang adik yang ada disisi kanan dan kiri yang menjaga bayi dalam kandungan ibunya. Abang adik tersebut adalah uri-uri yang menjadi bantal bayi saat dalam kandungan. Saat bayi sudah lahir uri-uri tersebut dikuburkan dan kuburannya diberi penerangan seperti lampu. Setelah uri-uri yang dikuburkan berusia 40 hari, roh uri-uri tersebut akan kembali ke dalam perut ibu untuk menjadi bantalan bayi jika ibu kembali mengandung.

3. Sebagai alat penolak bahaya yang terdapat pada kata ngupahi kakang kawah adi ari-ari. Kata ngupahi dalam bahasa Indonesia berarti ‘memberi’. Kata memberi pada potongan kata tersebut memiliki arti yaitu memenuhi semua keinginan calon bayi yang ada dalam kandungan ibu beupa nasi among-among yang dibagikan kepada anak-anak agar lahir dengan selamat tanpa ada halangan apapun.

(27)

atas, maka terjadi pergeseran dan pemertahanan bahasa saat among-among dalam upacara tujuh bulanan.

Pergeseran bahasa (language shift) menyangkut masalah penggunaan bahasa oleh penutur atau sekelompok penutur yang bisa terjadi sebagai akibat perpindahan dari suatu masyarakat tutur ke masyarakat tutur lain. Pergeseran bahasa yang menyangkut penggunaan bahasa oleh seorang penutur akibat pepindahan dari masyarakat tutur ke masyarakat tutur yang lain juga terjadi pada masyarakat di Desa Galang, Kecamatan Galang, Kabupaten Deli Serdang dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa, bahasa yang digunakan tidak sama dengan bahasa yang digunakan pada upacara tujuh bulanan adat Jawa pada masyarakat asli yang tinggal di pulau Jawa yaitu bahasa Jawa krama inggil. Bahasa yang digunakan dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa pada masyarakat Jawa yang tinggal di Galang adalah bahasa Jawa campuran yaitu mencampurkan bahasa Jawa krama inggil dan bahasa Jawa ngoko. Pergeseran bahasa yang terjadi dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa pada masyarakat Galang disebabkan oleh beberapa hal yaitu :

1. Tidak adanya penutur asli bahasa Jawa krama inggil dalam upacara tujuh bulanan yang tinggal di Desa Galang, Kecamatan Galang, Kabupaten Deli Serdang.

2. Kurangnya pengetahuan generasi muda mengenai bahasa Jawa krama inggil

di Desa Galang, Kecamatan Galang, Kabupaten Deli Serdang.

(28)

menggunakan bahasa Jawa krama inggil, maka semakin sedikit penutur bahasa Jawa krama inggil.

Pergeseran bahasa ini terjadi pada semua ujaran saat upacara tujuh bulanan berlangsung, berikut penjelasan mengenai pergeseran bahasa yang terjadi Pergeseran bahasa yang terjadi saat among-among dalam upacara tujuh bulanan adat jawa. Bahasa Jawa krama inggil yang digunakan saat among-among dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa adalah sebagai berikut

Glos cermat : memberi abang air ketuban uri-uri yang lahir tinggal

Amaringikakangkawahadiari-ariengkangmbabarkamben

sedintensijabangbayiengkangwontenkandutansipolan

Glos cermat : sehari si calon bayi yang ada kandungan si nama ibu,

.

engkangngeruktijabangbayisupadosmbabarwilujeng

Glos cermat : yang jaga calon bayi supaya lahir selamat.

.

Glos cermat : Nasi urap bagi-bagi bersama anak-anak biar terkabul

Sakepurapporo-porodumatenglare-larekersanepunkabul

hayatinipun

Glos cermat : baik niat.

.

(29)

Bahasa Jawa ngoko yang digunakan saat among-among dalam upacara tujuh bulanan oleh masyarakat Jawa di desa Galang adalah sebagai berikut :

Ngupahikakangkawahadi ari-arisenglahertinggalsedino

Glos cermat : sama si calon bayi yang ada dalam kandungan si nama ibu .

Glos cermat : yang jaga calon bayi supaya lahir selamat. Nasi urap ini

sengmomongjabangbayisupayalaherselamet.Segourapiki

dibagikarolare-larebagen kabulhayatinipun

Glos cermat : dibagi bersama anak-anak biar terkabul baik niat

.

Glos lancar : Memberi permintaan pada penjaga calon bayi yang lahir bersamaan dengan bayi yang ada dalam kandungan ibu. Diharapkan agar bayi lahir selamat, nasi urap ini dibagikan kepada anak-anak agar terkabul niat baiknya.

(30)

Pergeseran Bahasa Saat Among-among dalam Upacara Tujuh Bulanan Bahasa Jawa

Krama Inggil

Bahasa Jawa Ngoko (Desa Galang Kab. Deli

Serdang)

Arti

amaringi ngupahi memberi

engkang seng yang

mbabar laher lahir

amben tinggal tinggal

sedinten sedino sehari

wonten eneng ada

kandutan kandungan kandungan

ngerukti momong menjaga

supados supaya supaya

wilujeng selamet selamat

sakep sego nasi

poro-poro dibagi bagi-bagi; dibagi

dumateng karo bersama

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa banyak kata yang bergeser dari bahasa Jawa krama inggil ke bahas Jawa ngoko. Jika terdapat pergeseran bahasa dalam ujaran, maka terdapat pula pemertahanan bahasa yang masih digunakan.

(31)

secara kolektif memutuskan untuk terus digunakan secara tradisional. Ketika sebuah komunitas tutur mulai memilih bahasa baru dalam daerah sebelumnya dicadangkan untuk yang lama, inilah proses pemertahanan bahasa itu.

Ada beberapa faktor yang menyebabkan bahasa Jawa krama inggil masih bertahan pada masyarakat di Desa Galang walaupun tergolong sangat sedikit dan mencampurkan bahasa Jawa krama inggil dengan bahasa Jawa ngoko khususnya pada acara tujuh bulanan. Faktor-faktor tersebut adalah sebagai berikut :

1. Keyakinan yang berhubungan dengan kepercayaan bahwa bahasa ibu adalah yang pertama yang harus diajarkan kepada anak, walaupun hanya sedikit bahasa ibu yang masih mengajarkan bahasa Jawa krama inggil pada anaknya.

2. Bahasa Jawa krama inggil yang masih bertahan dalam kategori sedikit, karena penutur masih merasa bahwa bahasa Jawa memiliki nilai-nilai leluhur yang harus diajarkan secara turun-temurun terlebih pada saat ada upacara-upacara adat seperti kehamilan, pernikahan, kematian, dan sebagainya.

3. Penutur yang tinggal di desa Galang dan masih menggunakan bahasa Jawa

krama inggil pada saat upacara-upacara adat dilakukan, berkeyakinan bahwa bahasa Jawa krama inggil memiliki derajat kesantunan dan keluhuran yang berguna dalam hidup bermasyarakat.

(32)

jumlah eufemisme yang terdapat pada setiap prosesi upacara tujuh bulanan berlangsung.

Pemertahanan antara bahasa Jawa krama inggil dan bahasa Jawa ngoko

saat among-among dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa pada masyarakat Jawa di Desa Galang hanya terdapat pada kata-kata berikut :

Pemertahanan Bahasa Saat Among-among dalam Upacara Tujuh Bulanan Bahasa Jawa

Krama Inggil

Bahasa Jawa Ngoko (Desa Galang Kab.

Deli Serdang)

Arti

lare-lare lare-lare anak-anak

hayati nipun hayati nipun niat baik atau nazar

(33)

4.2.2 Fungsi Eufemisme Saat Siraman dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

Ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat siraman adalah sebagai berikut :

Maturkeselametansengbawersodesokene d

isatuken

Glos cemat : si nama ibu yang mengandung menyenangi air suko air

sipolan nyenengkebanyusukobanyu

suci.SucikersaneAllah.

Glos cermat : suci. Suci ridho Allah. Sesudahnya sembilan bulan sepuluh hari.

mengkolaherdiparengigangsar,

warasselametoraono

gangguanopo-opo.

(34)

1. Sebagai alat untuk menghaluskan ucapan terdapat pada kata matur, dan

bawerso. Kata matur dalam bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata nembung dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘memohon, meminta’. Kata bawerso bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata deme dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu’ jin, iblis, makhluk halus penunggu suatu daerah’.

2. Sebagai alat penolak bahaya yaitu membaca sholawat nabi meminta perlindungan Allah saat proses siraman yang bertujuan agar makhluk halus yang dipercaya masyarakat setempat tidak mengganggu ayah, ibu dan bayi yang akan dilahirkan.

Ujaran yang digunakan dalam contoh fungsi eufemisme di atas adalah bahasa Jawa ngoko. Sementara, bahasa yang seharusnya digunakan dalam upacara tujuh bulanan adalah bahasa Jawa krama inggil. Jika dilihat dari contoh ujaran di atas, maka terjadi pergeseran dan pemertahanan bahasa saat among-among dalam upacara tujuh bulanan.

Pergeseran bahasa ini terjadi pada semua ujaran saat upacara tujuh bulanan berlangsung, berikut penjelasan mengenai pergeseran bahasa yang terjadi Pergeseran bahasa yang terjadi saat siraman alam upacara tujuh bulanan adat Jawa. Bahasa Jawa krama inggil yang digunakan saat siraman dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa adalah sebagai berikut

(35)

Glos cermat : Meminta keselamatan yang menunggu desa sini

dadosakensipolanngawontennakentuyopetaktuyosuci

Glos cermat : disatukan si nama ibu menyukaiair suka air suci,

,

sucikersaneAllah.

Glos cermat : suci karena Allah. Temukan Sembilan bulan sepuluh hari

Sakduginipunsangangwulansedosodinten

sakmangkembabardiparengigangsar,

Glos cermat : nanti lahir bersama mudah, sehat selamat tidak

sehatwilujengmboten

wontenrubidopenopo

Glos cermat : ada halangan apa-apa.

.

Glos lancar : Meminta keselamatan pada makhluk yang dipercaya sebagai penunggu desa ini diminta untuk tidak mengganggu ibu yang sedang mengandung yang menyukai air bersih atau suci, suci karena ridho Allah. Saat sudah Sembilan bulan sepuluh hari lahirnya mudah, sehat tidak ada halangan apapun.

Bahasa Jawa ngoko yang digunakan saat siraman dalam upacara tujuh bulanan oleh masyarakat Jawa di Desa Galang adalah sebagai berikut

(36)

Glos cemat : si nama ibu yang mengandung menyukai air suka air

sipolan nyenengkebanyusukobanyu

suci. SucikersaneAllah.

Glos cermat : suci. Suci ridho Allah. Temukan sembilan bulan sepuluh hari

mengkolaherdiparengi gangsar,

warasselametoraono

gangguanopo-opo

.

Glos lancar : Meminta keselamatan pada makhluk yang dipercaya sebagai penunggu desa ini diminta untuk tidak mengganggu ibu yang sedang mengandung yang menyukai air bersih atau suci, suci karena ridho Allah. Saat sudah Sembilan bulan sepuluh hari lahirnya mudah, sehat tidak ada halangan apapun.

(37)

Pergeseran Bahasa Saat Siraman Dalam Upacara Tujuh Bulanan Bahasa Jawa

Karama Inggil

Bahasa Jawa Ngoko

(Desa Galang Kab. Deli Serdang)

Arti

kawilujengan keselametan keselamatan

dusun deso desa

riki kene sini

dadosaken disatuken disatukan

ngawontennaken nyenengke menyukai

tuyo banyu air

petak suko suka

sakduginipun temekkane temukan

sakmangke mengko nanti

mbabar laher lahir

mboten ora tidak

wonten ono da

rubido gangguan halangan; gangguan

Dari tabel di atas dapat dilihat bahwa banyak kata yang bergeser dari bahasa Jawa

(38)

Pemertahanan bahasa (language maintenance) berkaitan dengan masalah sikap atau penilaian terhadap suatu bahasa, untuk tetap menggunakan bahasa tersebut di tengah-tengah bahasa lainnya. Dalam pemertahanan bahasa, komunitas secara kolektif memutuskan untuk terus digunakan secara tradisional. Ketika sebuah komunitas tutur mulai memilih bahasa baru dalam daerah sebelumnya dicadangkan untuk yang lama, inilah proses pergerseran bahasa itu.

Pemertahanan bahasa Jawa krama inggil dalam upacara tujuh bulanan sangat sedikit. Pemertahanan bahasa Jawa pada upacara ini dapat dilihat dari jumlah eufemisme yang terdapat pada setiap prosesi upacara tujuh bulanan berlangsung.

Pemertahanan antara bahasa Jawa krama inggil dan bahasa Jawa ngoko

saat siraman dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa pada masyarakat Jawa di Desa Galang hanya terdapat pada kata-kata berikut :

Pemertahanan Bahasa Saat Siraman Dalam Upacara Tujuh Bulanan Bahasa Jawa

Krama Inggil

Deli Serdang

Arti

matur matur memohon, meminta

bawerso bawerso jin, iblis, makhluk halus

penunggu suatu daerah

sanngang wulan sangang wulan sembilan bulan

(39)

Pergeseran dan pemertahanan bahasa tidak hanya terjadi pada kata-kata dari ujaran di atas. Pelaksanaan siraman dalam upacara tujuh bulanan pada masyarakat Galang berbeda pada ujaran yang seharusnya seperti pada masyarakat yang tinggal di Jawa, khususnya Jawa Tengah. Siraman pada masyarakat Jawa yang ada di Jawa Tengah hanya pada ibu yang menggandung dengan menggunakan rangkaian bunga melati yang dikalungkan dari leher sampai dada ibu, siraman juga dilakukan dengan menggunakan batok kelapa. Sedikit berbeda pada masyarakat di Desa Galang yaitu, siraman juga berlaku bagi ayah dari calon bayi yang akan dilahirkan. Pada proses ini, ayah juga ikut dimandikan bersama dengan ibu. Masyarakat di Desa Galang juga tidak menggunakan gayung yang terbuat dari batok, melainkan dari gayung plastik. Ibu yang mengandung juga tidak lagi dikalungkan dengan rangkaian bunga melati dengan alasan sulitnya mencari bunga melati asli dan sulit mencari orang yang dapat merangkai bunga tersebut.

Walaupun pelaksanaan siraman pada upacara tujuh bulanan pada masyarakat di Desa Galang berbeda sedikit dengan masyarakat Jawa Tengah, tetapi sama-sama masih menggunakan bunga macan kera dan air dari tujuh sumur. Bunga macan kera terdiri dari bunga, jeruk purut, kunyit, kedaung, dan lain-lain.

4.2.3 Fungsi Eufemisme Saat Makan Bubur dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

Ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat makan bubur adalah sebagai berikut :

(40)

Glos cermat : Memenuhi keinginan calon bayi yang ada di kandungan.

Temekkanesangangwulansepolohdinten,

Glos cermat : Sesudahnya sembilan bulan sepuluh hari, nanti kalau nyakiti

mengkonek nyakiti

ojosuwi-suwi. Mergoidam-idamanepunwesdienengkeikidinten

Glos cermat : jangan lama-lama. Nanti keinginan sudah dipenuhi ini hari.

.

Glos cermat : Mudah-mudahan lancar, sehat selamat tidak ada gangguan

warasselametoraonogangguan

opo-opo

Glos cermat : apa-apa.

.

Glos lancar : Memenuhi keinginan calon bayi yang ada di dalam kandungan ibunya. Saat sudah sembilan bulan sepuluh hari, kalau nyakiti jangan lama-lama karena permintaannya sudah dituruti hari ini. Mudah-mudahan lancar, sehat selamat tidak ada halangan apapun. Fungsi eufemisme dari ujaran di atas adalah sebagai berikut :

(41)

dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘sembilan bulan’. Kata sepoloh dinten dalam bahasa Jawa krama inggil

digunakan untuk menggantikan kata sepoloh dino dalam bahasa Jawa

ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘sepuluh hari’. 2. Sebagai alat penolak bahaya yaitu diharapkan agar bayi yang akan lahir

dalam keadaan sehat dan tidak ada halangan apapun karena apa yang diinginankan bayi yang ada dalam kandungan ibunya sudah dipenuhi. Diharapkan juga saat ibu yang mengandung memakan bubur procot agar nanti saat melahirkan mudah dan tidak akan merasakan sakit.

Ujaran yang digunakan dalam contoh fungsi eufemisme di atas adalah bahasa Jawa ngoko. Sementara, bahasa yang harusnya digunakan dalam upacara tujuh bulanan adalah bahasa Jawa krama inggil. Jika dilihat dari contoh ujaran di atas, maka terjadi pergeseran dan pemertahanan bahasa saat makan bubur dalam upacara tujuh bulanan.

Pergeseran bahasa ini terjadi pada semua ujaran saat upacara tujuh bulanan berlangsung, berikut penjelasan mengenai pergeseran bahasa yang terjadi Pergeseran bahasa yang terjadi saat memakan bubur dalam upacara tujuh bulanan adat jawa. Bahasa Jawa krama inggil yang digunakan saat siraman dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa adalah sebagai berikut :

Glos cermat : Memenuhi keinginan si calon bayi yang ada

Amiranteniidam-idamanesijabangbayiengkangwonten

(42)

Glos cermat : kandungan. Temukan sembilan bulan sepuluh hari nanti

Glos cermat : kalau nyakiti jangan lama-lama. Karena keinginan

menawibadesampundangu-dangu.Amargiidam-idamane

kawontenakenmenikodinten. Mugi-mugigangsar,

Glos cermat : diadakan ini hari. Mudah-mudahan lancar, sehat

waras

wilujengmbotenwontenrubido penopo

Glos cermat : selamat tidak ada halangan apa-apa.

.

Glos lancar : Memenuhi keinginan calon bayi yang ada di dalam kandungan ibunya. Saat sudah sembilan bulan sepuluh hari, kalau nyakiti jangan lama-lama karena permintaannya sudah dituruti hari ini. Mudah-mudahan lancar, sehat selamat tidak ada halangan apapun. Bahasa Jawa ngoko yang digunakan saat makan bubur dalam upacara tujuh bulanan oleh masyarakat Jawa di desa Galang adalah sebagai berikut :

Menuhiidam-idamane j

Glos cermat : Memenuhi keinginan calon bayi yang ada di kandungan.

abangbayisengenengnangkandungan.

Temekkanesangangwulansedosodinten,

Glos cermat : Temukan sembilan bulan sepuluh hari, nanti kalau nyakiti

mengkoneknyakiti

ojosuwi-suwi. Mergoidam-idamanepunwesdienengkeikidino

Glos cermat : jangan lama-lama. Karena keinginan sudah dipenuhi ini hari.

(43)

Glos lancar : Memenuhi keinginan calon bayi yang ada di dalam kandungan ibunya. Saat sudah sembilan bulan sepuluh hari, kalau nyakiti jangan lama-lama karena permintaannya sudah dituruti hari ini. Mudah-mudahan lancar, sehat selamat tidak ada halangan apapun. Pergeseran antara bahasa Jawa krama inggil dan bahasa Jawa ngoko saat makan bubur dalam upacara tujuh bulanan adat jawa pada masyarakat Jawa di desa Galang terdapat pada kata-kata berikut :

Pergeseran Bahasa Saat Makan Bubur dalam Upacara Tujuh Bulanan Bahasa Jawa

amiranteni menuhi memenuhi

wonten eneng ada

kandutan kandungan kandungan

sakduginipun temekkane temukan

semangke mengko nanti

(44)

bade nyakiti yakiti

Pergeseran Bahasa Saat Makan Bubur dalam Upacara Tujuh Bulanan Bahasa Jawa

Karama Inggil

Bahasa Jawa Ngoko

(Desa Galang Kab. Deli Serdang)

Arti

dangu-dangu suwi-suwi lama-lama

amargi mergo karena

kawontenaken dienengke diadakan

meniko iki ini

dinten dino hari

mugi-mugi mudah-mudahan mudah-mudahan

wonten ono ada

rubido gangguan halangan; gangguan

penopo opo-opo apa-apa

krama inggil ke bahas Jawa ngoko. Jika terdapat pergeseran bahasa dalam ujaran, maka terdapat pula pemertahanan bahasa yang masih digunakan.

(45)

secara kolektif memutuskan untuk terus digunakan secara tradisional. Ketika sebuah komunitas tutur mulai memilih bahasa baru dalam daerah sebelumnya dicadangkan untuk yang lama, inilah proses pemertahanan bahasa itu.

Pemertahanan antara bahasa Jawa krama inggil dan bahasa Jawa ngoko saat memakan bubur dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa pada masyarakat Jawa di Desa Galang hanya terdapat pada kata-kata berikut :

Pemertahanan Bahasa Saat Makan Bubur Dalam Upacara Tujuh Bulanan Bahasa Jawa

Krama Inggil

Deli Serdang)

Arti

idam- idamane idam-idamane Keinginan

sangang wulan sangang wulan sembilan bulan

sedoso dinten sedoso dinten sepuluh hari

(46)

pisang. Ritual ini dilakukan agar bayinya dapat lahir dengan selamat. Sedangkan pada masyarakat Jawa di Jawa Tengah setelah memakan bubur procot tersebut dilanjutkan dengan memutuskan lilitan janur yang dilingkarkan diperut ibu yang mengandung. Lilitan ini dilepaskan oleh calon ayah, diharapkan agar bayi dapat lahir dengan selamat. Proses yang masih bertahan pada masyarakat Jawa di desa Galang dengan masyarakat Jawa di Jawa Tengah adalah ibu yang mengandung masih memakan bubur procot.

4.2.4 Fungsi Eufemisme Saat Membelah Kelapa dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

Ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat membelah kelapa adalah sebagai berikut :

lanangwedok

nekmerengberarti

lanang

(47)

anaknya perempuan, tapi jika kelapa yang dibelah miring berarti anaknya laki-laki.

1. Sebagai alat untuk menghaluskan ucapan yang terdapat pada kata pada kata

digambari dan diparengi. Kata digambari dalam bahasa Jawa krama inggil

digunakan untuk menggantikan kata digambar dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘digambar’. Kata

diparengi bahasa Jawa krama inggil digunakan untuk menggantikan kata

diterimo dalam bahasa Jawa ngoko, yang memiliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘diterima’.

2. Sebagai alat untuk merahasiakan sesuatu yaitu agar orang-orang yang mendengar tidak berpikiran yang tidak baik pada ujaran yang diucapkan oleh sesepuh desa pada saat membelah kelapa yang dipercaya dapat menggambarkan jenis kelamin bayi yang ada dalam kandungan ibunya berdasarkan arah kelapa yang dibelah oleh ayah dari bayi yang dikandung.

Ujaran yang digunakan dalam contoh fungsi eufemisme di atas adalah bahasa Jawa ngoko. Sementara, bahasa yang harusnya digunakan dalam upacara tujuh bulanan adalah bahasa Jawa krama inggil. Jika dilihat dari contoh ujaran di atas, maka terjadi pergeseran dan pemertahanan bahasa saat membelah kelapa dalam upacara tujuh bulanan.

(48)

Pergeseran bahasa yang terjadi saat memakan bubur dalam upacara tujuh bulanan adat jawa. Bahasa Jawa krama inggil yang digunakan saat siraman dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa adalah sebagai berikut

Menikokelopoengkangdigambaribadepunbelah,

Glos cermat : Ini kelapa yang digambar mau belah, laki-laki

jaler

estri ditampi. Menawilempengantosenepunestri

Glos cermat : perempuan diterima. Kalau lurus berarti perempuan,

,

menawimerengantosenepunjaler

Glos cermat : kalau miring berarti laki-laki.

.

Glos lancar : Kelapa yang sudah digambar ini akan dibelah, laki-laki atau perempuan harus diterima. Jika kelapa yang dibelah lurus berarti anaknya perempuan, tapi jika kelapa yang dibelah miring berarti anaknya laki-laki.

Bahasa Jawa ngoko yang digunakan saat membelah kelapa dalam upacara tujuh bulanan oleh masyarakat Jawa di Desa Galang adalah sebagai berikut :

lanangwedok

(49)

lanang

Glos lancar : Kelapa yang sudah digambar ini akan dibelah, laki-laki atau perempuan harus diterima. Jika kelapa yang dibelah lurus berarti anaknya perempuan, tapi jika kelapa yang dibelah miring berarti anaknya laki-laki.

Pergeseran antara bahasa Jawa krama inggil dan bahasa Jawa ngoko saat membelah kelapa dalam upacara tujuh bulanan adat jawa pada masyarakat Jawa di desa Galang terdapat pada kata-kata berikut :

Pergeseran Bahasa Saat Membelah Kelapa Dalam Upacara Tujuh Bulanan Bahasa Jawa

Karama Inggil

Bahasa Jawa Ngoko (Desa Galang Kab.Deli

Serdang)

Arti

meniko iki ini

badepun arek mau

jaler lanang laki-laki

Estri wedok perempuan

menawi nek kalau

lempeng lurus lurus

(50)

Pemertahanan bahasa (language maintenance) berkaitan dengan masalah sikap atau penilaian terhadap suatu bahasa, untuk tetap menggunakan bahasa tersebut ditengah-tengah bahasa lainnya. Dalam pemertahanan bahasa, komunitas secara kolektif memutuskan untuk terus digunakan secara tradisional. Ketika sebuah komunitas tutur mulai memilih bahasa baru dalam daerah sebelumnya dicadangkan untuk yang lama, inilah proses pemertahanan bahasa itu.

Pemertahanan antara bahasa Jawa krama inggil dan bahasa Jawa ngoko saat membelah kelapa dalam upacara tujuh bulanan adat jawa pada masyarakat Jawa di Desa Galang hanya terdapat pada kata-kata berikut :

Pemertahanan Bahasa Saat Membelah Kelapa dalam Upacara Tujuh Bulanan

Deli Serdang)

Arti

digambari digambari digambar

(51)

Pergeseran dan pemertahanan bahasa tidak hanya terjadi pada kata-kata dari ujaran di atas. Pelaksanaan makan bubur dalam upacara tujuh bulanan pada masyarakat Galang berbeda pada ujaran yang seharusnya seperti pada masyarakat yang tinggal di Jawa, khususnya Jawa Tengah. Pelaksanaan membelah kelapa yang dilakukan pada masyarakat Desa Galang adalah membelah kelapa yang sudah digambar wayang Dewi Sinta dan Arjuna yang digambar dalam satu buah kelapa. Sedangkan pada masyarakat Jawa di Jawa Tengah kelapa yang akan dibelah dan sudah digambar wayang Dewi Sinta digambar pada kelapa yang berbeda.

Proses membelah kelapa ini dipercaya dapat memberi pertanda jenis kelamin bayi yang ada dalam kandungan ibunya. Jika kelapa yang dibelah oleh calon ayah tepat berada dtengah, maka anak yang dikandung adalah perempuan. Tapi jika kelapa yang dibelah tidak lurus atau miring, maka anak yang dikandung adalah laki-laki. Kepercayaan mengenai proses membelah kelapa dapat memberi pertanda jenis kelamin dari calon bayi masih dipercaya masyarakat Jawa di desa Galang maupun masyarakat Jawa di Jawa Tengah.

4.2.5 Fungsi Eufemisme Saat Ganti Kain Dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa

Ujaran yang digunakan oleh sesepuh desa saat ganti kain adalah sebagai berikut :

(52)

jareksengpantes. Nekpantesngmongpantes,

nekora

ngomongora

Glos cermat : bilang tidak. .

Glos cermat : Ini pantas iya? Iya pantas. .

Ini pantas tidak? Tidak pantas. Ini pantas tidak? Iya pantas.

1. Sebagai alat untuk menghalsuskan ucapan yaitu terdapat pada kata njeh

dalam bahasa Jawa krama inggil yang digunakan untuk menggantikan kata

iyo dalam bahasa Jawa ngoko, yang memliki arti dalam bahasa Indonesia yaitu ‘iya’.

2. Sebagai alat untuk berdiplomasi yaitu masyarakat yang hadir dalam upacara tujuh bulanan tersebut harus mengikuti dan menjawab hal yang dikatakan dan ditanyakan oleh sesepuh desa saat gani kain seperti pada potongan kata berikut,

‘Ikipantesora?Orapantes’

(53)

Ujaran yang digunakan dalam contoh fungsi eufemisme di atas adalah bahasa Jawa ngoko. Sementara, bahasa yang harusnya digunakan dalam upacara tujuh bulanan adalah bahasa Jawa krama inggil. Jika dilihat dari contoh ujaran di atas, maka terjadi pergeseran dan pemertahan bahasa saat among-among dalam upacara tujuh bulanan.

Pergeseran bahasa ini terjadi pada semua ujaran saat upacara tujuh bulanan berlangsung, berikut penjelasan mengenai pergeseran bahasa yang terjadi.

Pergeseran bahasa yang terjadi saat ganti kain dalam upacara tujuh bulanan adat jawa. Bahasa Jawa krama inggil yang digunakan saat siraman dalam upacara tujuh bulanan adat Jawa adalah sebagai berikut :

Glos cermat : Ini si nama ibu yang mengandung mau ganti baju

Menikosipolanbadepunagantosraswan

pandutakensanjangengkangpantes.

Glos cermat : pilihkan kain panjang yang pantas. Kalau pantas bilang

Menawipantesdawuh

pantes, menawimbotendawuhmboten

Glos cermat : pantes, kalau tidak bilang tidak.

.

pandutakensanjangengkangpantes.

Glos cermat : pilihkan kain panjang yang pantas. Kalau pantas bilang

(54)

pantes, menawimbotendawuhmboten

Glos cermat : pantes, kalau tidak bilang tidak.

.

Menikopantesmboten? Mbotenpantes

Glos cermat : Ini pantas tidak? Tidak pantas. .

Menikopantesnjeh?

Glos cermat : Ini pantas iya? Iya pantas.

Njehpantes

Bahasa Jawa ngoko yang digunakan saat membelah kelapa dalam upacara tujuh bulanan oleh masyarakat Jawa di desa Galang adalah sebagai berikut :

pilihke

jareksengpantes. Nekpantesngomongpantes,

nekora

ngomongora

(55)

Pergeseran antara bahasa Jawa krama inggil dan bahasa Jawa

ngoko saat ganti kain dalam upacara tujuh bulanan adat jawa pada masyarakat Jawa di Desa Galang terdapat pada kata-kata berikut : Pergeseran Bahasa Saat Ganti Kain dalam Upacara Tujuh Bulanan Bahasa Jawa

pandutaken pilihke pilihkan

sanjang jarek kain panjang

(56)

menawi nek kalau

dawuh ngomong bilang

meniko Iki ini

Pemertahanan bahasa (language maintenance) berkaitan dengan masalah sikap atau penilaian terhadap suatu bahasa, untuk tetap menggunakan bahasa tersebut di tengah-tengah bahasa lainnya. Dalam pemertahanan bahasa, komunitas secara kolektif memutuskan untuk terus digunakan secara tradisional. Ketika sebuah komunitas tutur mulai memilih bahasa baru dalam daerah sebelumnya dicadangkan untuk yang lama, inilah proses pemertahanan bahasa itu.

(57)

Pemertahanan Bahasa Saat Ganti Kain dalam Upacara Tujuh Bulanan

Pergeseran dan pemertahanan bahasa tidak hanya terjadi pada kata kata dari ujaran di atas. Pelaksanaan ganti kain dalam upacara tujuh bulanan pada masyarakat Galang berbeda pada ujaran yang seharusnya seperti pada masyarakat yang tinggal di Jawa, khususnya Jawa Tengah. Ganti kain yang dilakukan oleh masyarakat Jawa di Jawa Tengah harus berdasarkan motif yang sudah ditentukan dan memiliki makna tersendiri. Tujuh motif kain yang digunakan saat ganti kain adalah sebagai berikut :

1. Motif wahyu tumurun yang berarti harapan agar keturunannya memperoleh kedudukan dan karir yang sukses.

2. Motif cakar berarti berisi doa agar kelak jabang bayi pintar mencari nafkah.

3. Motif udan liris berisi doa agar calon bayi tumbuh menjadi manusia yang tangguh.

4. Motif ksatria berisi harapan agar anak memiliki sikap kesatria. 5. Motif sidomukti berisi harapan agar anak memiliki hidup terhormat

dan dikelilingi dengan kebahagiaan.

6. Motif babon angkrem berarti kelak anak tidak pernah kekurangan. 7. Motif lurik lasem adalah motif yang paling sederhana, diharapkan

(58)

Motif-motif yang digunakan memiliki makna yang baik untuk kehidupan bayi yang akan dilahirkan. Sedangkan proses ganti kain pada masyarakat Jawa di desa Galang tidak lagi memperhatikan motif-motif kain yang seharusnya digunakan, yang paling penting adalah kain panjang bermotif batik.

(59)

BAB V

SIMPULAN DAN SARAN

5.1Simpulan

Setelah dilakukan telaah melalui data Eufemisme dalam Upacara Tujuh Bulanan Adat Jawa Tingkeban di Galang Kabupaten Deli Serdang Kajian

Sosiolinguistik maka dapat disimpulkan :

1. Bentuk eufemisme hanya terdiri dari kata dan frasa pada setiap ritual saat upacara berlangsung.

2. Fungsi eufemisme yang terdapat dalam upacara tujuh bulanan yaitu sebagai alat menghaluskan ucapan, sebagai alat untuk merahasiakan sesuatu, sebagai alat untuk berdiplomasi, dan sebagai alat penolak bahaya. Pergeseran bahasa hampir terjadi pada seluruh ujaran saat upacara berlangsung, yaitu lebih banyak menggunakan bahasa Jawa ngoko. Pemertahanan bahasa dapat dilihat dari sangat sedikitnya bahasa Jawa

krama inggil yang masih bertahan dalam upacara tersebut yang digantikan dengan bahasa Jawa ngoko.

5.2Saran

(60)

semakin membantu masyarakat dalam menggunakan bahasa asli dalam melakukan upacara-upacara adat.