15 pemakalah kongres internasional folkar asia iii kerasama asosiasi tradisi lisan atl dengan pemeri

DAN

KF]BLiDAVAAN

YOGYAKAR'IA

i(

I-]MENI'EJIIAN

PF]NDi

DI

I(AN

UNIVI]ItSI'IAS

NI]GI]R]

FAKULTAS

BAHASA

DAN

SENI

Ah,nar

r

I(rrrngL

ahng. Yoglal':rr1't

j5l8l A

586168

Pss'

ll6

l(rl

Frr':'18201

SURA,T

PENUGASANAZTN

Xn,rr*'.

362 /tJN.34.

I

2/SektteUKP/20

1

3

Drl.iun I

illrlLis

Biharn

dan Scni

LTnir

er:itas

Negcr

i

Yog)

rLarla

rllcntlglrsl.lLnilrl'mberiklLn

ilin

keF:Ld!

:

\0

Nenr:r

I

\lP

I'rrrgliit/(;ol

tilotttttt:

I!,)1ilr

1O0+

i'crnl'irra

LrLema

i!uLl1

l)'19

i'

n'.

r,-;,ti

urii,ii,;l

: i.rtro.ii

I

rirr'+l',:

r')').il

iorr.or

r

1

iltm

o0+

I

i''u'r'1,'. .rqn[;y'"'11

'11'19

Pcnrbinr

l,1.lnli

\lLrdi

l\i1c

-

iji,,+*'..-tii,*..

ii

t.t

I

rqs'lrqrii

19sd)l

1

0."

l]"nhi.rt

l'l.nli

\1udi l\iic

i r

Dra

sri

llarli

\\Jid!.asrlr1i

rri.rn,"r...1

l!r,:r

!!!:

r

0rlr q!lqL,lt-_r

,-y'-

+

o'.,

.\ri,,(t-\

\:i.la\:1rj,i.plxr

.

-;loc:.111l:1:-9q1

!,

1{"ltl*^',1.,'..]U,'r,

.

-l

l)rs

.\lirld\

\'\

rLla\:11

'\'l

Pllr!

:

\'enn\ Indrir

l,lio\\'ilLi.

s

t',i. r'lt'iLt

-'r'l;qllrl a!:il lq0i

-enere

NlLrda'1t

L

Ill'b

LtPcllrtelr

I

Krlelrlnlrln

:

r,tr:r;:rri

l'rrrral.rrl:rlr

rlxl

rrrr

^rgi:rl:rrr

h"rr::r"

lrrt'

rrrrr'i"tr'rl

l"lLl"r

\{i

r ll

^",1,.1.,,,,,,,

\:o.ra.i lr:rrli.i

li.rrr{\lI',1{rre:rrr

I'Lrrrtrirrr:rh

l)rrtr:rh

I'rnl'irNi

l)l\

lrLnrrLs

l\lrrr-r'-

l!r

1i

n'

lLrl'

I(e,

rtor,

\-o:t

ltl.lu

tl

chlr

I

iolel

lr)Lri

(

ixlLLi[ \'ogr

alirnr

irltlrt"'i"';.t'r.ri

t", ,,,nt,uu'""r'ol

Kcru''

IL'r'uln

I)cndiillLan

Ilrtlrasa

l)ir'frll

l:ll\

;1-n\: N",,.,,,

,ltl,l \r+

1t I,Bt)

\

I

t{rll

langgu!

l.lLrni

10li

rr"l.a,i,,

t,,',i,

rt",

r."rt"rlLirlllll

f

ii:rnr

Lu"ilu"t

t1"n

Lrerlicnlrl

memircr'ilill

bitnLLrrll

\cpcrlrrn\

li

Yog,r'akrrrLe-

i

.lLrrri

10I

i

l)ekru.

L

l

4

:,

LBS

tJNY:

I:I]S

L]NY:

\\:

{cLran!1en dtrn AliLrnransi

llr

Zairzani.

N{

F[LKLI11

DAN

F[LKLI

Dalam Kehidupan Dunia

Modern

,\

FE

t

KESATUAN

DAN KEBERAIAMAN

EditEr:

. llr

S,Jtiald Endrasi'rara 1.1

iurr

.

.

_{!r.Yosech 1ar}

Iarm

_ltll]um

.

lrs

'

't

rSartosa !Fd

It

Fu

hatc. lrlNrn

'

Alenrl"-

t/id;yrl

l,l.Fhi

.

n-e;,.hia6u...Fd-tskdpb

1. Birin$ qE & )en sigala .Eu bnP

dran PAd 2 ay _ol au P$r re ay 0l daniv,t Gi dpidani d6si pidiD PenjiD

ru5h*r6 sdisshskrlGdob rd /lhd.ndand sedikrR!10i0m0d G*uluhruo3rl,"upeoaplqar:prhshnaTltquhihhlndlo/nNdoiapaLins

dtrrRo5.000.000.!u0.00n'nan,LF ruorl ?.8 :.a D"o r, e.e, f .r

dmDred pidi :Ft (1J dipi a &ncdn pidaE PenFE Prhs hna s hbuo dao/d L

F[LKLI11

DAN

F[LKLIFE

dalam

Kehidupan Dunia

Mndern

KESATUAN DAN

KEBERAEAMAN

Editor:

Dr

Suwardi

Endraswara, Nl.Hum.

Dr.

Pujiharto,

Ny'.Hurn.

Dr

Yoseph

Yapi Taum,

M.Hum.

Drs.

Afendy Widayat,

[,4.Phil.

Eko

Santosa,

S.Pd.

lvl.Hum.

Folklo.danFolklifedalanKehid!panDuniaModer.:x€satuandanKeberagaman

Copyright@-

2013

Dne.b tkan ol€h PustakaTimui20l3

Perumahan Nogonfto Ll,l. ProBo B 15, Yocvakarta 55292

Tlp.(0274)701994s;Far.(027a)620606

e-maili r€daksiombak@Vahoo co d

iacebook, Pen€rbit Ombak Dua

website: wwwpenerbitombak.com

DL Suward Endraswara, M.Hum

Dr Pujharto, M.Hum.

Di Yoseph Yapi Taum, M.Hum

DF. Afendy Widayat, M Phi.

Eko santosa, S Pd.lvl.Hun.

Tala lelak:

NanjarTr Mukti

SamPul:

Dian Aahajava

P€rpustakaai Nas onal, Katalq Da amTediran (KDI)

Folklor dan Folhife dalam Kehidupan Dunia Modern: Xesauan dan Kebebgaman

Yogyakarta: Pen€rbii ombak, 2013

xll+t

hlm.j 14,5 x21cm

DAFTAIl ISI

BAGIAN

I:

FOKLOR,

LINGKUNGAN

HIDUB TRANSMISI NILAI,

DAN KEARIFAN

LOI'AL.

1

1

Tumb!han Mororene dalam iVitos Masyarakat Moronene

o eh: Ear y WLr andari Muis

-

5

2

Menghayatl _{Rltua , Mengangan}

Strukt!r

Sosi€l: Fenomena Seblang, Kebo, keboan, dan BaronC dalanr Masyarakat Usins Banyuwansi

O eh: Heru 5.P Saputra

-

14

3

Model pensaG pan

d.n

ni€

kearifan lokalda

am

.kon wayans ku it bali O

€hr

ljlade Budiasa

-

26

4

Puitik. Pantun Cyber O ehr Pljiharto

-

39

5

Folk or Bhatar 5r : Kear fan lokal petan dj balik warisan blrdaya dunla

o

ehr

Nyoman SLraka

-

48

6

Maefeket 5€basai Warisaf Budava dan Kearifan Lokal di Minahasa O ehr Jultje aneke rattu

-

57

Bulal.

to t

nutu

.ardat.

r:ig

da

_.e -pa

O ehr Masdalena

Baga'66

8

Llngkungan sebagal Pemb€nt!k Folklor tisan Nyanuk Pupule di Matyatakal

O llit Timr.r r, Kabupaten Maluku Tenggara

Bar.t

O ehr Martha maspaltella

-

77

9

Hiyang Wadlan dalam Miya Paju Sapu uh di Kabupaten Bar to

Tim!r:

Kajlan

€kopuitika dan interpretatif simbo lk

O ehr

Misnawati-

83

10

ses€nggak Sebagallocd/ Genlur Masya rakat Sasak da la m Penrbansufan Karakter

o

ehr lvLrhammad

shubhi-

92

11

Itorohon dan s€ni Mendong€ng Etnik Lampung: Sebuah kajlan t€rhadap kearifan lokal yang tergerus zaman

oleh: Nilawati Syahrul

-

101

12

Cerita Rakyat'Putri Mandal ka ' sebagaisarana P€warisan Budaya dan

lo.a/

Gerlus SLrk! Sasak

Oleh: Nlning

i!ra

a

ni-

111

13

cerita Rakyat sebagal Penerapan Nllar'ni ai Murni da am Ka angan Kanak-kanak Oleh: Nurun Najme€ Hasenan, Dadiah Zakaria, dan Che Rahlmah Che Razak

Vt

r,rrr,rl'rr:,,rr'r,i:,iiri'rrr rirjrid,flrir

i)r'i

r'r'

r''

14

Rev talisasi Folklor sebasaiSumber Kearifan Lokal

oleh: Robert s barani

-

127

15

Lantunan Pengungkap Rasa da arn Sendratari Ramavana

O ehr Ratun Untoro

-

138

16

Nial Fl1o5ofis dan Sen Bt.iaya Hudd'hudalTopirq ropirg pada Masvarakat Sima ungun

ol€h:Setia Dermawan P!rba

-

148

17

Tradisi Llsan Ziar;h K!bur Eyane Daiem

Cik!nd!ldiKab!paten

Clanjur: Sebuah kajian bentuk fungs dan makna folklor pdda cerlta rakyat Ol€h: Sundawab nsnasar dan Ahmad

,!pena

-

160

18

Pemode an Nllai ni al Budava dalam Naskah c€rita Rakvat sebagai Ruiukan Pend dlkan Karakter Bangsa

oleh: A B Takko banduns

-

169

19

Llngk!nsan dan Folk or Masyal.kat Bangka Belituns

Ol€h: AsYraf Sirryadin

-

177

20

Berbagai Mltos tentang La!t: Mengungkap kon5ep bahari bangsa ndonesla O eh:Yoseph YaP TaLrm

-

183

21

Tradisi Lisan rebaBal Media Konservasi L ngkungan da am Masvarakat

o €hrsumLman

Udu'192

BAGIAN

III

FOI,KLOR

DAN

PENDIDIKAN

KAMKTf,R

-

205

1

L!dr!k

Jawa Timur Bagian Timuri Karakteristik dan imphka5 Strateels

o ehi Akhmad

Tauiq

-

209

2

Ce.ita Raky;t qebagalwadah Penrblfaan

ftrakter

bangsa

o

eh: che Rah mah che Razak. dkk

-

217

3

slrkum okLrsidalam Folkor lndonesia s€bagai Dasar Penrbansunan K:rakler Bangsa

"

o

eh: Dad MLr n ah

-

224

Y 4

Foll or BLnatanB Praraan dr

law.

oleh

Afendy W dayat

\239

r

?-a

a.eode; ra'arg",

M*-O" lrdoi.iona,oenben'r,(a- 1"

"

.e

cr-r

Linskungan Alam da am Kehidupan Orans Melavu Kep!lauan Natuna

oleh:

Daeng Ayub Natuna

-

246

6

Pem.niaatan Cerita Rakvat seb:eai Penandman Enka untuk Menrbentuk

Pendidlkan Karakter Bangsa Oleh:

Dw

Su

l5tyorini- 256

7

PembentukanKarakterNegatif dalamceritaRakvatTerpilih

10

Jir.

r,r.r!

llrr

li.r

,

_',,,,

',",

VII

K€binekaan Nilai-n lai Erika dan

Mora

datam Tradist Lisan Nusantara:

Persp€ktif Crlturol Srudi€s

o

eh: Setya Yuwana s!dikan

-

269

C€rita Rakyat sebagal lvtedia Pend dikan ke arah pembentukan Kalakter

O eh: Iuan Nordin Tuan Kechlk

-

278

Eerbud;ya dengan Tulisan dan Bertradisidengan Liran Strareg

membumikan Eobad C;rebon dalam berba8ai kebltlrhan masy.rakat dan

muatan pendldikannya

O €h: We i lvl€inindaftato

-

287

1t

Tradlsi L san dan Pembangunan Karakter Bangsa: Metawan krjsts mora

dengaf

nia

-niaikearifan lokal

OlehiFatmahw.tiA-297

tudruk Mojokertor _{Eksistensi berkesenian yans terpinggtrkan {Sebu.h} trnjauan edukatif fo klor

d

Jaw. Timur)

oleh: Hefdratno

-

303

Pe. ndLrngan Hukumterhadap Fo korsebagaiH:k Milk Kol€kifbngsa tndonesia Ol€hr R Lungid smoyoputro

-

311

KonstrLrktivism€ Karakter Sangsa me alui Fotk or: Deskripsi dan analtst, syair

tarian pakarena Keraj.an Si.ng Kab p€nskep Abad XV

o eh: Ery swary

'

318

|/lembangun _{Karakter Bangsa meialu sastra Lokal(suaru} (ajian pada

P€rtunjukan _{Pantun coronta o)}

o

eh: Harto Ma lk

-

331

:.lklor

dalam Binskai Kuriku um Berbasis Karakter Di S[4p Neger] 2 sungait at

O eh:

Iien Rostini- 340

lh€

Ro e of E ementary _{School Teacher} in Devetoping Chsracter

I

E ementary School Studeit Thro!gh N.4odeting Which is tndones an Folktor

c

eh:Apr lia T na Lidyasar

-

346

Jrluo

Boi; And Ch:racter Educabon An Otd

W.y

For A New Approach

3 eh: lsna Wijaya Mahardlka

-

354

Character Recognit'on ThroLrgh Fo klore For Ear y Chi dhood

3 eh: Martha _{Chrisuanti dan Nur Chol mah}

-

362

:o

_{klor€ As The Character Bujlder ln Ear y ChiLdhood Education}

C,eh

Nelva Ro ina

-

370

B

{CIAN

III

I

POLlTIK IDENTITAS

FOLKLOR

ASIA

-

375

I

-ne

_{Col ecnon And Rewrtting Of Captivating Folklores}

n The tndo Ma av ,',Io'

d

As Part Of World Clrlt!ral

Vlll

i1,ll:l,r' 1,, Flri,li,ir

rrrtr.r,!tr,r.l,,/4r,rxlr,rl)

lrrrr

2

Negotiationsns ln Mad€ Taro's Klsah Kisah Tantri (2009) O eh: Nl Komang Arle SLrwastini

-

391

3

L€g€ndsAnd The Disseminanon

ofthe

Va ue

OfSacrifficeforthe

Sake of

Unlty

n Diversity

oieh: Nita Novianti

-'100

4

Tou.tsm 5 te: A Mea.od!cinE BanyLrmas Fo k ore To Young Generation n

:

:_:

-'

1.';-^

::

-

110

; ::,

,

-:

:_::_:::

.

: _:

--_:,a-

i

!::'.3i

ilcinon:

Naga

-

A Legend Of

:

:_

:: -: ::: :::

-

J19

: ,.'::::i:;--:':-',

: a-::,: l::-

.::_::<

_Srstr. Lis:n Pantun Pada

a ...=-.12-

(: .:.: ---i

Kablpaten N/la Lrku

i::..=-:

(r

i-?

C.r.a

Rar.ag Si

Piitng

Me

;

ui

P€1lrjukan

Gomborq

ffr.crq

Xelompok Gali Putra Pekayon di Masyar:kai Bet.wi

O eh:s n Gomo Attas

-439

8

Folk or Yang Mengancam lntegritas Bangsar studi kasus Pemb€rontakan Bagrs Rans n diClrebon

Oleh: Djoko Marlhandono

-

450

9

Tradisi

Muharam

Pada Masyarakat Tenro Di KabKepula!an Selayar Sulse Oleh: Dafirah

-

459

10

Relasi Relasi Kek!asaan Dalam T ga Dong€ng Asa Bali

oleh:

Nyoman Wijaya

-

465

11

Patltlr€n':

Khazanah L san Brunei

oleh: Maslin Bin Hali

lukim/ukin

Shaif!l Bahr Md Radzi

-

475

12

From EpicTo An 'open' Sp.ce The ContextAndThe Process

ofAdaptingThe

Epic'Labawdonggon' lnto A Musica

O

eh:

lerry C Respeto

-

483

13

Fo klor Kuliner dl lndonesia sebagai d€ntitas Budaya Kallan PerubahannYa

d.lam

G oba ls:sl

Oleh: sri Utam

'

492

14

Folk or Daerah Trowulan Warisan Majapahit sebasal Pengrat K!ltural o eh: Tr sna Kumala satya Dewi

-

501

15

Erotic Folk

oreildeo

oglcal, and lnslght H€donic nStudyOfJavaLlterary Anthropology

o

eh:Suwardl Efdraswara

-

516

16

Falk or Sebagai War san Budaya dan

to.o/

Ger,us Kasus Tominurung di

Su awesiSelatan

IX

17

Peuyeum Band!ng Makanan Tmdisionalyang Ierkenal (Fo klor Bukan Lisan

DariJawi Barat)

O eh: Chye Retty lsnendes

-

536

18

Kabul Kendrri: Ekspresi Keselarcsan Hidup Manusia

O ehr Sudartomo MacaryLrs

-

545

19

Ritual Kebo-Keboon: Me m b a

c.

Politik ldentitas

o €h: NoviAnoesmjekti

-

555

20

DrarnatariTopeng Bondres Ba i dalam Kajian Semiotika Struktura Roland

Earthessebagai MediaTradisi Lisan

O eh: Diah Asmarandani

-

565

21

Folk or dalanr Perspekbf Pelestarian Linskunsan Hid!p di Bali

O eh: I Ketut Sld€wa

-

574

22

Konstruksi Gender dalam P€rmainan Tr:d Elonallawa

O eh:V€nny lndria

Ekowati-

580

23

Kesadaran Alam dan Sa lfgkait antara Manusia dengan Alam dalam Mitos

O eh: Noriah Tas lnr

-

592

24

Nllsi-NilaiBudaya dalanTenbang Dolandn sebaga i Sa ra na Pembentuk Karakter Anak Bangsa

O eh: Daru

Winarti- 601

BAGIAN IV:

REVITALISIASI

FOLKLOR

ASIA:

Tradisi, Modernitas, Globalisasi, dan

Transformasi

Budaya

-

613

1

Keberada:n dan Pengaruh Mitos K Ageng clego dalam Seni Na Lrri Reog

Brljo Lor BasiMasyarakat Desa K: lkebo Kecamatan Tr!cuk Kabupaten Klaten O eh: Arls Ary:nto

-

618

2

BLrday: Maryarakat da am Cerita Rakyat Kalimantan T mur

O eh: D yan

Kurniawai

-

626

3

Mitos Mltos da am Trad

s

Pencltraan Aktrvitas Po itik lndofesia

o eh:5!katman

^ 634

4

Usaha Pe estsrlan lan Dirimelalui Mitos Pafembahan Bodho dalam Ritus

Nyad.an Masyarakat Petani Baniul Yogyakalta

O eh: Eko Santosa

-

666

5

SurrtnyaAkal-AkalsebagaiC!ltum

Hertage:Suaturef€ks

tentang

b€nturan folklor lisan

d.n

spiritua ltas krlstian Di M:lukLr O eh: Fa antino Eryk Latupapua

-

686

5

Dadendate:

nyanyi

rakyat pembawa kabar kajian terhadap fo

klor

isan

X

fi1!r,

ri.r r'.,iir,i:

!,'i,,i

Ir',i,'

irrJr

ri,,ri,

lr,,i

, r

7

Mantra dalam Tarian Bambu clla di Prov nsl Maluku

O ehi He mina Ka5tanya

-

703

8

Relasi Relasi Kekuasaan

d.

am Tiga Donseng

As.

Bali

o

eh:

Nyoman Wijaya

-

711

9

Dindans:sebLrah tradGi isan pada masy:rakat Banjar Hu u Sungai Ut:ra

Banlarmasin

Ol€h: Maria L A. Sumaryan

-

720

10

Fo klor Ritual Vera dari Etnik Rongga F ores:Jendela k

n

!nt!k

mas;

:

L dan Oleh: Ni Wayan Surnitr, Dan I Wayan Arka

-

727

11

Me estarikan Folklor atau Cer ta Dongeng Rakyat da am

Memperi.!3

i?:

Dlrl Gener:si

Mud.

Me ayu Malaysia

Oieh: Nor Rafida Blnti Mohd Senl, Roshaiizanr brahlm, Enikadrnr

i:-a

-

739

12

lidor SentulanrDunla m stis ditensah maraknyr

rebltan

kekLr.i::-o ehr M.ryaeni

-

746

13

Cerita Rakyat dari B ora: Penrblcaraan folk or sebagai warisan

::-

r

':.

Sefemslmodern

Olehi

Pljl

Retno Hard n ngtyas

-

755

14

Penggunaan LelucondanAnekdotdaam Pesan

B;ckberyS:::::

::.:

Masyarakat Mod€rn

oleh: Nurha€adah Gaiea sin Hikmah

-

769

15

Mengubah Parad gma Santet, Te Lrh, dan Ten!ng sebaga:

:::

:_

:r .

:'

Kepercayaan Rakyat Jawa yang merupakan Ancama.

M:-.:

r

-:-::_

BudayadanLo.d/Genllsyan€ Bermanfaatbagi

Kehid!p:_'-':..:

:

::

O eh: 5ri Harb Widyastrti

-

778

16

Noke, dalam Eudaya Tab, Papua (Berdasarkan

P€neiL!-':-

::

. r--:3'

Oleh:FatimahRa

-793

17

Folk orJatiduwurlombans Meid!rkuns Teori Gajal

":r::-:-:

.'::.

ol€h: Viddy Ad Da€ry

-

802

18

B€ntuk dan FungsiClgulu C gulu

d

Ma

uk!

Olehr Ernian

-

407

19

Poftraya of Womena's Ro e t\rla ay Folk ore as A

S:.

:

:::_-:._:::.i

of

Modern Society

O ehr Enikatini Daud, Nor Rafda Nlohd 5en , Ro!_:_

::-

:-_

-

-

812

20

Ra!rrlTr'rg

o,kaerolnhrr-eReade

'CL:'r.1-

1.

r-.

if),rr,,r

rir!

ii

r,.rr,r,,r

i XI

BAGIAN V:

FOLKLOR: TRADISI, FILOSOFI, DAN Pf,RUBAHAN

SOSIAL

-

825

1

Basirarnr Warisan masyarakat Me ayu ls am Beraja

Olehi Dr Haji MLrhammad Hadi Bin Muhammad Me ayong

-

829

2

5iTanggangr Sebagai s mbol k stat!s so5lai masyarakat

Oiehr Fadllah Zakaria, che Rahimah Ch€ Razak, dan Nurun Najmee Hasenan

-

838

3

Kepercayaan dan Pant:ng Larang Masyarakat Melayu Kampong Ayer Brune Oleh: Dr Hajl Tasslm B n Haji

Ab!

Bakar

-

845

I

Kultur Modern

daf

(earifan _{Masyarakat Buton dalam Tradisi Llsan Kanskilo} oleh: Hamlruddin Udu

-

835

;

Tmdisi Llsan Forukr maji bersama dan perekat kehid!pan orang Tanimb.r

o

eh: M:riana tewier dan

Kat!b

-

862

a

Tltuh

ya sebisa Warisan sikap Krltis tvlasyalakat Goronta o O eh: Mu'awal Panji Handoko

-

872

7

Pembaneunan Kirakter Banssa me alui Prodirks

I

lm fi m lndonesla berdasar Cerita Rakyat

o eh: Karkono

-

877

Z

Folklar dar FolkIJe sebasai Med a Pemertahanan Baha\a dan Sastra Lisan

dalam Konteks K€saiuan dan Keb€ragaman Eudaya Eangsa

O

€h

Muhammad Rohmad

-

886

-i

Cerit. Lisan Awang Semauni Warlsan BLrdaya Dan ldennti Bangsa

olehr Hali Brahim

-

893

10

The Philosopical Val!e of "Cing-Clng Gol ng" Fo k

ore

n cedangrejo Village, Karangmojo, G!nunskidu

Oleh: Sutrisna Wibawa

-

901

i1

Clnta Tak TeruGp yang Mendambakan PLrtri Mand: lka Oieh: ll€rmin e So€m tro

-

914

:2

n search of Confllct Reo ution in The Malay Proverbs and Pantuns O eh: Muhammad HajiSa eh

-

920

',3

_{Utban Legends dllndonesia, Folklor} (ontemporer,

d:n

_Pslkoanals s

F[LKOR

BINATANE PIARAAN

DIJAWA

Alendy

Wida'€t,

M.phit, UNy

widayatafendy@yahoo.€om

A,

Pendahuluan

Secara umum _{diketahuibahwasukuJawa memiliki jumtah anggota masyarakat}

terbanyak di antara suku,suku lain dj tndonesia. _{Suku Jawa tinggat}

di p!lau

_Jawa,

terutama

di lawa iengah,

Dt Yogyakarta, dan

lawa

Timur, suatu wilayah yaog berada didaerah yangstrategis, karena

terletat

di persimpangan putau _{puiau dan} antar-benua. Secara historis, putau

lawa

memiliki catatan budaya yang panjane

mulai dari

sebelum masuknya Hindu,Budha,

lslam,

hingga

Bangs.

Barat. Di

.ntaranya, Pulau Jawa juga tercatat beberapa ka

i

sebagai pusat pemerintahan

kerajaan, antara lain Mataram Hindu, Singasari, Kediri, Majapahit, Demak, pajang, hingga Mataram lslam. Haltersebut, d i sa mping terjadinya pemertahanan bentuk

bentuk

lamanya

tentu juea terjadi

sinkretisasi. Berdasarkan realitas

di

atas,

tentu saja perkembang.n _{kebuday3annya juga dinamis, dengan demikian tidak}

mengheEnkan biia suku

inijuga

memitiki kekayaan fotkor yang retatif bertebih. :nd.aswara (20101 _{1)juga mencatat bahwa.lawa memang kaya dengan fotktore.}

Dalam hubungannya denCan folkor, masyalaka _{awa dikenat sebagai masyarakat}

yang menekankan budaya symbol, be.bagaj unsur kebudayaan di datamnya se alu

disi

dengan berbagai _{symbol. Beberapa istitah yans mencatat hat}

itu

_{antara tain} rngkapan wong Jowo nggore seml,, yang berarti orang Jawa itu tempatnya symbot,

lngkapan sinomun ing sanudano yang berarti disamarkan dalam bentuk teEamar,

lowo

kang kojowi

yanl

bermakna lawa yang _{terkhusus, unlkapar}

jalma linpod

sepropat

tomot

yang

berarti orarg

yang

plntar

itu

diberi

seperempatnya saja

lsirirbolis) sudah menguasai atau lulus, dan sebagainya. Tidak mengherankan bila masyarakat lawa juga telah memilikijenis huruf teBendiri, yang kemLrdian dikenat sebasai huruf Jawa. Oleh karena kuatnya budaya simbotik datam masyar.kat Jawa,

huruflawa _{itu pun, selain sebagaiwahana tulisan,juga sebag.i\dahana penyampaiar}

pesan secala simbolh filosofis, terutama menyangkut _{eksistensi manusia lawa di} antara sesamanya,

di

linekung.n alamnya dan

di

hadapan Tuh.nnya, yang sejak

m.suknya Hindu _{telah ditekankan dengan konsep} Irlh ito Korcno. Kesadaftn akan eksistensinya sebagai manus;a, oI?ng Jawa

teah

berhasil mencatatkan berbagai

folk orsebagaiwahana _{penyampaian pesan secara simbo is filosofis.}

Dalam hubungannya dengan tingkungan

.lamnya,

kehidupan keseharian

olang

Jawa banyak yang terekam

dalam bentuk

fotkor, yakni

tembang

atau

236

Fr)tklat a." i:.lkltfe iolud Kenidrpan

iluia

M.nlat

nyanyian rakyat, dalam bentukcerita rakyat, teka-teki mkyat, pepali (larangan), dan

berbagaijenis folk or lainnya. Salah satu folklor Jawa yang rnenarik untuk disimak adalah folkor-folklor dalam hubungannya dengan binatang piaruannya Di lawa

berbaBaijenis binatang dapat hidup secara berdampingan dengan manusia, dari

binatang buas yang berdampingan secara iauh, yakni

di

hutan, sampai binatang piaraan yang berdampingan hidup

di

sekitar rumah

tingga

orang Jawa. Apabila

berremu dengan harimau dihutan, mkalnya, oranglawa ak3n menvatakan ketemu rnboh,re

lbertemu

er.bahnva), densan

ular

dinyatakan den3an

ana ayat

lada akar), dan sebagalnya, sebasa i be ntu k pepolr, tjdak boleh menFtakan apa adanYa

Di

baw.h ini

beberapa folklor blnatang piaraan dl lawa akan disoroti maknanya secara sim bolis filosofis.

B.

Folkor

dan Pandangan

Hidup

Jawa

Menurut

Danandjaja (19861

1), folklor dapat

diartikan sebasai sebagian

kebudavan suatu kolektif macam apa

saia,

secara tradisionai dalam velsi Yang

berbeda baik dalam bentuk lisan maupun contoh Yang disertai dengan gerak

isyarat atau alat bantu pengingat.

Berdasarkan tipenya, Brunvand (dalam Danandjaya, 1985: 19) rnenyatakn

bahwa

folkor

dapat dikelompokkan ke dalam

iga

kelompok besar, yakni folko.

lisan {verbak iolkore),

folklore

sebasian lisan (partlY

verba

volklore) dan folkor

bukar llsan (non

verbalfo

klore). Folkor llsan merupakan fo klore yang bentuknya

memans

murni

lisan, _{antara lain {a)} bahasa rakyat (foik spech): logai, julukan, pangkat tradlsional,

title

kebangsawanan, _{b) ungkapan tradision3l: peribahasa,

pepatah, pemeo, (c) pertanyaan tradisional: teka-teki,

(d)

Puisi takyat, sep€rti

pantun, gurindam, syalr, (e)cerita prosa la kyat seperti m ite, lege nda, dan dongeng, dan (f) nyanyian rakyat.

Foikor sebagian lisan adalah

folklor

yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan bukan isan. Yangtergolong dalam ke ompok ini: permainan rukvar'

teater

rokyat,

tari

rakyat, adatsistiad, upacafa, pesta rakyat,

dan

sebagainya

Adapun

folkor

bukan lisan

terbagl

menjadi dua, yakni kelompok material dar

bukan material. Yang

materia

antara laln arsitekstur rakYat (bentuk bangurlanl kerajinan tangan ternras!k pakaian dan perhiasan tubuh, riakanan dan minLrma. rakyat, obat-obatan tladisional- Yang bukan material yakni gerak isyarat tradision.

{gesture), bunyi isyarct untuk komunikasi rakYat, musik rakyat- Berbagaltipe

folk.-tersebLrt,juga

dimilikioleh

masyarakatJawa dengan berbagai makna sirnbolisnY. Dalam hubungannya densan f ungsinya, williarn R. gascom (dalam Dan.ndjai.

1986: 19) menyalak3n bahwa folklote jika diLlhat dari pendukunsnya mempunv. fungsi yakni:

(:)

sebagai system proyeksi (projective sYsrem), yakni sebaga a

.:

pencermjn angan angan kolektif,

{b)

sebagai

alat

pengesahan pranata-pr.nai?

r.sdtLn,

da,

ttehe,ogr'"t,

237

device),

dan

(d)

sebagai

alat

pemaksa

atau pengawas agar

norma'norma

masyaEkat selalu dipatuhi

oleh

kolek$fnya atau

funssi

pranata

sosia.

Folklor Jawa, khususnya yang berhubungan dengan

bin.iang

piaraaanny., juga tampak

mempu nyai fungsi-fu ngsi tersebut. yang sebagiannya masih relevan ditelapkan. Di atas

telah

disinggung bahwa fo klor

lawa,

telah diwarnai oleh berbagai dasar budaya yans mempensanrhinya. Dalam hal

iniAmin

12000:87) menYaiakan

bahwa secara sadar atau

tidak,

masyarakat

lawa t€lah

melakukan sinkretisasi

antara

ajarcn

lslam densan ajaran-sjaran

dari luar

lslam

(Budhr,

Hindu, dan kepercayaan asli) dengan cara mengadopsi kepercayaan,

rit!al,

dan tradisi dari agama ain, termasuk

t€disi

asli pra Hindu-Budha yang dianggap sesual dengan

alur pemikiran mereka. Mesklpun berupa percampuran, namun ajalan kejowe,

masih banyak berpegang pada tradisilawa asli.

Folklot oleh masyarakat Jawa yang sebagiannya disampaikan sebagai symbol pesan, harapan atau setjdaknya bersifat monumental, yang secara umum hendak difungsikan belsama daiam masyarakatnya. Bagi masyarakat lawa kehidupan ini

menekank3n pada kebersamaan dan bersifatsimbolis. Oranelawa memandangdan mengalami kehidupan mereka sebagai suatu keseluruhan Y.ng bersifat sosial dan

simbolk- Cara berpikir orans Jawa Y3kni menyatukan dan menyelaraskan seri]ua gejala, oleh karena itu buah plkiran rnenjadi samar dan bercamporbaun Demikian

pula hubungan sebab akibat. Perumusan atau

symbo

dianggap menyebabkan keadaan-keadaan y.ng diinginkan (Mulder, 1970: 52).

Dalam h!bungannya dengan simbolisme,

menurut

Herusatoto (1984:98), juga dinyatakan bahwa bentuk-bentuk simbolisme dalam budaya Jawa sangat

dominandalarn segala haldan dalam seg313 bidang.

Hallniter

ihatdalamtindakan

sehari hari orang lawa sebag.i reaiisasi dari pandangan dan sikap hidupnya yang

berganda. Bentuk

beniuk simbol tersebut dapat

dikelompokkan menjadi tiga

macam tjndakan simbolk yaitu, tjndakan simbolis daiam religi, tindakan simbolis

dalam

tmdisi,

dan tindakan simbolis dalam kesenian. Sedangkan

maks!d

dan

tujuan simbol dari kebudayaan lawa adalah sebagaitanda atau peringatan untuk memperineati suatu keiadian, sebagai media atau perantara daiam religi, serta sebagai media pembawa pesanatau nasehat. Simbol juga mempunyai bentukyaitu

berupa bahasa (cerita, perumpamaan, pantun, syair, p€ribahasa), gerak tubuh (iari), suara aiau bunyi

(agu,

musik), _{warna dan rupa, ilukisan} hiasan, ukilan, bangunan). Ungapan ungkapan yang simbolis merupakan ciri khas dari manusia Jawa, yang dengan jelas membedakannya dari kelompok lainnya.

Menurut

Soepanto,

dkk

(1992:

7)

terbeniukfya

simbol

simbol

di

dalam masyarakat

itu

berdasarkan nilai-nilai etis dan pa.dangan hldup yans berlaku di

dalamkehidupanbernrasyarakat.Denganmealuisimbolsimboimakapesan-pesan

238

lolkLtC.D jt.lkl,i. daiun knitiup.n Dtnn

t.tttl.t,

upacara tradisional itu

j!ga

merLrpakan sstem sosialisasi. Demiktan foik or lawa

sangat kental dengan mliatan muatan simbolis, yang sebagiannya merupakan

representasikehidupan

seha

hari. Halinijuga terermin padafolklorelawa _dalam

hub!ngannya dengan binatang-binatang piaraannya.

C.

Folldor

Binatang piaraan

dan

Sirnbolis-Filosofisnya

Masyarakat

Jawa dikenal

sebagai masyarakat agraris,

yang

dalam kes€hariannya

jusa

diiunjang dengan pemelihalaan binatang

ternatr

meskipun

b!kan dalam jumlah yang signifikan. Binatang peliharaan mereka, antara l.in ayam,

kambins, lembu, dan unsgas. Karena dekatnya kehidupan

masFraka

awa dengan

plaraannyaitu,sebagianbinatang-binatangitumenladiimage!erbentuknyafolkor

Jawa. gerbagai

folklor

terseblt

berfungsi secara slmbolis dalam hubuneannya densan pandansan hidup.lawa.

Ayam, merupak.n salah satu binatang piaraan yang sangat merata

di

Jaw!.

Harnpir setiap

rumah

di

pedesaan _{Jawa memelihara ayam-} Beberapa bagian kehidupan or3ng lawa, sering dipaltkan dengan kehidupan ayam. Sebasai contoh, ketjka anak-anak iawa makan nasi dan tidak habis, maka crang tua yang menyuapl anak itu akan mengatakan nenqko ndhok pinke mati yang makr,anya /habiskan at

agar ayamnya

tidak

mati'. Lingkapan rakyat

lawa

tersebut menandakan betapa dekatnya anak anakdengan ayam piaraannya. Ke$kaanak-anakJawa belLm bansur

di saat fajar, mak3 orang tua Jawa mengatakai djd

,gdnti

koloh karc tonsine kora

pitik, nundhok rcjekine dithothol pitik, yanl .r,aknanya ka au bangunnya kalah pag

d€nsan ayam, maka relekinya ak3n dimakan ayam Suatu ungk3pan Lainnya, ialal

ketika seseorang berhal.p tentang sesuatu yang tidak dapat dipastikan hastlfya

naka akan Cikatan oja njogakke ndhoqe si blotok, yang a rtjnya _la nga

r

n ensh a rapka

r

telurayam dariyans blorok (warna ayam). Ayam yang belwarna blorob adalahjenis

ayam kampung aiau ayam lawa, yang pada saatnya la

befiel!r

berharihari, serinE ada sehariata!

d!a

hari ia tidak beftelur, yang behasa lawanya diseblt /ef, sehingga

tidak dapat dipastikan hasilnya. Contoh ungkapan lainnya adalah orang Jawa harLrs

bekerja untuk mendapatkan rejeki, yang sering diungkapkan densan kata ceceke: y3ng bermakna mencakar.akar (sepem ayam)

unt!k

mefdapatkan makanan.

Dari contoh contoh ungkapan rakyat tersebut Ci atas, setidaknya orang lav;a

ielah

menggunakan ayam sebagai baglan dari ethos kehiduparnya, yakni

unt!'

mendorong anak agar rnau makan, m€ndorong anak

untuk

bangun pagi har

atau agar rajin, agar tidak berhalap teniang sesuaiu yang tjdak dapat dipastike.

hasi ny:, dan orang lawa har!s bekerja agar mendapatkan rej€ki.

Orung lawa sangat nrengenal ayarn, terutama da am hal sifatnya yanC raj:-dan disiplin dengan waktu. Setai hari, ayam selalu pulang pada waktu senja dai

xesatt'an

atn

r'"betolJo'"0.

239

masing-m a sing, yang kemudian bangun padawaktu fajarmenvingsing Orangiawa mencatat hal ini dalam bentuk suluk dalang ketika menj€lang pagl dan menjelang berakhirnya pementasan wayang pulwa

itu

Dalam suluk dalsng

itu

dinYaiakan

dengan baris pepetoking

oyam

ltond

(kokok kokok

ayam huian)

Avam juga

sangat khas ketika bertemu denganiodohnya. BagioranSlawa yang dengan sopan

berjalan membungkuk di hadapan olang lain, tercatat dalam budaya pernikahan,

yang dinyatakan dengan baris repepeh repepeh pindho

soto nonqgih ktona

(membungkuk bungkuk bagaikan ayam berternu dengan jodohnva)

Bagi orang Jawa, ayam memang mempunyai makna yang

penting

Hal ;ni

tanpak juga dalam klasifikasi ayam yang besitu terrinci, yakni mulai dari kuthuk

(anak ayam yang baru menetas), /emerthir(anakayam yang bulu lembutnya mulai

berganti bulu yang agak panjang),

stpihon

(anak ayam yang mulai dipisahkan

dari

induknya, kemanggong (anak ayam yang mulai layak untuk dirnasak atau dipanggang), dhere (ayam betina yang masih mrdal,

jasoon

(avam jantan vang

masih muda),

bobot

(indukayam), danioEro (aYamjago). Tentu saja fungsionalisasi masing-masing jenis

ltu

berbeda beda dalam budaya Jawa Mulai dari telur ayarn Jawa, hanyajenistelurinllah yang s€ringdipergunakan sebagaisrono Garana),yakni dipakaidalam soje, Gesaiian). Krrhuk, s€ringdimanfaatkan untuk mensobatj anak yang sakit gatal-gatal, yakni dengan merebusnya lalu air rebusan kuthuk itu untuk mandi. Jementhir, sering dimanfaatkan untuk perengkapan sesaji doa bagi ibu

yang

ryrpih

(menghentikan menYusui) anaknya Soprron,

seriig

digunak.n untuk

sesaji ketika orang Jawa mernasuki rumah baru, sesaii omong among

\tap

hat\

kelahiran), dsb.

(€Dorggong,

seting dipakai untuk pelengkap sesaii

bermacam-macam hajatan. Dbete dan./dgoot, sering untuk pelengkap oleh-oleh ketika orang

t/*

beson

(berkunjung kepada besor, yakni keluarga menantunya)- Ayam Jago,

se

ain untuk

berbagai keperluan masakan,

juga untuk

keperluan khusus vakni

sebagai sesaji ingkurq dan dlkhususkan untuk avam aduan

Ayam jago bagi oranglawa memilik! kedudukan yang penting. Sebagaisymbol kepala keluarga, hanya ayarn jaSo yang

telah

berani kawin yang dimanfaatkan

sebagai sesajijenis ingkung. lnBkung adalah jenis sesaji khuslrs, yang dibuat dari

ayam jago yang dimasak dengan klrah bumbu rasul, vakni bumbu santan

g!rih

Kuah itu, dimanfaaikan untuk membuat sesaji nasi rasul. Adapun avam jago _vang d buat ingkung, setelah ayam dhembelih, diberslhkan, lalu dibentuk dengan tall

lehingga menyerupai orang yang sedang sedheku alau bersembahvang, Yakni

kakinya

dltekuk

menyatu d€ngan dada,

dan

k€palanya

dit€kuk

memblngkuk

'nenempel dada. lngkung ditengarai sebagai symbol imam dalam bersenbahyang.

Kata,rgkurg

sendiri, sering dlartikan bensal dari kata

itgkong

nanekung yane

bermakna yang bersernbahyang.

Bagi

orang

lawa,

sesaji

merupakan

hal

yang penting dalam

hari hari

)40

.or.

o t,t

o o- lrtLa\Dn

,-a

memiiki

maknanya nrasins masing.

Menurui

Efdraswara (2003: 17), tentang

ubotompe dalam

ses.ji

sebagai

waca.a

symbol y3ng digunakan sebagai srana

untuk

'negosiasi'

spiritual

kepada hal

hal

gaib. Sesaji sering diartikan sebagai

persembahan da am upacara kea8amaan yang dilakukan secara simbolis dengan

trjuan

berkomunikasi dengan kekuatan gaib. Segala bentuk sesaji yang digunkan

sebagai persembahan mempunyai makna slmbolis dan

tujuan tertentu,

yang dlanggap sangat penting dalam kehidupan rnanusia lawa. Uborampe sesajiyang seringtidak boleh d iU ngga lkan adalah ingkung, dati ayal.n jago yang secara simbolik

bermakna sebagai imam dalam bersembahyarg,

Dalam tradisi Jawa, ayanr jago juga dikenal sebagai ayam aduan- Sebagai

ayam aduan, ayam

jago juga

memiliki kedudukan penting dibanding dengan

jenis binaiang plaraan kambins

dan

embu. Hal inijuga tampak pada jenis folklor cerita rakyat

di Jawa.

Dari hasil

sua€

binatans binatans

it!,

oleh olans lawa dkusunlah suatu cerita, yang kemudlan tersebar secara lisan hingga terkenal. Diceritakan bahwa pada mulanya yang mempunya!

tandlk

adalah ayam jago. Suatu ketika tanduk ayam

jago

itu

dipinjam

oleh

kambing dan lembu. Proses

peminjaman

itu

disaksikan

oleh

kuda. Setelah

lama

berselang,

tanduk

yang

dipinjam o eh kambing dan lembu

itu

tidak juga dikembalikan, oleh karena itu, setiap kali ayam jago itu menagihnya. Daiam bahasa lawa ayam jaso itu menagihr Endi sungukuuuu?, seb.Eaimana suarc ayam jago/ yang belarti 'mana tandukk!?'.

Kambing sebenarnya

ingin

mengembalikan,

tetapi

besuk, maka seb.gaimana

suara kamblng, ia menjalvab dalam bahasa

lawa:

Emberrn l, yang berarti 'besuk'

(besuk mengembalikannya). Berbeda denagn kambins, lembu sengaja tidak akan

mengembalikan tanduk itu, maka ia menjawab tagihan .yam jago, seperti halnya suara lembu, dengan bahasa Jawa: Emooooh l,yang beram 'tidak l..au' (tidak mau

mengembalikan). Kuda sebagai saksinya, menanssapi kebodohan ketiga binatang tersebut, dengan tertawa agak geram sebagaimana suarc kuda: Eh eh eh eeeeeehh,

,mnml.

Demikianlah seterusnya setjap ayamjago itu menagih pad. karnbing dan

lembu, maka kambing dan lembu sela

u

hdak mengembalikan tanduknya, dan kudapun t€lrawa

ge€m,

Dilawa, ierdapat suatu tradisi menyab!ng ayam jago. ltulah sebabnya, kata jago diucapkan dalam ben tuk hahasa k'ama sawung yang dalam bahasa Jndonesia

menjadi sabung yang bermakna khusus yakni menyab!ng ayam. Tradisi sabung

ayam

ini

sangat terkenal sejak

jaman

keraFan sehingga banyak

cerjta

rakyat

yang dlbumbui oleh cerita sabung ayam ini,

ant.ra

lair.etita

Komandako Adu

ldgo

(Kamandaka menyabung ayam) yang berlatar cerita

lawa

Pajajaran, cerita Pranacitra yang suka menyabung ayam

di

wilayah Mataram, sehingsa bertemr.r

dengan Rara Mendut, dan sebagainya. lstilah jago sebagi binatang yang diadu,

menjdimakna yang nreluas, yaknisesuat! yang dianda kan atau dijagokan. Hal inl

diberl.kukan dalam berbagaitrcdisi yang bersifat pertandingan

ata!

permusuhan

(P..tudD d.n

nette,uatt"u,

241

:eam

mengandalkan sesuatu,

dan

sebagainYa.

Dalam hal

ini

lnereka yang

:-.rtanding

itu

dinamakan jago. Dalam wayang

tetdapatlakon

Kongsa Dewd odu

-jqo,

yang mengadu antara Eksasa Suratimantra dengan Werkudala hingga salah

:trtu, _vakni

Suratimanka

meninggal. Penulh Jawa yang menu

is

dalsm bentuk :embang, juga sering menyebut dengan istilah sinawung

ing

sekot (sindwung

'?snining

kidung). Kala sinawung berasal

dari

kata sawung yang merupakan

:ahasa halus lkramo)

dati

kata

jaso, belarti

dljagokan atau diandalkan dalam

re.tuk

tembans. Hal

inijuga

terjad; dalam rangka pemillhan wakil rakyat, yakni

:.koh

yans akan dipilih akan disebutjago, sehin8ga ketika ia mendaftarkan sebagai

-

on yang dipilih maka aktivitas itu disebutnl?go. sedemikian besarnya pengaruh

'Gdlsi mengadu ayam itu, sehingga muncuL anggapan atau sekedar

cerib

bahwa

-/am

jago

itu

pernberani. Da am hal keberaniannya, ayam jago memiliki senjata

.rdalan,

yakni

taji.

Kata taji daiam bahasa lawa adalah.lalu Yans

j!sa

bermakna

akilaki.

Dengan demikian menjadi jelaslah bahwa ayam jago adalah lambang

Gberanian, sebagaimana lakl-laki haruslah pemberani, atau

jago

itu

memang :ebasai svmbol laki

laki.

Pada cerita

di

atas, selain

taji,

semula ayam jago juga

iempunyai senjata lalnnyayaknitandukatausureru,Yang letaknya dikepala Tentu

:Eja hal itu sebag.i symbol bahwa laki-laki hatuslah

ilga

mengandalkan otaknya,

.lia

ndak, maka ia akan dltenawakan orang lain sebagaimana cerita diatas, Yakni

:!"mjago

yang ditertawakan oleh kuda.

2.

Xuda

Ayam jago diceritakan bahwa kedudukannya diistimewakan, yakni memiliki

=nduk yang dipinjamkan pada lembu datr kambing, tetapi daLani €erita telsebut,

::

a salah langkah, maka kedudukan jago ltu akan ditertawakan oleh kuda. Dengan

<!:a lain jago djtempatkan

di

bawah kuda, karena kuda dianggap lebih mampu

::rpiklr

cerdas. Kuda

itu

mentertawakan iago, lembu dan kambing. lago yang

:€nberani itu telah

kehilangan andalannya, yakni

tanduk, namln tanduk

itu

:!i

tidak banyak bedungsi di tangan lembu dan kambing, karena

dilawa

tidak

:erdapat atau tidak menonjol adanya tradisi mengadu embu atau k3mbing (adu

j3nrba), _{kecuaii kata embek sebagai bentuk onornatopis datisuara kambing, sering}

:

maknai ka ah- Artinya, dimata orang Jawa kambins rnemanS bukanlah jago yans

.Eoan, karena suaranya saja bermakna kalah.

Di

lawa

kedLrdukar kuda memang sangat

tinggi

Pada jaman

lawa

Kuna,

::

ah satu

jenk

kurban persembahan kepada dewanya, di

lawa

dikenal dengan

n

ah oslvolvedo yaknikurban kuda, yang merupakanjenis kurban yang termasuk

sn..ewa. Pada jaman

lawa

Baru, keistimewaan kuda sering disampalkan da am

!r:rtuk

idiom, bahwa bagi Priyayilawa, akan dinyatakan berhasilatau semputna

.lla

memiliki wismo

(rumah),

cuiqa

(kerisl,

lvonltd

(wanita),

kukllo

(burung

FrlIlLt d.n FDtIiji ttohnt Kehi.iuloh Durid aderh

maupun nasib yans buruk. Ke ima hal tersebut jusa menjadi patokan kemap.nan

dan

kewibawaan s€orang Priyayi Jawa,

yaknl

rumah tjnggal, senjata andalan

(plondel, wanita sebagai isteri, burung

perkutlt

sebagai plaraan kesenangan atau kebahagiaannya

{k/o"gerar),

dan kuda sebagaiwahana atau kendaraannya ketika itu- Tidak berlebihan bila bahasa halus (kromo) dari kuda adaiah kdpol yang jLrga

berartiperahu.

Begitu pentingnya kuda basi orans lawa, sehinssa untuk memilih kuda yans

baik, orang lawa akan memperhatikan dari cirri-ciri fisiknya, yakni warna kuda itu, dimana pusat putaran

'a.rbulnya

_{luyeng uyeng),} bagairnana bentuk dan !kuran

fisiknya, susunan giginya, jenis matanya, hingga bentuk pahanya. Dalam halwarna

kuda, misalnya, bi a pada keeripat kakinya, yaknidibawah dengkulnva putih, _maka

disebut kuda poncal pongqung, merupakan kuda yang sangat istimewa, yakni

balangsiapayang kuat memiliki atau memelihara kuda itu, ia akan hiduptenteram

dan berkecukupan (mulyo lan kosenbodon). Betbaga i pengetahuan tentang

cirri-ciri

kuda yang bagus yang membawa keberuntunsan dan kuda yane ielek yans membawa kecelakaan bagi pemiliknya, disebut katuronggon. Kata koturonggan

berusal dari kata turonggd yang berarti kuda. Pengetahuan tentang korurongga,

sering dituangkan dalam

b!ku

kumpulan pengetahuan yang dhebut

Pimron

yang

berarti

simpanan Gimpanan

ilmu

pensetahuan

iawa).

lstilah koturanssan

itu

kemudian baru berkembang untuk diberlakukan bagi

cirri'ciri

selain kuda, yakni

ciri ciri wanita, yang disebut kdturonggoning wanita, dan ciri ciri _{ayam jaeo, Vane} disebut koturcnggoning

jog4

dan ciri ciri perkutut yang disebut koturanqgoning

Daiam hirbungannya dengan kuda sebagai wahana tLrnggangan, masyarakat

lawa telah mengenal pelatihan bagi binatans khususnya kuda

ini.

Kuda sensaja

dilatih untuk

diberiaba

aba atau tanda tanda khusus untuk ditunggangi, berlari, berhenti, berbelok dan sebagainya. Di pedesaan, hasil darl latihan itu dipakaioleh para sais untuk mengendalikan kuda pada kereta atau dokan Di kerajaan, kuda

juga disertakan dalam latihan

untuk

berperane. Dalam

tradhi

kerajaan di lawa terdapat tradisi latihan perang itu dilakukan pada hari sabtu (da am bahasa lawa

Seru), sehingga terdapat peribahasa koyo belo

nelu

seton, yang berarti seperj

anak kuda yans mengikuti latihan pada hari sabtu, yang maknany. orang yang

hanyasekedarikut-ikutantjdakmemiiikiprinsipyangpasti.Kudajugatelahdicatar

oleh oranglawa sebagaibiiatang yangtidak mergenalle ah. Kuda dikenalsebagai binatans yans tjdak

mer.iliki

pusar yang bahasa lawanya wudel. Bagi orang J.wa yang dianggap gigih,

tidak

mudah menyelah atau tidak gampang merasa capek,

dinyatakar kdya jaron ora duwe wudel yanl aftnya sepe

ltj

kuda tidak punya pusar

Dengan demikian, baglorangJawa, kuda bermakna sebagaisymbolkegigihan, yang

menjadi wahana keberhasilan. Tidak berlebihan blla

ukunn

keberhasilan privayl

irf

"t!.,

/r,,

xetensanen

243

I

Perkutut

Sepe.ti halnya kuda, burunC Perkutut,

telah

ama di percaya oleh orang Jawa

::::aai

blnatang

yans

b€rhubungaf dengan nasib pemilikny3. Perkutut, bagi

:='g

lawa

akan dilihat

dari

suaranya dan

ciriciri

fisiknya

{katuftnggan).

Dati

:

:

rl fisiknya, antara lain,

perkuilt

akan

dilhat,

ukuran besar badannya, warna

:,^fa,jumlahslsikrisikdikakinya,jumlah/or(bur.rsayapnya),bentukparuhnya,

-:::.ya,

dan sebagainya. Setiap ciri-ciri itu secara kompilatif akan mengh3sllkan

:_

:

perkutlt

tertentu yang ditengarci mampu membawa keberuntungan nasib

::_lknya.

Namun demikian,

masyarakat

lawa juga

percaya

bahwa

s€gala

:::-:iunya

ada

batas batasnya

{wlrorei). Artinya, basi

yarg tidak

mampu

..-:lonon

atau

ditempaf

oleh perkutut yang sangat bagus,

riska

justrLr dapat

-:-3.wa

petaka. Untuk meneusahakan agar menjadi mampu,

j!ga

ada

syarat-:

:=rnya

yang disebut loku atau langkah'langkahnya,

ant.ra

aln lanskah lahiriah

:,_

m.mpu mer.wat perkutut

itu

dengan baik,

dan

langkah batiniah yakni

-:_-:lin

hubungan batiniah dengan sega a yang melingkupl kehidupan lni. ladi,

,:::'hasilan

_memiliki perkurut yang

bailt

bukan hanya mengetahui katuranggan

,

:-:.

ietapijuga berusaha untuk mendapatkannya dan merawatnya dengan baik.

Darisuaranya, perkutut akan

dinilaidar!

seberapa /<urg nya, yakni kerasnya

:,:=,

besarny3 suara,

sema

suaranya,

dan

keberaniannya bersuara. Tidak

_:_S.erankan

_{blla sampai saat ini masih sering}

terjadi

_{konser br.rrung perkutut}

,

:,< dinil.i

keberhasilanny. dalam bersuara. Dalani bahasa lawa perkutut yang

;:

_:-.ra _{disebut morggurg yang berasa da ri kata a/rggurg men da pat prefi ks a}

ktif

-:

.. Kata ansgLrns, disamping bermakna suara burung, jusa berarti 'serins'atau

:::

u'.

Agaknya keduanya memang berhubungan, yaknisuara burung perkutut

--

::nderung

sama atau

s€lau

begitu.

Ha ini

sebagai sYmbo dari

tabiat

atau

:::<, yaknitabiat

atau watak perkutut

itlr

sebagai symbo harapan pemillknYa,

.:,-

b€rsuara yang paling bagus. Banyak olang lawa y3ng percaya bila m€miliki

::_<riLrt yang suaranya bagus, maka akan membawa keberunt!ngan tersendiri,

:._

nenyanckut

ketenteraman

rumsh

tangganya

dan kecuklpan

materlnya.

-::-..k

pecinta perkutut yang meyakini, bahwa menden€arkan suara perkutut

::

:::

menenteramkan hatinya.

<ebagusan suam onggungon kutnt, kemudian menjadi symbol kebahagiaan

:_ _aenbatinataukebahagiaanduniadanharapankebahagiaandiakhirat.Ha inilah

':_:

kemr.rdian membentuk kata ponggung, yakni tempat

mongqrtg,

terutarna

-i'lg,rq

basi manusia. Pada kenyataannya,y3ng disebut panssungadalahtempat

:

:

c

bu.t

tinggl yang bertujuan agar dapat dilihat oleh orang banYak. Bagi orang

:":,

d!n

a tempat hidup nijuga beram panggung. Tidak berlebihan blla

diKEton

,

i:

_{-.anan Surak.rta terdapat bangunan Panggung Sangga Euwana. Bila dalam lagu}

244

Ialkktnrn F.ikltt !:rtrn) X.itiitpun D!,iD tu)aetr

Sepertj halnya perkutut, hasil suala di panggung hidupnya, akan dinial, o eh

ingkungannya, manusia rnembawakan hidupnya

di

dLrnia iLrga akan dinilai o eh

llngkungannya. Panggung, dalam tradisi masyar.k.t lawa adalah berkaki ernpat.

Ha

ini

jug.

diperklat

dengan

fama

ernpat kaki kuda yang

putih

yans dlsebu: pancol ponqqung. Hal

inl

berhubungan dengan pandan8an hldup lawa tentang

kiblot papat,

sebagai

symbo dari

lingkungan

hidup dan

kehldupan manusi;

lawa. Adapun

diri

manusia yans berada

di

panggunsnya

adal.h parcel,

dalaf;

konleks

kiblat papat limo

poncet.

a^dftswara

(20031

41)

menyatakan

bahv:

dalam pandangan kosmclogiiawa, alam semest. ini terdirl dari makrokosnros

d.:

mikrokosmos. Alam kosmis lni dibarasi klblol pdpdr lima

pdncet,yakii

arah

wetc'

{timur),

kdul

Gelatan), kulon (barat) dan /or (utara}, sena poncer

{tensah).la:

kib

at

papat merupakan unsur-unsu. y3ng berada

di

llngkungan hldup nranusl3

yang

berpengaruh pada kehidupan manusia

itu.

Adapun

poncer

adalah

dl-manusia, sebagai

porcer

atau pusatnya, yang

harls

mengendalikan k€hidLrp._

dirinya.

la, seperti

halnya

perkulut,

berada

dl

panssunC

yans harus

maffrp-nongguns

deryan baik, tanrpak baik, terdengar baik, dan setenrsny. sehlng;:

"Yang Empunya" akan menilai baik.

Bagi masyarakat

lawa,

agar

dapat

manggung

dengar baik atau

den8:-sernpurna, rnaka ia harus

tah!

tentang sorgkan poraning dumodi, yakni asa

d.-tujuan hidLrp man!sia. Seperti yans dikemukakan o eh Koesnoe (2007r 55), bah$:

budaya

lawa

mengacu pada konsep sorgkon poroning dumddL bahwa

man!: :

dengan seg:la yang ada

di

alam semesta ini adaLah ciptaan Sang Maha Esa,

i;_

semuanya akan kembali kepada 3sa

ny.

yaitu Trhan %nC Maha

E$,

Tuhan Ya_a

Maha Empunya. Di dalam pandangan Kejawen yang paling mendasar adalah

bahi:

orang Jawa percaya kepada adanya yang Maha Hldup, sedangkar kesempurna:-berartj rneng€rti t€ntang awal dan akhir hldup manusla alar wikon sangkdn

par.'

Dengan demikian terjadi koordinasi antara realltas dan idea iias. Hal ni seperti!€-a

diunekapkan Ali (1986:9) bahwa dalam konsep kepercavaan Jawa, kehidupan

y:-!

terkoordinasikan antara manusia dan alam sekit.rnya merupakan system kehidu.._

yangdidambakan, karena itu dalam pengerlran simbolis, kesatuan atau koordlnas _

dlpahami sebagel hLrbungan harrironis antarajoErod gedlre (tata kosmos)

dan/otr--cll*

(manusia), yakni bahwa

s!at!

proses sangkan paran adalah

titik

pengetah-:-asa -usulmanusia dan kehidupan manusia.

Seperti halnya kemampuan

karggoro,

perkutut yanB baik, maka agar

da:=

selalu dapat menyadari tenta",g sanqkar' pdtdninq dumodi, jusa diperlukan

s-::-/oku.

Laku dalam

h.l

ini

adalah kesadaran akan panggung, bagaimana he_-:

manggung,

tujuan

manggung, dan sebagainya, sehingga mampu menjadi

/c.:_

(yang mlakukan lako, atau tokoh

ltarna).

tulah yang sering diungkapkan

de.='

Et'Jah nanggung dodi lokon, yakni setjap saat marrlpu menyadari keberadaa:_':

dan berusaha untuk

margsurg

dengan sebaik-baiknyalelins lan

ktnit,uh

tJor

Kehetaoandn 245

:'r]"yilawa,

dengantujuan ketenteraman lahirbatjn dan sebagaisarana pengingat

c.5adaran akan keberadaannya s€bagai manusia. D.

Simpulan

Folklor

lawa,

banyak bermuatan pesan-pesan secam simbolis filosofis, di :--1"ranya dlwujudkan dalam bentuk

folkor

dalarn hLrbungannya dengan binatang

r.laan

yanC sering dihadapinya seharihari. Di antara binatang binaiang piaman

--

\€ns tampak menonjol basi orang lawa, antara lain ayam khususnya jago, kuda,

::.

burung perkuiut. Kebemdaan

folklorfoiklor

itu, setidaknya berfungsi sebagai

=?na

pengingat akan kesadaran keberadaan manusialawa dan bagaim.na ia harus

-e

arskah di selanjutnya.

Daftar Pustaka

1.

,

_{Fachkry. 1986. Relleksi}

Pohan

_{Kekuosodn Jowo}

dolan

lndonesio Modern.

lakartarGramedia

1,rin, _{M. Darori, dkk.2000.lslon} don Kebudayadn Jawa. YogyakartarGama Media.

a.^

ardjaja. 19a6. Folklor /rdoresio. I aka rta I Pu sta ka Grafiti Pers

:..:?swarc.

Suwardi.2003. MistikKejawen: Sinkretisme, Sinbolisme, don SuJisne

dalan

Budayo spititual lawo. Yogyakarta: Narasi

2010. Folklor

lowo: Mocon,

Bentuk don Nilainya. )akana:

Penaku

lierus.toto,

Budiono. 1984. Simbolisme

dolam

Budoyo Jawo.

Yosvakaria: Pf' Hanindita.

t--.Pin o€, M oh. 2007. M"n ggali FilsoJot ddn Budoyo Jowo. .la ka da: Presta si Pu sia ka