NO. DAFTAR FPIPS: 1533/UN.40.2.2/PL.2013
TRANSFORMASI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL PADA RUMAH
KOMUNITAS ANGKLUNG MANG UDJO SEBAGAI DASAR
PENGEMBANGAN TANGGUNG JAWAB KEWARGAAN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian dari Syarat untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan Program Studi Pendidikan Kewarganegaraan
Oleh
RANI KARNITA
0900641
JURUSAN PENDIDIKAN KEWARGANEGARAAN
FAKULTAS PENDIDIKAN ILMU PENGETAHUAN SOSIAL
UNIVERSITAS PENDIDIKAN INDONESIA
BANDUNG
TRANSFORMASI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL PADA RUMAH KOMUNITAS ANGKLUNG MANG UDJO SEBAGAI DASAR
PENGEMBANGAN TANGGUNG JAWAB KEWARGAAN
Oleh:
Rani Karnita
0900641
Sebuah skripsi yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) pada Pendidikan
Kewarganegaraan
Rani Karnita, 2013
Universitas Pendidikan Indonesia
MEI 2013
Hak Cipta dilindungi Undang-Undang
Skripsi ini tidak boleh diperbanyak seluruhnya atau sebagian, dengan
RANI KARNITA
TRANSFORMASI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL PADA RUMAH
KOMUNITAS ANGKLUNG MANG UDJO SEBAGAI DASAR
PENGEMBANGAN TANGGUNG JAWAB KEWARGAAN
DISETUJUI DAN DISAHKAN OLEH
PEMBIMBING:
Pembimbing 1
Prof.Dr. Karim Suryadi, M.Si
NIP. 19700814 199402 1 001
Pembimbing II
Dra. Hj. Dartim Nan Sati
NPP. 13051477600
Mengetahui,
Ketua Jurusan Pendidikan Kewarganegaraan
Syaifullah, S.Pd., M.Si
Skripsi ini telah di uji pada,
Hari, Tanggal : Jum’at, 31 Mei 2013
Tempat : Gedung FPIPS UPI
Panitia ujian sidang terdiri atas:
1. Ketua :
Prof. Dr. H. Karim Suryadi, M.Si NIP. 19700814 199402 1 001
2. Sekretaris :
Syaifullah, S.Pd., M.Si NIP. 19721112 199903 1 001
3. Penguji : 3.1
Prof. Dr. H. Dasim Budimansyah, M.Si NIP. 19620316 198803 1 003
: 3.2
Dra. Iim Siti Masyitoh, M.Si NIP. 19620102 198608 2 001 : 3.3
ABSTRAK
RANI KARNITA (0900641). “TRANSFORMASI NILAI-NILAI KEARIFAN LOKAL PADA RUMAH KOMUNITAS ANGKLUNG MANG UDJO SEBAGAI DASAR PENGEMBANGAN TANGGUNG JAWAB
KEWARGAAN”
Penelitian ini bertolak dari keresahan Penulis akan guncangan mengenai budaya daerah. Budaya modern masuk ke Indonesia tanpa bisa dicegah, sehingga nilai-nilai budaya daerah tergerus hingga akhirnya hilang. Sikap masyarakat cenderung acuh terhadap keberadaan budaya daerah, sehingga masyarakat perlu mengimbanginya untuk bertanggung jawab terhadap pelestariannya. Daya tarik Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo yang dikenal dominan dengan kearifan budaya lokalnya sangat menarik untuk dikaji ketika dikaitkan dengan tanggung jawab kewargaan dalam mempertahankan kearifan lokal hingga saat ini. Penelitian ini berfokus pada nilai-nilai kearifan lokal yang ada pada Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo terkait dengan tanggung jawab kewargaan. Secara umum, penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan nilai-nilai kearifan lokal pada Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo sebagai sarana transformasi nilai dalam membangun tanggung jawab kewargaan. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan metode studi kasus. Pengumpulan data diperoleh melalui wawancara mendalam, observasi, studi dokumentasi dan studi literatur. Penelitian ini mengungkapkan beberapa hal, diantaranya: (1) bahwa nilai-nilai kearifan lokal pada Rumah komunitas angklung Mang Udjo adalah nilai kebersamaan, nilai kepemimpinan, nilai gotong royong, nilai kemandirian yang merupakan sarana transformasi dalam membangun tanggung jawab kewargaan untuk tetap menjaga hasil kebudayaan lokal. (2) Bentuk-bentuk pembinaan yang dilakukan Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo melalui program beasiswa khusus anak-anak untuk mempelajari angklung, program pelatihan khusus bagi tenaga pengajar, program magang khusus bagi mahasiswa, riset untuk seni budaya Sunda, dan dokumentasi seni budaya Sunda. Program tersebut diharapkan mampu memperkuat rasa tangggung jawab kewargaan dalam menjaga hasil budaya lokal. (3) berdasarkan sumber literatur dan wawancara, cara mengimplementasikan seni angklung melalui beberapa diplomasi angklung yang dilakukan oleh Mang Udjo hingga angklung sebagai hasil karya Agung Warisan Budaya Lisan dan Nonbendawi dari UNESCO sejak November 2010. Hal tersebut merupakan tanggung jawab kewargaan dari Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo dalam melestarikan seni angklung sebagai media transformasi nilai-nilai kearifan lokal dalam kehidupan sehari-hari. Rekomendasi yang diberikan Penulis pada Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo adalah tetap mempertahankan nilai-nilai kearifan lokal dengan mengembangkan keanekaragaman inovasi dan kreativitas dalam menyokong budaya lokal.
ABSTRACT
RANI KARNITA (0900641). “TRANSFORMATION OF THE VALUES OF LOCAL WISDOM IN THE COMMUNITY HOUSE OF ANGKLUNG MANG UDJO AS THE BASIC OF DEVELOPMENT OF CIVIC RESPONSIBILITY”
This study is originated from Writers’s concerns about local culture. Modern culture inevitably comes to Indonesia, so that the values of local culture is eroded and will eventually disappear. Public attitudes tend to be indifferent to the existence of local culture, so people need to be responsible to compensate for its preservation. The appeal of the community house of Angklung Udjo which is prominently known with the wisdom of local culture is really interesting to study when it is associated with civic responsibility in maintaining local wisdom lately. This study focuses on the values of local wisdom in the Community House of Angklung Mang Udjo related to civic responsibility. In general, this study aims to reveal the values of local wisdom in the Community House of Angklung Mang Udjo as a means of value transformation in building the value of civic responsibility. The approach used in this study is a qualitative approach with the case study method. Data collection is obtained through some deep interviews, observation, documentation and literature studies. This study reveals several things, including: (1) that the values of local wisdom in the community house of Angklung Mang Udjo is the value of togetherness, leadership values, the value of mutual cooperation, the value of self-reliance which is a means of transformation in building a civic responsibility to keep maintaining the results of local culture. (2) The forms of coaching which is done in the community house of Angklung Mang Udjo through a special scholarship program for the children who learn angklung, special training programs for faculty, special internship program for students, research for Sundanese culture, and documentation of Sundanese culture. The program is expected to reinforce a civic responsibility in maintaining results of the local culture. (3) based on literature sources and interviews, the way to implement the art of angklung through some angklung diplomacy conducted by Angklung Mang Udjo as an oral and non-material heritage of UNESCO since November 2010. It would be a civic responsibility of the community house of Angklung Mang Udjo in preserving art of angklung as a media transformation of the values of local wisdom in everyday life.
DAFTAR ISI
HALAMAN PENGESAHAN PERNYATAAN
ABSTRAK ... i
KATA PENGANTAR ... ii
UCAPAN TERIMA KASIH ... iv
DAFTAR ISI ... vii
DAFTAR TABEL ... x
DAFTAR GAMBAR ... xi
BAB I PENDAHULUAN ... 1
A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi dan Perumusan Masalah ... 8
C. Tujuan Penelitian ... 9
D. Manfaat/Signifikansi Penelitian ... 9
E. Struktur Organisasi Penelitian ... 10
BAB II KAJIAN PUSTAKA ... ...12
A. Tinjauan Umum Tentang Nilai ... 12
1. Pengertian Nilai ... 12
2. Sumber Nilai ... 13
3. Kategorisasi Nilai ... 14
B. Tinjauan Umum Tentang Kearifan Lokal ... 15
1. Pengertian Kearifan Lokal ... 15
2. Dimensi-dimensi Kearifan Lokal ... 18
3. Ciri dan Fungsi Kearifan Lokal ... 19
C. Angklung ... 21
1. Pengertian Angklung ... 21
2. Sejarah Angklung ... 21
3. Jenis Angklung ... 22
viii
E. Konsep Tanggung Jawab Kewargaan ... 30
1. Tanggung Jawab Kewargaan ... 30
2. Jenis-jenis Tanggung Jawab Kewargaan ... 32
F. Transformasi Nilai-nilai Kearifan Lokal sebagai Dasar Pengembangan Tanggung Jawab Kewargaan ... 35
BAB III METODE PENELITIAN ... 39
A. Lokasi dan Subjek Penelitian ... 39
1. Lokasi penelitian ... 39
2. Subjek Penelitian ... 39
B. Desain Penelitian ... 40
1. Tahap Pra Penelitian ... 40
2. Tahap Persiapan Penelitian ... 41
3. Tahap Pelaksanaan Penelitian ... 41
C. Metode Penelitian ... 42
D. Definisi Operasional ... 44
E. Instrumen Penelitian ... 45
F. Teknik Pengumpulan Data ... 46
G. Analisis Data ... 50
H. Validitas Data ... 52
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 58
A. Deskripsi Umum Lokasi penelitian ... 58
1. Sejarah Singkat Saung Angklung Udjo ... 58
2. Profil Saung Angklung Udjo ... 59
3. Penghargaan yang diterima Saung Angklung Udjo ... 62
4. Fasilitas Saung Angklung Udjo ... 62
B. Deskripsi Hasil Penelitian ... 64
1. Transformasi Nilai-nilai Kearifan Lokal yang menjadi Fokus Pengembangan Tanggung Jawab Kewargaan ... 64
Pengembangan Nilai Kearifan Lokal bagi Penguatan Tanggung
Jawab Kewargaan ... 78
C. Pembahasan Hasil Penelitian ... 81
1. Transformasi Nilai-nilai Kearifan Lokal yang menjadi Fokus Pengembangan Tanggung Jawab Kewargaan ... 81
2. Bentuk-bentuk Pembinaan Nilai-nilai Kearifan Lokal di Saung Angklung Udjo untuk Memupuk Rasa Tanggung Jawab Kewargaan ... 91
3. Cara Mengimplementasikan Seni Angklung sebagai Media Pengembangan Nilai Kearifan Lokal bagi Penguatan Tanggung Jawab Kewargaan ... 98
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 104
A. Kesimpulan ... 104
B. Saran ... 105
DAFTAR PUSTAKA ... 107
LAMPIRAN
BAB I
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang Masalah
Perkembangan karakter suatu masyarakat terbentuk dari nilai-nilai, norma,
adat istiadat yang dijunjung tinggi oleh masyarakat yang berada di wilayah
setempat. Begitu pula halnya dengan masyarakat Sunda, Provinsi Jawa Barat.
Nilai-nilai, tradisi, norma, dan adat istiadat itu merupakan hasil kebudayaan dan
kebiasaan masyarakatnya. Seperti yang dikemukakan oleh Taylor (Soelaeman,
2010: 19) adalah:
Kebudayaan atau pun yang disebut peradaban, mengandung pengertian yang luas, meliputi pemahaman perasaan suatu bangsa yang kompleks meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, hukum, adat istiadat (kebiasaan), dan pembawaan lainnya yang diperoleh dari anggota masyarakat.
Berdasarkan pendapat di atas, budaya hadir berdasarkan karakter
masyarakat setempat. Budaya daerah merupakan salah satu identitas dari sebuah
masyarakat setempat. Budaya daerah juga merupakan jati diri dalam menunjukkan
budaya nasional. Budaya daerah merupakan budaya lokal yang sama pentingnya
yang harus dijaga dan dilestarikan. Menurut Ranjabar (2006: 150) menyatakan
bahwa budaya Lokal adalah merupakan bagian dari sebuah skema dari tingkatan
budaya hierarkis bukan berdasarkan baik dan buruk. Lebih lanjut, Judistira (2008:
141) menegaskan bahwa kebudayaan lokal adalah melengkapi kebudayaan
regional, dan kekayaan kebudayaan regional adalah bagian-bagian yang hakiki
dalam bentukan kebudayaan nasional.
Sebagaimana yang telah dikemukakan oleh pendapat di atas, memberikan
pemahaman bahwa budaya lokal tetap harus dijaga dan dilestarikan, karena
merupakan perwujudan kebudayaan nasional, dengan kata lain, adanya
kebudayaan nasional bersumber pada kebudayaan lokal.
Budaya daerah setempat yang terdapat di daerah Jawa bagian Barat,
memiliki banyak norma atau nilai budaya-budaya lokal. Norma atau nilai yang
bersifat positif disebut sebagai kearifan lokal budaya Sunda. Kearifan lokal adalah
nilai-nilai kemanusiaan, kebersamaan, persaudaraan dan sikap keteladanan
lainnya yang mempengaruhi cara berfikir dan bertindak sebagian besar anggota
masyarakat. Dengan kata lain, kearifan lokal adalah jawaban kreatif terhadap
situasi geografis-politik, historis, dan situasional yang bersifat lokal (Permana,
2005: 1).
Kearifan lokal dalam bahasa asing sering juga dikonsepsikan sebagai
kebijakan setempat “local wisdom” atau pengetahuan setempat “local knowledge” atau kecerdasan setempat “local genious”. kearifan lokal dapat pula didefinisikan sebagai hasil dari nilai-nilai luhur yang terdapat di dalam
masyarakat yang berupa tradisi, nilai-nilai bagaimana cara bertingkah laku di
dalam masyarakat dan lingkungannya, dan semboyan hidup. Salah satu ungkapan
dari kearifan lokal adalah alon-alon waton kelakon (biar lambat asal tujuan
tercapai) dalam budaya Jawa, atau semboyan marsiadap ari (saling membantu
dalam melakukan suatu pekerjaan) dalam budaya Batak (Permana, 2010: 4)
Dewasa ini masyarakat Indonesia telah telah terjadi proses modernisasi,
yang ditandai dengan masuknya ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) yang
berimplikasi pada fenomena yaitu ditinggalkannya nilai-nilai luhur yang
terkandung pada masyarakat Indonesia sendiri. Sejalan dengan itu, terjadi pula
proses transformasi nilai-nilai budaya, Kayam mengungkapkan (Adrianto, 2004:
176):
transformasi nilai-nilai itu mengandaikan suatu proses peralihan total dari suatu bentuk baru yang akan mapan yang notabene merupakan tahapan terakhir dari suatu perubahan yang muaranya menuju era globalisasi. Dengan begitu, transformasi tersebut dapat dibayangkan sebagai titik balik yang relatif cepat
Bertolak pada pendapat diatas, memberikan sebuah pemaknaan bahwa
transformasi merupakan perubahan-perubahan yang diakibatkan oleh globalisasi.
Begitu pula halnya dengan relatia yang ada di lapangan, transformasi tata nilai
dalam masyarakat Jawa Barat juga mengalami perubahan, hal ini ditandai pada
3
polosok desa. Tradisi gotong royong pada masyarakat desa telah luntur seiring
dengan masuknya globalisasi. Pendidikan rendah masyarakat desa menjadikan
masyarakat desa menelan mentah-mentah terhadap masuknya globalisasi tersebut.
Hal ini sebagaimana dikemukakan oleh T.Jacob yang dikutip oleh Sudjoko
(Syaifullah dan Wuryan, 2009: 158) yang menyatakan bahwa:
perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) yang sangat pesat dewasa ini telah menimbulkan persoalan-persoalan yang ternyata berdampak sebagai anti manusia atau mengganggu keseimbangan antara individu dengan masyarakat serta lingkungannya
masalah kompleks akibat modernisasi, bukan hanya terdapat pada ruang
lingkup nilai-nilai tradisi dalam gotong royong, kasus lainnya juga terjadi pada
generasi muda. Budaya global pun masuk tanpa bisa dicegah, membuat sebagaian
besar kalangan usia muda takluk dan tunduk terhadap perubahan globalisasi.
Munculnya pola pikir generasi muda yang mengganggap bahwa gaya model
pakaian model-model khas artis hollywood yang dipakai, lebih trendi dan gaul bila
dibandingkan dengan menggunakan pakaian tradisional.
Bukan hanya pada gaya berpakaian, selain itu modernisasi juga merambah
pada makanan dan pada film. Makanan yang digandrungi anak muda zaman
sekarang adalah makanan siap saji ditandai dengan menjamurnya Mcd, Cafe
Break, Starbucks dan lain-lain pada pusat perbelanjaan. Hal lainnya juga terjadi
pada film, film hollywood yang bermunculanpun kian marak seiring dengan
bioskop-bioskop yang ada di pusat perbelanjaan di kota Bandung. Pada akhirnya,
membuat masyarakat yang datang juga hanya mengenal pusat perbelanjaan yang
menghadirkan sejumlah food, fashion dan film yang saat ini menjadi bagian yang
tidak terpisahkan dalam pola perilaku masyarakat.
Transformasi nilai luhur dalam masyarakat juga terjadi pada bidang seni di
daerah Jawa Barat atau Sunda. Pada saat ini tidak sedikit orang Sunda (Jawa
Barat), khususnya di kota yang kurang menghargai keseniannya sendiri.
Kenyataan ini mengganggap bahwa teknologi Barat membuat kagum dan iri
bangsa Timur, khusunya masyarakat Indonesia. Hal ini memang tidak sepenuhnya
Hingga munculnya penilaian kebudayaan Barat lebih superior dan dan kemudian
fenomena masyarakat Indonesia pada umumnya meninggalkan kebudayaannya
sendiri.
Hal senada juga dikemukakan oleh pakar komunikasi yakni Alwi Dahlan
(Syaifullah dan Wuryan, 2009: 142) mengatakan bahwa proses globalisasi
berjalan dengan sangat cepat, sehingga mendorong perubahan para lembaga,
pranata, dan nilai-nilai sosial budaya. Bahkan, Dedy Djamaluddin Malik
(Syaifullah dan Wuryan, 2009: 160) mengatakan bahwa gaya hidup serba
Amerika selalu menjadi acuan banyak orang di belahan dunia mana pun.
Globalisasi yang seharusnya dapat menjadikan sebuah perubahan yang
bermakna dalam bidang kehidupan masyarakat, justru sebaliknya globalisasi juga
dapat menjadikan perubahan yang negatif dalam bidang kehidupan masyarakat.
Hal ini mengindikasikan bahwa, masyarakat harus mampu menyaring
budaya-budaya global yang masuk sebagai akibat dari globalisasi, tanpa menghilangkan
nilai-nilai kebudayaan yang ada di masyarakat. Seperti yang dikemukakan oleh
Alwi Dahlan (Syaifullah dan Wuryan, 2009: 141) mengetengahkan makna
globalisasi yang didekati dari dua pemaknaan, yaitu: pertama, globalisasi
diartikan sebagai sebuah proses meluas atau mendunianya kebudayaan manusia,
karena difasilitasi media komunikasi dan informasi yang mendukung kearah
perluasan kebudayaan itu. Dalam konteks ini globalisasi merupakan proses
meluasnya jangkauan wilayah budaya atau nilai budaya masyarakat yang
merupakan milik seluruh bangsa dan negara.
Pemakanaan kedua, globalisasi diartikan proses menyempitnya ruang
gerak budaya manusia. Kata “sempit” disini diartikan sebagai dunia yang
mengecil atau mengerucut, hingga jarak atau batas-batas geografis menjadi suatu
hal yang tidak berarti, bahkan terasa dekat sekali. Dengan kata lain, Featherstone
dkk (Abdullah, 2010: 3) media komunikasi yang semakin canggih telah
menyebabkan masyarakat terintegrasi ke dalam suatu tatanan yang lebih luas, dari
yang bersifat lokal menjadi global.
Era globalisasi dewasa ini menjadikan kita sebagai warga negara untuk
5
pengembangan nilai-nilai kearifan lokal sebagai usaha dalam pengendalian dan
memberikan arah terhadap perkembangan kebudayaan tersebut. Peran warga
negara sangat penting terhadap pelaksanaan perkembangan budaya daerah,
karena budaya daerah baik juga akan selalu berpijak pada jati diri, serta
menyegarkan dan memperluas makna pemahaman kebangsaan kita dan
mengurangi berbagai dampak negatif yang muncul.
Tantangan-tantangan di era globalisasi tersebut, dapat kita minimalisir,
jika warga negara mampu untuk mengembangkan rasa tanggung jawab terhadap
budaya-budaya lokal dan budaya nasionalnya. Tanpa adanya rasa tanggung jawab
dapat menghilangkan rasa kecintaan warga negara Indonesia untuk ikut serta dan
memahami nilai-nilai kearifan lokal. Tanggung jawab itu sendiri yang juga
dikemukakan oleh Ridwan Halim (Nurmalina & Syaifullah, 2008: 43) adalah
sebagai suatu akibat lebih lanjut dari pelaksanaan peranan, baik peranan itu
merupakan hak dan kewajiban ataupun kekuasaan. Hal senada juga dikemukakan
oleh Purbacaraka (Nurmalina & Syaifullah, 2008: 44) berpendapat bahwa
tanggung jawab bersumber atau lahir atas penggunaan fasilitas dalam penerapan
kemampuan tiap orang untuk menggunakan hak atau/dan melaksanakan
kewajibannya. Rasa pengembangan tanggung jawab itu penting untuk
dikembangkan, karena melihat bahwa rasa tanggung jawab itu merupakan salah
satu nilai-nilai kearifan lokal yang harus tetap terpelihara dalam masyarakat Jawa
Barat, sebagai perwujudan dalam melangkah menjadi warga negara yang baik.
Sunda merupakan suku bangsa yang dominan di Jawa Barat, juga salah
satu suku bangsa yang terdapat di Indonesia. Suku bangsa lainnya, seperti Aceh,
Medan, Minangkabau, dan lain-lain tersebar pada pulau-pulau di Indonesia. Hal
ini terbukti bahwa Indonesia beraneka ragam suku bangsa, di mana setiap suku
bangsa di Indonesia melahirkan kesenian, adat istiadat, norma dan nilai tersendiri.
Menurut Soekanto dan Taneko serta tulisan Nasikun (Muthalib, 2006: 396)
sampai kini belum terdapat kepastian jumlah suku. Sementara itu, M.A Jaspan
pada jurnal civicus yang berjudul Masalah Perbedaan Suku Bangsa, Persatuan
dan Kesatuan Bangsa, dan Kepemimpinan di Indonesia (Muthalib, 2006: 396)
masyarakat, menyebutkan bahwa di Indonesia terdapat sebanyak 364 suku
bangsa.
Suku bangsa di Indonesia tersebut memiliki berbagai macam kesenian,
salah satunya adalah suku bangsa Sunda, dimana salah satu keseniannya adalah
angklung. Alat musik angklung ini merupakan alat musik tradisional masyarakat
Jawa Barat dan telah sewajarnya, masyarakat Jawa Barat tidak hanya mengenal
angklung tersebut, tetapi lebih berupaya untuk bisa memainkan alat musik
angklung tersebut. Peranan dan tanggung jawab warga negara juga ikut andil
dalam pelestariannya. Rasa tanggung jawab yang terlahir dari hati sanubari setiap
warga negara, khususnya generasi muda harus tetap terpelihara, mengingat
angklung merupakan warisan budaya lokal yang ada, hingga pada akhirnya
angklung dapat terus dikenal oleh generasi-generasi selanjutnya.
Sikap-sikap dalam mengembangkan hasil kebudayaan lokal adalah
tantangan masyarakat Jawa Barat untuk mengembangkan rasa tanggung jawab
hingga pada akhirnya mencintai alat musik khas tradisionalnya. Namun,
perubahan tata kehidupan dan kepercayaan masyarakat mengakibatkan fungsi
angklung pun mengalami perubahan.
Bermula pada asal usul terciptanya angklung, berdasarkan pandangan
hidup masyarakat Sunda yang agraris dengan sumber kehidupan dari padi (pare)
sebagai makanan pokoknya. Hal ini melahirkan mitos kepercayaan terhadap Nyai
Sri Pohaci sebagai lambang Dewi Padi pemberi kehidupan (hirup-hurip).
Masyarakat Baduy, yang dianggap sebagai sisa-sisa masyarakat Sunda asli,
menerapkan angklung sebagai bagian dari ritual mengawali penanaman padi.
Permainan angklung gubrag di Jasinga, Bogor, adalah salah satu yang masih
hidup sejak lebih dari 400 tahun lampau. Kemunculannya berawal dari ritus padi.
Angklung diciptakan dan dimainkan untuk memikat Dewi Sri turun ke bumi agar
tanaman padi rakyat tumbuh subur .
Seiring perkembangan zaman, pergeseran fungsi angklung menjadi
bertambah mengarah ke seni tontonan dalam aneka hajatan. Pada daerah
perkotaan, angklung menjadi seni tontonan sebagai komoditi untuk menghasilkan
7
dapat dijumpai pada Rumah komunitas angklung mang Udjo sebagai tempat
wisata yang merupakan komoditi dalam menghasilkan uang, selain itu rumah
komunitas angklung mang Udjo merupakan sarana pendidikan dan tempat
memelihara kebudayaan Sunda khususnya pada alat musik angklung. Rumah
komunitas angklung Udjo ini berdiri di atas tanah seluas 1,2 hektare di
tengah-tengah pemukiman warga.
Para pengunjung pun hadir di rumah komunitas angklung mang Udjo ini.
Jumlah pengunjung rumah komunitas angklung mang Udjo ini, juga mengalami
kenaikan yang cukup signifikan. Adapun data pengunjung lokal dari kurun waktu
2001-2011 dapat dilihat pada tabel sebagai berikut :
Tabel 1.1
Jumlah Pengunjung lokal Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo
Sumber: Sekretaris PT Saung Angklung Udjo, 2012
Berdasarkan tabel di atas, jumlah pengunjung lokal (masyarakat
Indonesia) mengalami kenaikan dari tahun ke tahunnya, hal ini dapat
mengidentifikasikan bahwa tanggung jawab kewargaan dari masing-masing
masyarakat Indonesia, dan masyarakat Jawa Barat khususnya mengalami
kenaikan, meskipun para pengunjung belum menyerap pemahaman yang berarti
mengenai nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung di dalam rumah komunitas
angklung mang Udjo ini. Pengunjung hanya sekedar mengetahui seni pertunjukan
Tahun Lokal
2011 151,938
2010 110,458
2009 77,767
2008 69,323
2007 45,270
2006 28,787
2005 19,104
2004 9,350
2003 24,820
2002 15,495
angklung, dan tidak menitikberatkan pada pengetahuan mengenai asal-usul
angklung dan cara bermain angklung.
Angklung adalah alat musik multitonal (bernada ganda) yang secara
tradisional, dan terbuat dari bahan bambu, dibunyikan dengan cara digoyangkan
(bunyi disebabkan oleh benturan badan pipa bambu) sehingga menghasilkan
bunyi yang bergetar dalam susunan nada 2, 3, sampai 4 nada dalam setiap ukuran,
baik besar maupun kecil. Angklung terdaftar sebagai Karya Agung Warisan
Budaya Lisan dan Nonbendawi Manusia dari UNESCO sejak November 2010.
Perjalanan angklung untuk terdaftar sebagai Karya Agung manusia dari
UNESCO sejak November 2010, tidaklah mudah, perjuangan dan semangat yang
harus dilakukan untuk mewujudkan suatu karya besar tersebut. Dimana,
terdapatnya Rumah komunitas angklung mang Udjo apakah dapat menjadi solusi
terbaik sebagai penguatan tanggung jawab kewargaan berdasarkan nilai-nilai
kearifan lokal masyarakat Jawa Barat. Sebagaimana dikemukakan oleh Margalit
dan Raz (Kymlicka, 2011: 134), apabila suatu kebudayaan secara umum tidak
dihormati, maka martabat dan rasa harga diri para anggotanya juga akan terancam.
Berangkat dari adanya rumah komunitas angklung mang Udjo, penulis
mencoba mengkaji nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat di rumah komunitas
angklung mang Udjo terkait pada penguatan rasa tanggung jawab kewargaan
terhadap hasil kesenian budaya lokal. Penulis mencoba untuk mengetahui
jawabannya melalui suatu penelitian yang berjudul “Transformasi Nilai-nilai
Kearifan Lokal Pada Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo sebagai Dasar
Pengembangan Tanggung Jawab Kewargaan”.
B.Identifikasi dan Perumusan Masalah
Sesuai dengan latar belakang masalah, maka yang menjadi pokok
permasalahan dalam penelitian ini adalah : “Bagaimana transformasi nilai-nilai kearifan lokal pada rumah komunitas angklung mang Udjo sebagai dasar
9
Mengingat begitu luas dan kompleksnya rumusan masalah tersebut, maka
diperlukan adanya pembatasan masalah, sebagai berikut :
1. Nilai-nilai kearifan lokal apa saja yang menjadi fokus pengembangan tanggung
jawab kewargaan di rumah komunitas angklung mang Udjo?
2. Bagaimana bentuk pembinaan nilai-nilai kearifan lokal di rumah komunitas
angklung mang Udjo untuk memupuk rasa tanggung jawab kewargaan?
3. Bagaimana cara mengimplementasikan seni angklung sebagai media
pengembangan nilai kearifan lokal bagi penguatan rasa tanggung jawab
kewargaan di rumah komunitas angklung mang Udjo?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan merupakan hal utama yang menyebabkan seseorang melakukan
tindakan. Dengan tindakan, tindakan akan terarah secara fokus, begitupun dalam
penelitian ini, memiliki tujuan tertentu. Sesuai dengan perumusan masalah, secara
umum penelitian ini bertujuan untuk menggali, mengidentifikasikan,
menggambarkan, mengetahui tentang pengembangan nilai-nilai kearifan lokal
pada rumah komunitas angklung mang Udjo sebagai dasar tanggung jawab
kewargaan. Adapun tujuan khusus dari penelitian ini, sebagai berikut :
1. Untuk mengetahui nilai-nilai kearifan lokal yang menjadi fokus pengembangan
rasa tanggung jawab kewargaan di rumah komunitas angklung mang Udjo
2. Untuk mengetahui bentuk pembinaan nilai-nilai kearifan lokal di rumah
komunitas angklung mang Udjo dalam membina rasa tanggung jawab
kewargaan
3. Untuk mengetahui cara mengimplementasikan seni angklung sebagai
pengembangan nilai kearifan lokal bagi penguatan rasa tanggung jawab
kewargaan di rumah komunitas angklung mang Udjo
D.Manfaat/Signifikansi Penelitian
Kualitas serta kapasitas suatu penelitian dapat dilihat dari segi kegunaan
diharapkan dapat bermanfaat bagi ilmu pengetahuan maupun bagi masyarakat
umum.
Adapun kegunaan yang ingin dicapai oleh penulis dari penelitian ini
adalah sebagai berikut :
a. Manfaat secara teoritis
Dapat memberikan kontribusi berupa informasi (data, fakta, analisis)
terhadap studi yang terkait dengan kajian nilai-nilai kearifan lokal, yang
mengidentifikasi bagaimana pengembangan nilai-nilai kearifan lokal pada rumah
komunitas angklung mang Udjo sebagai dasar tanggung jawab kewargaan
b. Manfaat secara praktis
Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi :
a) Penulis
Memberikan bekal dan manfaat bagi penulis untuk mengkaji dan
memahami khazanah nilai-nilai kearifan lokal pada rumah komunitas
angklung mang Udjo
b) Pemain dan Pengunjung
Memberikan bekal bagi pemain angklung dan pengunjung guna
mewujudkan nilai kearifan lokal sebagai dasar tanggung jawab terhadap
budaya yang ada di daerahnya
c) Pemilik
Sebagai landasan dan acuan untuk meningkatkan kembali cara-cara yang
kreatif guna meningkatkan antusiasme masyarakat luas mengenai
keberadaan rumah komunitas angklung mang Udjo.
E.Struktur Organisasi Skripsi :
BAB I Pendahuluan, memuat tentang latar belakang masalah yaitu
masalah-masalah yang terjadi di lapangan kemudian diangkat oleh peneliti
sebagai bahan rujukan untuk penulisan skripsi. Pada bab I ini juga memuat
identifikasi dan perumusan masalah mengenai pokok-pokok permsalahan yang
11
penelitian sebagai tolak ukur peneliti dalam melakukan penelitian. Metode
penelitian bertujuan untuk memudahkan peneliti dalam mengelola data yang telah
ditemukan di lapangan. Manfaat penelitian berguna bagi peneliti, pembaca, dan
pihak-pihak yang terkait terhadap hasil penelitian.
BAB II Kajian Pustaka berisi teori-teori, konsep-konsep, dalil-dalil,
hukum-hukum, penelitian yang terdahulu dan relevan yang sesuai dengan bidang
yang diteliti. Istilah-istilah yang digunakan dalam skripsi ini adalah nilai-nilai,
kearifan lokal, dan tanggung jawab kewargaan
BAB III Metode Penelitian, memuat secara terperinci mengenai metode
penelitian, termasuk beberapa komponen, yaitu lokasi dan subjek populasi/sampel
penelitian, desain penelitian, metode penelitian yang digunakan, definisi
operasional, instrumen penelitian, teknik pengumpulan data dan alasan
rasionalnya serta analisis data sebagai hasil dari data-data penelitian yang telah
ditemukan di lapangan.
BAB IV Hasil Penelitian dan Pembahasan, memuat tentang pengolahan
atau analisis data untuk menghasilkan temuan serta pembahasan dan analisis
temuan yang berdasarkan prosedur penelitian kualitatif. Bagian pembahasan atau
analisis temuan merujuk pada temuan-temuan yang ada di lapangan dan
menjawab terhadap rumusan masalah.
BAB V Kesimpulan dan Saran, memuat tentang kesimpulan yang
disesuaikan dengan jawaban dari rumusan masalah. Kesimpulan berupa
pinter-pointer yang dipaparkan secara singkat, jelas dan padat. Saran memuat
kekurangan-kekurangan yang ditemui oleh Penulis dan pendapat Penulis untuk
39
BAB III
METODE PENELITIAN
A.Lokasi dan Subjek Penelitian
1. Lokasi Penelitian
Obyek penelitian menurut Spradley (Sugiyono, 2008:68) terdiri atas tiga
komponen, yaitu place (tempat), actor (pelaku), dan activities (aktivitas). Lokasi
(place) penelitian merupakan sasaran penelitian atau tempat di mana pelaksanaan
penelitian akan berlangsung. Lokasi penelitian yang dipilih oleh Peneliti adalah
rumah komunitas angklung mang Udjo. Penentuan lokasi ini, menimbang bahwa
rumah komunitas angklung mang Udjo merupakan salah satu tempat wisata
angklung yang dapat dikunjungi oleh turis lokal maupun mancanegara. Rumah
komunitas ini merupakan tempat pertunjukan angklung. Angklung sebagai hasil
kebudayaan daerah masyarakat Sunda telah selayaknya dikenal oleh masyarakat
Indonesia maupun masyarakat mancanegara. Hal ini mendorong Peneliti, tertarik
meneliti secara langsung.
2. Subjek Penelitian
Subjek penelitian merupakan aktor atau orang-orang yang memegang
peranan dalam mendapatkan sejumlah informasi yang diharapkan. Subjek
penelitian dalam penelitian ini adalah
a. Pemilik
Pemilik merupakan seorang informan yang dianggap benar-benar
mengetahui mengenai seluk beluk yang akan Peneliti teliti. Sehingga data-data
yang diperlukan dapat akurat dan kredibel.
b. Pelatih
Pelatih adalah orang yang terjun langsung ke lapangan dalam melatih,
membimbing dan mengajarkan anak-anak dalam bermain angklung. Dengan kata
lain, Pelatih dapat dikatakan sebagai guru yang mampu melihat perkembangan
anak-anak dalam bermain angklung, sifat dan karakter yang diberikan anak
40
c. Pengunjung
merupakan informan penunjang terhadap data-data yang diperlukan.
Menimbang bahwa pengunjung mampu menangkap manfaat yang terkandung
dalam pertunjukan angklung di Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo
d. Peserta
Peserta ini merupakan anak-anak yang tertarik dalam belajar bermain
angklung dan berusia SD, SMP, maupun SMA serta mahasiswa yang dilatih
dalam bermain angklung di rumah komunitas angklung mang Udjo. Menimbang
bahwa peserta merupakan subjek yang terjun langsung dalam latihan bermain
angklung dan mampu menyerap sejumlah manfaat, nilai-nilai kearifan lokal yang
terdapat dalam permainan angklung.
B.Desain Penelitian
1. Tahap Pra Penelitian
Tahap pra penelitian merupakan langkah awal Peneliti dalam merumuskan
masalah, menetapkan subjek dan lokasi penelitian, menentukan judul, studi
pendahuluan, mengumpulkan data dan langkah selanjutnya adalah membuat
proposal penelitian. Adapun prosedur yang harus ditempuh sebelum
melaksanakan penelitian, adalah sebagai berikut:
a. Prosedur Administrasi Penelitian
Prosedur perizinan yang peneliti tempuh dalam penelitian ini
adalah sebagai berikut:
1) mengajukan surat pengantar dari Jurusan Pendidikan
Kewarganegaraan (PKn), dalam bentuk surat permohonan izin
mengadakan observasi penelitian dan selanjutnya diteruskan
kesubag akademik Pembantu Dekan I FPIPS UPI.
2) mengajukan surat permohonan izin penelitian kepada Dekan
FPIPS melalui Pembantu Dekan I untuk kemudian
3) selanjutnya Pembantu Rektor I atas nama Rektor UPI
mengeluarkan surat permohonan surat izin penelitian untuk
disampaikan kepada pemimpin rumah komunitas angklung
mang Udjo
4) Peneliti memberikan surat izin dari UPI pada bagian humas di
rumah komunitas angklung mang Udjo sekaligus
memberitahukan bahwa Penulis akan melakukan penelitian di
rumah komunitas angklung mang Udjo.
b. Tahap Persiapan Penelitian
Sebelum melaksanakan penelitian, Penulis melakukan
langkah-langkah sebagai berikut :
1) menyusun instrumen wawancara yang dibuat secara sistematis
sesuai dengan subjek penelitian
2) rumusan instrumen wawancara yang telah dibuat kemudian
dikonsultasikan melalui bimbingan secara intensif untuk direvisi
kekurangan dan kelemahannya.
3) mempersiapkan perizinan yang diperlukan untuk kelancaran
penelitian.
c. Tahap Pelaksanaan Penelitian
Pada tahap pelaksanaan penelitian ini, Peneliti terjun langsung ke
lapangan guna mengumpulkan data-data yang sesuai dengan permasalahan
yang Peneliti kaji. Adapun langkah-langkah dalam pelaksanaan penelitian
antara lain:
1) menghubungi bagian humas di rumah komunitas angklung mang
Udjo untuk meminta izin dalam pelaksanaan penelitian
2) menentukan informan yang akan di wawancarai antara lain
pemilik (keturunan Mang Udjo, pelatih angklung, pengunjung
dan anak-anak yang berlatih angklung di Rumah Komunitas
Angklung Mang Udjo
42
4) mengadakan wawancara dengan informan sesuai dengan waktu
yang telah ditentukan
5) membuat studi dokumentasi dan catatan yang diperlukan dan
dianggap berkaitan dengan masalah yang akan diteliti
C. Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan salah satu pedoman bagi Peneliti dalam
mengumpulkan data di lapangan. Pernyataan tersebut sejalan dengan pendapat
Bogdan dan Taylor (Mulyana, 2010: 145) metodologi adalah proses, prinsip, dan
prosedur yang kita gunakan untuk mendekati problem dan mencari jawaban.
Dengan kata lain, metodologi merupakan hal yang penting bagi Peneliti dalam
melakukan hal penelitiannya.
Pada penelitian ini, Peneliti menggunakan pendekatan kualitatif
didasarkan pada dua alasan. Pertama, permasalahan yang dikaji dalam penelitian
ini adalah transformasi nilai-nilai kearifan lokal sebagai rasa tanggung jawab
kewargaan, dimana penelitian ini merupakan penelitian yang berlatar belakang
alamiah atau bersifat kealamiahan dan tidak bisa dilakukan di laboraturium,
melainkan harus terjun langsung ke lapangan. Kedua, penelitian ini berkaitan
dengan subjek primer yang berada langsung di lapangan untuk mendapatkan hasil
data-data yang akurat dan diinterpretasikan melalui penjelasan dan kata-kata yang
sesuai dengan peneluan yang ada di lapangan.
David Williams (Moleong, 2010: 5) mengemukakan bahwa pendekatan
kualitatif adalah pengumpulan data pada suatu latar alamiah, dengan
menggunakan metode alamiah, dan dilakukan oleh orang yang mempunyai
perhatian alamiah. Hal senada juga dikemukakan oleh Ikbar (2012: 114)
penelitian kualitatif adalah sebagai berikut:
Bertolak dari pendapat di atas juga dikuatkan oleh Nasution (Sugiyono,
2008: 205) penelitian kualitatif pada hakekatnya ialah mengamati orang dalam
lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami bahasa
dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya. Moleong (Ikbar, 2012: 146) 11
karakteristik pendekatan kualitatif adalah sebagai berikut:
menggunakan latar alamiah, menggunakan manusia sebagain instrumen utama, menggunakan metode kualitatif (pengamatan, wawancara atau studi dokumen) untuk menjaring data, menganalisis data secara induktif, menyusun teori dari bawah ke atas (misalnya: grounded theory), menganalisis data secara deskriptif, lebih mementingkan proses daripada hasil, membatasi masalah, penelitian berdasarkan fokus, menggunaka kriteria tersenderi (seperti triangulasi, pengecekan sejawat, uraian rinci dan sebagainya) untuk memvalidasi data, menggunakan desain sementara (yang dapat disesuaikan dengan kenyataan di lapangan) dan hasil penelitian dirundingkan dan disepakati bersama oleh manusia yang dijadikan sebagai sumber data.
Peneliti juga memilih metode studi kasus, menurut pandangan Frey dkk
(Mulyana, 2008: 202) karena studi kasus menerapkan prinsip umum terhadap
situasi-situasi spesifik atau contoh-contoh, yang disebut kasus-kasus. Tujuan
penelitiannya adalah untuk memberikan gambaran secara mendetail tentang latar
belakang, sifat-sifat serta karakter-karakter yang khas dari kasus. Analisis pada
studi kasus juga berupaya menelaah sebanyak mungkin data mengenai subjek
yang diteliti, hal tersebut diperkuat oleh Dedy Mulyana (2008: 201) studi kasus
adalah
uraian dan penjelasan komprehensif mengenai berbagai aspek seorang individu, suatu kelompok, suatu organisasi (komunitas), suatu program atau suatu situasi sosial. melalui metode pengamatan, wawancara, dan studi sokumentasi.
Melalui pendekatan kualitatif dengan menggunakan metode studi kasus
diharapkan Penulis mampu untuk memahami objek yang diteliti secara khusus
sebagai suatu kasus, serta mengungkapkan kekhasan atau keunikan karakteristik
yang terdapat didalam kasus yang diteliti. Pada penelitian ini, Peneliti menjadikan
44
bahwa rumah Komunitas Angklung Mang Udjo memiliki karakteristik dan
kekhasan tersendiri dalam menghadirkan sejumlah pertunjukan khas budaya
Sunda.
D.Definisi Operasional
Banyak definisi yang telah dirumuskan terhadap istilah yang sama,
tergantung kapada sudut pandang orang yang meninjaunya. Menghindari
penafsiran yang berbeda itu, maka peneliti berusaha menjelaskan makna dari
konsep-konsep tersebut sehingga menjadi jelas dan dapat dipahami oleh setiap
pembaca.
Adapun istilah-istilah tersebut perlu didefinisikan secara operasional
dalam skripsi ini, adalah sebagai berikut :
1. Transformasi
Transformasi pada penelitian ini berarti menularkan nilai-nilai kearifan
lokal yang masih relevan untuk diterapkan pada kehidupan bermasyarakat,
berbangsa dan bernegara.
2. Nilai
Jack R. Fraenkel (Djahiri, 1985: 20) mengemukakan nilai adalah ide atau
konsep abstrak tentang apa yang dipikirkan seseorang atau yang dianggap penting
oleh seseorang. Nilai juga dapat berasal dari akar budaya bangsa yang diturunkan
dari satu generasi ke generasi selanjutnya. Nilai merupakan segala sesuatu yang
baik menurut pandangan orang banyak, diantaranya adalah nilai keberanian,
kerjasama, tanggung jawab dan lain-lain
3. Kearifan Lokal
Nilai-nilai luhur yang terkandung dalam kekayaan-kekayaan budaya lokal
berupa tradisi, petatah-petitih dan semboyan hidup (Permana, 2010:4). Lebih
lanjut, kearifan lokal merupakan kekuatan budaya lokal untuk tetap bertahan
dalam atau sejumlah budaya yang masih tetap relevan hingga saat ini.
4. Tanggung Jawab Kewargaan
W.J.S Poerwadarminta (Depdikbud, 1997: 101) dalam kamus umum
sesuatunya, sementara itu kewargaan merupakan status individu yang merupakan
bagian dari masyarakat dan harus berperan serta ikut serta dalam melestarikan
budaya daerahnya sehingga mampu bertahan pada era globalisasi saat ini.
E. Instrumen Penelitian
Instrumen Penelitian pada penelitian kualitatif merupakan salah satu
pemegang yang paling dominan yang mencakup keseluruhan proses dalam
penelitian yang merupakan perencana, pelaksana, pengumpulan data, analisis,
penafisi data dan pada akhirnya menjadi pelapor hasil penelitian. Sugiyanto
(Hasan, 2002: 76) instrumen adalah suatu alat yang digunakan untuk mengukur
fenomena alam maupun sosial yang diamati. Peneliti utama dalam penelitian
kualitatif ini, diharapkan siap untuk melakukan penelitian yang selanjutnya terjun
ke lapangan. Sejalan dengan pendapat Maryaeni (2005: 68) salah satu
karakteristik penelitian kualitatif adalah keterlibatan peneliti dalam rangka
mengumpulkan data penelitian. Hal-hal yang harus dipersiapkan adalah
penguasaan teori dan wawasan terhadap bidang yang diteliti. Dalam hal instrumen
penelitian kualitatif, Lincoln dan Guba (Sugiyono, 2008: 60) menyatakan bahwa:
The instrument of choice in naturalistic inquiry is the human. We shall see the other forms of instrumentation may be used in later phases of the inquiry, but the human is the initial and continuing mainstay. But if the human instrument has been used extensively in earlier stegs of inquiry, so that an instrument can be condtructed that is grounded in the data that the human instrument has product.
Selanjutnya Nasution (Sugiyono, 2008: 60) menyatakan :
46
Sesuai dengan pendapat di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa instrumen
utama dalam penelitian kualitatif adalah Peneliti itu sendiri, posisi ini menuntut
kualitas Peneliti yang benar-benar memahami metodologi penelitian, mencatat
segala seuatu atau semua gejala selama proses penelitian, didukung dengan
pengalaman yang cukup dalam melakukan penelitian, agar mampu menghasilkan
penelitian yang bermutu.
F. Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik-teknik pengumpulan data pada penelitian kualitatif adalah
sebagai berikut:
1. Wawancara
Wawancara adalah bentuk komunikasi antara dua orang, melibatkan
seseorang yang ingin memperoleh informasi dari seorang lainnya dengan
mengajukan pertanyaan-pertanyaan, berdasarkan tujuan tertentu (Mulyana, 2006:
180). Definisi tersebut, sejalan dengan pendapat Esterberg (Sugiyono, 2008: 72)
wawancara adalah a meeting of two persons to exchange information and idea
throughy question and responses, resulting in communication and join
construction of meaning about a particular topic.
Tujuan utama melakukan wawancara adalah untuk bisa menyajikan
konstruksi saat sekarang dalam suatu konteks mengenai para pribadi, peristiwa,
aktivitas, organisasi, perasaan, motivasi, tanggapan atau persepsi, tingkat dan
bentuk keterlibatan, dan sebagainya, untuk merekonstruksi beragam hal seperti itu
sebagai bagian dari pengalaman masa lampu, dan memproyeksikan hal-hal itu
yang dikaitkan dengan harapan yang bisa terjadi di masa yang akan datang (H.B.
Sutopo, 2006: 68).
Pelaksanaan dalam wawancara dilakukan secara mendalam, sesuai dengan
informan yang benar-benar memahami terhadap permasalahan yang dihadapi
penulis. Adapun sejumlah informan yang diwawancarai oleh Penulis di lapangan
adalah pemilik Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo yang merupakan ketua
yayasan Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo, sekretaris Perusahaan Rumah
Angklung Mang Udjo, tida pelatih angklung yang merupakan masyarakat sekitar,
pengunjung Rumah Komunitas Angklung mang Udjo yang berasal dari Jakarta
hingga Makasar, serta peserta dalam bermain angklung.
2. Observasi
Nasution (Sugiyono, 2008: 64) observasi adalah dasar semua ilmu
pengetahuan. Melalui pengamatan, seorang Peneliti dapat berpartisipasi dalam
kegiatan subjek penelitian baik mengamati apa yang mereka lakukan,
mendengarkan apa yang mereka katakan, dan menanyai orang-orang lainnya
disekitar mereka selama jangka waktu tertentu. Hasil kegiatan observasi bisa
berupa catatan, rekaman atas suatu peristiwa (Maryaeni, 2005: 69).
Pada pelaksanaan observasi, Peneliti bisa melakukan observasi secara
terselubung, eksplisit atau menggabungkan penggunaan teknik observasi dengan
teknik yang lain, misalnya wawancara dengan catatan lapangan. Adapun
prinsip-prinsip dalam kegiatan observasi menurut Maryaeni (2005: 69) adalah sebagai
berikut:
a) Peneliti hanya mencatat apa yang dilihat, didengar, atau dirasakan dan tidak memasukkan sikap dan pendapat pada catatan observasi yang dituliskannya. Dengan kata lain, catatan observasi hanya berisi deskripsi fakta tanpa opini.
b) Jangan mencatat sesuatu yang hanya merupakan perkiraan karena memang belum dilihat, didengar atau dirasakan secara langsung
c) Diusahakan agar catatan observasi menampilkan deskripsi fakta secara holistis sehingga konteks fakta yang dicatat terpahami
d) Ketika melakukan observasi jangan melupakan target karena mungkin saja ketika melakukan observasi, peneliti menemukan fakta lain yang menarik, tetapi tidak menjadi bagian dari penelitiannya
Menurut Patton dan Nasution (Sugiyono, 2008: 67), dinyatakan bahwa
manfaat observasi adalah :
1) Dengan observasi di lapangan peneliti akan lebih mampu memahami konteks data dalam keseluruhan situasi sosial, jadi akan dapat diperoleh pandangan yang holistik atau menyeluruh
48
3) Dengan observasi, peneliti dapat melihat hal-hal yang kurang atau tidak diamati orang lain, khususnya orang yang berada dalam lingkungan itu, karena telah dianggap “biasa” dan karena itu tidak akan terungkapkan dalam wawancara.
4) Dengan observasi, peneliti dapat menemukan hal-hal yang sedianya tidak akan terungkapkan oleh responden dalam wawancara karena bersifat sensitif atau ingin ditutupi karena dapat merugikan nama lembaga
5) Dengan observasi, peneliti dapat menemukan hal-hal yang diluar persepsi responden, sehingga peneliti memperoleh gambaran yang lebih komprehensif
6) Melalui pengamatan di lapangan, peneliti tidak hanya mengumpulkan daya yang kaya, tetapi juga memperoleh gambaran yang lebih komprehensif.
Merujuk pada pendapat di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa, observasi
yang dilakukan oleh Peneliti memiliki peranan yang sangat penting, karena pada
teknik observasi, Peneliti benar-benar terjun langsung ke lapangan, mengamati,
meneliti, mencermati hal-hal apa saja yang menjadi fokus permasalahan yang
akan diteliti, seyogyanya Peneliti harus memperhatikan prinsip-prinsip pada
penelitian. Observasi yang dilakukan oleh Peneliti dalam penelitian ini adalah di
rumah komunitas angklung mang Udjo dan dilakukan selama 3 bulan, berawal
dari bulan Januari-april tahun 2013. Observasi yang dilakukan Peneliti adalah
mengamati pada saat pelatih mengajarkan angklung, pertunjukan angklung yang
mengahdirkan demonstrasi wayang golek, tari kesenian khas Jawa Barat, serta
angklung interaktif. Peneliti juga mencatat hal-hal yang penting yang berkenaan
dengan permasalahan yang terdapat pada rumusan masalah.
3. Studi Dokumentasi
Schatzman dan Strauss (Mulyana, 2006: 195) menegaskan bahwa
dokumen historis merupakan bahan penting dalam penelitian kualitatif. Karena,
hasil penelitian akan lebih valid, jika didukung oleh sejarah pribadi kehidupan di
masa kecil, di sekolah, di tempat kerja, di masyarakat, autobiografi dan sejumlah
foto-foto atau karya tulis akademik dan seni yang telah ada.
Dokumen digunakan bagi peneliti sebagai sumber data, karena dokumen
dapat dimanfaatkan untuk menguji, menafsirkan, bahkan untuk meramalkan.
bahan tertulis ataupun film. Pada penelitian ini, jenis dokumentasi sebagai alat
pengumpulan data adalah biografi, autobiografi dan laporan media masssa, untuk
mempertajam hasil data.
Ketika penelitian berlangsung, Peneliti diberikan perizinan untuk merekam
dan mengambil gambar-gambar pada saat pertunjukan angklung dan saat
berrlatihpeserta berlatih bermain angklung. Sejumlah gambar tersebut
memberikan kekuatan data agar penelitian ini memiliki tingkat kepercayaan yang
tinggi.
4. Studi Literatur
Studi literatur dilakukan dengan mempelajari buku-buku, jurnal-jurnal,
karya ilmiah, skripsi atau pun tesis yang berhubungan dengan penelitian sehingga
dapat memperoleh data secara teoritis sebagai penunjang penelitian.
Pada saat penelitian berlangsung, peneliti memperoleh data-data yaitu
mengenai profil Rumah Komunitas Angklung Mang Udjo, data perbandingan
jumlah pengunjung lokal dengan pengunjung mancanegara, serta telah tersedianya
buku mengenai udjo diplomasi angklung yang menceritakan perjalanan Mang
Udjo saat mendirikan Saung Angklung Udjo hingga perjalanan Udjo hampir ke
seluruh dunia untuk mendiplomasi angklung. Skripsi juga menjadi bahan rujukan
Peneliti sebagai penunjang penelitian. Sejumlah buku-buku, skripsi dan data yang
diperoleh di lapangan, kemudian peneliti mencermati, menelaah dalam menjawab
rumusan masalah dan melaporkan data hasil penelitian
5. Triangulasi
Triangulasi merupakan salah satu cara yang paling penting untuk menguji
keabsahan data. Sugiyono (2011: 241) mengatakan bahwa triangulasi adalah: “teknik pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber data yang telah ada”. Peneliti mengumpulkan data
dan mencatat data secara detail dan terperinci sesuai dengan permasalahan yang di
angkat oleh Peneliti. Hal ini sejalan dengan pendapat Patton (Sugiyono, 2011:
50
triangulasi akan lebih meningkatkan kekuatan data, bila dibandingkan dengan satu
pendekatan.
Pada saat penelitian berlangsung, peneliti juga mewawancarai kepada beberapa
narasumber yang berkompeten, dan berulang kali mengadakan wawancara dengan
narasumber yang sama untuk menghasilkan data yang akurat. Dokumentasi juga
peneliti lakukan ditengah-tengah pertunjukan yang diadakan Rumah Komunitas
Angklung Mang Udjo serta peneliti juga membaca beberapa literatur dari
penelitian terdahulu, serta melakukan observasi. Melalui triangulasi, diharapkan
data-data tersebut memiliki keakuratan yang tinggi sehingga dapat dipercaya oleh
para pembaca.
G. Analisis Data
Pada penelitian kualitatif, analisis dilakukan secara bersamaan dengan
proses pengumpulan data. Alasan tersebut didasari agar Peneliti tidak merasa
kebingungan terhadap data-data yang telah terkumpul. Hal tersebut, sejalan
dengan pendapat Matthew B. Miles pada buku karangan Hamid Patilima (2004:
100) dijelaskan bahwa pada analisis kualitatif, data yang muncul berwujud
kata-kata dan bukan rangkaian angka.
Menurut Bogdan dan Biklen (Moleong, 2010: 248) analisis data kualitatif
adalah
upaya yang dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data, mimilah-milahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat diceriterakan kepada orang lain.
Analisis data merupakan “proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan dokumentasi
dengan cara mengorganisasikan ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam
unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting
dan yang akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami
Pada Penelitian kualitatif, Peneliti diharapkan mampu untuk mengetahui
objek dan permasalahan yang dikaji dan ditelaah sebelum menghasilkan
kesimpulan akhir. Lebih tegasnya Sugiyono (2011: 245) analisis data dalam
penelitian kualitatif dilakukan sejak sebelum memasuki lapangan, selama di
lapangan, dan setelah selesai di lapangan. Menimbang bahwa analisis data
penelitian dilakukan untuk menggali kembali terhadap data-dat yang ada di
lapangan, karena penelitian kualitatif bersifat sementara dan dapat berubah sesuai
dengan data yang ada di lapangan. Nasution (Sugiyono, 2011: 245) menyatakan
analisis telah mulai sejak merumuskan dan menjelaskan masalah, sebelum terjun
ke lapangan dan berlangsung terus sampai penulisan hasil penelitian.
Adapun langkah-langkah yang harus dilakukan oleh Peneliti dalam
melaksanakan analisis data adalah sebagai berikut:
1. Analisis sebelum di lapangan
Pada tahap ini, penelitian kualitatif telah melakukan analisis data sebelum
peneliti memasuki lapangan. Analisis dilakukan terhadap data hasil studi
pendahuluan, atau data sekunder, yang akan digunakan untuk menentukan fokus
penelitian. Fokus penelitian masih bersifat sementara akan terus berubah serta
berkembang sesuai dengan data yang ada di lapangan.
2. Analisis data di lapangan
Pada penelitian kualitatif, analisis data dapat dilakukan bersamaan saat
pengumpulan data. Pada saat wawancara, peneliti sudah melakukan analisis
terhadap jawaban yang diwawancarai. Bila jawaban, yang diwawancarai belum
memuaskan, maka Peneliti dapat mendalami atau melanjutkan
pertanyaan-pertanyaan seputar masalah yang ingin diteliti, hingga datanya jenuh. Hal ini
sejalan dengan pendapat Miles dan Huberman (Sugiyono, 2011: 246)
mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara
interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya
jenuh.
Pada pendapat di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa, analisis data pada
penelitian kualitatif dilakukan pada saat peneliti melakukan analisi data sebelum
52
kesimpulan berkenaan terhadap masalah-masalah yang diteliti. Adapun
tahapan-tahapan atau langkah-langkah dalam penyusunan laporan akhir. Tiga komponen
utama teknik analisis data menurut Miles dan Huberman (Sugiyono, 2008:
247-253) yaitu :
1. Data Reduction (Reduksi Data)
Reduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya. Melalui reduksi, mka peneliti merangkum, mengambil data yang pokok dan penting, membuat kategorisasi, berdasarkan huruf besar, huruf kecil, dan angka.
2. Data Display (Penyajian Data)
Setelah melakukan reduksi data, pada penelitian kualitatif penyajian data bisa dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori, flowchart dan sejensinya, namun yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif.
3. Conclusion Drawing/Verification
Langkah ke tiga dalam teknik analisis data adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi. Kesimpulan dalam penelitian kualitatif harus dapat menjawab rumusan masalah. Temuan penelitian dapat berupa deskripsi atau gambaran suatu obyek yang sebelumnya masih remang-remang atau gelap sehingga diteliti menjadi jelas.
Sesuai dengan langkah-langkah di atas menurut analisis yang
dikemukakan oleh Miles dan Huberman, diharapkan Peneliti mampu untuk
menganalisis data sesuai dengan langkah-langkah dan landasan teori tersebut,
sehingga mampu menarik kesimpulan berdasarkan data-data yang di lapangan
agar penelitian ini berakhir dengan keabsahan yang dapat dipertanggungjawabkan.
H. Validitas Data
Pada penelitian kualitatif, derajat kepercayaan sangat penting setelah
melaporkan hasil data yang telah ditemui oleh Peneliti. Peneliti diharapkan untuk
memeriksa terhadap keabsahan data yang digunakan untuk menyanggah balik,
bila penelitian ini dikatakan tidak ilmiah, serta keabsahan data merupakan salah
Adapun pemeriksaan keabsahan data dalam penelitian kualitatif meliputi 4
teknik:
1. Kredibilitas (Credibility)
Kriteria untuk memenuhi nilai kebenaran dari data dan informasi yang
dikumpulkan. Artinya hasil penelitian harus dapat dipercaya oleh semua pembaca
secara kritis dan dari responden sebagai informan. Cara-cara pengujian
kredibilitas data atau kepercayaan terhadap data hasil penelitian kualitatif dapat
dilakukan dengan perpanjangan pengamatan, peningkatakan ketekunan dalam
penelitian, triangulasi, diskusi teman sejawat, analisis kasus negatif, dan
[image:36.595.114.509.241.755.2]membercheck. Lebih terperincinya dapat dilihat pada gambar dibawah ini:
Gambar 3.1
Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data
Uji
Kredibilitas data
Analisis Kasus Negatif
Diskusi dengan teman sejawat Triangulasi Peningkatan Ketekunan Perpanjangan Pengamatan
54
Gambar 3.1 Uji Kredibilitas dalam penelitian Kualitatif (Sugiyono, 2011: 270)
a. Perpanjangan Pengamatan
Perpanjangan pengamatan dilakukan Peneliti untuk mengetahui dan
mengecek kembali terhadap kebenaran data yang di lapangan. Pada tahap awal
peneliti memasuki lapangan, peneliti masih dianggap mencurigakn atau dianggap
orang asing oleh narasumber. Sehingga data atau informasi yang diperoleh belum
dapat dikatakan kredibel. Berkenan dengan hal tersebut, Peneliti diharuskan untuk
mengecek kembali data ke lapangan, melalui pengamatan lagi yang lebih luas dan
mendalam sehingga diperoleh data yang pasti kebenarannya.
Perpanjangan pengamatan dilakukan tergantung pada kedalaman, keluasan
dan kepastian data. Kedalaman artinya apakah peneliti ingin menggali data sampai
pada tingkat makna. Makna berarti data yang tampak. Keluasan berarti, banyak
sedikitnya informasi yang diperoleh. Data yang pasti adalah data yang valid yang
sesuai dengan apa yang terjadi.
b. Meningkatkan Ketekunan
Meningkatkan ketekunan berarti melakukan pengamatan secara lebih
cermat, sistematis dan berkesinambungan. Meningkatkan ketekunan dapat
dikatakan sebagai untuk meningkatkan kredibilitas data yang telah diperoleh.
Meningkatkan ketekunan juga dapat dilakukan dengan cara membaca buku
melalui berbagai referensi maupun hasil penelitian atau
dokumentasi-dokumentasi yang terkait dengan temuan yang diteliti.
c. Triangulasi
William Wiersma (Sugiyono, 2011: 273) triangulation is qualitative
cross-validation. It assesses the sufficiency of the data according to the
convergence of multiple data sources or multiple data collection procedures.
Triangulasi dalam pengujian kredibilitas ini diartikan sebagai pengecekan data
Triangulasi sumber data untuk menguji kredibilitas data dilakukan dengan
cara mengecek data yang diperoleh dari berbagai narasumber. Berbagai informasi
yang dilakukan dari berbagai narasumber, maka Peneliti harus mengecek kembali,
mengorganisasikan dan memilah data apa saja yang penting dan yang tidak
penting.
Triangulasi teknik dilakukan untuk menguji kredibilitas dan dilakukan
dengan cara mengecek kepada sumber data yang dilakukan yaitu wawancara,
[image:38.595.116.507.233.742.2]dokumen, dan observasi.
Gambar 3.2
Triangulasi dengan Sumber Data
Pemilik Pelatih
Peserta
Sumber: Diadopsi dari Sugiyono (2011: 273)
Gambar 3.3
Triangulasi dengan Tiga Teknik Pengumpulan Data
Wawancara Observasi
56
Sumber: Diadopsi dari Sugiyono (2011: 273)
d. Analisis Kasus Negatif
Kasus yang bertentangan atau berbeda dengan hasil penelitian hingga pada
saat tertentu. Bila tidak ada lagi data yang berbeda, maka atau bertentangan
dengan temuan, berarti data yang ditemukan sudah dapat dipercaya. Tetapi, bila
Peneliti masih mendapatkan data-data yang bertentangan dengan temuan, berarti
data yang ditemukan sudah dapat dipercaya.
e. Menggunakan bahan referensi
Data pendukung yang ditelah ditemukan oleh Peneliti. Misalnya, hasil
wawancara perlu didukung dengan adanya rekaman wawancara. Data tentang
interaksi manusia, atau gambaran suatu keadaan perlu didukung oleh foto-foto.
Pada laporan penelitian, sebaiknya data-data yang dikemukakan perlu dilengkapi
dengan foto-foto atau dokumen autentik, sehingga menjadi lebih dapat dipercaya.
f. Mengadakan Membercheck
Membercheck adalah proses yang dilakukan Peneliti dalam pengecekan
data. Suatu data harus dicek ulang untuk menemukan kredibilitas data.
Kredibilitas data ditentukan oleh Peneliti bersama informan terhadap data yang
diperoleh, apabila data yang ditemukan peneliti dengan berbagai penafsirannya
tidak disepakati oleh pemberi data, maka peneliti perlu melakukan diskusi dengan
pemberi data, dan apabila perbedaannya tajam, maka peneliti harus merubah
temuannya, dan harus menyesuaikan dengan apa yang diberikan oleh pemberi
data. Pada penelitian ini, kegiatan dalam mengadakan membercheck kepada
subyek penelitian, sehingga Peneliti melakukan wawancara kembali pada
informan mengenai permasalahan yang terdapat dalam rumusan masalah yaitu
nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat pada Rumah Komunitas Angklung Mang
Udjo yang menjadi fokus pengembangan tanggung jawab kewargaan.
Laporan hasil penelitian yang dilakukan dapat ditransfer pada peneliti
lainnya untuk memtuskan dapat atau tidaknya mengaplikasikan hasil penelitian
tersebut di tempat lainnya. Laporan dalam penelitian harus diuraikan secara rinci,
jelas, sistematis dan dapat dipercaya.
3. Pengujian dependabilitas (Dependability)
Uji dependability dilakukan dengan melakukan audit terhadap keseluruhan
proses penelitian. Kriteria ini digunakan untuk menilai apakah proses penelitian
kualitatif bermutu atau tidak, dengan cara menelusuri atau mengaudit keseluruhan
aktivitas peneliti dalam melakukan penelitian yaitu merancang rumusan masalah,
memasuki lapangan, menentukan sumber data, melakukan analisis data,
melakukan uji keabsahan data, hingga membuat kesimpulan.
4. Pengujian konfirmabilitas (confirmability)
Pengujian kofirmabilitas dan dependabilitas dapat dilakukan secara
bersamaan. Pentingnya pengujian konfirmabilitas menilai mutu atau tidaknya
hasil penelitian. Bila hasil penelitian merupakan proses penelitian yang dilakukan,
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan sejumlah temuan penelitian yang telah dibahas dalam bab
sebelumnya, maka kesimpulan hasil penelitian adalah sebagai berikut:
1. Rumah komunitas Angklung Mang Udjo sebagai tempat wisata bagi seluruh
masyarakat yang menghadirkan kretivitas seni musik angklung yang
dikolaborasikan pada seni musik modern, menjadikan daya tarik tersendiri
bagi pengunjung. Mengusung konsep seni, pendidikan dan alam serta mampu
menampilkan kekhasan susasana tatar Pasundan, merupakan transformasi
nilai-nilai kearifan lokal. Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung melalui
seni musik angklung yaitu nilai kebersamaan, nilai kepemimpinan, nilai
gotong royong, nilai demokrasi dan nilai kepemimpinan. Nilai-nilai tersebut
mengindikasikan bahwa Saung Angklung Udjo mampu untuk membangun
semangat tanggung jawab kewargaan dalam melestarikan budaya lokal.
Transformasi nilai pada rumah komunitas angklung Mang Udjo juga tampak
pada pergeseran fungsi dari alat musik angklung, bermula dari nilai ritual
menjadi nilai ekonomi dan pendidikan.
2. Bentuk-bentuk pembinaan yang dihadirkan oleh Rumah Komunitas
Angklung Mang Udjo seperti pertunjukan bambu petang yang berisi beberapa
penampilan pendek yang spektakuler, antara lain demonstrasi wayang golek,
tari tradisional, angklung pemula, angklung orkestra, masal arumba dan
angklung interaktif. Demonstrasi wayang golek menggambarkan rasa cinta
terhadap kebudayaan daerah, inovatif dan k
