KAJIAN PEM IKIRAN ISLAM
ANTARA SOPHIA PERENNIAL DAN TEOLOGI GLOBAL
(Kritik Pemikiran Pluralisme Dalam Jaring Laba-Laba Amin Abdullah)
NASKAH PUBLIKASI
Diajukan Kepada
Program St udi M agist er Pem ikiran Islam Universit as Surakart a Unt uk M em enuhi Salah Sat u Syarat Guna M em peroleh
Gelar M agist er dalam Pemikiran Islam (M agist er Pemikiran Islam )
Oleh: N G A T M I N NIM : O 000 100 075
PROGRAM STUDI M AGISTER PEM IKIRAN ISLAM PROGRAM PASCASARJANA
KAJIAN PEM IKIRAN ISLAM
ANTARA SHOPIA PERENNIAL DAN TEOLOGI GLOBAL
(Kritik Pemikiran Pluralisme Dalam Jaring Laba-Laba Amin Abdullah
)
Ngat min. O 000100075, St udy Program of M agist er Islamic Thingking, Islamic Cult ure Concent rat ion, Post Graduat e Program, Universit y of
Surakart a M uhammadiyah. 2012
ABSTRACT
A st udy of Islamic t hought about religion pluralism in t his research concludes sophia perrenial and global t heology. Sophia perennialism is based on spirit ual, t hat is religion st udy w hich concludes sacred t raditions needed t o be enlived and w it hout an exist ence of any t hrut h claim of ot her religions. Religion for t his sect is seen as “ t he same pat h t o get t o t he same peak.” Where as global t heology leads t o rat ional argument t hat offers cult ural ident it y, belief and religion w hich must be adjust ed t o t he m odern era. Those religions w ill change and get close each ot her, finally w ill merge t o be one at a fut ure t ime.
Based on t hat t hought , t he purpose of t his research is t o explain about t w o pluralism concept s, sophia perennialis and global t heology, how t hey have correlat ion in t he t hought of amin Abdullah, as w ell as how t he t w o of t he t hought s are developed by amin Abdullah w it h his spider net .
Where as t he met hode used in t his research is bibliography and qualit at ive, t herefore it is t horoughly charact erized by library research, uses an approach of Int erpret at ive and crit ical analysis. Where as t he correspondence and coherence met hod is used as crit ical analysis dat a.
M ean w hile t he research result is t o explain about t w o kinds of pluralism t hought s, sophia perennialis and global t heology w hich is unit ed by Am in Abdullah in paralel. Sophia perennialis w as concept ed by Frit hjof Schuon w hich w as developed by Sayyed Hossain Nasr in al-Hikm ah al-Khalidah and global t heology w hich w as brought by Wilfred C Smit h developed by John Hick. Amin Abdullah w it h his net spider , developed sophia perrenialis concept as ont ology dimension (religious essence), w here as global t heology concept becomes epist imology dimension or know ledge basis.Pluralism of Am in Abdullah w ill be used in religion educat ion curriculum in universit y by using net spider scheme.
KAJIAN PEM IKIRAN ISLAM
ANTARA SHOPIA PERENNIAL DAN TEOLOGI GLOBAL
(Kritik Pemikiran Pluralisme Dalam Jaring Laba-Laba Amin Abdullah
)
Ngat min. O 000100075, Program St udi M agist er Pemikiran Islam, Konsent rasi Peradaban Islam, Program Pascasarjana, Universit as M uhammadiyah Surakart a.
2012
ABSTRAK
Kajian pemikiran Islam t ent ang pluralisme agama dalam penelit ian ini t erdiri at as sophia perennial dan t eologi global. Sophia perennialism e berbasis spirit ual, yait u kajian agama yang t erdapat t radisi-t radisi sakral yang perlu dihidupkan dan t anpa adanya t rut h claim t erhadap agama lain. Agama bagi aliran ini bagaikan “ jalan-jalan yang mengant arkan ke puncak yang sama.” Sedangkan t eologia global mengarahkan pada argument asi rasional, yang menaw arkan ident it as kult ural, kepercayaan dan agama harus disesuaikan dengan zaman modern. Agama-agama it u berevolusi dan nant inya akan saling mendekat pada akhirnya melebur menjadi sat u.
Berdasarkan pemikiran t ersebut , t ujuan penelit ian adalah menguraikan dua konsep pluralisme, sophia perennialis dan t eologi global, bagaimana korelasi keduanya dalam pemikiran Amin Abdullah, sert a bagaimana kedua pemikiran t ersebut dikembangkan Amin Abdullah dalam jaring laba-laba.
Sedangkan met ode dalam penelit ian adalah met ode penelit ian bibliografis dan kualit at if. Karena it u sepenuhnya bersifat library research (penelit ian kepust akaan) dengan pendekat an int erpret at if dan analisis krit is. Adapun met ode korespondensi dan koherensi unt uk digunakan sebagai dat a analisis krit is.
Adapun hasil penelit ian adalah menjelaskan dua bent uk pemikiran pluralisme, yait u sophia perennial dan t eologi global yang disat ukan oleh Amin Abdullah secara paralel. Sophia perennialis digagas oleh Frit hjof Schuon yang dikembangkan Sayyed Hossein Nasr dengan al-hikm ah al-khalidah dan t eologi global yang diusung oleh W ilfred C. Smit h yang dikembangkan oleh John Hick. Amin Abdullah dalam jaring laba-laba, mengembangkan konsep sophia
perennialis sebagai dimensi ont ologis (hakekat keagamaan), sedangkan konsep t eologi global dijadikan sebagai dimensi epist emologis at au basis keilmuan. Pluralisme Amin Abdullah diarahkan ke dalam kurikulum pendidikan agama pada perguruan t inggi dengan menggunakan skema jaring laba-laba.
A. Pendahuluan
Kajian Islam t ent ang pluralisme agama, di mana pengert ian pluralisme
seringkali diset arakan dengan ist ilah kerukunan maupun t oleransi. Padahal ist ilah
pluralisme agama berbeda dengan kerukunan maupun t oleransi, karena
pluralisme merupakan sebuah keyakinan at au ideologi.
Agama menurut paham pluralisme adalah jalan yang sama-sama menuju
Tuhan. Konsep pluralisme agama semacam it u berangkat dari pemikiran sophia
perennialism e. Sophia perennialism e berpandangan bahw a di dalam agama
t erdapat t radisi-t radisi sakral yang perlu dihidupkan dan dipelihara secara adil
t anpa menganggap salah sat unya lebih superior dari pada yang lain. Agama bagi
aliran ini bagaikan “ jalan-jalan yang mengant arkan ke puncak yang sama.”1
Selain it u pluralisme juga berangkat dari pemikiran t eologia global. Teologi
global adalah suat u paham yang mengusung globalisasi dengan menaw arkan
ident it as kult ural, kepercayaan dan agama harus dilebur at au disesuaikan
dengan zaman modern. Agama-agama it u berevolusi dan nant inya akan saling
mendekat pada akhirnya melebur menjadi sat u.2
Namun demikian, dalam pem ikiran Amin Abdullah ant ara sophia perennial
dan t eologi global disat ukan secara paralel. Amin Abdullah mengembangkan dua
bent uk pemikiran pluralisme, di sat u sisi, merujuk kepada para pem ikir sophia
perennialis, sepert i Seyyed Hossein Nasr,3 t et api di sisi lainnya, mengembangkan pemikiran yang bert olak dari konsep t eologi global yang mengacu pada
rekonsepsi agama diusung Wilfred C. Smit h yang dikembangkan oleh John Hick.4
1
Anis M alik Thoha, Seyyed Hossein Nasr M engusung Tradisionalisme M em bangun Pluralism e Agam a, Jurnal Islamia No. 3 Th. 2004, hlm . 7 dan 25
2
Islam dan Paham Pluralisme Agam a, Jurnal Islamia No. 3 Th. 2004, hlm. 7
3
Anis M alik Thoha, Tren Pluralisme Agama Tinjauan Krit is, (Jakart a: Perspektif, 2005), hlm. 8
4
Dengan demikian, pluralisme agama sebuah paham yang melet akkan
semua agama sejajar, t ermasuk agama Islam. Konsep pluralisme menempat kan
semua agama it u benar, sehingga t idak ada klaim kebenaran t erhadap agama
t ert ent u.
Oleh karena it u, penelit ian yang dilakukan ini akan menelit i unt uk
menjaw ab dua bent uk pert anyaan di baw ah ini;
1. Apa hubungan konsep pemikiran sophia perennial dan t eologi global
sebagai pemikiran pluralisme Amin Abdullah dalam jaring laba-laba?
2. Bagaimana hubungan sophia perennial dan t eologia global dalam
pemikiran Amin Abdullah?
B. M etode Penelitian
Penilit ian ini t ermasuk jenis penelit ian bibliograf is1 dan kualit iat if, karena
it u sepenuhnya bersifat library research (penelit ian kepust akaan) dengan
menggunakan dat a yang berupa naskah-naskah dan t ulisan at au buku yang
dit ulis oleh Amin Abdullah.
Adapun dokumen at au buku karya Amin Abdullah yang relevan, yakni;
buku St udi Agam a: Normat ivit as at au Hist orisit as? (Yogyakart a: Pust aka Pelajar,
2011), Falsafah Kalam di Era Post m odernism e, (Yogyakart a: Pust aka Pelajar,
1995) dan buku Islam ic St udies di Perguruan Tinggi: Pendekat an Int egrat
if-Int erkonekt if, (Yogyakart a: Pust aka Pelajar, 2010).
Selain it u, juga beberapa jurnal, yang mempunyai relevansi ant ara lain
Jurnal Kebudayaan dan Peradaban Umul Qur’an No. 5/ VII/ 1997, Jurnal St udi
Islam Pofet ika, Vol. 7 No. 1 Januari 2005, Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam
1
Islamia, No. 3 t ahun 2004 dan Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam Islamia, Vol.
VI No. 1 t ahun 2012.
Dengan perkembangan t eknologi informasi, makna perpust akaan ruang
lingkupnya bert ambah luas, yait u mencakup pula media elekt ronik sepert i
int ernet , film dokument er dan cyber library maupun w ebsit es. Sedangkan dalam
penelit ian ini juga menggunakan sumber dat a dari w ebsit e
aminabd.w ordpress.com yang merupakan blog Amin Abdullah.
Penelit ian ini juga diperkaya dengan krit ik dan koment ar para t okoh
t ent ang kajian pemikiran Islam ant ara shopia perenial, t eologi global dan
pemikiran pluralisme yang dikembangkan oleh Amin Abdullah.
Adapun buku yang memuat beberapa krit ik dan koment ar t erhadap karya
at au pemikiran Amin Abdullah ant ara lain;
Adian Husaini, W ajah Peradaban Barat dari Hegem oni Krist en ke Dom inasi
Sekular-Liberal, (Jakart a: Gema Insani Press, 2005). Adian Husaini, Hegem oni
Krist en-Barat Dalam St udi Islam Di Perguruan Tinggi, (Jakart a: Gema Insani Press,
2006). Adian Husaini, Virus Liberalism e di Perguruan Tinggi Islam, (Jakart a: Gema
Insani Press, 2009). Syamsudin Arif, Orient alis dan Diabolism e Pem ikiran,
(Jakart a: Gema Insani Press, 2005).
Unt uk menganalisis dat a yang t erkumpul, penelit i menggunakan analisis
dat a, yait u analisis deskript if kualit at if. Dat a yang diperoleh akan dianalisis secara
berurut an dan int eraksionis yang t erdiri dari t iga t ahap yait u; 1) reduksi dat a; 2)
penyajian dat a; 3) penarikan kesimpulan at au verifikasi.
M et ode berfikir yang digunakan adalah met ode berfikir indukt if dan
pernyat aan khusus menuju pada pernyat aan yang sifat nya umum.1 Adapun
met ode indukt if adalah cara penarikan kesimpulan yang dimulai dari pernyat aan
umum menuju pada pernyat aan yang sifat nya khusus.2
C. Pluralisme
M enurut John Hick sebagaimana dikut ip oleh Adian Husiani, pluralisme
agama adalah jalan yang berbeda-beda menuju keparipurnaan yang sama.3
Husaini juga mengut ip pendapat Smit h dan John B. Cobb Jr maupun pendapat
Hossein Nasr. Smit h menyat akan bahw a pluralisme agama adalah Ot her
Religions are equally valid w ays t o t he sam e t rut h. Sedangkan John B. Cobb Jr
menyat akan Ot her religions spekak different but equally valid t rut hs, dan
menurut Hossein Nasr, pluralisme agama adalah suat u paham yang menyat akan
bahw a set iap agama sebenarnya mengekspressikan “ Yang Sat u” dalam beberapa
cara.4
Sedangkan kemunculan paham pluralisme disebabkan dua fakt or, yait u
fakt or dalam (int ernal) dan fakt or luar (ekst ernal). Fakt or int ernal meliput i
keyakinan dalam agama sendiri it u yang serba mut lak dan absolut sert a
menunt ut komit men dan kefanat ikan pemeluknya, hingga menyebabkan konflik
dengan agama lainnya. Sedangkan fakt or luar dikarenakan adanya akt ivit as
polit is yang dilakukan oleh sekelompok orang yang dengan sengaja
mempropagandakan pluralisme.
Paham pluralisme berkembang pesat dalam bent uk konsepsi at au paham
pert ama kali di Eropa pada abad ke-18. Perkem bangan ini disebabkan karena
1
Suharsimi Arikunt o, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek , (Jakart a: Rineka Cipt a,1992) hlm . 159.
2
Sut risno Hadi, M etode Penelitian, (Yogyakarta: Andi Offset. 1993) hlm . 97
3
Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat Dari Hegemoni Krist en Ke Dominasi Sekuler-Liberal, (Jakart a: Gema Insani Press, 2005), hlm . 335
4
adanya pergolakan melaw an dominasi gereja kepausan, di samping adanya
konflik sekt arian, baik polit ik maupun agama. Unt uk hal t ersebut , maka perlu
adanya pembaharuan oleh para gerejaw an dan polit isi, salah sat unya dengan
paham pluralisme. Paham pluralisme di Eropa t idak hanya dokt rin kesamaan
hakekat agama, melainkan juga kesamaan hakekat semua aliran polit ik. Dokt rin
pluralisme dalam agama dit eguhkan oleh st rukt ur kepausan pada konsili Nicea II
pada t ahun 1960-an.1
Selain dikembangkan dalam bent uk pemikiran sebagai reaksi at as konflik di
Eropa, pem ikiran pluralisme dikembangkan di dunia Timur, t erut ama di India.
Pluralisme di Eropa bercorak pada paham t eologia global dan humanisme
sekular, sedangkan di India lebih bercorak pada sinkret isme (sepert i aliran Sikh)
dan aliran perennial. Aliran pluralisme ini sebelumnya t idak berkembang dan
t idak ada lit erat ur kit ab yang menyat akan perkembangan pluralisme sampai
paruh akhir abad ke-20.
B. Dua Varian Pluralisme : Sophia Perennial dan Teologi Global
Paham pluralisme yang berkembang saat ini, t erdapat dua varian besar ,
yait u sophia perennial dan t eologia global. Dua varian ini memiliki dua kerangka
pendekat an yang berbeda. Sophia perennial m engarahkan pada argument asi
spirit ual dan t eologia global mengarahkan pada argument asi rasional.
Sophia perennial merupakan filsafat keagamaan yang dianut oleh
pluralisme yang menyat akan bahw a set iap manusia mempunyai pot ensi unt uk
bert uhan, dan mengembangkan pot ensinya berdasarkan pada t radisi
keagamaannya. Sehingga, sophia perennial seringkali disebut dengan ist ilah
hikm ah keabadian, karena mereka yakin bahw a t iap manusia dalam set iap masa,
1
mempunyai fit rah yang sama, meski dalam perjalanan hidupnya ia
mengembangkan sikap keagamaan dengan bahasa yang berbeda dengan bahasa
yang dipakai oleh pemeluk agama lainnya.1
Dalam pemikiran perennial ini mengambil sikap yang kont ras dengan
pemikiran t eologia global. Teologia globbal berangkat dari kepast ian zaman
modern, sehingga perlu adanya gerakan desakralisasi agama.
Teologia global t erdiri at as dua kat a, yait u t eologi dan global. Teologi global
adalah sebuah paham t ent ang ket uhanan yang dianut oleh semua aliran agama.
Teologi global juga mengandung pemahaman bahw a agama-agama mest i
disesuaikan dengan kondisi masa, sehingga agama dapat dianut berdasarkan
realit as dan t unt ut an zaman.
Teologi global menurut Sm it h yait u usaha unt uk mengubah dunia yang
baru t umbuh menjadi sebuah kesat uan komunit as. Agar dapat t umbuh dalam
sat u komunit as, maka semua manusia harus saling bersikap humanis t anpa
adanya sekat -sekat , baik sekat kult ural maupun sekat agama. Agama perlu
diarahkan unt uk menyambut globalisasi demi mew ujudkan kesat uan umat
manusia. Unt uk mew ujudkannya, agama harus mengorbankan beberapa bagian
t eologi sakralit asnya, juga diikut i dengan penerimaan st andart moralit as yang
bersifat universal.
Dua bent uk pluralisme, yait u t eologia global dan sophia perennial. Teologi
global adalah kont ekst ualisasi agama, sedangkan sophia perennial adalah
subst ansialisasi agama. Tet api keduanya mem punyai let ak persamaan yang
mendasar, yait u sama-sama melet akkan agama secara sejajar, dan sama-sama
menekankan set iap agama unt uk melepaskan diri dari t rut h claim.
1
Teologia global mengarahkan pada perubahan bent uk pemahaman
keagamaan, sedangkan sophia perennial menggali kedalaman pengalaman
keberagamaan sehingga dit emukan w ilayah essensi agama, yang juga dit emukan
dalam kedalaman spirit ualit as dari agama lainnya. Tit ik t ekan perubahannya
adalah, t eologia global pada perubahan bent uk luar pemahaman keagamaan,
sedangkan perenialism e menekankan pemahaman esot erisnya.
M et odologi yang dit empuh oleh para penganjur t eologi global adalah
menekankan ket impangan ajaran agama dengan zaman modern, dan agama
semest inya mampu membuka diri. M ereka mengarahkan pada perubahan
paradigma keilmuan dengan menekankan pada usaha memahami agama secara
rasional dengan pendekat an keilmuan dan filsafat kont emporer. Teologia global
memakai nalar burhani.
Sedangkan perenialism e, yang menyakini w at ak dasar sebagai pot ensi
t et ap yang dimiliki oleh set iap manusia, maka t idak memerlukan filsafat
keilmuan. M et ode unt uk menggalinya dengan memperdalam pengalaman
keberagamaan dan perenial memerlukan nalar irf ani.
Amin Abdullah mampu memadukan ant ara sophia perennial dan t eologi
global menjadi suat u pemikiran pluralisme yang dikembangkan dalam jaring
laba-laba.
E. Pemikiran Amin Abdullah : Teologi Global
Teologi global dalam Jaring Laba-Laba Amin Abdullah t idak disebut kan
secara jelas, t et api, dari berbagai macam gagasannya, t erdapat ciri ut ama dari
t eologi global. Yait u gagasan keagamaan didasarkan at as urgent sit as perubahan
selalu menenkankan bahw a perubahan dogmat ika agama perlu dirubah (digant i).
Karena dogma it u bukanlah sesuat u yang sakral dan berasal dari masa lampau.1
Dengan argument asi ini, maka dit emukan adanya pola pandang dan
dogmat ika keagamaan dengan cara yang baru, yait u pent ingnya dialog dengan
pemikrian Barat , agar peradaban Islam dapat mencapai kemajuan. M enurut
Amin Abdullah, ada t iga bent uk opsi ket ika menghadapi globalisasi;
1. berperan akt if dalam globalisasi, dan melakukan penyesuaian dalam
iklim global;
2. menolak dan melakukan reserve t erhadap segala produk globalisasi,
dengan memilih bersikap purit an dan fundament al;
3. memilih menjadikan alt ernat if t eknologi unt uk mengimbangi hegemoni
globalisasi luar, (namun yang menjadi kendala adalah t iadanya
sumberdaya).
Opsi yang dipilih Am in Abdullah yakni mem ilih unt uk berperan akt if dalam
globalisasi dan melakukan penyesuaian dengan iklim global. Dalam penyesuaian
dengan iklim global, perlu unt uk berpola pikir yang baru, unt uk menggant ikan
pola pikir keagamaan lama, yait u pola pikir yang jumud, kolot , fanat ik dan
sebagainya.2 Perubahan pola pikir dan pent ingnya pergant ian t eori penget ahuan
(dalil at au ajaran), Amin Abdullah banyak mengambil dari pemikiran Thomas
Kuhn, Lakat os, dan Karl R. Popper.
Amin Abdullah mereduksi dogmat ika at au t eologi at au aqidah dengan ilm u
penget ahuan. Paradigma ut ama yang dipakai adalah paradigma hist orisit as,
sebuah paradigma yang meyakini bahw a segala sesuat u merupakan hasil karya
budi manusia. M ereduksi aqidah pada kerangka kerja ilmu penget ahuan, maka
1
Am in Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi, (Yogyakart a: Pust aka Pelajar, 2010), hlm. 295
2
ilmu penget ahuan yang t erdiri at as paradigma, met ode-met ode dan hasil-hasil
penelit ian dan t eori yang merupakan hasil kinerja umat manusia. Sebagai hasil
kerja manusia, maka proses penget ahuan t ersebut t idaklah bersifat sakral. Ilmu
penget ahuan harus dikoreksi, dit elit i, dit elaah dan dikrit isi. Oleh sebab it u unt uk
menelaah aqidah dan syariah Islam, diperlukan perangkat -perangkat keilmuan
sosial psikologi, ant ropologi maupun budaya, sehingga unt uk melakukan
penyelidikan t erhadapnya pent ing unt uk menggunakan pendekat an keilmuan
kont emporer, t ermasuk filsafat .
Pemikiran yang dikembangkan oleh Sm it h dan John Hick, yang
membedakan dua bent uk, yait u bent uk religious experience, yait u w ilayah dalam
yang t ak dapat disent uh oleh penget ahuan, t et api bersifat universal, dan w ilayah
cum ulat ive t radit ion. M enurut Hick menyerukan perlu adanya perubahan dari
religion menuju realit y (realit as).1
Adanya pengut amaan realit as at au kont eks di at as t eks, t erlihat adanya
korelasi ant ara pemikiran Am in Abdullah dengan pemahaman t eologi global.
F. Pemikiran Amin Abdullah: Sophia Perennial
Perennialism e diasosiasikan dengan makna “ fit rah” . M enurut Am in
Abdullah, fit rah adalah pot ensi asali at au sifat -sifat alami maupun karakt er
baw aan.2 M akna fit rah bila dikait kan dengan sophia perennialism e, bahw a
semua manusia mempunyai pot ensi keberagamaan yang sama, t et api dalam
perkembangan berikut nya, mereka membahasakannya (meng-ekspressikannya)
dengan bahasa dan t ingkah laku yang berbeda-beda.
Amin Abdullah menganalogikan pluralism e perennial ini dengan analogi
t ent ang bahasa dan sinar. Dalam analogi bahasa, meski t erdapat banyak bahasa
1
Anis M alik Thoha, Tren Pluralisme, hlm. 82
2
yang berbeda-beda, t et api bahasa mempunyai fungsi yang sama, yait u sebagai
alat komunikasi.1 Sedangkan dengan memakai analogi sinar, Amin Abdullah
menyat akan bahw a sinar pada dirinya sendiri t idak dapat t erlihat , ia dapat
t erlihat apabila ia diw ujudkan dalam bent uk cahaya yang berw arna-w arni. Dalam
w arna-w arni cahaya, t idak dit ent ukan mana cahaya yang paling benar at au
cahaya paling baik. Semua cahaya adalah pant ulan at au refleksi dari sinar yang
sama.2
Berdasarkan pada pemahaman ini meski, set iap agama berbeda-beda,
t et api di dalam nya t erbangun ment alit as yang sama. Di balik perbedaan t erdapat
rasa pasrah kepada sang pencipt a, pengakuan akan adanya sesuat u yang suci,
dan rasa ket ergant ungan dengan Yang Real.
Oleh karenanya, orang yang beragama secara mat ang t idak t erjebak pada
fakt or budaya dan bahasa yang bersifat sangat manusiaw i, karena bagi Amin
Abdullah yang t erpent ing adalah dimensi t ransendent al sekaligus spirit ual, bukan
fakt or kelembagaan agama it u sendiri.3 Ia menukilkan pernyat aan surah Al-Hajj/ 22: 67, yang menyat akan bahw a Allah t elah menet apkan syariat t ert ent u
bagi t iap umat .
F. Teologi Global dan Sophia Perennialisme dalam Jaring Laba-Laba
Dalam jaring laba-laba t erdapat ist ilah religious pluralism. Ist ilah religious
pluralism menunjukkan “ paham” bukan “ kenyat aan sosial” . Selain ist ilah ini, juga
t erdapat ist ilah sepert i gender isues, enviroment al issues, civil societ y, human
right s, science at au t echnology, dan sebagainya. Unt uk lebih jelasnya, berikut
akan dikemukan t ent ang harizon jaring laba-laba Amin Abdullah;
1
Amin Abdullah, Studi Agama: Normativit as atau Hist orisitas?, hlm. 216
2
Adnin Arm as, Gagasan Frit hjof Schoun Tit ik Tem u Agam a-agam a, Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam , Islamia, Tahun I No. 03 Sept em ber-November 2004.
3
Berbagai ist ilah it u unt uk merujuk beragam problem sosial yang diarahkan
unt uk memberikan jaw aban t erhadap isu-isu yang berkembang. Jaw aban yang
dimaksudkan bukanlah dari dasar dogmat ika, melainkan bagaimana perubahan
dogmat ika diarahkan unt uk memberikan jaw aban t erhadap t at a nilai
sebagaimana nilai yang dit ekankan oleh Barat , sepert i nilai humanisme,
liberalit as, dan sekularit as.
Bent uk perubahan paradigma dalam jaring laba-laba hampir dengan
perombakan dogmat ika Islam ke arah nilai-nilai humanit arian. Sehingga,
dogmat ika Islam bukan yang menjadi basis penent unya, melainkan nilai
humanit arian. Padahal humanit arian salah sat u ciri pent ing dari t eologia global.
Namun di sisi lain, dalam jaring laba-laba secara spesifik t idak disebut kan
dimana let ak pemikiran irfani yang di dalamnya t erkandung pluralisme
perennialism enya. Tet api, menurut Amin Abdullah, bahw a konsep “ fit rah”
sebagai basis pembangun pemikiran perennial m erupakan basis dasar yang t idak
dapat dit elit i melalui penelit ian empiris. Konsep fit rah sebagai basis pembangun
religious experience semua agama, dijadikan landasan ont ological m et aphisic.
Wilayah ini merupakan w ilayah suci t ak t erungkap, t ak t erjangkau t et api dialam i
secara langsung oleh t iap individual.1
1
Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi, hlm . 233
Domain ket iga Jaring Laba-laba, adalah lapis dekonst ruksi pemikiran keislaman, yang dit ujukan unt uk kepent ingan pembent ukan nilai-nilai pada domain keempat
Domain keempat Jaring Laba-laba
merupakan arah t ujuan et is dari skema pemahaman keislaman ala Amin Abdullah
M eski t idak memasukkan ist ilah “ irfani” at au “ perennialisme” dalam jaring
laba-laba, Amin Abdullah memberikan ruang bagi pendekat an fenom enologis,
sebuah pendekat an yang mengant arkan perkembangan dan kesadaran ke arah
konsep perennialism e. Pendekat an fenom enologis ini mengakui secara penuh
peran pengalaman langsung manusia, t ermasuk pengalaman t ent ang Yang Riil,
sebuah pengalaman suci yang hanya dialami secara personal dan bersifat
pre-verbal.
Sedangkan skema umum dalam jaring laba-laba sendiri berkarakt er t eologi
global. Dalam skema t ersebut hasil dari st udi Islam diarahkan unt uk
menyesuaikan diri dengan keadaan zaman, sehingga diperlukan perubahan-
paradigma, met ode dan hasil-hasilnya at au ijt ihad (yang berupa penerimaan
t erhadap st andart nilai universal).
Berdasarkan uraian di at as, dapat dit arik kesimpulan, bahw a hubungan
ant ara t eologi global dan sophia perennialism e, yait u perennial adalah dimensi
ont ologi keberagamaan Islam, sedangkan t eologi global sebagai dimensi
epist emologinya. Dimensi epist emologi berkait an dengan “ bagaimana suat u
penget ahuan it u dikat akan valid at au absah” .
M enurut Amin Abdullah, epist emologi juga berkait an dengan nalar,
paradigma, t eori keilmuan, dan yang t erkait dengan dogmat ika sepert i fiqh,
kalam, t asaw uf, sebagai ist ilah-ist ilah yang t idak t erkandung sakralit as. Semua
bent uk keilmuan it u adalah rumusan para orang-orang zaman dahulu, dengan
paradigma dan t eori yang berlaku pada zaman dulu. Dan pada masa sekarang,
paradigma dan met ode yang dianut t idaklah harus sama, melainkan t erus
mengalami perkembangan dan perubahan dalam era globalisasi sekarang ini.1
1
Perubahan paradigma yang diambil dari beberapa filsuf ilmu, sebagai
st rat egi dekonst ruksi yang dilakukan oleh para pemikir t eologi global sepert i
Smit h maupun oleh Habermas. Dalam paradigm a ini, et ika t idak harus sesuai
dengan ket ent uan t eks, melainkan bagaimana ket ent uan t eks dan t ingkah laku
manusia t ersebut diukur validit asnya melalui apa manfaat nya bagi perubahan
sosialnya.
E. Kritik Terhadap Pemikiran Pluralisme Amin Abdullah
Pemikiran pluralisme yang dikembangkan oleh Amin Abdullah ini bukan
pemikiran baru. Pemikiran pluralisme yang berangkat dari t eori Thomas Kuhn
juga dilakukan oleh John Hick. Sedangkan pemikiran perennialism e t ak berbeda
dengan pemikiran pengagasnya, Frit hjof Schoun yang diusung oleh Guenon yang
kemudian dikembangkan oleh Seyyed Hossein Nasr.
Pemikiran Amin Abdullah t ent ang “ fit rah” yang dikait kan dengan
perennialism enya hendaknya juga perlu dilakukan penyelidikan ilmiah, t ermasuk
dengan pendekat an psikoanalisis Sigmund Freud. Sehingga fit rah at au religious
experience ini bert ent angan dengan t esis Hosseien Nasr, Schoun at au Genoun,
sebagai pengalaman suci, melainkan pengalaman infat il seorang anak yang t idak
berdaya di hadapan kekuat an bapaknya. Agama adalah neurosis.1
Amin Abdullah juga menghindari pembedaan, ant ara w ilayah dogma yang
dianggap fixed (t et ap) dan dogma yang t idak t et ap. M isalnya apakah t auhid yang
art inya sebagai pengesaan t erhadap Allah, t ent ang adanya hari kiamat , at au
t ent ang yaum ul akhir, dan kepercayaan kepada yang ghaib apakah sebagai suat u
dogma yang dihasilkan dari w ahyu Allah at aukah berasal dari ijt ihad ulama masa
lampau?
1
Dengan mengident ikkan pengalaman bat in manusia dengan fit rah, ia
hendak membangun sebuah pemikiran, bahw a karena pengalaman bat in
(spirit ualit as) semua pemeluk agama adalah sama, maka pada hakekat nya semua
agama dilet akkan secara sejajar dengan agama lainnya dalam hubungannya
dengan Yang Real.
Al-Qur’an surah al-Baqarah/ 2: 62 dijadikan dasar unt uk mendukung
pluralisme agama. Ayat t ersebut menurut Amin Abdullah dinyat akan bahw a
semua golongan agama akan selamat apabila mereka beriman kepada Allah, hari
akhir, dan beramal shaleh. Adapun bunyi ayat t ersebut sebagai berikut :
“ Sesungguhnya orang-orang m ukm in, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin, siapa saja di ant ara m ereka yang benar-benar berim an kepada Allah, hari kem udian dan beramal shaleh, m ereka akan m enerim a pahala dari Tuhan mereka, t idak ada kekhawat iran kepada m ereka, dan t idak (pula) m ereka bersedih hat i.” (Q.S. al-Baqarah/ 2: 62).
Imam At Tabari juga manerangkan sebab t urunnya surah al-Baqarah ayat
62, sebagaimana kisah Salman al-Farisi ket ika bercerit a t ent ang para sahabat nya
yang menganut agama Nasrani (menganut ajaran nabi Isa), seraya bert anya
kepada Rasulullah s.a.w t ent ang st at us dan nasib mereka. Lalu Rasul bersabda:
“ mereka t idak mat i dalam keadaan Islam, mereka t ermasuk penghuni neraka.”
Ket ika mendengar it u Salman bersedih dan t erkejut , seraya berkat a: “ jika mereka
mengikut i engkau.” Tidak lama kemudian t urunlah ayat t ersebut . Rasulullah
memanggil Salman lalu berkat a kepadanya, “ ayat ini t urun berkenaan dengan
sahabat -sahabat mu.” M ereka yang mat i dalam agama Nabi Isa sebelum
mendengar seruanku maka mereka akan baik keadaannya. Adapun mereka yang
t elah mendengar seruanku akan t et api t idak mengimaninya maka mereka akan
binasa.1
Sedangkan Ibnu Kat sir menegaskan bahw a set iap orang yang mengikut i
ajaran Rasulullah maka baginya kebahagiaan yang abadi dan ia t idak perlu t akut
dan merana kelak. Ibnu Kat sir kemudian mengut ip dua ayat dari surat lain demi
menjelaskan ciri-ciri mereka yang t ak perlu t akut dan t idak akan berduka di
akhirat nant i; yakni mereka yang beriman dan bert akw a (Yunus: 62-63), dan
mereka yang menuhankan Allah dan konsist en t erhadapnya (Fushshilat : 30).
Beliau juga menyebut kan kisah Salman al-Farisi berkenaan sahabat -sahabt
Nasraninya yang belum sempat masuk islam (riw ayat Ibnu Abi Hat im dari
M ujahid dan Sa’id bin Jubair, dan riw ayat As Suddi).2
Adapun Shabiin ialah orang-orang yang mengikut i syari'at nabi-nabi zaman
dahulu at au orang-orang yang menyembah bint ang at au dew a-dew a. Sedangkan
menurut at -Tabari yang dimaksud Yahudi, Nasrani dan Shabiin adalah siapa saja
di ant ara mereka yang beriman kepada Nabi M uhammad SAW besert a apa yang
dibaw anya, mengimani adanya hari kemudian, beramal shaleh, t erus begit u t idak
1
Im am at Tabari, Jami’ul Bayan fi t a’w ili Al-Qur’an, ed. Ahm ad M uhamm ad Syakir, (M uassasat u Ar risalah, 2000 M – 1420 H) jilid. 2, hlm. 154-155.
2
berubah hingga w afat nya. Dan orang-orang mukmin begit u pula orang Yahudi,
Nasrani dan Shabiin yang beriman kepada Allah t ermasuk iman kepada
M uhammad s.a.w ., percaya kepada hari akhirat dan mengerjakan amalan yang
saleh, mereka mendapat pahala dari Allah.1
Sedangkan makna Islam sepert i dalam al-Qur’an surah Ali Imran/ 3 ayat 19
adalah Islam sebagai agama t idak merujuk kepada sat u bangsa, t et api Allahlah
yang memberi nama agama Islam sebagai agama para nabi.
“ Sesungguhnya agam a (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam .” (Q.S. Ali
Imran/ 3: 19).
“ Barangsiapa m encari agama selain agam a Islam , m aka sekali-kali t idaklah
akan dit erim a (agam a it u) daripadanya, dan dia di akhirat t erm asuk
orang-orang yang rugi.” (Q.S. Ali Imran/ 3: 85).
M enurut Naquib al-At t as dikut ip Adian Husaini, bahw a makna Islam adalah
agama w ahyu yang asli dan namanya sudah diberikan (Allah), yait u Islam. Oleh
karenanya Islam, bukan semat a-mat a sebuah kat a kerja yang bermakna pasrah;
ia juga nama sebuah agama yang menjelaskan kepasrahannya secara benar.2 Dalam konsepsi Islam, bent uk peribadahan at au kepasrahan dit urunkan
oleh Tuhan, yang dicont ohkan oleh Nabi M uhammad saw . Islam, selain
menekankan masalah subst ansi, juga menekankan masalah form (bent uk/ t at a
cara) dalam peribadahan. Subst ansi peribadahan adalah ket undukan dan
1
Syam sudin Arif, Oreintalis dan Diabolisme Pemikiran, hlm.157.
2
penyerahan diri kepada Tuhan. Tet api, Islam juga mengat ur bent uk peribadahan
unt uk menent ukan suat u bent uk rit ualit as t ert ent u. Nabi M uhammad saw
menolak keras ajakan kaum Quraisy unt uk beribadah Tuhan secara bergant ian
(Q.S. al-Kafirun/ 109: 1-6).
Islam adalah agama sat u-sat unya agama yang diridhai Allah (Q.S. Ali
Imran/ 3: 19 dan 85), agama yang sempurna (Q.S. al-M aidah/ 5: 3), agama
penyerahan diri semat a-mat a kepada Allah (Q.S. an-Nisa/ 4: 125), agama para
nabi (Q.S. al-Baqarah/ 2: 136), agama yang sesuai dengan fit rah kejadian
manusia, yait u bert auhid kepada Allah (Q.S. ar-Rum/ 30: 30).
“ M aka hadapkanlah wajahm u dengan lurus kepada agam a Allah; (t et aplah at as) fit rah Allah yang Telah m encipt akan m anusia m enurut fit rah it u. Tidak ada perubahan pada fit rah Allah. (It ulah) agama yang lurus; t et api kebanyakan manusia t idak m enget ahui.” (Q.S. ar-Rum/ 30: 30).
Adapun yang dimaksud dengan fit rah adalah manusia dicipt akan Allah
mempunyai naluri beragama yait u agama t auhid. Kalau ada manusia t idak
beragama t auhid, maka hal it u t idaklah w ajar, mereka t idak beragama t auhid it u
hanyalah lant aran pengaruh lingkungan.1
Kaum muslim in memaham i dan meyakini bahw a manusia pert ama, Nabi
Adam a.s. adalah manusia yang bert auhid. Agama t auhid it ulah yang t erus
menerus dibaw a para nabi dan diajarkan kepada umat manusia, sampai nabi
t erakhir, Nabi M uhammad saw . Islam sebagai agama t auhid adalah kebenaran
yang abadi.
1
M ajlis Tarjih M uhammadiyah menyebut kan, bahw a agama Islam yang
dibaw a oleh Nabi M uhammad saw , adalah agam a yang dit urunkan Allah dalam
al-Qur’an yang disebut dalam al-Sunah yang shahih berupa perint ah-perint ah
dan larangan-larangan sert a pet unjuk unt uk kebaikan manusia di dunia dan
akhirat .1
G. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di at as dapat dit arik kesimpulan, bahw a pemikiran
pluralisme t erdiri at as dua varian, yait u sophia perennialism e dan t eologi global.
Pemikiran pluralisme yang berangkat dari sophia perennial yang mengarah pada
argument asi spirit ual.
Sedangkan pemikiran pluralisme yang berangkat dari t eologi global
mengarahkan pada argument asi rasional. Dua varian pluralisme t ersebut
dipadukan oleh Amin Abdullah dan dikembangkan dalam skema jaring laba-laba,
meskipun ant ara sophia perennialism e dan t eologi global t ersebut bert ent angan.
Dengan demikian, secara ringkas dapat disim pulkan sebagai berikut .
1. Konsep sophia perennial dalam jaring laba-laba merupakan basis ont ologis
met afisis, dan unt uk memperdalamnya menggunakan pendekat an
fenomenologi unt uk menggali essensinya. Sedangkan t eologi global, pada
lapis keempat dan lapis kelima dalam jaring laba-laba, menekankan
pent ingnya melakukan penelit ian keagamaan dengan keilmuan sosial
modern unt uk menjaw ab isu-isu kont emporer sepert i isu HAM , gender,
lingkungan, demokrat isasi, polit ik, dan sebagainya.
2. Hubungan sophia perennial dan t eologia global dalam pem ikiran Am in
Abdullah, bahw a pemikiran perennial melet akkan pencarian essensi yang
bersifat ont ologis met afisis, yang melet akkan kesejajaran semua agama,
1
dan t eologia global sebagai prinsip epist emologi, yait u sebuah paradigm a
baru yang dikembangkan unt uk merombak agama agar sesuai dengan
perkembangan zaman, yang ujung-ujungnya juga kesejajaran semua agama
dan meniadakan t rut h claim pada salah sat u agama, t ermasuk agama
Islam.
3. Islam adalah agama sat u-sat unya agama yang diridhai Allah (Q.S. Ali
Imran/ 3: 19 dan 85), agama yang sempurna (Q.S. al-M aidah/ 5: 3), agama
penyerahan diri semat a-mat a kepada Allah (Q.S. an-Nisa/ 4: 125), agama
para nabi (Q.S. al-Baqarah/ 2: 136), agama yang sesuai dengan fit rah
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, Amin, Cet . V, 2011, St udi Agam a: Norm at ivit as at au Hist orisit as? Yogyakart a: Pust aka Pelajar.
_______ , 1995, Falsafah Kalam di Era Post m odernism e, Yogyakart a: Pust aka Pelajar.
_______ , Cet . II, 2010, Islam ic St udies di Perguruan Tinggi: Pendekat an
Int egrat if-Int erkonekt if, Pust aka Pelajar, Yogyakart a.
_______ , 2000, Dinam ika Islam Kult ural Pem et aan at as W acana Keislaman
Kom t em porer, Bandung: M izan.
Arif, Syamsudin, 2005, Orient alis dan Diabolism e Pem ikiran, Jakart a : Gema Insani Press.
Arkoun, M ohammed, 2006, Islam Kont em porer M enuju Dialog Ant ar Agam a, t erj. Ruslani, Yogyakart a: Pust aka Pelajar.
Badudu, Yus, 2007, Kam us Kat a-Kat a Serapan Asing Dalam Bahasa Indonesia, Jakart a: Kompas.
Bert ens, K., 2005, Panoram a Filsafat M odern, Jakart a: Teraju.
Chambers, Robert , 1996, PRA (Part icipat ory Rural Appraisal): M em aham i Desa
Secara Part isipat if, Yogyakart a: Kanisius.
Connolly (ed), Pet er, 2011, Aneka St udi Pendekat an Agam a, Penerjemah: Imam Khoiri, Yogyakart a: LkiS Group.
Fachruddin, Fuad, 2006, Agam a Dan Pendidikan Dem okrasi: Pengalam an
M uham m adiyah Dan Nahdlat ul Ulam a, Jakart a: Pust aka Alvabet .
Fat ah, Eep, Saefulloh, 2004, M encint ai Indonesia Dengan Am al: Refleksi At as
Fase Aw al Dem okrat isasi, Jakart a: Republika.
Gaus, Ahmad, 2010, Api Islam : Nurcholish M adjid; Jalan Hidup Seorang Visioner, Jakart a: Penerbit Buku Kom pas.
Handriant o, Budi, 2007, 50 Tokoh Islam Liberal Indonesia, Jakart a: Hujjah Press. Hidayat , Nuim , dan Adian, Husaini, 2002, Islam Liberal: Sejarah, Konsepsi,
Penyim pangan, Dan Jawabannya, Jakart a: Gema Insani.
Husaini, Adian, 2005, W ajah Peradaban Barat dari Hegemoni Krist en ke Dom inasi
Sekular-Liberal, Jakart a: Gema Insani Press.
_______ , 2006, Hegem oni Krist en-Barat Dalam St udi Islam Di Perguruan Tinggi, Jakart a: Gema Insani Press.
M a’arif, Ahmad Syafi’i, 2009, Islam Dalam Bingkai Keindonesiaan Dan
Kem anusiaan: Sebuah Refleksi Sejarah, Bandung: M izan.
M asduqi, Irw an, 2011, Berislam Secara Toleran: Teologi Kerukunan Um at
Beragam a, Bandung: M izan.
M bogu, Nicholas, Ibeaw uchi, 2006, Christ ology And Religious Pluralism, Berlin: Lit Verlag.
M ulyana, Deddy, 2001, M et odologi Penelit ian Kualit at if, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Nafis, M . Wahyudi, dan Hidayat , Komaruddin, 2003, Agam a M asa Depan:
Perspekt if Filsafat Perennial, Jakart a: Gramedia.
Nasr, Seyyed, Hossein, 2001, Islam dalam Cit a Dan Fakt a, Yogyakart a: Pust aka Pelajar.
Pals, Daniel L., 2006, Dekonst ruksi Kebenaran: Krit ik Tujuh Teori Agam a, t erj. Inyiak Ridw an M uzir, Yogyakart a: Irchisod.
Qodir, Zuly, 2003, Islam Liberal Paradigm a W acana dan Aksi Islam Indonesia, Yogyakart a: Pust aka Pelajar.
Raeper, W illiam , & Linda Smit h, 2000, Ide-Ide Filsafat Dan Agam a Dulu Dan
Sekarang, Yogyakart a: Kanisius.
Rahman, Budhy-M unaw ar, 2001, Islam Pluralis W acana Keset araan Kaum
Berim an, Jakart a: Paramadina.
______ , 2010, Argum en Islam unt uk Pluralism e, Jakart a: Grassindo.
Ret noningsih, Ana, Suharso, 2009, Kam us Besar Bahasa Indonesia, Semarang: Widya Karya.
Riyant o, CM , Armada, 2010, Dialog Int erreligius, Yogyakart a: Kanisius.
Schuman, Olaf H., 2008, Dialog Ant ar Um at Beragam a, Jakart a: Gunung M ulia. Suseno, Franz, M agnis, 2005, Pijar-pijar Filsafat , Yogyakart a: Kanisius.
Taufiq, M . Izuddin, 2006, Panduan Lengkap Dan Prakt is Psikologi Islam, Jakart a: Gema Insani.
Thoha, Anis, M alik, 2006, Tren Pluralism e Agam a Tinjauan Krit is, Jakart a: Perspekt if Kelompok Gema Insani.
Wardani, 2003, Epist em ologi Kalam Abad Pert engahan, Yogyakart a: LkiS.
Wora, Emanuel, 2006, Perenialism e:Krit ik at as M odernism e dan Post m odernism e, Yogyakart a: Kanisius.
Referensi Jurnal
Journal, Educat ional Int ernat ional Research Journals, Vol. 3 t ahun 6 Juni 2012. Journal, Jouneneys East , World Wisdom, w w w .w orldw isdom.com., t ahun 2004. Journal, Int ernat ional Journal of Transpersonal St udies, No. 28, t ahun 2009. Journal, Concluding Unscient ific Post script , Int erm ount ain W est Journal of
Religious St udies, Vol. 3 No. 1, Tahun 2011.
Journal, Al-Taqrib A Quart erly Jounal of Islam ic Unit y, Vol. 2, No. 3 Tahun 2008. Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam “ Islam ia” , t ahun I, No. 3 Bulan Sept
ember-November, Tahun 2004.
Jurnal Pemikiran dan Peradaban Islam “ Islam ia” , Vol. VI, No. 1 Tahun 2012. Jurnal St udi Islam, Profet ika, Vol 7, Nom or 1 Bulan Januari Tahun 2005.
Jurnal Penget ahuan Budaya: W acana, Vol 8 No. 2, Bulan Okt ober Tahun 2006. Jurnal Kebudayaan dan Peradaban “ Ulum ul Qur’an” , Vol. VII No. 5 Tahun 1997.
Referensi W ebsit e
Sit us Wart a Era Digit al “ Det ik” , ht t p:/ / w w w .det ik.com/ Blog Pribadi Amin Abdullah , ht t p:/ / aminabd.w ordpress.com/
Art ikel t ulisan Adian Husaini, dalam Propaganda " Lint as Agama" Yang Kian
