i
KARYA RADEN NGABEHI YASADIPURA II
DAN RELEVANSI PEMBELAJARANNYA DI SMA
SKRIPSI
Disusun Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan
Oleh Musliman NIM112160580
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA JAWA
FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH PURWOREJO
2014
▸ Baca selengkapnya: tembang macapat ingkang gadhah teges nyingkiri hawa nepsu angkara murka yaiku tembang macapat
(2)(3)(4)(5)v
Alhamdulillah, dengan memanjatkan puji syukur kehadirat Allah Swt. Atas segala rahmat, hidayah serta keridhaan-Nya sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi ini dengan lancer dan baik.
Banyak kendala dan kesulitan yang peneliti hadapi selama proses penyusunan skripsi ini, namun atas pertolongan Allah Swt. dan bantuan dari berbagai pihak, kesulitan-kesulitan dan kendala tersebut dapat teratasi. Oleh karena itu peneliti sampaikan terima kasih kepada:
1. Drs. H. Supriyono, M.Pd. selaku Rektor Universitas Muhammadiyah Purworejo;
2. Drs. H. Hartono, M.M. selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Muhammadiyah Purworejo yang telah memberikan kemudahan prosedur perijinan penelitian;
3. Yuli Widiyono, M.Pd. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Muhammadiyah Purworejo sekaligus sebagai dosen pembimbing I yang telah membimbing dan memberikan berbagai kemudahan perijinan dalam penelitian ini ;
4. Rochimansyah, M.Pd. selaku dosen pembimbing II yang telah membimbing, mengarahkan dan memberikan masukan yang berguna untuk kelancaran penyusunan skripsi ini;
vii
Dena eling salamine, yen tinitah sireku, saking ora maring dumadi, dinadekken manungsa, metu saking henur, rira Jeng Nabi Muhammad, ( Serat Sana Sunu)
(Diingatkan bahwa kita dijadikan oleh Tuhan dari semula tidak ada, kemudian dijadikan manusia berasal dari sinar Kanjeng Nabi Muhammad.)
Berusahalah selagi kita mampu untuk menggapai cita-cita, tetap semangat dan pantang menyerah, YAKUSA (Penulis)
PERSEMBAHAN
Skripsi ini kupersembahkan untuk:
1. Ayah Soderi dan Ibuku Marsinah tersayang yang telah mendidik dan membesarkanku dengan penuh kesabaran;
2. Adikku Siti Chayatun Ni’mah yang tak pernah berhenti mendoakan dan memberi motivasi;
3. Pak Wagiyo, S.Pd yang selalu memberikan arahan dan motivasi; 4. Sahabatku FIR tercinta yang sangat kusayangi dan kubanggakan; 5. Teman-temanku seperjuaangan yang begitu hebat; dan
viii
HALAMAN JUDUL ... i
HALAMAN PERSETUJUAN ... ii
HALAMAN PENGESAHAN ... iii
PERNYATAAN ... iv
PRAKATA ... v
MOTTO DAN PERSEMBAHAN ... vii
DAFTAR ISI ... viii
DAFTAR TABEL ... x
DAFTAR LAMPIRAN ... xi
ABSTRAK ... xii
ABSTRAK ... xiii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1
B. Identifikasi Masalah ... 5
C. Batasan Masalah ... 6
D. Rumusan Masalah ... 7
E. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ... 7
1. Manfaat Teoretis ... 7
2. Manfaat Praktis ... 8
F. Sistematika Skripsi……… 8
BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KAJIAN TEORITIS A. Tinjauan Pustaka ... 10
B. Kajian Teoretis ... 13
1. Pengertian Bahasa ... 13
2. Pengertian Semiotik ... 16
3. Pengertian Serat ... 21
4. Pengertian Tembang Macapat... 22
5. Pengertian Nasihat/Piwulang ... 26
6. Pembelajaran Sastra ... 27
C. Kerangka Berfikir ... 31
BAB III METODE PENELITIAN A. Jenis Penelitian... 33
ix
BAB IV PENYAJIAN DATA DAN PEMBAHASAN
A. Penyajian Data ... 43
1. Semiotik Tembang Macapat Serat Sana Sunu ... 43
a. Tabel 3 pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik Serat Sana Sunu……….. ... 44
2. Relevansi Pembelajaran Tembang Macapat Serat Sana Sunu di SMA ... 106
B. Pembahasan Data ... 106
1. Semiotik Tembang Macapat Serat Sana Sunu ... 106
a. Pembacaan Heuristik Serat Sana Sunu ... 106
b. Pembacaan Hermeneutik Serat Sana Sunu ... 192
2. Relevansi Pembelajaran Tembang Macapat Serat Sana Sunu di SMA ………. .. 356
b. Bahan Pembelajaran Tembang Macapat... ... 356
c. Tujuan Pembelajaran Tembang Macapat……… ... 357
d. Metode Pembelajaran Tembang Macapat………. .... 358
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan... 364
B. Saran ... 365
DAFTAR PUSTAKA ... 367
x
Tabel 2 instrumen penelitian penyajian data…………... 36 Tabel 3 sajian data pembacaan heuristik dan hermeneutik pada Serat Sana
xi
Lampiran 1. Serat Sana Sunu ... 400
Lampiran 2. Silabus ... 468
Lampiran 3. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran ... 474
Lampiran 4. Surat Penetapan Dosen Penguji Skripsi ... 481
xii
Karya Raden Ngabehi Yasadipura II dan Relevansi Pembelajarannya Di SMA Skripsi, Purworejo. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bahasa dan sastra Jawa. Universitas Muhammadiyah Purworejo. 2014.
Penelitian ini bertujuan: (1) mendeskripsikan makna tembang macapat dalam Serat Sana Sunu melalui analisis semiotik yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik, (2) mendeskripsikan relevansi pembelajarannya tembang macapat Serat Sana Sunu di SMA.
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Sumber data adalah teks tembang macapat pada Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II. Data dalam penelitian ini berupa syair-syair tembang macapat pada Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini digunakan teknik pustaka, teknik simak dan teknik catat. Instrumen penelitian ini adalah peneliti sebagai instrumen dan instrumen pembantu berupa nota pencatat data. Teknik keabsahan data dalam penelitian ini adalah teknik triangulasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah content analysis (analisis isi). Teknik penyajian data dalam penelitian ini adalah teknik informal yaitu perumusan dengan kata-kata biasa walaupun dengan terminologi yang teknis sifatnya.
Berdasarkan hasil analisis data dapat dideskripsikan makna tembang macapat pada Serat Sana Sunu dengan analisis semiotik yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik (retroaktif). Pembacaan heuristik yaitu pembacaan sastra berdasarkan struktur kebahasaan (memperjelas arti kata-kata). Peneliti dibantu dengan kamus untuk penentuan arti (tanda). Penentuan arti tembang macapat pada Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II yaitu dengan memberikan kosakata, pemberian kosakata dengan cara memberikan tanda kurung agar jelas, dan mengganti kata-kata yang tidak baku agar baku. Pembacaan hermeneutik yaitu pembacaan karya sastra berdasarkan konvensi sastra (penafsiran peneliti). Peneliti memberikan deskripsi-deskripsi makna tembang macapat pada Serat Sana Sunu agar pemaknaan teks menjadi lengkap dan mudah dimengerti. Makna tembang macapat pada Serat Sana Sunu yaitu penyair memberikan nasihat atau piwulang terhadap anak-anak yaitu dilarang berpergian ke hutan, mengetahui adap sopan santun dalam bertamu, mengetahui waktu ketika akan tidur, dan kepercayaan terhadap Allah Swt. Tembang macapat pada Serat Sana Sunu relevan sebagai pembelajaran di SMA. Selain mempelajari bahasanya yang berbahasa Jawa, teori tentang tembang macapat juga terdapat nilai-nilai moral untuk pembelajaran di SMA sesuai perkembangan anak.
xiii
Karya Raden Ngabehi Yasadipura II dan Relevansi Pembelajarannya Di SMA Skripsi, Purworejo. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bahasa dan sastra Jawa. Universitas Muhammadiyah Purworejo. 2014.
Panaliten punika gadhah ancas ngandharaken (1) makna sekar macapat pada Serat Sana Sunu lantaran analisis semiotik inggih punika pembacaan heuristik lan pembacaan hermeneutik, (2) ngandharaken mbok bilih pasinaonipun sekar macapat Serat Sana Sunu wonten ing SMA.
Jinis panaliten inggih punika deskriptif kualitatif. Sumber data inggih punika teks sekar macapat Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II. Dhata wonten panaliten punika arupi syair-syair sekar macapat wonten ing Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II. Anggenipun ngempalaken dhata ngginakaken teknik pustaka, teknik simak lan teknik catat. Instrumen panaliten inggih punika panaliti minangka instrumen utami lan instrumen pembantu inggih punika nota cathetan dhata. Anggenipun nguji keabsahan data inggih punika migunakaken teknik triangulasi. Teknik analisis data migunakaken content analysis (analisis isi). Teknik penyajian data wonten ing penelitian punika inggih punika teknik informal yaiku perumusan kanthi tembung-tembung biasa ananging kanthi terminologi ingkang teknis watakipun.
Adhedhasar asilipun analisis data saged dipunpendhet dudutan bilih makna sekar macapat wonten ing Serat Sana Sunu kanthi analisis semiotik inggih punika pembacaan heuristik lan pembacaan hermeneutik (retroaktif). Pembacaan heuristik inggih punika pembacaan sastra andhedhasar struktur kebahasaan (jelasaken arti tembung-tembung). Panaliten dipunbiyantu kaliyan kamus kagem panentuan artos (tandha). Panentuan artos sekar macapat wonten ing Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II inggih punika kanthi paring kosakata, pemaringan kosakata kanthi cara pemaringan tanda kurung supados jelas, lan nggantos tembung ingkang mboten baku supados baku. Pembacaan hermeneutik inggih punika pembacaan karya sastra andhedhasar konvensi sastra (penafsiran panaliten). Panaliti paring deskripsi-deskripsi makna sekar macapat wonten ing Serat Sana Sunu supados pemaknananipun teks dados jangkep lan gampang dipun ngerteni. Tegesipun sekar macapat wonten ing Serat Sana Sunu inggih punika penyair maringaken nasihat utawa piwulang datheng anak-anak inggih punika dipuncegah lelungan ing alas (hutan), mangertos adab sopan santun bertamu, mangertos wekdal ingkang badhe tilem, lan pricatos dumateng Allah Swt. Sekar macapat wonten ing Serat Sana Sunu mbok bilih minangka pasinaonipun wonten ing SMA. Sanesipun sinau bahasanipun ingkang berbahasa Jawi, teori babagan sekar macapat ugi kawontenan nilai-nilai moral ingkang taksih relevan kagem pasinaonipun wonten ing SMA kanthi perkembanganipun anak.
1 A. Latar Belakang Masalah
Karya sastra merupakan sumber kearifan bangsa, inspirasi bangsa serta sebagai sumber kekayaan rohani bangsa. Karya sastra bukan semata-mata sebuah ide kreatif pengarang, tetapi juga karena mendapatkan pengaruh situasional budaya ketika karya sastra tersebut diciptakan. Dalam kehidupan sosial budaya masyarakat di Jawa misalnya, teks-teks klasik yang tertuang ke dalam buku yang sering disebut dengan nama serat yang memuat tentang ajaran-ajaran moral dan nilai pendidikan budi pekerti yang luhur, karena masyarakat Jawa masih menjunjung tinggi nilai moral, etika, dan budi pekerti sehingga mempengaruhi karya sastra pada masa itu.Terbukti bahwa banyaknya
teks-teks klasik yang berisi tentang piwulang (pelajaran), pitutur (nasihat) seperti teks Serat Wulangreh, Serat Wulangreh Putri, serat Centhini, Serat Wedhatama,
serat Brotosunu.
Sebagai sebuah karya sastra, serat mengandung gambaran kehidupan tercemin pada piwulang atau pendidikan yang terkandung di dalamnya. Dalam hal ini serat memiliki pengaruh besar dalam kehidupan masyarakat. Menurut Wintala (2012: 13) serat merupakan salah satu karya sastra Jawa kuno yang cenderung berupa naskah-naskah tembang macapat baik berisi kisah-kisah ataupun nasihat-nasihat. Salah satunya yaitu serat yang diteliti oleh peneliti adalah Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II, yang terdiri dari tembang Dhandhanggula, Mijil, Sinom, Asmaradana, Kinanthi, Megatruh, dan
Pocung. Secara etimologi, Sana Sunu berasal dari kata sana dan sunu, keduanya kata Jawa dari kata Sansekerta sasana dan sunu. Kata sasana terbentuk dari kata sas yang artinya mengajar, mendapat akhiran ana yang berfungsi membedakan, sehingga sasana berarti ajaran atau pengajaran. Sunu berarti anak (Yasadipura, 2001: vii). Dengan demikian sasana sunu berarti pengajaran anak atau ajaran bagi anak. Dari kedua kata tersebut dimungkinkan bahwa teks Serat Sana Sunu berisi pitutur atau nasihat yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca.
Serat Sana Sunu yang berbentuk tembang macapat, mempunyai piwulang yang luhur atau fungsi yang tinggi yaitu berisi nilai-nilai pendidikan. Nilai-nilai pendidikan tersebut dapat dijadikan sebagai pedoman hidup, baik pada masa karya sastra tersebut ditulis, masa sekarang, maupun masa yang akan datang. Oleh karena itu, karya sastra yang berupa Serat dijadikan sebagai sarana penyampaian pesan moral dan nasihat yang berperan dalam dunia pendidikan anak-anak kita. Dalam hal ini, serat merupakan perwujudan kehidupan bangsa di masa lalu, masa kini dan masa akan datang, melalui sastra manusia dapat menghargai kehidupan. Serat Sana Sunu yang berbentuk tembang macapat merupakan karya sastra berbahasa Jawa yang mudah dipahami oleh pembaca.
Jenis tembang yang masih diajarkan dan digunakan dalam dunia pendidikan sampai sekarang yaitu jenis tembang macapat. Menurut Sutardjo (2011: 10) yang mengutip Poerwadarminta bahwa berpendapat macapat berasal dari kata ma + capat, dan kata capat berhubungan dengan kata cepet
yang berarti ‘cepat’ segera. Jadi, tembang macapat berarti tembang yang dinyanyikan dengan irama cepat; karena pada jaman kerajaan dahulu tembang macapat digunakan untuk membuat naskah, serat,’buku’ yang biasanya amat tebal. Tembang macapat yang digunakan dalam dunia pendidikan sebagian besar di ambil dari karya pujangga-pujangga terkenal, seperti teks Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II yang mempunyai nilai-nilai relevan dalam bidang pendidikan karena teks Serat Sana Sunu tersebut berbentuk tembang macapat. Dengan demikian, kepribadian seseorang dapat dicitrakan dalam bentuk kemampuan berbahasa, dari segi karya sastra, kebudayaan Jawa banyak mengandung nilai-nilai pendidikan, misalnya dalam Serat Sana Sunu, bahkan karya sastra yang berbentuk tembang macapat tersebut sampai saat ini, dijadikan sebagai sarana penyampaian nilai-nilai yang mengandung penididikan.
Teks Serat Sana Sunu adalah sebuah karya sastra yang berbentuk tembang macapat yang memanfaatkan bahasa sastra sebagai mediumnya. Untuk memaknai sebuah karya sastra diperlukan suatu kajian atau analisis sastra karena dalam sebuah karya sastra tersimpan sesuatu yang tidak langsung, unik dan kompleks yang menyebabkan sulitnya pembaca menafsirkan sebuah teks. Untuk itu, diperlukan suatu upaya untuk menjelaskan, dan biasanya disertai bukti hasil kerja analisis untuk memahami sebuah karya sastra. Dalam rangka memahami dan mengungkap sesuatu yang terdapat dalam karya sastra, khususnya dalam teks Serat Sana Sunu yang berbentuk tembang macapat, diperlukan suatu analisis sastra dengan pendekatan semiotik. Semiotik
mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan, konvensi-konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. Selain itu, untuk memaknai sebuah karya sastra yang berbentuk tembang seperti teks Serat Sana Sunu, diperlukan sebuah pendekatan semiotik melalui pembacaan heuristik dan hermeneutik. Pembacaan heuristik adalah pembacaan tembang berdasarkan struktur bahasanya. Melalui pembacaan heuristik teks Serat Sana Sunu, akan didapatkan makna harfiah atau makna tersuratnya. Namun dalam banyak kasus, pemaknaan sajak atau tembang tidak cukup hanya pada pemaknaan secara tersurat karena dalam tembang juga terdapat makna tersirat. Karena itu harus dilakukan pembacaan hermeneutik untuk memperoleh makna secara keseluruhan. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan ulang (retroaktif) sesudah pembacaan heuristik dengan memberi makna pada konvensi-konvensi sastranya. Dari pembacaan heuristik dan hermeneutik teks Serat Sana Sunu tersebut akan didapatkan pemahaman yang lebih baik untuk mengungkapkan sesuatu yang terkandung di dalamnya, baik itu ajaran moral ataupun nilai-nilai pendidikan.
Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis mengambil judul “Analisis Semiotik Tembang Macapat Pada Serat Sana Sunu Karya Raden Ngabehi Yasadipura II dan Relevansi Pembelajarannya di SMA” dengan alasan teks Serat Sana Sunu yang berbentuk tembang macapat yang berisi nasihat-nasihat untuk anak-anak kita dan dapat diajarkan di SMA. Serat Sana Sunu menarik untuk diteliti karena bahasanya mudah dipahami sehingga mempermudah peneliti untuk meneliti dan menganalisis.
Teks Serat Sana Sunu yang berbentuk tembang macapat dimungkinkan mempunyai nilai-nilai pendidikan yang masih relevan dalam dunia pendidikan dan dalam kehidupan sehari-hari. Tembang macapat yang terdapat dalam Serat Sana Sunu menarik perhatian peneliti sehingga peneliti tertarik untuk meneliti dan menganalisis dengan cara melalui analisis semiotik yaitu pembacaan heuristik dan hermeneutik. Selain itu penyajian ajaran-ajaran yang disampaikan berupa tembang macapat, sehingga lebih menarik dalam penyampaiannya.
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang tersebut, maka identifikasi masalah dapat dideskripsikan sebagai berikut:
1. Tembang macapat yang terdapat dalam Serat Sana Sunu sebagai warisan budaya yang mempunyai nilai kebudayaan Jawa yang sangat erat untuk perlu dilestarikan dan termasuk muatan lokal yang di ajarkan di bidang pendidikan khususnya pelajaran bahasa Jawa.
2. Serat Sana Sunu berbentuk tembang macapat yang berisi tujuh jenis tembang yaitu Pocung, Kinanthi, Dhandhanggula, Sinom, Megatruh, Asmaradana, Mijil, kemungkinan berisi nilai pendidikan moral bagi tingkah laku manusia dalam kehidupan sehari- hari.
3. Dalam Serat Sana Sunu yang berbentuk tembang macapat, terdapat proses penandaan atau tanda yang bermakna yaitu melalui analisis semiotik dengan pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik agar
mengetahui makna yang ada pada Serat Sana Sunu yang disampaikan oleh penyair kepada anak-anak.
4. Pembelajarannya tembang macapat dalam Serat Sana Sunu kemungkinan menjadi bahan pembelajaran yang diajarkan di SMA sebagai muatan lokal wajib bahasa Jawa di program pendidikan yang berisi tentang nasihat-nasihat yang luhur.
5. Kurangnya pemuda sekarang yang berminat untuk membaca dan menerjemahkan tulisan maupun bacaan yang berhuruf Jawa dan bacaan yang berbahasa Jawa seperti tembang macapat yang terdapat pada Serat Sana Sunu.
6. Serat Sana Sunu merupakan kebudayaan Jawa yang mempunyai nilai estetika dan etika secara tingkat kebahasaannya yang perlu di junjung tinggi dan diperhatikan oleh generasi sekarang.
7. Perlunya pemahaman naskah Jawa kuna yang berbentuk tembang macapat pada serat untuk bekal generasi yang akan datang agar mengetahui pesan tulisan yang tersirat dalam naskah jaman kuna.
C. Batasan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah di atas, maka masalah yang akan penulis bahas mencakup beberapa hal, yaitu makna tembang macapat dalam Serat Sana Sunu melalui analisis semiotik, pembacaan heuristik dan hermeneutik, dan kemungkinan pembelajarannya tembang macapat Serat Sana Sunu di SMA.
Aktifitas dalam penelitian ini meliputi: membaca, menulis, atau mencatat, menganalisis tembang macapat dalam Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II melalui analisis semiotik.
D. Rumusan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah yang telah penulis kemukakan diatas, maka masalah yang akan diteliti yaitu:
1. Bagaimana makna tembang macapat dalam Serat Sana Sunu melalui analisis semiotik yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik?
2. Bagaimana relevansi pembelajarannya tembang macapat Serat Sana Sunu di SMA?
E. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian yang dilakukan untuk mendeskripsikan :
a. penulis ingin mengetahui makna tembang macapat dalam Serat Sana Sunu melalui analisis semiotik.
b. penulis ingin mengetahui bagaimana relevansi pembelajarannya tembang macapat dari Serat Sana Sunu di SMA.
2. Manfaat Penelitian a. Secara Teoretis
1) Hasil penelitian ini diharapkan untuk menambah pengetahuan tembang macapat dalam Serat Sana Sunu.
2) Hasil penelitian ini untuk membantu pengembangan apresiasi di bidang kesusastraan bahasa Jawa, khususnya tembang macapat. b. Secara Praktis
1) Untuk menambah wawasan bagi pembaca atau penikmat karya sastra agar mau memahami dan mengamalakan nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam Serat Sana Sunu.
2) Untuk memberikan sumber bacaan kepada pembaca tentang karya sastra yang berbentuk tembang macapat dalam Serat Sana Sunu. 3) Penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai media untuk
memotivasi, mempelajari, memahami dan menumbuhkan daya apresiasif tembang macapat beserta nilai-nilai pendidikan yang terkandung di dalam Serat Sana Sunu.
4) Untuk mengetahui bagaimana relevansi pembelajarannya tembang macapat dari Serat Sana Sunu di SMA.
F. Sistematika Skripsi
Sistematika skripsi ini ditujukan untuk memberikan gambaran skripsi yang disusun. Skripsi ini terdiri dari lima bab. Pada bagian awal berisi halaman judul, persetujuan pembimbing, pengesahan, moto dan persembahan, kata pengantar, daftar isi, dan abstrak.
Bab I Pendahuluan, berisi enam sub bab yaitu (a) latar belakang, (b) identifikasi masalah, (c) batasan masalah, (d) rumusan masalah, (e) tujuan dan manfaat penelitian dan (f) sistematika skripsi.
Bab II Landasan Teori, berisi tiga sub bab yaitu (a) tinjauan pustaka, (b) kajian teoretis, dan (c) kerangka berpikir yang berisi uraian kajian terdahulu, teori-teori yang dijadikan landasan penulis sebelum melaksanakan penelitian dan kerangka pembahasan.
Bab III metode penelitian, berisi tujuh sub bab yaitu (a) Jenis penelitian, (b) Subjek dan objek penelitian, (c) teknik pengumpulan data, (d) instrumen penelitian, (e) teknik keabsahan data, (f) teknik analisis data dan (g) teknik penyajian data.
Bab IV pembahasan, berisi dua sub bab yaitu (a) penyajian dan (b) pembahasan data. Dalam bab ini, penulis menguraikan tentang data penelitian yang diambil dari buku Serat Sana Sunu karangan Raden Ngabehi Yasadipura II.
Bab V penutup, berisi dua sub bab yaitu (a) kesimpulan dan (b) saran. Pada bab ini penulis menguraikan secara singkat pembahasan pada bab IV dan memberikan saran-saran yang relevan dengan kesimpulan tersebut.
10 A. Tinjauan Pustaka
Sebelum mengemukakan mengenai analisis semiotik, peneliti akan menyajikan beberapa penelitian terdahulu dengan pendekatan tentang analisis semiotik sebagai acuan penelitian ini, yakni sebagai berikut:
1. Rochimansyah (2009) dalam penelitiannya yang berjudul “Analisis Semiotik Tembang Macapat Dalam Serat Wedhatama dan Kemungkinan Pengajarannya di SMA”. Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Secara semiotik dalam penelitian tersebut sudah dijelaskan tentang unsur-unsur semiotik dari tembang macapat yang terdapat dalam Serat Wedhatama. Dari penelitian tersebut terlihat bahwa struktur tembang macapat dalam Serat Wedhatama dalam setiap pupuh (bab) mempunyai metrum yang sama tergantung jenis tembang yang digunakan. Makna yang terkandung dalam tembang macapat ialah ekspresi penyair tentang perhatiannya terhadap sesama manusia karena penyair memberikan nasihat bagi para pembaca. Tembang macapat dalam Serat Wedhatama dimungkinkan sebagai bahan pengajarannya di SMA dari kelas satu sampai dengan kelas tiga. Selain mempelajari dari segi bahasanya yang berbahasa Jawa, teori tentang tembang macapat, serta di dalamnya terkandung pelajaran moral yang sesuai dengan tingkat perkembangan siswa SMA.
Persamaan penelitian Rochimansyah dengan penelitian yang penulis lakukan adalah sama- sama menganalisis tembang macapat dengan cara analisis semiotik sedangkan perbedaannya, Rochimansyah (2009) menganalisis semiotik tembang macapat pada Serat Wedhatama yang mendeskripsikan struktur tembang macapat yang meliputi watak, bab (pupuh), jumlah baris (guru gatra), jumlah suku kata (guru wilangan), bunyi akhir baris (guru lagu), memperoleh makna tembang macapat dalam Serat Wedhatama melalui analisis semiotik yang meliputi pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik atau retroaktif, dan memperoleh pengetahuan tentang kemungkinan pengajaran tembang macapat Serat Wedhatama di SMA. Sedangkan penulis menganalisis semiotik tembang macapat pada Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II yang memperoleh makna tembang macapat melalui analisis semiotik yang melalui pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik atau retroaktif, dan relevansi pembelajarannya di SMA.
2. Rani Puspita Wardani (2011) dalam sekripsinya yang berjudul “Analisi Semiotik dan Nilai Religius Tembang Macapat Pupuh Sinom Dalam Serat Kalatidha Karangan Raden Ngabehi Ranggawarsita Serta Kemungkinan Pembelajarannya di SMA”. Universitas Muhammadiyah Purworejo.
Rani Puspita Wardani (2011) berpendapat bahwa tembang macapat merupakan karya sastra daerah Jawa yang menggunakan bahasa Jawa yang mempunyai metrum-metrum yang sangat erat seperti guru gatra, guru wilangan dan guru gatra, dengan aturan-aturan yang baku, watak
tembang macapat dan dalam tembang macapat pupuh sinom bertemakan keikhlasan, religi, dan pemerintahan, nada dan suasananya menceritakan masa lalu, amanatnya adalah mengajarkan kita selalu percaya kepada takdir dan ketentuan Tuhan. Tembang Macapat dalam Serat Kalathida dapat dimungkinkan sebagai bahan pembelajarannya di SMA.
Penelitian ini mempunyai persamaan dan perbedaan dengan penelitian yang dilakukan penulis. Persamaanya yaitu sama-sama menganalisis dengan cara semiotik tembang macapat dalam Serat dan objeknya adalah suatu karya sastra yaitu Serat Kalatidha Karangan Raden Ngabehi Ranggawarsita serta kemungkinan pembelajarannya di SMA, akan tetapi yang diteliti oleh penulis merupakan suatu karya sastra yaitu berupa Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II dan relevansi pembelajarannya di SMA. Perbedaannya penelitian Rani Puspita Wardani (2011) adalah menganalisis Tembang Macapat Pupuh Sinom Serat Kalatidha karangan Raden Ngabehi Ranggawarsita dengan analisis semiotik yang mendeskripsikan metrum-metrum tembang macapat, watak tembang macapat serta kemungkinan pembelajarannya di SMA, sedangkan penulis menganalisis dengan cara semiotik tembang macapat pada Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II yang memperoleh makna tembang macapat melalui analisis semiotik yang meliputi pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik atau retroaktif, dan relevansi pembelajarannya di SMA.
B. Kajian Teoretis
Sebagai acuan dalam penelitian ini akan diuraikan beberapa teori yang digunaknan sebagai pedoman penelitian ini. Teori-teori tersebut antara lain adalah pengertian bahasa, pengertian semiotik, pengertian serat, pengertian tembang macapat, pengertian nasihat/piwulang, dan pembelajaran sastra. Berikut ini akan diuraikan teori-teori tersebut.
1. Bahasa
a. Pengertian Bahasa
Bahasa adalah suatu sistem lambang berupa bunyi, bersifat arbitrer, digunakan oleh suatu masyarakat tutur untuk bekerja sama, berkomunikasi, dan mengidentifikasi diri (Abdul Chaer, 2011: 1). Sebagai sebuah sistem, maka bahasa terbentuk oleh suatu aturan, kaidah, atau pola-pola tertentu, baik dalam bidang tata bunyi, tata bentuk kata, maupun tata kalimat. Bila aturan kaidah, atau pola ini di langgar, maka komunikasi dapat terganggu.
Menurut Siswantoro (2010: 33) bahasa dalam karya sastra merupakan media utama penyampaian pikiran penyair. Oleh karena itu, bahasa disebut sistem tanda lapis pertama (the first order system). Hal itu merupakan tentang penggunaan bahasa dalam karya sastra. Bahasa sebagai media utama untuk menyamapikan gagasan atau informasi kepada pembaca karena bahasa dapat digunakan sebagai simbol atau tanda yang bermakna. Pada dasarnya bahasa merupakan simbol atau tanda-tanda yang memudahkan untuk mendapatkan
informasi, sedangkan Pradopo (1987: 122) berpendapat bahasa yang merupakan sistem tanda yang kemudian dalam karya sastra menjadi mediumnya itu adalah sistem tingkat pertama yang disebut meaning (arti). Karya sastra itu juga merupakan sistem tanda yang berdasarkan konvensi masyarakat (sastra) karena sastra (karya sastra) merupakan sistem tanda yang lebih tinggi kedudukannya dari pada bahasa, maka disebut semiotik tingkat kedua. Bahasa tertentu itu mempunyai konvensi tertentu pula, dalam sastra konvensi bahasa itu disesuaikan dengan konvensi sastra. Dalam karya sastra, arti kata-kata (bahasa) ditentukan oleh konvensi sastra. Dengan demikian, timbulah arti baru yaitu arti sastra tersebut. Jadi, arti sastra itu merupakan arti dari arti (meaning of meaning). Untuk membedakannya (dari arti bahasa), arti sastra itu disebut (significance) makna. Sedangkan menurut Nurgiyantoro (2012: 43) bahasa sebagai sebuah sistem tanda, menurut Saussure memiliki dua unsure yang tak terpisahkan: signifier dan signified, significant dan signifie, atau penanda dan petanda. Wujud signifiant (penanda) dapat berupa bunyi-bunyi ujaran atau huruf-huruf tulisan, sedang signifie (petanda) adalah unsur konseptual, gagasan, atau makna yang terkandung dalam penanda tersebut.
Dari beberapa pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa bahasa merupakan suatu lambang yang bersifat arbitrer digunakan oleh masyarakat sebagai sarana komunikasi yang berkaitan dengan sistem ketandaan yang bermakna, artinya semua yang hadir dalam
kehidupan manusia itu dilihat sebagai tanda, yakni sesuatu yang harus kita beri makna.
b. Fungsi bahasa
Fungsi bahasa yang terutama adalah sebagai alat untuk bekerja sama atau berkomunikasi di dalam kehidupan manusia bermasyarakat. Untuk berkomunikasi sebenarnya dapat juga digunakan cara lain, misalnya isyarat, lambang-lambang gambar atau kode-kode tertentu lainnya. Tetapi dengan bahasa komunikasi dapat berlangsung lebih baik dan lebih sempurna.
Bahasa Indonesia sendiri, yang mempunyai kedudukan sebagai bahasa nasional dan bahasa resmi Negara di tengah-tengah berbagai macam bahasa daerah, mempunyai fungsi sebagai berikut:
1) Alat untuk menjalankan administrasi Negara. Ini berarti, segala kegiatan administrasi kenegaraan, seperti surat menyurat dinas, rapat-rapat dinas, pendidikan dan sebagainya harus diselenggarakan dalam bahasa Indonesia.
2) Alat pemersatu pelbagai suku bangsa di Indonesia. Komunikasi di antara anggota suku bangsa yang berbeda kurang mungkin dilakukan dalam salah satu bahasa daerah dari anggota suku bangsa itu.
3) Media untuk menampung kebudayaan nasional. Kebudayaan daerah dapat ditampung dengan media bahasa daerah; tetapi
kebudayaan nasional Indonesia dapat harus ditampung dengan media bahasa Indonesia.
2. Semiotik
a. Pengertian semiotik
Menurut Berger (2010: 4) yang menjelaskan bahwa kata semi dalam semiologi berasal dari kata „semeion‟ (bahasa Latin) yang berarti „tanda‟. Dalam bahasa Inggris yaitu „sign‟ yang dapat diartikan sebagai ilmu yang mempelajari sistem tanda. Adapun yang diungkapkan oleh Ginanjar (2012: 28) secara etimologi semiotik berasal dari kata semion yang berarti ‟tanda‟. Semiotik merupakan ilmu yang berurusan dengan pengkajian tanda dan segala sesuatu yang berkembang dengan tanda, seperti sistem tanda dan proses yang berlaku bagi penggunaan tanda.
Dari teori di atas dapat disimpulkan bahwa semiotik secara etimologi dapat diartikan ilmu yang mempelajari tentang sistem tanda dan segala sesuatu yang berkembang mengenai tanda sesuai dengan konvensi-konvensi tertentu yang memugkinkan tanda-tanda itu mempunyai arti dalam fenomena sosial dan secara istilah semiotik merupakan ilmu yang mempelajari tentang sistem tanda-tanda.
Pradopo (2013: 119) juga mengungkapkan secara epistemologi bahwa semiotik (semiotika) adalah ilmu tentang tanda-tanda. Ilmu ini menganggap bahwa fenomena sosial/masyarakat dan kebudayaan itu merupakan tanda-tanda. Semiotik itu mempelajari sistem-sistem, aturan-aturan dan konvensi yang memungkinkan tanda-tanda tersebut mempunyai arti. Dalam
lapangan kritik sastra, penelitian semiotik meliputi analisis sastra sebagai sebuah penggunaan bahasa yang bergantung pada (ditentukan) konvensi-konvensi tambahan dan meneliti ciri-ciri (sifat-sifat) yang menyebabkan bermacam-macam cara (modus) wacana mempunyai makna.
b. Analisis semiotik
Analisis semiotik terdiri dari dua tahap pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik.
1) Pembacaan heuristik
Menurut Endraswara (2013: 67), yang mengutip Riffaterre dalam analisis semiotik khususnya analisis puisi dapat mengikuti langkah pembacaan: (1) heuristik dan (2) hermeneutik (retroaktif). Pembacaan heuristik adalah pembacaan sastra berdasarkan struktur kebahasaan. Secara semiotik, pembacaan semacam ini baru semiotik tingkat pertama. Yang dilakukan dalam pembacaan heuristik, antara lain menerjemahkan atau memperjelas arti kata-kata dan sinonim-sinonim. Pemaknaan dilakukan secara semantik, lalu dihubungkan antara baris dan bait. Sedangkan menurut Pradopo (2013: 135) pembacaan heuristik adalah pembacaan berdasarkan struktur bahasanya atau secara semiotik adalah berdasarkan konvensi sistem semiotik tingkat pertama.
Dari pemaparan di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa pembacaan heuristik merupakan pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat pertama atau berdasarkan
struktur bahasanya dengan cara menjelaskan arti kata-kata sesuai dengan kebahasaannya.
Nurgiyantoro (2013: 46) mengemukakan bahwa kerja heuristik merupakan pembacaan karya sastra pada sistem semiotik tingkat pertama. Ia berupa pemahaman makna sebagaimana yang dikonvensikan oleh bahasa (yang bersangkutan). Orang sering menyebutnya sebagai makna yang ditunjukan oleh kamus. Bekal yang dibutuhkan adalah pengetahuan tentang sistem bahasa itu, kompetensi terhadap kode bahasa. Untuk memahami sebuah teks (baca: teks fiksi), seseorang mesti menguasai bahasa yang dipakai, mesti mampu memahami makna kalimat demi kalimat, alenia demi alenia, bahkan juga dialog yang banyak ditemui.
Pembacaan heuristik dapat menghasilkan pemahaman makna secara harfiah, makna langsung, makna tersurat, makna sesungguhnya, makna denotatif. Makna secara harfiah dapat diperoleh gambaran pertama ketika seseorang membaca yang dapat dijadikan semacam pijakan untuk memahami makna lain yang mungkin dimunculkan. Selain itu, belum tentu teks-teks kesastraan itu selalu menunjuk pada makna konotatif.
Dalam pembacaan heuristik karya sastra dibaca secara linier, sesuai dengan struktur bahasa sebagai sistem tanda semiotik tingkat pertama. Untuk menjelaskan arti bahasanya perlu susunan kalimat dibalik seperti susunan bahasa secara normatif, diberi tambahan kata
sambung dalam kurung, kata-kata dikembalikan ke dalam bentuk morfologinya yang normatif (Pradopo: 1987: 269).
2) Pembacaan hermeneutik
Menurut Ratna (2013: 45), secara etimologis hermeneutika berasal dari kata hermeneuein, bahasa Yunani, yang berarti menafsirkan atau menginterpretasikan. Hermeneutika dikaitkan dengan Hermes, nama Dewa Yunani yang menyampaikan pesan Ilahi kepada manusia.
Pada dasarnya medium pesan adalah bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulis, sedangkan menurut Nurgiyantoro (2013: 47), kerja pembacaan karya sastra haruslah sampai pada penafsiran hermeneutik, yaitu berupa pembacaan dan pemahaman pada tataran semiotik tingkat kedua. Artinya, berdasarkan makna dari hasil kerja heuristik di atas, dicobatafsirkan kemungkinan makna tersirat, konotasi, atau signifikansinya. Jika pada tataran heuristik dibutuhkan pengetahuan tentang kode bahasa, sedangkan pada tataran kerja hermenutik dibutuhkan pengetahuan tentang kode sastra. Kode sastra merupakan semacam kesepakatan bahwa ketika membaca teks-teks kesastraan terdapat makna lain, ada tafsiran lain, ada kemungkinan pemaknaan lain yang dapat diberikan. Ia memberikan kesadaran bahwa ketika seseorang membaca dan menafsirkan sebuah teks kesastraan, juga berusaha memahami adanya kemungkinan-kemungkinan makna lain yang ditambahkan selain makna yang tersurat, sedangkan menurut Pradopo (2013: 135), pembacaan
hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastranya. Pembacaan hermenutik adalah pembacaan ulang (retroaktif) sesudah pembacaan heuristik dengan memberi konvensi sastranya.
Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastra. Makna yang timbul dari pembacaan ini tidak hanya sekadar berasal dari makna bahasa akan tetapi, makna secara utuh diluar sastra yang timbul dari peneliti (penafsiran) sesuai dengan konvensi sastra.
Hoed (2007: 92) mengemukakan bahwa hermenutik adalah ilmu yang mengembangkan metode pemahaman makna melalui penafsiran. Bahkan, hermeneutik secara eksplisit mempunyai tujuan untuk memahami (verstehen). Hermeneutik ingin memahami suatu teks, misalnya, dengan memahami tidak hanya kata-kata di dalamnya, tetapi keseluruhan teks itu sebagai karya. Jadi, hermeneutik bertujuan untuk memahami (verstehen) melalui metode abduksi, bukan hanya menafsirkan. Interpretasi (penafsiran) selalu merupakan rekontruksi makna sebuah teks.
Pembacaan hermenutik merupakan pembacaan untuk memahami makna sebuah teks keseluruhan karya satra bedasarkan dari penafsiran peneliti. Menurut Endraswara (2013: 42), studi sastra juga mengenal hermeneutik sebagai tafsir sastra. Hermeneutik
berusaha memahami makna sastra yang ada di balik struktur. Pemahaman makna, tak hanya pada simbol, melainkan memandang sastra sebagai teks. Hermeneutik sebenarnya sebuah paradigma yang berusaha menafsirkan teks atas dasar logika linguistik. Logika linguistik akan membuat penjelasan teks sastra dan pemahaman makna dengan menggunakan “makna kata” dan selanjutnya “makna bahasa”. Makna kata lebih berhubungan dengan konsep-konsep semantik teks sastra dan makna bahasa lebih bersifat kultural. Makna kata akan membantu pemahaman makna bahasa. Oleh karena itu, dari kata-kata itu akan tercermin makna kultural teks sastra.
Dari pemaparan di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa pembacaan hermeneutik adalah ilmu tafsir sastra atau pembacaan untuk memahami makna sebuah teks keseluruhan karya satra bedasarkan dari penafsiran peneliti. sehingga dapat membentuk sistem tanda berdasarkan konvensi tertentu. Dalam Serat Sana Sunu yang berbentuk tembang macapat dapat dianalisis maknanya dengan cara analisis semiotik yaitu pembacaan hermeneutik dan menggunakan bahasa yang enak dan mudah di pahami.
3. Pengertian Serat
Serat memiliki arti layang (Baoesastra: 559,a). Oleh karena itu serat dapat diartikan tulisan atau layang atau sebuah karya sastra yang ditulis oleh seseorang. Serat atau layang dapat diartikan sebagai sebuah karya sastra klasik yang dituangkan ke dalam buku yang berisi
pengetahuan-pengetahuan masa lalu atau layang dapat diartikan sebagai sebuah karya sastra klasik yang dituangkan ke dalam buku yang berisi pengetahuan-pengetahuan masa lalu. Menurut Wintala (2012: 13), serat merupakan salah satu karya sastra Jawa kuno yang cenderung berupa naskah-naskah tembang macapat baik berisi kisah (babad, legenda) maupun nasihat-nasihat, sedangkan Subalidinata (1994: 52) berpendapat bahwa karya sastra Jawa yang dikarang dengan bahasa Jawa kuna tengahan dan Jawa baru, rangkaian sastra itu disebut pustaka yang sekarang disebut buku, tetapi orang sering menyebut dengan menggunakan istilah layang atau serat.
Dari beberapa penjelasan di atas penulis menyimpulkan bahwa serat atau layang dapat diartikan sebagai sebuah karya sastra klasik yang dituangkan ke dalam buku yang berisi pengetahuan-pengetahuan masa lalu. Sebagai contohnya adalah serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II yang berisi tentang pengajaran atau nasihat untuk anak.
4. Pengertian Tembang Macapat
Purwadi (2007: 437) Tembang merupakan puisi yang dinyanyikan. Jenis tembang ada tiga jenis, yaitu: Macapat, Tengahan, dan tembang gedhe. Di samping itu, jenis tembang yang akan diutarakan di sini adalah tembang macapat.
Menurut Sutardjo (2011: 10), yang mengutip Poerwadarminta bahwa berpendapat macapat berasal dari kata ma + capat berhubungan dengan kata cepet yang berarti „cepet, segera. Jadi tembang macapat berarti tembang yang dinyanyikan dengan irama cepat; karena pada
jaman kerajaan dahulu tembang macapat digunakan untuk membuat naskah, serat,‟buku‟ yang biasanya amat tebal.
Tembang macapat yaitu jenis puisi jawa yang berbentuk tembang dengan bahasa Jawa dan mempunyai metrum-metrum tertentu. Metrum atau aturan dalam tembang macapat adalah berupa guru gatra, guru lagu, dan guru wilangan (Sutardjo, 2006: 16). Guru gatra yaitu jumlah baris dalam satu bait, guru lagu/ dhong-dhing yaitu suku kata akhir pada tiap baris, dan guru wilangan yaitu jumlah suku kata dalam satu baris.
Untuk lebih jelasnya berikut disajikan tabel metrum tembang macapat :
Tabel 1 metrum tembang macapat
No Nama Tembang Gatra Guru Wilangan Dan Guru Lagu
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
1 Mijil 6 10i 6o 10e 10i 6i 6u
2 Sinom 9 8a 8i 8a 8i 7i 8u 7a 8i 12a
3 Maskumambang 4 12i 6a 8i 8a
4 Asmarandana 7 8i 8a 8e 8a 7a 8u 8a
5 Gambuh 5 7u 10u 12i 8u 8o
6 Kinanthi 6 8u 8i 8a 8i 8a 8i
7 Dhandhangula 10 10i 10a 10e 7u 9i 7a 6u 8a 12i 7a
8 Durma 7 8a 11i 8u 7a 12u 8a 8i
9 Pangkur 7 12u 8i 8u 8i 8o
10 Megatruh 5 12u 8i 8u 8i 8o 11 Pocung 4 12u 6a 8i 12a
Menurut Sutardjo (2006: 16-17), tembang macapat apabila dikaji dan diurutkan bermakna filosofis terhadap kehidupan manusia, yaitu:
a. Mijil yaitu masa kelahiran anak (mijil), sifat tembang prihatin; karena dalam kehamilan dan menghadapi kelahiran anak, orang tua biasanya
selalu prihatin, berdoa agar semuanya dapat selamat (ibu dan bayinya) sewaktu melahirkan.
b. Maskumambang yaitu menggambarkan masa anak-anak, sifat tembangnya prihatin; yaitu masa kegembiraan telah memiliki buah hati (anak-emas), namun selalu khawatir apabila anaknya terkena musibah atau halangan dalam bermain, mengingat anak balita masih serba sembrana.
c. Sinom yaitu menggambarkan masa muda, watak tembangnya grapyak ”simpati, supel”; memang masa remaja biasanya senang bicara pandai bergaul dalam rangka mencari simpati orang lain.
d. Durma: menggambarkan masa remaja yang masih labil dan mudah terpengaruh terhadap lingkungan serta keadaan. Watak tembang galak “pemberani”, karena para pemuda biasanya berani dan mudah emosi, sering kurang kontrol, dan senang bertengkar.
e. Asmarandana: menggambarkan masa remaja yang mulai jatuh cinta terhadap lain jenis. Watak tembangnya grapyak “simpati” gembira dan sedih; karena apabila baru jatuh cinta perasaan senang, khawtir campur menjadi satu, karen takut tergoda oleh orang lain.
f. Kinanthi: menggmbarkan masa mulai hidup berumahtangga; watak tembangnya senang, asih “kasih sayang” dan gumolong “bersatu”. Mengingat masa hidup berkeluarga merupakan waktu yang menyenangkan, penuh kasih sayang dan harus bersatu.
g. Dhandhanggula: mulai menggambarkan masa tua, muai mengatur atau menyelaraskan hidup, saling membantu dalam kehidupan. Watak tembangnya supel, manis, menyenangkan; maksudnya masa tua mulai senang membantu dan kerja sama dengan tetangga/sesama, serta dapat menyesuaikan dengan lingkungan.
h. Gambuh yaitu menggambarkan kematangan jiwa; antara cipta rasa karsa dan karya telah jumbuh“ sesuai , menyatu”. Telah dapat menyeimbangkan antara kebutuhan jasmani atau lahir dan rohani/ batin. Watak tembang pitutur atau nasihat; maksudnya masa tersebut senang memberi pituah atau pelajaran hidup.
i. Pangkur yakni pengembaraan masa lanjut usia yang telah mungkur “mengesampingkan” urusan duniawi watak tembangnya semangat, perwira; maksudnya dalam melawan hawa nafsu (serakah) sangat sungguh-sungguh, agar tidak menggangu ketenangan hidup.
j. Megatruh: menggambarkan masa kematian, pisahnya roh dengan badan (jasad), pegat “pisah” dan roh “nyawa”. Watak tembang megatruh adalah susah ,nalangsa, perihatin, “maksudnya apabila kematian telah datang para sanak keluarga akan merasa susah atau sedih.
k. Pocung yaitu menggambarkan sewaktu mayat mulai dipocong “dikafan”; dan watak tembangnya sembrana “sembarangan “dan seenaknya. Maksudnya apabila manusia telah meninggal akan lupa segalanya, dan tidurnya seenaknya bergantung kehendak sanak saudara
yang masih hidup, jadi macapat merupakan karya sastra yang mengandung ajaran hidup, aturan yang baik, pengetahuan, dan bahasa yang indah untuk menyampaikan makna yang terkandung dalam tembang macapat tersebut.
Sastra Jawa tradisional yang terbesar ini mayoritas dibentuk dalam bentuk puisi Jawa atau metrum tembang macapat, dikarenakan pada mulanya dimaksudkan untuk dinyanyikan dan didengarkan (Ras dalam Sutardjo (2006: 41) karena pada dasarnya masyarakat Jawa tradisional lebih senang mendengarkan daripada membaca atau belajar sendiri mengenai tembang macapat.
5. Pengertian Nasihat/Piwulang
Menurut Purwadi (2007: iii) piwulang adalah tulisan yang berisi tentang suatu ajaran. Ajaran tersebut tentunya mengandung nilai-nilai keluhuran moral yang di dalamnya memuat pemikiran-pemikiran tentang pengajaran moral secara baik menurut ukuran suatu bangsa, sedangkan dalam KBBI piwulang dapat diartikan pengajaran atau pelajaran.
Piwulang adalah sebuah kosa kata bahasa Jawa yang secara sederhana dapat diartikan sebuah pelajaran yang diajarkan secara pararel dengan tingkah laku. Tingkah laku tersebut berhubungan dengan nilai-nilai rohani dan ajaran moral/etika yang ditujukan pada masyarakat Jawa karena orang Jawa tidak dapat memisahkan nilai luhur yang dimiliki yakni nilai religius (ajaran yang berasal dari Tuhan), filosofis, etis (menyangkut tata krama, norma, dan nilai-nilai kehidupan sehari-hari) dan estetis.
Dari teori di atas dapat disimpulkan bahwa piwulang merupakan suatu ajaran yang mengandung nilai-nilai luhur dan berkaitan dengan tingkah laku orang Jawa untuk menjunjung nilai-nilai religius, rohani, filosofis, etis dan estetika. Nilai-nilai tersebut berhubungan dengan ajaran moral.
Menurut (Nurgiantoro, 2013: 323) ajaran moral itu sendiri dapat mencakup seluruh persoalan hidup dan kehidupan,serta yang mencakup harkat dan martabat manusia. Persoalan hidup dan kehidupan manusia itu dapat dibedakan ke dalam persoalan hubungan manusia dengan diri sendiri, hubungan manusia lain dalam lingkup sosial termasuk hubungan dengan alam, dan hubungan manusia dengan Tuhan.
6. Pembelajaran Sastra
Pembelajaran ialah proses komunikasi dua arah, mengajar dilakukan oleh pihak guru sebagai pendidik, sedangkan belajar dilakukan oleh peserta didik atau murid untuk merubah perilaku yang baru (Sagala, 2003: 61). Pembelajaran dilakukan oleh seseorang atau individu agar mendapat suatu perubahan perilaku atau watak dari hasil belajar pengalaman dari orang lain ataupun dari interaksi, komunikasi dengan pihak lingkungan setempat.
Sedangkan menurut Majid (2013: 4), yang mengutip pendapat Mohammad Surya bahwa pembelajaran adalah suatu proses yang dilakukan individu untuk memperoleh suatu perubahan perilaku yang baru secara keseluruhan, sebagai hasil dari pengalaman individu sendiri dalam interaksi dengan lingkungannya.
Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa pembelajaran merupakan proses belajar mengajar yang dilakukan oleh seseorang agar mendapat ilmu dan merubah perilaku yang baru yang sebelumnya belum diketahui oleh orang yang sedang belajar, seperti pengajaran mengenai karya sastra.
Pengajaran sastra yang di maksud ini pengajaran karya sastra yang dapat meningkatkan ketrampilan dalam berbahasa. Selain itu, sastra dapat membantu pendidikan secara utuh karena dengan pengajaran secara menyeluruh dapat meningkatakan pengetahuan tentang budaya, mengembangkan cipta, rasa, dan karsa, pembentukan watak, mengembangkan kepribadian, memperluas wawasan hidup Djojosuroto dalam Rochimansyah (2009: 18). Pengajaran karya sastra juga mempunyai tujuan yang mendalam untuk mengetahui isi dari tujuan pembelajaran sastra.
Berdasarkan teori di atas, Rahmanto (1988:42) juga berpendapat tujuan pengajaran sastra yang ingin dicapai harus merupakan pemaduan penafsiran dan pengalaman yang lengkap seperti yang terungkap dalam bahasa karya sastra itu, untuk mendiskusikan hikmah karya sastra agaknya belum memungkinkan sebelum pengalaman yang tertuang dalam bahasa karya sastra itu dipahami.
Tujuan pengajaran sastra untuk SLP dan SLA menurut Sitomorang dalam Rochimansyah (2009: 19) adalah sebagai berikut:
a. menanamkan apreseasi seni pada anak,
c. memberi dorongan dan memupuk bakat anak didik menjadi pemain sandiwara atau deklamator,
d. membuka jalan dan bimbingan kepada anak didik yang berbakat untuk mampu menyusun sajak, cerita, cerpen, drama dan lain-lain,
e. menunjukan bahwa dalam karya sastra banyak hal-hal yang sejalan dengan pancasila, ke-Tuhanan, perikemanusiaan dan seterusnya,
f. membangkitkan bahwa sastra adalah suatu sarana untuk meneruskan kebudayaan kepada generasi mendatang,
g. membantu pengajaran bahasa,terutama kemampuan bahasa dan tata bahasa stilistika, karena sastra menyajikan pemakaian bahasa dalam berbagai situasi,
h. memberi bahan untuk pendidikan moral, i. menyiapkan anak untuk ujian akhir,
j. menyiapkan anak bagi profesinya misalnya bagi sekolah pendidikan guru.
Tujuan pembelajaran sastra Jawa yang berupa tembang macapat di SMA menurut peneliti adalah sebagai berikut:
a. siswa dapat menemukan isi atau makna dari suatu tembang macapat, b. siswa dapat melagukan atau menyanyikan tembang macapat dengan
benar dan baik (indah),
c. siswa dapat mengembangkan ide-ide ke dalam bentuk tembang macapat,
d. siswa dapat mengembangkan nilai-nilai yang terkandung dalam tembang macapat dari Serat Sana Sunu.
Jadi, pembelajaran sastra bukanlah pembelajaran tentang sastra saja melainkan proses belajar mengajar. Karena sastra memberikan siswa kemampuan dan ketrampilan mengapresiasikan sastra melalui proses interaksi antara siswa dengan cipta sastra yang dipelajarinya.
Untuk mencapai tujuan pembelajaran di atas, maka, diperlukan metode dalam pembelajaran. Menurut Majid (2013: 194) metode dalam pembelajaran sebagai berikut:
a. Metode ceramah
Suatu metode pembelajaran yang digunakan dalam mengembangkan proses pembelajaran melalui cara penuturan (lecturer) (Majid, 2013: 194). Metode ini bagus jika penggunaannya betul-betul disiapkan dengan baik, didukung alat dan media, serta memperhatikan batas-batas kemungkinan penggunaannya,
b. Metode demonstrasi
Demonstrasi merupakan salah satu metode yang cukup efektif karena membantu siswa untuk mencari jawaban dengan usaha sendiri berdasarkan fakta atau data yang benar (Majid, 2013: 197). Metode demonstrasi merupakan metode penyajian pelajaran dengan memperagakan dan mempertunjukan kepada siswa tentang suatu proses, situasi, atau benda tertentu, baik sebenarnya atau hanya sekedar tiruan,
c. Metode tanya- jawab
Tanya jawab adalah metode mengajar yang memungkinkan terjadinya komunikasi langsung yang bersifat two way traffic karena pada saat yang sama terjadi dialog antara guru dan siswa (Majid, 2013: 210). Metode tanya jawab dimaksudkan untuk merangsang berfikir siswa dan membimbingnya dalam mencapai atau mendapatkan pengetahuan,
d. Metode diskusi
Diskusi adalah metode pembelajaran yang menghadapkan siswa pada suatu permasalahan Killen dalam Majid (2013: 200). Tujuan metode ini adalah untuk memecahakan suatu permasalahan, menjawab pertanyaan, menambah dan memahami pengetahuan siswa, serta untuk membuat suatu keputusan.
C. Kerangka Berfikir
Suatu karya dikatakan sebagai karya sastra apabila mempunyai unsur-unsur yang paling utama. Salah satunya yaitu analisis semiotik. Analisis semiotik merupakan salah satu unsur utama dalam karya sastra untuk mengetahui makna yang terkandung karya sastra tersebut. Analisis semiotik mempunyai unsur-unsurnya yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik. Serat Sana Sunu merupakan karya sastra Jawa karya Raden Ngabehi Yasadipura II. Karya sastra ini merupakan karya satra yang berupa tembang macapat yang menarik dan unik untuk dianalisis melalui analisis
semiotik, dan kemungkinan pembelajarannya di SMA, sehingga diharapkan dapat mengetahui makna yang terkandung dalam serat tersebut.
Berikut bagan kerangka berfikir pada analisis semiotik dan kemungkinan pembelajarannya di SMA:
Makna
Pembelajaran di SMA
Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II
Tembang Macapat
Analisis Semiotik
33 A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif. Menurut Bogdan dan Taylor dalam (Ismawati, 2011: 10) mendefinisikan bahwa Penelitian kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan pelaku yang dapat diamati.
Dijelaskan pula bahwa penelitian deskriptif yakni penelitian yang digambarkan dengan kata-kata atau kalimat yang dipisah-pisahkan menurut kategorinya untuk memperoleh kesimpulan (Ismawati, 2011: 112).
Berdasarkan teori di atas, penelitian ini termasuk ke dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif karena data yang dikaji dan diteliti berupa kata-kata di dalam Serat Sana Sunu yang berbentuk tembang macapat yang berisi nasihat-nasihat untuk anak dengan pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik agar dapat mengetahui makna dari Serat tersebut.
B. Sumber Data dan Data 1. Sumber Data
“Sumber data dalam penelitian adalah subjek dari mana data dapat diperoleh” (Arikunto, 2010: 172). Sumber data penelitian ini yaitu Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II yang memuat syair-syair tembang macapat berjumlah tujuh jenis tembang yaitu Dhandhanggula,
Mijil, Sinom, Asmaradana, Kinanthi, Megatruh, dan Pocung di dalam tembang macapat tersebut terdapat bait (pada) atau baris (gatra).
2. Data Penelitian
“Data adalah hasil pencatatan peneliti, baik yang berupa fakta ataupun angka” (Arikunto, 2010: 161). Data penelitian ini yaitu syair-syair tembang macapat pada Serat Sana Sunu yang dianalisis dengan analisis semiotik meliputi pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik.
C. Teknik Pengumpulan Data
Metode pengumpulan data berupa suatu pernyataan (statement) tentang sifat, keadaan, kegiatan tertentu dan sejenisnya. Pengumpulan data dilakukan untuk memperoleh informasi yang dibutuhkan dalam rangka mencapai tujuan penelitian.
Dalam melaksanakan penelitian, ada beberapa teknik yang dilakukan adalah studi pustaka atau teknik pustaka, teknik simak, dan catat.
1. Studi pustaka atau teknik pustaka yaitu mempergunakan sumber-sumber tertulis dalam memperoleh data (Subroto, 1992: 42). Dalam metode teknik pustaka penulis menggunakan buku-buku seperti Pengantar Semiotika, Teori Pengkajian Fiksi, Pengantar Pengkajian Sastra dan sumber buku lain yang relevan sebagai acuan dalam penelitian ini untuk menganalisis Serat Sana Sunu melalui analisis semiotik.
2. Teknik Simak adalah mengadakan penyimakan terhadap pemakaian bahasa lisan yang bersifat spontan dan mengadakan pencatatan data yang relevan yang sesuai dengan sasaran dan tujuan penelitian (Subroto, 1992: 41).
Penulis membaca Serat Sana Sunu yang berupa tembang macapat dan mencari data yang diperlukan untuk bahan penelitian. Penelitian dengan teknik simak dalam penelitian ini adalah dengan membaca secara teliti, cermat, tekun dalam Serat Sana Sunu yang berupa tembang macapat. 3. Teknik catat adalah pencatatan terhadap data kebahasaan yang relevan
dilakukan dengan traskripsi tertentu menurut kepentingannya (Subroto, 1992: 42). Dalam teknik catat peneliti mencatat data-data yang ditemukan ke dalam nota pencatat data yang berupa teks tembang macapat pada Serat Sana Sunu yang dianalisis dengan pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik.
D. Instrumen Penelitian
Instrumen penelitian adalah alat atau fasilitas yang digunakan oleh peneliti dalam mengumpulkan data agar pekerjaannya lebih muda dan hasilnya lebih baik, dalam arti lebih cermat, lengkap, sistematis sehingga mudah diolah (Arikunto, 1997: 136). Instrumen dalam penelitian ini adalah pencatat data beserta alat tulis, dan peneliti juga sebagai instrumen dalam penelitian ini.
Menurut Sugiyono (2012: 306), peneliti sebagai human instrument berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuannya. Oleh karena itu dalam penelitian kualitatif “the researcher is the key instrument”. Peneliti adalah merupakan instrumen kunci dalam penelitian kualitatif.
Berdasarkan teori di atas, maka untuk mempermudah penulis dalam menganalisis data, maka penulis menggunakan tabel dalam pencatatan data. Penelitian Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II, nota pencatat data terdapat empat kolom sebagai pencatat data penelitian. Berikut kolom nota pencatat dalam penelitian mengenai analisis semiotik dengan pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik.
Tabel 2 instrumen penelitian penyajian data No
Tembang Macapat Pembacaan Heuristik Pembacaan
Hermeneutik
1.
2.
3.
Keterangan:
Tabel penelitian dalam penyajian data di atas terdiri dari empat kolom, setiap kolom terperinci sebagai berikut:
1. kolom pertama, berisi nomor data
Data diberi nomor berdasarkan urutan menulis di dalam kartu pencatat data. Nomor ditulis dengan angka arab (misalnya 1,2,3…….),
2. kolom kedua, berisi bait tembang
Kolom kedua ini diisi pada (bait) tembang macapat pada serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II,
3. kolom ketiga, berisi pembacaan heuristik
Kolom ketiga ini diisi pembacaan heuristik tembang macapat pada serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II secara rinci,
4. kolom keempat, berisi pembacaan hermeneutik
Kolom keempat ini diisi pembacaan hermeneutik tembang macapat pada serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II secara rinci.
E. Teknik Keabsahan Data
Keabsahan adalah kegiatan yang dilakukan agar hasil penelitian dapat dipertanggungjawabkan dari segala sisi. Menurut Sugiyono (2012: 363) uji keabsahan data lebih ditekankan pada uji validitas dan reliabilitas. Dalam penelitian kualitatif, data yang valid adalah data yang tidak berbeda antara data yang dilaporkan oleh peneliti dengan data yang sesungguhnya terjadi pada objek penelitian.
Dalam penelitian ini untuk menguji keabsahan data penelitian dapat digunakan dengan teknik triangulasi. Menurut Moleong (2014: 330) Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data. Teknik triangulasi yang dapat digunakan meliputi: a) triangulasi data atau sumber; b) triangulasi peneliti; c) triangulasi metode; d) triangulasi teori. Pada dasarnya triangulasi merupakan teknik yang didasari
pola pikir fenomenologi yang bersifat multi perspektif. Artinya, guna menarik suatu kesimpulan yang mantap diperlukan berbagai sudut pandang berbeda. 1. Triangulasi sumber data
Menurut Patton triangulasi sumber berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam penelitian kualitatif (Moleong, 2014: 330). Triangulasi sumber data dalam pnelitian ini dengan membandingkan informasi dari narasumber atau informan dengan hasil analisis yang akan diteliti oleh penulis tentang makna tembang macapat yang terdapat dalam Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II apakah sesuai ataupun tidak.
2. Triangulasi Peneliti
Triangulasi peneliti adalah dengan jalan memanfaatkan peneliti atau pengamat lainnya untuk keperluan pengecekan kembali derajat kepercayaan data (Moleong, 2014: 331). Triangulasi peneliti dalam pnelitian ini dengan cara meminta bantuan kepada peneliti lain dan dosen pembimbing untuk melakukan pengecekan langsung terhadap hasil penelitian yang berupa analisis semiotik tembang macapat yang terdapat dalam Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II dan membandingkan dengan hasil penelitian terdahulu yaitu Rochimansyah (2009) dan Rani Puspita Wardani (2011).
3. Triangulasi Metode
Menurut Patton teknik triangulasi metode terdapat dua strategi, yaitu: (1) pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil penelitian beberapa teknik pengumpulan data dan (2) pengecekan derajat kepercayaan beberapa sumber data dengan metode yang sama (Moleong, 2014: 331). Triangulasi metode dalam pnelitian ini dilakukan dengan cara pengecekan terhadap cara pengumpulan data yaitu dengan menggunakan teknik pustaka, teknik menyimak, dan teknik catat.
4. Triangulasi Teori
Triangulasi jenis ini juga dijelaskan menurut (Lincoln dan Guba dalam Moleong, 2014: 331) berdasarkan anggapan bahwa fakta tidak dapat diperiksa derajat kepercayaannya dengan satu atau lebih teori. Triangulasi teori dalam pnelitian ini dilakukan dengan cara membaca, menguraikan, dan membandingkan berbagai teori dengan berbagai referensi buku yang berkaitan dengan teori semiotik yaitu pembacaan heuristik dan hermeneutik.
F. Teknik Analisis Data
Menurut Ismawati (2011: 20) Analisis data merupakan proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar.
Teknik analisis data dilakukan secara content analysis (analisis isi). Content analysis (analisis isi) merupakan tehnik penelitian untuk mendeskripsikan secara objektif, sistematis dan kuantitatif isi komunikasi yang tampak (manifest). Pemilihan atribut „nampak‟
(manifest) untuk menjamin agar pengkodean (coding) data dalam content analysis dapat diverifikasikan secara intersubjektif dan handal (Ismawati, 2011: 81).
Tahap-tahap analisis data penelitian menggunakan content analysis adalah sebagai berikut:
1. memilih teks yang akan di analisis,
2. perhatikan tujuan penelitian yang ingin dicapai,
3. mendeskripsikan isi secara objektif, sistematis, dan kuantitatif sehingga ditemukan karakteristik-karakteristik khusus,
4. membuat inferensi-inferensi.
Berdasarkan teori-teori di atas, maka langkah-langkah yang akan ditempuh oleh peneliti dalam menganalisis data adalah:
1. memilih data atau menyeleksi data yaitu memilih data yang akan diolah dan yang tidak diolah. Data ini yang dipilih yaitu syair-syair tembang macapat dalam Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II dan kemungkinan pembelajarannya di SMA,
2. memperhatikan tujuan penelitian yang ingin dicapai adalah analisis semiotik dengan pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik tembang macapat dalam Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II dan kemungkinan pembelajarannya di SMA,
3. tahap ini dilakukan dengan cara mendeskripsikan pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik tembang macapat dalam
Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II dan kemungkinan pembelajarannya di SMA,
4. tahap ini dilakukan untuk mengetahui bagaimana makna atau pesan yang terdapat dalam tembang macapat dalam Serat Sana Sunu karya Raden Ngabehi Yasadipura II dengan melalui pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik, dan kemungkinan pembelajarannya di SMA, selanjutnya dijadikan sebagai bahan pembahasan kemudian disimpulkan berdasarkan hasil analisis data tersebut.
G. Teknik Penyajian Data
Hasil analisis data dalam penelitian ini dengan mendeskripsikan hasil analisis mengenai kemungkinan pembelajaran tembang macapat Serat Sana Sunu di SMA. Sedangkan untuk mengetahui makna tanda atau lambang dalam tembang macapat penulis menggunakan analisis semiotik dalam menganalisis. Analisis semiotik terdiri dari dua tahap pembacaan yaitu pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik.
Menurut Endraswara (2013: 67), yang mengutip Riffaterre dalam analisis semiotik khususnya analisis puisi dapat mengikuti langkah pembacaan: (1) heuristik dan (2) hermeneutik (retroaktif). Pembacaan heuristik adalah pembacaan sastra berdasarkan struktur kebahasaan. Secara semiotik, pembacaan semacam ini baru semiotik tingkat pertama. Yang dilakukan dalam pembacaan heuristik, antara lain menerjemahkan atau memperjelas arti kata-kata dan sinonim-sinonim. Pemaknaan dilakukan secara semantik, lalu dihubungkan antara baris dan bait. Pembacaan hermeneutik adalah pembacaan karya sastra berdasarkan sistem semiotik tingkat kedua atau berdasarkan konvensi sastra.
