18
BAB III
HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Kota Palangka Raya 1. Sejarah Terbentuknya Kota Palangka Raya
Bermula dari sebuah desa yang bernama Pahandut, akhirnya dalam perkembangannya dikenal sebagai kota Palangka Raya. Sejarah pembentukan Kota Palangka Raya merupakan bagian integral dari pembentukan Provinsi Kalimantan Tengah berdasarkan Undang-Undang Darurat Nomor 10 Tahun 1957, Lembaran Negara Nomor 53 berikut penjelasannya (Tambahan Lembaran Negara Nomor 1284) berlaku mulai tanggal 23 Mei 1957, yang selanjutnya disebut Undang-Undang pembentukan Daerah Swantantra Provinsi Kalimantan Tengah.1
Berdasarkan Undang-Undang Nomor 21 Tahun 1958, Parlemen Republik Indonesia tanggal 11 Mei 1959 mengesahkan Undang-Undang Nomor 27 Tahun 1959, yang menetapkan pembagian Provinsi Kalimantan Tengah dalam 5 (lima) Kabupaten dan Palangka Raya sebagai Ibukotanya. Dengan berlakunya Undang-Undang Nomor 27 Tahun 1959 dan Surat Keputusan Menteri Dalam Negeri Republik Indonesia tanggal 22 Desember 1959 Nomor: Des.52/12/2206, maka ditetapkanlah pemindahan tempat dan kedudukan Pemerintahan Daerah Kalimantan dari Banjarmasin ke Palangka Raya terhitung tanggal 20 Desember 1959.2 Selanjutnya, Kecamatan Kahayan Tengah yang berkedudukan di Pahandut secara bertahap mengalami perubahan dengan mendapat tambahan tugas dan fungsinya, antara lain
1
Frofil Kota Palangka Raya, Edisi Juni 2015, 5.
19
mempersiapkan Kotapraja Palangka Raya. Kahayan Tengah ini dipimpin oleh Asisten Wedana, yang pada waktu itu dijabat oleh J.M. Nahan.
Peningkatan secara bertahap Kecamatan Kahayan Tengah tersebut, lebih nyata lagi setelah dilantiknya Bapak Tjilik Riwut sebagai Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Kalimantan Tengah pada tanggal 23 Desember 1959 oleh Menteri Dalam Negeri, dan Kecamatan Kahayan Tengah di Pahandut dipindahkan ke Bukit Rawi. Pada tangal 11 Mei 1960 dibentuk pula Kecamatan Palangka Khusus persiapan Kotapraja Palangka Raya, yang dipimpin oleh J.M. Nahan. Selanjutnya sejak tanggal 20 Juni 1962 Kecamatan Palangka khusus persiapan Kotapraja Palangka Raya dipimpin oleh W. Coendrat dengan sebutan Kepala Pemerintahan Kotapraja Administratif Palangka Raya. Perubahan, peningkatan dan pembentukan yang dilaksanakan untuk kelengkapan Kotapraja Administratif Palangka Raya dengan membentuk 3 (tiga) Kecamatan yaitu:3
1. Kecamatan Palangka di Pahandut. 2. Kecamatan Bukit Batu di Tangkiling.
3. Kecamatan Petuk Katimpun di Marang Ngandurung Langit.
Kemudian pada awal tahun 1964, Kecamatan Palangka di Pahandut dipecah menjadi 2 (dua) Kecamatan yaitu:
1. Kecamatan Pahandut di Pahandut. 2. Kecamatan Palangka di Palangka Raya.
20
Sehingga Kotapraja Administratif Palangka Raya telah mempunyai 4 (empat) Kecamatan dan 17 (tujuh belas) kampung, yang berarti ketentuan-ketentuan dan persyaratan-persyaratan untuk menjadi 1 (satu) Kotapraja yang otonom sudah dapat dipenuhi serta dengan disahkannya Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1965, Lembaran Negara Nomor 48 Tahun 1965 tanggal 12 Juni 1965 yang menetapkan Kotapraja Administratif Palangka Raya, maka terbentuklah Kotapraja yang otonom. Peresmian Kotapraja Paangka Raya menjadi Kotapraja yang otonom dihadiri oleh Ketua Komisi B DPRGR, Bapak L. S. Handoko Widjoyo, Deputi antar daerah Kalimantan Brigadir Jendral TNI M. Panggabean para anggota DPRGR, pejabat-pejabat Departemen Dalam Negeri, Dayahdak II Kalimantan utusan-utusan Pemerintahan Daerah Kalimantan Selatan dan beberapa pejabat tinggi Kalimantan lainnya.4
Upacara peresmian berlangsung di Lapangan Bukit Ngalangkang Halaman Balaikota dan sebagai catatan sejarah yang tidak dapat dilupakan sebelum upacara peresmian dilangsungnya pada pukul 08:00 pagi, diadakan demontrasi Penerjunan Payung dengan membawa Lambang Kotapraja Palangka Raya. Selanjutnya Lambang Kotapraja Palangka Raya dibawa parade jalan kaki oleh para penerjun payung ke Lapangan upacara.
Pada hari itu, dengan Surat Keputusan Menteri Dalam Negeri Republik Indonesia, Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Kalimantan Tengah Bapak Tjilik Riwut ditunjuk selaku penguasa Kotapraja Palangka Raya. Dan oleh Menteri Dalam Negeri diserahkan Lambang Kotapraja. Pada upacara peresmian Kotapraja Otonom Palangka Raya tanggal 17 Juni 1965 itu, penguasa Kotapraja Palangka Raya, Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Kalimantan Tengah menyerahkan Anak Kunci Emas (seberat 170 gram) melalui Menteri Dalam Negeri
21
kepada Presiden Republik Indonesia, kemudian dilanjutkan dengan pembukaan selubung papan nama Kantor Walikota Kepala Daerah Kotapraja Palangka Raya.5
Pada tahun 2015 ini, Kota Palangka Raya dipimpin oleh Walikota H.M. Riban Satia, S.Sos (periode 22 September 2008 - sekarang) dan wakil Walikota Mofit Saptono (periode 23 September 2013 - sekarang). Secara umum Kota Palagka Raya dapat dilihat sebagai sebuah kota yang memiliki tiga wilayah yakni wajah perkotaan, pedesaan dan wajah hutan.
2. Letak Geografis
Kota Palangka Raya yang dikenal dengan sebutan “Kota Pasir” terletak di antara 113°30’ - 114°07’ Bujur Timur dan 1°35’ - 2°24’ Lintang Selatan, dengan batas-batas sebagai berikut:6
Sebelah Utara : berbatasan dengan Kabupaten Gunung Mas
Sebelah Timur : berbatasan dengan Kabupaten Pulang Pisau
Sebelah Selatan : berbatasan dengan Kabupaten Pulang Pisau
Sebelah Barat : berbatasan dengan Kabupaten Katingan
Dengan luas wilayah sebesar 2.678,51 km², secara administratif Kota Palangka Raya terbagi atas 5 Kecamatan dan 30 Kelurahan. Kelima Kecamatan tersebut adalah Kecamatan Pahandut dengan luas 117.25 km², Kecamatan Bukit Batu dengan luas 572,00 km², Kecamatan Jekan Raya dengan luas 352,62 km², Kecamatan Sebangau dengan luas 583,50 km², dan Kecamatan Rakumpit dengan luas 1.053,14 km².
5
Ibid, 7.
22
Rakumpit merupakan kecamatan terbesar dengan luas wilayah 1.053,14 km² atau 39,32 persen dari luas Kota Palangka Raya, sedangkan Kecamatan Pahandut merupakan Kecamatan dengan luas wilayah terkecil yaitu 117.25 km² atau 4,38 persen dari luas Kota Palangka Raya, dengan topografi terdiri dari tanah datar dan berbukit dengan kemiringan kurang dari 40 persen.
Gambar I: Peta Wilayah Kota Palangka Raya berdasarkan Kecamatan
2. 1 Geografis Kecamatan Jekan raya
Kecamatan Jekan raya merupakan salah satu dari 5 (lima) kecamatan yang ada di kota Palangka Raya Provinsi Kalimantan tengah, juga sekaligus Ibukota Provinsi Kalimantan tengah yang merupakan pusat pengendalian kegiatan pemerintahan, pembangunan, perekonomian, dan kemasyarakatan dengan luas wilayah 35.262 km yang terbagi ke dalam 4
23
(empat) wilayah kelurahan yaitu kelurahan Palangka, kelurahan Bukit Tunggal, kelurahan Mentang, dan kelurahan Petuk Katimpun, dengan luas masing-masing wilayah sebagai berikut:7
1. Kelurahan Palangka : 2. 475 km 2. Kelurahan Bukit Tunggal : 23.712 km 3. Kelurahan Menteng : 3.100 km 4. Kelurahan Petuk Katimpun : 5.975 km
Batas-batas wilayah sebagai berikut:
1). Sebelah Utara : Berbatasan dengan Bukit Rawi/Kabupaten Gunung Mas
2). Sebelah Timur : Berbatasan dengan Kelurahan Tumbang Rungan Kec.
Pahandut
3). Sebelah Selatan : Berbatasan dengan Kotawaringin Timur
4). Sebelah Barat : Berbatasan dengan Kelurahan Kereng Bangkirai, Kec.
Sabangau
Kecamatan Jekan Raya dibentuk berdasarkan Peraturan Daerah No 32 Tahun 2002 tentang pembentukan, pemecahan dan penggabungan kecamantan dan kelurahan. Kecamatan Jekan Raya diresmikan pada tanggal 19 November 2002. Pemerintahan di Kecamatan Jekan Raya sebagai pelaksana umum yang dibawahi 4 (empat) kelurahan dipimpin oleh camat yang
7
Keputusan Walikota Palangka “Penetapan Tabal Batas dan Luas Wilayah Kecamatan dan Kelurahan
24
mempunyai kedudukan sebagai perangkat wilayah yang memimpin penyelenggaraan pemerintahan di tingkat kecamatan, dan bertanggung jawab kepada walikota
2. 2 Geografis Kecamatan Pahandut
Kecamatan Pahandut adalah salah satu diantara 5 (lima) Kecamatan yang ada di Kota Palangka Raya dengan luas wilayah 117.25 km dengan topografi terdiri dari tanah datar, berawa-rawa, dan dilintasi oleh sungai Kahayan.
Batas-batas wilayah sebagai berikut:8
1). Sebelah Utara : Berbatasan dengan Kec. Kahayan Tengah
2). Sebelah Timur : Berbatasan dengan Kec. Sabangau
3). Sebelah Selatan : Berbatasan dengan Kec. Sabangau
4). Sebelah Barat : Berbatasan dengan Kec. Jekan Raya
Pemerintahan Kota Palangka Raya sebelumnya terdiri dari 2 (dua) Kecamatan, 21 (dua puluh satu) kelurahan. Pada tahun 2002 dimekarkan menjadi 5 (lima) kecamatan dan 30 (tiga puluh) kelurahan sementara itu di Kecamatan Pahandut yang sebelumnya terdiri dari 1 (satu) kecamatan dan 11 (sebelas) kelurahan, dalam rangka mempercepat pelayan kepada masyarakat, maka pada tahun 2002 dimekarkan menjadi 3 (tiga) kecamatan, 16 (enam belas) kelurahan, dan kecamatan Pahandut terdiri dari 6 (enam) kelurahan yaitu:
1. Kelurahan Pahandut (lama) 2. Kelurahan Panarung (lama)
25 3. Kelurahan Langkai (lama)
4. Kelurahan Tumbang Rungan (lama) 5. Kelurahan Pahandut Seberang (lama) 6. Kelurahan Tanjung Pinang (baru)
Pemerintahan di kecamatan Pahandut sebagai pelaksana pemerintah umumnya yang membawahi 6 (enam) kelurahan, dalam melaksanakan tugasnya Camat mempunyai kedudukan sebagai Kepala Wilayah yang memimpin penyelenggaraan Pemerintahan di Tingkat Kecamatan yang berada di bawah dan bertanggung jawab kepada Walikota.
3. Gambaran Perekonomian Kota Palangka Raya
3. 1 Struktur Ekonomi
Produk Domestik Regional Bruto (PDRB) digunakan untuk menggambarkan pertumbuhan ekonomi suatu daerah/wilayah pada periode waktu tertentu, juga dapat dijadikan sebagai barometer penting dalam mengukur hasil-hasil pembangunan yang telah dilakukan. PDRD adalah jumlah nilai produk barang dan jasa akhir yang dihasilkan oleh berbagai unit produksi di dalam suatu daerah atau wilayah dalam jangka waktu tertentu ( satu tahun).
3. 2 Sumber Daya Alam (SDA)
Sumber daya alam adalah segala sesuatu yang berasal dari alam yang dapat digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia, baik berupa komponen biotik (hewan dan tumbuhan) maupun abiotic (minyak bumi, gas alam, logam, air, dan tanah). Potensi sumber daya alam (SDA) berupa mineral yang terdapat di Kota Palangka Raya diantaranya adalah
26
Pasir Kuarsa, Kaolin, Emas, dan Batu Bara. Pasir Kuarsa dan Kaolin banyak tersebar di Kecamatan Rakumpit.9
3. 3 Potensi Wisata
Salah satu visi Kota Palangka Raya adalah ingin mewujudkan Kota Palangka Raya sebagai salah satu kota tujuan wisata di Indonesia. Untuk itu Pemerintah Kota Palangka Raya saat ini terus berupaya untuk mengembangkan sektor pariwisata di Kota Palangka Raya dengan melakukan berbagai perbaikan dan pembedahan baik terhadap instrukturnya, tata pengelolaan, dan ragam/jenisnya. Kota Palangka Raya memiliki cukup banyak daerah tujuan wisata yang cukup menarik, diantaranya adalah Taman Alam Bukit Tangkiling, Danau dan Hutan Penelitian Nyaru Menteng, Kawasan Rehabilitasi Orang Utan Nyarung Menteng dan Pulau Kuja, Taman Nasional Sabangau, Batu Banama, Taman Fantasi “Pantai Gaul”, Kum-Kum, Monumen Tugu Soekarno, Sandung Nga Sukah, maupun Museum Balanga.10
Selain itu guna menarik lebih banyak wisatawan, Pemerintah Kota Palangka Raya setiap tahun bertepatan perayaan hari jadi Kota Palangka Raya, menyelenggarakan Festival Budaya Isen Mulang (FBIM). Festival seni dan budaya tahunan ini dilaksanakan sebagai wujud apresiasi pemerintah dan masyarakat Kota Palangka Raya atas peninggalan adat istiadat leluhur. Dalam festival ini ditampilkan berbagai perlombaan tradisional seperti Tari Tradisional, Karungut, Malamang, Mangenta, Masakan Tradisional, Melukis Ornamen Dayak, maupun Seni bela diri Lawang.11
9 Frofil Kota Palangka Raya, Edisi Juni 2015, 14. 10
Ibid, 18.
27 3. 4 Sosial Budaya
Pengertian sosial budaya bila dilihat dari segi istilahnya, dapat diartikan sebagai segala hal yang dibuat oleh manusia berdasarkan pikiran dan akal budinya dalam kehidupan bermasyarakat. Terciptanya sosial budaya dalam masyarakat merupakan hasil dari interaksi antara manusia dengan alam sekitarnya. Dari interaksi tersebut, terciptalah kebiasaan/tata nilai (umumnya diturunkan secara dinamis dari leluhur) yang berlaku dengan kehidupan bermasyarakat dan lingkungan sekitarnya. Kondisi sosial budaya ini akan terus menerus berkembang secara dinamis sering dengan perubahan kondisi sosial dan kondisi alam/lingkungan sekitar.12
Penduduk Kota Palangka Raya terdiri dari beragam etnis, budaya dan agama, dengan filosofi “Huma Betang” (Rumah Besar), yang secara ringkas dapat diartikan sebagai kebersamaan dalam perbedaan (Togetherness in Diversity), warga masyarakat Kota Palangka Raya dapat selalu menjaga keharmonisan dengan cara saling menghormati dan sikap toleransi. Dengan berbekal falsafah budaya Betang ini, Kota Palangka Raya siap membangun dirinya menjadi sebuah komunitas (Rumah Besar/Huma Betang) yang maju/modern tanpa mesti harus kehilangan identitasnya.13
3. 5 Jumlah Penduduk
No Kelompok
Pendidikan
Pahandut Jekan Raya
L P L+P L P L+P 1 2 3 4 Tidak/Belum Sekolah Tdk Tamat SD/Sederajat Tamat SD Tamat SLTP 12,138 7,805 10,835 10,975 11,492 7,919 11,600 10,666 23,630 15,724 22,435 21,641 17,142 11,388 9,836 13,734 16,351 11,057 10,965 13,650 33,493 22,445 20,801 27,384 12 Ibid, 19. 13 Ibid, 19.
28 5 6 7 8 9 10 Tamat SLTA Diploma I/II Diploma III Diploma IV/Strata I Strata II Strata III 18,804 578 1,093 4,824 504 34 15,841 945 1,272 4,191 313 15 34,645 1,523 2,365 9,015 817 49 33,700 1,213 2,476 11,393 1,447 133 28,306 2,156 3,098 10,264 887 49 62,006 3,369 5,574 21,657 2,334 182 Jumlah 67,590 64,254 131,844 102,462 96,783 199,245
Tabel I: Data Penduduk Berdasarkan Pendidikan Kota Palangka Raya Bulan November 2015
No Agama Pahandut Jekan Raya
L P L+P L P L+P 1 2 3 4 5 6 7 Islam Kristen Khatolik Hindu Budha Konghuchu Kepercayaan 53,537 12,322 715 561 174 1 280 50,322 12,286 642 555 139 0 590 103,859 24,608 1,357 1,116 313 1 590 64,554 32,239 2,939 1,910 186 6 628 59,668 31,959 2,615 1,784 148 2 607 124,222 64,198 5,554 3,694 334 8 1,235 Jumlah 67,590 64,254 131,844 102,462 96,783 199,245
Tabel II: Data Penduduk Berdasarkan Agama Kota Palangka Raya Bulan November 2015
Kecamatan Kelurahan L P L+P Pahandut Pahandut Panarung Langkai Tumbang Rungan Pahandut Seberang Tanjung Pinang 15,734 12,944 16,273 356 2,652 1,816 14,948 12,515 15,744 341 2,466 1,747 30,682 25,459 32,017 697 5,118 3,563 Jumlah 49,775 47,761 97,536
29 Jekan Raya Palangka Menteng Bukit Tunggal Petuk Katimpun 26,231 23,872 25,237 1,265 25,005 22,857 23,234 1,505 51,236 46,729 48,471 2,770 Jumlah 76,605 72,601 149,206 Jumlah Total 126,380 120,362 246,742
Tabel III: Data Penduduk Berdasarkan Wajib KTP S/D Bulan November 2015
Kecamatan Kelurahan L P L+P Pahandut Pahandut Panarung Langkai Tumbang Rungan Pahandut Seberang Tanjung Pinang 10,515 8,502 10,242 264 1,783 1,260 1,445 975 1,674 29 184 115 11,960 9,477 11,916 293 1,967 1.375 Jumlah 32,566 4,422 36,988 Jekan Raya Palangka Menteng Bukit Tunggal Petuk Katimpun 15,892 14,805 16,435 806 2,551 2,116 1,999 160 18,443 16,921 18,434 966 Jumlah 47,938 6,826 54,764 Jumlah Kota/Kab 80,504 11,248 91,752
Tabel IV: Data Penduduk Berdasarkan Kepala Keluarga S/D Bulan November 2015
Kecamatan Kelurahan L P L+P Sexraxio Ket
Pahandut Pahandut Panarung Langkai Tumbang Rungan Pahandut Seberang Tanjung Pinang 21,757 17,539 21,490 506 3,711 2,587 20,473 16,727 20,566 503 3,516 2,469 42,230 34,266 42,056 1,009 7,227 6,056 106 105 104 101 106 105 Dlm 100 Pr ada 106 Lk Dlm 100 Pr ada 105 Lk Dlm 100 Pr ada 104 Lk Dlm 100 Pr ada 101 Lk Dlm 100 Pr ada 106 Lk Dlm 100 Pr ada 105 Lk
30 Jumlah 67,590 64,254 131,844 Jekan Raya Palangka Menteng Bukit Tunggal Petuk Katimpun 34.458 32,029 34,236 1,739 32,880 30,303 31,638 1,962 67,338 62,332 65,874 3,701 105 106 108 89 Dlm 100 Pr ada 105 Lk Dlm 100 Pr ada 106 Lk Dlm 100 Pr ada 108 Lk Dlm 100 Pr ada 89 Lk Jumlah 47,938 6,826 54,764
Tabel V: Data Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin S/D Bulan November 2015
No
Kelompok Umur
Pahandut Jekan Raya
L P L+P L P L+P 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 0-4 5-9 10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 60-64 65-69 70-74 75 + 4,318 5,779 6,003 5,331 6,060 6,804 6,984 6,538 5,552 4,137 3,179 2.464 1,738 1,040 742 921 4,059 5,387 5,455 5,216 6,319 6,996 6,821 5,891 4,746 3,789 2,875 2,272 1,582 994 794 1,058 8,377 11,166 11,458 10,547 12,379 13,800 13,805 12,429 10,298 7,926 6,054 4,736 3,320 2.034 1,536 1.979 6,703 8,726 8,356 7,854 10,399 11,260 10,425 9,557 7.715 6,286 5,085 3,960 2.543 1,375 922 1,296 6,353 7,970 7,881 7,550 10,137 11,679 10,291 8,540 6,888 5,713 4,652 3,435 2,084 1,320 919 1,371 13,056 16,696 16,237 15,404 20,536 22,939 20,716 18,097 14,603 11,999 9,737 7,395 4,627 2.695 1,841 2,667 Jumlah 67,590 64,254 131,844 102,461 96,783 199,245
Tabel VI: Data Penduduk Berdasarkan Kelompok Umur Kota Palangka Raya Bulan November 2015
31
4. Tentang Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah
Asal mula Suku Dayak adalah para penutur bahasa Austronesia yang berada di sekitar daerah Taiwan saat ini. Sekitar 4000 tahun yang lalu, sekelompok orang Austronesia mulai bermigrasi ke Filipina. Kira-kira 500 tahun kemudian, sebagian dari kelompok ini melanjutkan migrasinya ke selatan menuju kepulauan Indonesia sekarang. Diperkirakan, dalam rentang waktu yang lama, kelompok ini kemudian bergerak lagi menyebar menelusuri sungai-sungai hingga ke hilir dan kemudian mendiami pedalaman pulau Kalimantan. Suku Dayak Ngaju yang dipersatukan melalui penggunaan Bahasa Ngaju yang merupakan bagian dari bahasa Austronesia, menempati DAS Kapuas, Kahayan, Katingan, Mentaya, Seruyan dan Barito, sedangkan Suku Dayak Ot-Danum yang merupakan leluhur dari Suku Dayak Ngaju ini bermukim di hulu-hulu sungai besar tersebut.14
Menurut catatan dalam Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah
dan Nilai Tradisional bagian Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya juga
tertulis bahwa suku Dayak Ngaju tersebar mendiami hampir sebagian besar Kalimantan Tengah. Agama asli dari Suku Dayak Ngaju adalah agama Helo atau kemudian dikenal dengan Hindu Kaharingan. Dalam mitologi Kaharingan yang merupakan satu-satunya sumber bagi orang Dayak Ngaju dalam menceritakan asal-usul mereka, dikatakan bahwa mereka berasal dari dunia atas dan datang di Kalimantan setelah diturunkan dengan Palangka yaitu sejenis kendaraan yang hanya dipergunakan oleh kekuatan-kekuatan suci. Menurut Mitologi itu manusia merupakan turunan Maharaja Bunu, salah seorang dari tiga bersaudara yang lahir di dunia atas. Suatu saat mereka harus berpisah untuk melaksanakan tugas atau
14
Mikhail Coomans, Manusia Dayak: Dahulu, Sekarang, Masa Depan, (Jakarta : PT Gramedia, 1987), 4-5.
32
tanggungjawab masing-masing di dunia yang berbeda. Maharaja Bunu diturunkan ke bumi dengan kendaraan palangka.15
Suku Dayak dapat dibagi menjadi beberapa sub-suku yang dibedakan berdasarkan lokasi tempat tinggal dan bahasa atau juga dialek. Mengenai pembagian sub-suku Dayak ini ternyata ada beberapa bendapat yang berbeda. W. Stohr, sebagaimana yang dikutip oleh Fridolin Ukur dalam Bukunya Tantang Djawab Suku Dajak, membagi suku Dayak menjadi 3 Golongan besar dan 5 golongan kecil, yaitu:
1. Ot Danum, yang meliputi: a. Ot Danum – Ngaju b. Ma’anyan – Lawangan
2. Moerot, yang meliputi: a. Dusun Murut b. Kelabit
3. Klemantan, yang meliputi a. Klemantan
b. Land - dayak16
Mikhail Cooman yang membagi suku-suku Dayak atas enam Kelompok besar, yaitu:
1. Ot Danum yang umumnya mendiami daerah Kalimantan Tengah. 2. Keenyah, Kayan, dan Bahau yang mendiami dareah Kalimantan Timur
15 Depertemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional bagian Proyek
Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya, 55-56.
33
3. Kelematan yang mendiami daerah Kalimantan Barat
4. Heban yang mendiami daerah Malaysia Timur, bagian Serawak
5. Murut, yang mendiami daerah Malaysia Timur bagian sabah dan bagian utara Kalimantan Timur
6. Punan atau suku-suku yang mengembara di pedalaman Kalimantan17
Tjilik Riwut membagi daerah suku Dayak menjadi tujuh suku besar, 18 suku kecil, dan 405 suku kekeluargaan/klan.18 Ketujuh suku besar dan bagian-bagiannya yang dimaksud ialah sebagai berikut:
1. Dayak Ngaju, yang terbagi menjadi 4 suku kecil (Ngaju, Ma’anyan, Dusun, dan Lawangan) serta 90 suku sedatuk.
2. Suku Apukayan, yang terbagi menjadi 3 suku kecil, dan 60 suku sedatuk. 3. Dayak Iban dan Heban, yang terbagi menjadi 11 suku kecil
4. Dayak Klemantan, yang terbagi menjadi 2 suku kecil, dan 37 suku sedatuk. 5. Dayak Murut, yang terbagi menjadi 3 suku, dan 44 suku kecil.
6. Dayak Punan, yang terbagi menjadi 52 suku kecil, dan 4 suku daerah. 7. Dayak Ot Danum, yang terbagi menjadi menjadi 61 suku kecil.
Pada saat ini suku Dayak Ngaju telah banyak yang memeluk agama yang diakui Indonesia seperti Kristen, Khatolik, Islam, Hindu, dan Budha. Akan tetapi kebudayaan atau warisan adat dari kepercayaan Kaharingan masih melekat dalam kehidupan suku Dayak
17
Ibid, 89.
34
Ngaju, hal ini dapat dilihat dari kehidupan suku Dayak Ngaju yang masih mempercayai ritual-ritual adat dalam kehidupan.19 Ritual-ritual yang dilakukan oleh suku Dayak Ngaju seperti:
1. Nahunan Palas Bidan, yaitu ritual yang dilakukan untuk pengucapan terima kasih kepada seseorang yang membantu proses persalinan wanita suku Dayak Ngaju, dan pelaksanaan setelah tali pusar bayi putus.
2. Kawin adat wajib dilakukan oleh suku Dayak Ngaju yang akan melangsungkan perkawinan. Hal ini bertujuan agar kehidupan berumah tangga setelah perkawinan dijauhkan dari mala petaka.
3. Tiwah, upacara ini masih dilakukan oleh suku Dayak Ngaju untuk mengantarkan arwah keluarganya atau leluhurnya yang pada saat meninggalnya masih menganut kepercayaan Kaharingan.
B. Batang Garing
Masyarakat Dayak Ngaju yang kaya akan unsur budayanya juga memiliki simbol yang cukup eksis di kalangan masyarakat Dayak Ngaju sendiri. Diantara simbol yang digunakan ialah lunju, balanai, garantung, bulun tingang, tutang/tato dan diantaranya Batang Garing. Batang Garing yang berarti Pohon Kehidupan berbentuk seperti mata tombak yang mengarah ke atas atau langit. Hal ini dipercaya melambangkan kepercayaan Agama Kaharingan kepada Ranying Mahatala Langit sebagai sumber segala kehidupan. Dalam suku Dayak Ngaju, Batang Garing dianggap sebagai anugerah Tuhan yang di turunkan lansung dari Ranying Hatalla Langit. Batang Garing Juga melambangkan tiga alam yang di percayai yaitu alam
19
Yan Frist David, Budaya Hukum Perkawinan Adat di Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah, (Salatiga: UKSW 2010), 59.
35
bawah, Pantai Danum Kalunen, dan alam atas. Alam atas merupakan tempat tinggal Ranying Hatalla Langit, sedangkan Pantai Danum Kalunen yaitu bumi menjadi tempat tinggal manusia. Sementara itu, alam bawah adalah tempat tinggal Jata atau Lilih atau Raden Tamanggung
Sali.
Gambar II. Batang Garing di Gedung Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Kalimantan Tengah
36
Gambar III. Batang Garing di Gedung Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Kalimantan Tengah
37
Gambar V. Batang Garing di Depan Gedung Gereja Katolik Kota Palangka Raya
38
Gambar VII. Motif Batang Garing di salah Satu Baju Batik
Seperti terdapat dalam gambar di atas, Batang Garing sering dilihat dan dijumpai di beberapa ornamen, pakaian, maupun diukir dalam sebuah bangunan di perkantoran. Selain sebagai simbol yang sering digunakan, nyatanya Batang Garing juga dipahami sebagai simbol kesatuan dan kehidupan dari suku Dayak Ngaju. Oleh karena itu, Batang Garing ini akan dibahas dalam uraian berikut.
1. Sejarah Batang Garing berdasarkan Kitab Panaturan, Fridolin Ukur, Y. Nathan Ilon, dan Juli Noman
Sejarah Batang Garing terdapat dalam Kitab Panaturan dan buku seperti yang ditulis oleh Fridolin Ukur dalam karyanya yang berjudul Tantang-Djawab Suku Dayak terbitan tahun 1971, dan Y. Natan Ilon dalam Ilustrasi dan Perwujudan Lambang Batang Garing dan
Dandang Tingang sebuah Konsepsi Memanusiakan Manusia dalam Filsafat Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah terbitan tahun 1997. Kisah mengenai cerita penciptaan ini terdiri atas
39
beberapa versi yang berbeda, seperti Kitab Panaturan sering dipakai sebagai acuan dalam memahami sejarah Batang Garing, namun hal itu tidak mengesampingkan sejarah Batang Garing dalam versi yang lain. Cerita mengenai sejarah Batang Garing di dalam Kitab Panaturan dikisahkan sebagai berikut:
Pada zaman dahulu kala, permulan segala kejadian, Ia yang Maha Sempurna diliputi oleh kekuatan dan kekuasaaNya, yang menyatu di dalam keagungan dan kemulianNya. Ia adalah awal segala kejadian, memperlihatkan kebesaran dan kekuasaanNya; Ia yang Maha Sempurna; menyatakan keagungan dan kemulianNya, dan bersama dengan itu, bergetarlah alam semesta laksana guntur menggelegar langit, petir, dan halilintar menggetarkan semesta alam, maka memancarkan cahaya terang yang bersih suci, menghalau kegelapan alam, serta Ia yang awal segala kejadian, berfirmanlah dan menyatakan diriNya: Aku Inilah Ranying Hatalla yang bertahta pada Balai Bulau Napatah Hintan, Balai Hintan Napatah Bulau, dikelilingi Tasik Malambung Bulau, Laut Bapantan Hintan. Aku Inilah Ranying Hatalla yang Maha Kuasa, awal dan akhir segala kejadian, dan cahaya kemulianKu yang terang, bersih, dan suci, adalah Cahaya Kehidupan Yang Kekal Abadi, dan Aku sebut ia Hintan Kaharingan.20
Dari tahtaNya, Ranying Hatalla menuju puncak Bukit Bulau Kangantung Gandang, Kereng Rabia Nunyang Hapalangka Langit, yang terletak pada Batang Danum Mendeng Ngatimbung Langit, Guhung Tenjek Nyampalak Hawun. Disanalah Ia melihat sekelilingNya, memperhatikan sekitarNya, sepi, sunyi, senyap; Ia memandang ke bawah disitu terlihat olehNya, ada suatu wujud serupa Ia. Ranying Hatalla memperhatikan wujud itu dengan sungguh-sungguh, bahwa itu adalah bayanganNya sendiri, dan Ia memberikan nama bayanganNya itu adalah Jatha Balawang Bulau, Kanaruhan Bapager Hintan (Zat Yang Maha Mulia), yang berada di dalam Papan Malambung Bulau, Bertahta pada Laut Bapantan Hintan. Karena kebesaranNya dan kekuasaanNya, Jatha Balawang Bulau menampakkan wujudNya bersama Papan Malambung Bulau, menuju Bukit Bulau Kangantung Gandang, nyahendeng Kereng Rabia Nunyang Hapalangka Langit.21 Di atas puncak bukit Bulau Kaharingan Gandang, Tahanjung Kereng Rabia Nunyang Hapalangka Langit, Jata Balawang Bulau berada bersama Ranying Hatalla.
Sesudah mereka bertemu di atas puncak bukit Bulau Kaharingan Gandang, Tahanjung Kereng Rabia Nunyang Hapalangka Langit, mereka membuka kuasa dan kebesaranNya;
20 Kitab Suci Panaturan, (Denpasar Bali: 1989), 1. 21 Ibid, 3.
40
bersama itu Ranying Hatalla berfirman: Alangkah indahnya jika Aku menjadikan Bumi, Langit, Bulan, Bintang, dan segala isinya. Jata Balawang Bulau, menyatakan kegembiraanNya atas segala kehendak yang akan dijadikan Ranying Hatalla. Kemudian Ranying Hatalla memperlihatkan kemulian dan kebesaranNya, Jata Balwang Bulau menampakkan pula keagungan dan kejayaanNya. Dari puncak bukit Bulau Kaharingan Gandang, Tahanjung Kereng Rabia Nunyang Hapalangka Langit, Ranying Hatalla memperlihatkan kuasaNya Ia Yang Maha Kuasa menyatakan KebasaranNya. Di sana Ranying Hatalla melepaskan Sarumpah Bulau langsung meletakkannya di tempat yang dikehendakiNya, serta kedengaranlah bunyi Guntur menggerumuh memenuhi alam semesta, Petir Halalintar menggetarkan buana, dan Sarumpah Bulau berubah menjadi Naga Hai Galang Petak; begitulah Ranying Hatalla menjadikan kehendakNya yang pertama.22 Sesudah itu Ranying Hatalla mengambil dan melepaskan Lawung Singkap Antang serta membukanya dan meletakkannya di atas Naga Hai Galang Petak, bersama itu pula kedengaranlah suara Guntur menggerumuh memenuhi alam semesta, Petir Halilintar menggetarkan buana, Lawung Singkap Antang kejadian menjadi Petak Sintel Habalang Tambun, Liang Deret Habangkalan Karangang (tanah bumi); Begitulah Ranying Hatalla menjadikan kehendakNya yang kedua.23 Bersama itu pula di atas Petak Sintel Habalang Tambun, Liang Deret Habangkalan Karangang, ada laut, ada samudera, ada sungai-sungai, serta segala yang hidup di atas tanah, juga di dalam air.
Kemudian Ranying Hatalla mengambil lagi panatau Ranying Pandareh Bunu, yaitu sifat KemulianNya Yang Maha Lurus, Maha Jujur dan Maha Adil, Ia menempatkan itu di tengah-tengah samudera luas, yang disertai bunyi Guntur menggerumuh memenuhi alam semesta, Petir Halilintar menggetarkan buana, Ranying Pandareh Bunu berubah menjadi Batang Haring; bersama itu Ia menyebutkan namanya Batang Kayu Janji; begitulah Ranying Hatalla menjadikan kehendakNya yang ketiga.24 Dari puncak tahta KemuliaanNya Yang Maha Tinggi, Maha Suci dan Maha Agung itu, Ranying Hatalla melihat segalanya yang Ia telah jadikan; dan pada saat itu pula Ia mengambil lagi panatau Peteng Liung Lingkar Tali Wanang yaitu sifat KewibaanNya yang Maha Besar dan Maha Agung, Ia meletakkannya di tengah-tengah samudera laus. Sesungguhnya bersama bunyi Guntur menggerumuh memenuhi alam semesta. Petir Halilintar menggetarkan buana. Sifat KewibaanNya Yang Maha Basar dan Maha Agung itu
22 Ibid, 4. 23 Ibid, 4. 24 Ibid, 5.
41
menjadi Tambun Hai Nipeng Pulau Pulu (Kekuasaan yang Maha Kuat dari segala penjuru KebasaranNya); demikian Ranying Hatalla mejadikan kehendakNya yang keempat.25
Setelah itu Ranying Hatalla dan Jata Balawang Bulau, mantar Pinang Hanjenan Kapantar Nyipa Ulang Nantali Tanteng Endas Bulau Pulu Batanjung Hendae, memakan pantar buah pinang yaitu memperlihatkan sifatNya Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, Minyip Rukun Tarahan yaitu memperlihatkan sifatNya Yang Maha Adil dan Maha Bijaksana; Sesungguhnya kelembutan itu yang Maha indah. Demikian Ranying Hatalla menempatkan sifatNya Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang, Maha Adil, dan Maha Bijaksana di tengah kekosongan alam semesta, disertai guntur menggerumuh memenuhi alam semesta, Petir Halilintar manggetarkan buana, panatau Juhun Pinang menjadi Tingang Hai Nipeng Randung Banama, dan panatau Tatauuyas Pinang menjadi Antang Datuh Ngampuh Pulau Pulu; Panatau Puting Rukun Tarahan menjadi Tambarirang Hai Marung Singkap Langit; begitulah Ranying Hatalla menjadikan KehendakNya yang kelima.26
Kemudian disertai bunyi Guntur menggerumuh memenuhi alam semesta, Petir Halilintar menggetarkan buana, Ia menjadikan Langit, Bulan, Bintang, dan Matahari, bersih cemerlang berkilauan; demikian Ranying Hatalla menjadikan kehendakNya yang keenam.27 Pada Terang yang maha indah, bersih cemerlang berkilauan itu, sudah ada Bumi, Langit, Bulan, Bintang, Matahari, begitu pula Samudera, Sungai-sungai, dan semua yang hidup di permukaan Bumi, di dalam air dan di bawah Langit. Ranying Hatalla membagi gelap dan Terang, seraya Ia menyebut Terang itu Siang, dan Gelap itu Malam; saat itu pula Ia menempatkan Bumi di tempatnya, air di tempatnya, bulan, bintang, dan matahari; sejak itu Ia menyebutkan diriNya: AKU adalah Ranying Hatalla Langit, Raja Tuntung Matan Andau, Tuhan Tambing Kabuntaran Bulan; demikian Ranying Hatalla menjadikan kehendakNya yang ketujuh.28
Kisah sejarah Batang Garing dalam Kitab Panaturan ini tercipta pada saat Ranying Hatalla menciptakan isi bumi yaitu di dalam kehendaknya yang ketika sesuai dengan yang tertulis dalam Kitab Panaturan, terciptanya Batang Garing yang dituliskan sebagai Batang
25 Ibid, 6. 26 Ibid, 6. 27 Ibid, 7. 28 Ibid, 7.
42
Haring yang berasal dari panatau Ranying Pandareh Bunu yang kemudian disebut oleh Hatalla sebagai Batang Kayu Janji atau Pohon Perjanjian.
Sedangkan kisah Penciptaan Batang Garing dalam versi Fridolin Ukur yang dimuat dalam karyanya yang berjudul Tantang-Tjawab Suku Dayak memiliki kisah yang berbeda dari kisah terciptanya Batang Garing dalam Kitab Panaturan, yaitu;
Pada suatu ketika Ranying Mahatara Langit bersama dengan Bawin Jata Balawang sepakat untuk menciptakan dunia. Mahatara mulai dengan melepaskaan “Lawung” atau biasa disebut ikat kepala yang terbuat dari emas bertahtakan intan kemudian dilemparkan sehingga menjelma sebuah Batang Garing yakni Pohon Gading yang diartikan pohon kehidupan. Pohon ini berbuah dan berdaunkan segala macam permata, seperti emas, intan, dan batu-batu mulia. Setelah Batang Garing ini menjelma maka Jata melepaskan Burung Tingang betina dari sangkar emasnya yang kemudian terbang dan hinggap di pohon kehidupan tersebut dan menikmati segala buahnya. Melihat kejadian itu Mahatara lalu melempar keris emasnya yang bertahtakan permata mulia yang kemudian menjelma menjadi Burung Tingang Jantan yang disebut Tambarirang.29 Ia juga hinggap dan mengenyangkan dirinya dari buah-buah dan daun-daun Batang Garing. Kehadiran kedua burung sakti ini kemudian membangkitkan kecemburuan dan keirian sehingga mengakibatkan perkelahian mati-matian antara keduanya. Pada saat itu terjadilah perang suci. Pertemuan mahadasyat ini mengakibatkan hancurnya seluruh Batang Garing. Dari kepingan-kepingan kehancuran Batang Garing ini terjadilah buah ciptaan lainnya, antaranya adalah pasangan manusia pertama: seorang pria dan seorang wanita. Juga tercipta dua buah kapal permata yang dilayari masing-masing oleh pria dan wanita pertama, yakni: Banama Bulau (Bahtera Emas) yang dilayari oleh wanita pertama yang bernama “Putir Kahukup Bungking Garing” (Putri dari kepingan gading) dan Banama Hintan (Bahtera intan) yang ditumpangi oleh pria pertama yang bernama “Manjamei Limut Garing Balua Unggom Tingang” (Sari pohon kehidupan yang dipatahkan oleh Tingang).
Pertempuran antara kedua burung sakti tadi berlangsung terus sampai akhirnya keduanya pun hancur binasa. Dari pecah-pecahan tubuh yang hancur itu terciptalah seluruh alam semesta ini, seperti gunung, bukit, laut, sungai, maupun hutan rimba. Kedua manusia pertama tadi mengembara dimasing-masing perahu mereka di tengah-tengah laut yang merupakan sumber
43
segala yang mengalir. Akhirnya sang pria meminta si wanita menjadi istrinya, yang diterima oleh si wanita dengan sarat agar: Pertama-tama supaya diadakan terlebih dahulu suatu daratan tempat mereka tinggal. Kedua agar di atas tanah itu didirikan sebuah rumah tempat mereka hidup. Tuntutan pertama kemudian diberikan oleh Mahatara, sedangkan tuntutan kedua dianugerahkan oleh Djata kepada mereka berdua. Barulah mereka menikah dan hidup selaku suami istri. Dari pernikahan ini lahirlah keturunan mereka yang pertama: Babi, ayam, kucing dan anjing. Binatang ini kemudian dikenal selaku binatang piaraan-rumah.30
Cerita mengenai sejarah Batang Garing menurut versi Fridolin Ukur, bahwa Batang Garing atau disebut sebagai Pohon Gading merupakan jelmaan dari Lawung atau ikat kepala dari Ranying Mahatara Langit yaitu Hatalla. Pohon Gading ini diartikan sebagai pohon kehidupan yang artinya sumber dari segala terciptanya dunia dari Ranying Mahatara Langit bersama dengan Bawin Jata Balawang.
Versi yang berbeda pula ditulis oleh Y. Natan Ilon dalam Ilustrasi dan Perwujudan
Lambang Batang garing dan Dandang Tingang sebuah Konsepsi Memanusiakan Manusia dalam Filsafat Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah, kisah mengenai Batang Garing
menurutnya yaitu:
Pada awal mulanya hanya ada Sang Ranying Hatala Langit bersama bayanganNya sendiri yang di sebut Bulan Bawin Jata Balawang Bulau, yang selanjutnya di bawah ini disebut Ranying Hatala dan Bawin Jata dimaksudkan selaku Tuhan Yang Maha Esa, tampil dengan kuat kuasa yang tak terbatas, bersama kilat panjang, petir nyaring membahana memenuhi ruang cakrawala. Sehingga kemudian terciptalah dua buah bukit bergantung disebut Bukit Hintan Baragantung dengan Bukit Bulau Baratuyang Hawun yang berarti bukit hintan dan bukit emas yang memancarkan sinarnya terang benderang kesegala penjuru alam sejagat.31 Kedua bukit ini bergoyang saling membentur dasyat beberapa kali, setiap itu pula menimbulkan pancaran sinar kuat, disambut petir halilintar membahana atau Basaluh Bajea.
30
Ibid, 36.
31 Y. Nathan Ilon, Ilustrasi dan Perwujudan Lambang Batang garing dan Dandang Tingang sebuah Konsepsi Memanusiakan Manusia dalam Filsafat Suku Dayak Ngaju Kalimantan Tengah , (Palangka Raya:
44
Benturan pertama, terjadi ketika Sang Ranying menjulurkan tangan yakni mandepe lenge, dan terjadilah pancaran sinar membahana sehingga terciptalah tujuh unsur oknum yang hidup disebut Raja Tujuh Bersaudara atau Raja Uju Hakanduang, kemudian diberi nama khusus sesuai dengan perannya masing-masing, selaku unsur Ilah-ilah yang paling dekat dengan Sang Ranying.32 Benturan kedua, terjadi ketika Sang Ranying melemparkan alas tapak kakiNya panatau sarumpah bulau disambut oleh petir halilintar membahana, menjelma menjadi samudera raya, Naga Raksasa dan berbagai ragam jenis ikan disebut Naga Galang Petak yakni naga alas bumi atau pulau.33 Benturan ketiga, terjadi ketika Sang Ranying melemparkan tutup kepalanya Panatau Lawung Bulau Singkap Antang disambut oleh petir halilintar panjang membahana, menjelma menjadi berbagai jenis tanah batang petak disebut Petak Sintel Habalambang Tambun Liang Deret Habangkalan Garantung, berbagai tumbuh-tumbuhan beserta binatang darat.34 Benturan keempat, terjadi ketika Sang Ranying dan Jata melemparkan selempang atau taliwanan dan selendang atau kakamban disambar oleh petir halilintar panjang membahana, menjelma menjadi Ular Raksasa yaitu Tambun Hai Nipeng Pulau Pulu tercipta pula pulau-pulau, bukit, dan lembah serta sungai-sungai.35
Benturan kelima, terjadi ketika Sang Ranying melemparkan puntung rokok atau puting tukun tatahan dan Bawin Jata melemparkan ampas penginangan tangkaunyas pantar giling pinang, disambar oleh petir halilintar panjang membahana menjelma menjadi sepasang mahluk angkasa yang anggun perkasa berkeleluasaan dalam ruang cakrawala disebut namanya; Hatuen Tambarirang marung batantan singkap ruang langit dan Bawin Tingang Rangga Bapantung Nyahu Burung Tingang jantan dan betina yang kemudian helai bulu ekornya berbelang tiga, diraih menjadi lambang yang dominan bagi seluruh suku Dayak Kalimantan dengan sebutan Lambang Dandang Tingang, terdiri dari helai-helai bulu kendali.36 Benturan keenam, terjadi ketika Sang Ranying melemparkan tombak pusaka senjata rabayang yang berperan ganda membunuh dan meraih, disebut pula Ranying Pandereh Bunu, disambut sambar oleh petir halilintar panjang membahana memenuhi ruang angkasa, menjelma menjadi Pohon unik yang kokoh, kuat - ramba - rimbun berbunga dan berbuah lebat. Kadar sari pohon unik ini dinikmati oleh kedua mahluk angkasa yang anggun perkasa Tingang serta Tambarirang.37 Benturan ketujuh, Kedua mahluk angkasa yang anggun perkasa, rakus makan kadar sari pohon Garing, 32 Ibid, 12. 33 Ibid, 12. 34 Ibid, 13. 35 Ibid, 13. 36 Ibid, 13. 37 Ibid, 13.
45
sudah hampir habis dimakan oleh keduanya, maka timbullah emosi dan ambisi pergumulan saling rebut, saling bersaing menjadi pertarungan sengit, sehingga keduanya masing-masing mengeluarkan kadar sari garing kandungan perutnya. Pada saat itu Sang Ranying mengencangkan tangannya serta dengan kuat kuasanya bersamaan dengan benturan kedua bukit emas dan intan.38
Batang Garing menurut Y. Natan Ilon disebut sebagai Pohon Unik yang tercipta pada benturan yang keenam. Pohon unik ini kemudian disebut sebagai pohon yang kokoh, kuat, ribun, dan berbuah lebat Cerita mengenai sejarah Batang Garing menurut versi Juli Noman pun berbeda dengan isi dari Kitab Panaturan, Fridolin Ukur, dan Y. Natan Ilon. Pemahamannya mengenai sejarah Batang Garing dimulai dari:
Gajah Bakapek Bulau Tananjaran Tandang itu adalah ciptaan Hatala bermula di sebuah bukit Kantung Gandang di situ ada Rajangging Penyang dengan Upu Pangawang. Saat Raja Bunu, Raja Sangiang, dan Raja Sangen mandi memakai air Kaharingan, langsung datanglah tingkes dari Hatala.39 Hatala menguji mereka dengan sebuah besi yang sebelah sisinya mengambang dan pada sisi yang lain tenggelam. Melihat itu, lalu mereka bertiga berlomba menuju ke arah besi yang berada di air tersebut. Raja Sangen dan Raja Sangiang berhasil memegang ujung besi yang mengambang, dan Raja Bunu memegang sebelah sisi besi yang tenggelam. Oleh sebab itulah, Raja Bunu mendapat bagian untuk manusia, yaitu bagian kematian karena dia memegang besi yang tenggelam. Sedangkan Raja Sangen dan Raja Sangiang bukan di bagian kematian, karena mereka memegang besi yang mengambang, sehingga mereka berdua tinggal bersama dengan Hatalla. Setelah menerima tingkes itu, Rajangging Penyang membuat Guhung Papan Benteng, mereka bertiga berangkat ke belakang desa untuk berburu tapi membawa Duhung Pasuru Gajah Bakapek Bulau Hajaran Tandang Rima Takapek Talawang Amas. Mereka menangkapnya karena pesan dari Rajangging Penyang untuk membawa pulang hasil tangkapan/hasil buruan mereka. Kemudian mereka membawa hasil buruan itu kepada Rajangging Penyang, lalu mereka membunuh gajah itu. Hasil buruan itu ditumbuk oleh Raja Sangen menggunakan duhung, dan kemudin dipegang oleh Rajangging Penyang malah kembali seperti semula. Lalu kemudian datanglah Raja Bunu untuk menumbuknya kembali dan akhirnya mati. Hal itu disebabkan karena dia memegang bagian yang tenggelam, karena itu
38 Ibid, 16.
46
sang gajah lari dari arah barat ke timur. Dagingnya berubah menjadi Petak Kasambuyan, darahnya berubah menjadi Nyalung Kaharingan dan sebagiannya menjadi emas dan intan, serta tulangnya ini berubah menjadi Batang Garing.40
Menurut Juli Noman, Batang Garing berasal dari tulang seekor gajah, yaitu dari hasil buruan dari Raja Sangen, Raja Bunu, dan Raja Sangiang atas tingkes dari Rajangging Penyang. Gajah hasil buruan itu mati karena ditumbuk oleh Raja Bunu karena ia memegang ujung besi yang tenggelam.
Dari keempat cerita di atas berdasarkan kisah yang dimuat dalam Kitab Panaturan, Fridolin Ukur dalam karyanya Tantang-Tjawab Suku Dayak, Y. Natan Ilon, dan tokoh adat Juli Noman, ternyata memiliki versi yang berbeda mengenai sejarah Batang Garing yang dikenal sekarang ini. Akan tetapi, berdasarkan kisah dari Fridolin Ukur, Y. Natan Ilon, dan Juli Noman memahami bahwa Batang Garing sebagai Pohon Kehidupan, kecuali dalam Kitab Panaturan diartikan sebagai Pohon Perjanjian.
2. Pemahaman Masyarakat Dayak Ngaju Terhadap Batang Garing
2.1. Tokoh-tokoh Adat Masyarakat Dayak Ngaju
Pemahaman dari tokoh-tokoh masyarakat mengenai Batang Garing memiliki beberapa hal yang cukup berbeda dalam mendeskripsikannya. Menurut Bajik S. Penyang, Batang Garing merupakan terjemahan dari bahasa dayak yaitu bahasa Sangiang. Garing artinya kayu dan
batang artinya adalah pohon. Kata ini merupakan terjemahan bahasa reternik atau bahasa
sehari-hari. Garing sendiri berasal dari kata Haring, namun karena penyebutan di bahasa dayak lafalnya menjadi “G” yaitu Garing. Jadi yang sebenarnya adalah Batang Haring yang berarti
47
Pohon Kehidupan. Batang Garing kemudian menjadi simbol kehidupan yaitu Tuhan atau Sang pencipta sama halnya dengan Batang Garing itu. Hatala itu sama dengan Batang Garing atau pohon kehidupan. Awalnya dari sesuatu yang tidak ada menjadi ada, karena ciptaan yang Maha Kuasa. Dengan ciptaan inilah berkembang kemudian menuju ke arah atas dan berkembang lagi sehingga bisa dilihat Batang Garing itu mempunyai cabang. Cabang itu dimulai dari cabang pertama sampai cabang ketiga, dari ketiga sampai kelima, dari kelima sampai ketujuh, dari ketujuh sampai ke puncak sebelas.
Tingkat pertama, ia duduk di dalam alam tanpa ada sesuatu dan merupakan sebuah dasar, yang ada hanyalah Tuhan Yang Maha Kuasa atau kekuatan Yang Maha Esa. Kita menggambarkan dalam penglihatan kita yang nyata yaitu dasar kita melihat Batang Garing ada di dalam gelombang seperti sebuah danau yang disebut orang Danau Nyalung Kaharingan Belum atau air suci kehidupan. Di sekeliling pangkal Garing itu adalah air suci kehidupan tumbuhlah Batang Garing atau pohon kehidupan. Dari Pangkal Batang Garing itu kita bisa melihat ada dua buah Garantung yaitu di sebelah kiri dan kanan. Ada lagi Rabayang, sejenis
lunju atau tombak yang ada kaitan di ujungnya. Lunju ini menunjukkan bahwa Batang Garing
atau pangkal Batang Garing itu tidak hanya berdiri sendiri. Artinya ciptaan Tuhan itu tidak hanya satu, bumi, dan alam semesta saja, melainkan ada sesuatu di dalamnya. Di sampingnya itu, di bagian sekitarnya ada yang memanggil dan memberi petujuk, sebuah garantung jika dipukul maka mengluarkan bunyi, tetapi kalau tidak dipukul akan diam dan tidak berbunyi. Tapi disitu ada rima orang sebelah kiri kanan rebayang tadi yakni Batunjang Duhung
Bahangkang Bunu. Sama dengan bahasa Sangiang yang tujuan murninya ke atas dan ke
samping kiri kanan, ia memanggil dan mengajak orang berbakti kepada Sang Sencipta. Artinya yang ada di dalam garantung tadi merupakan bunyi gong yaitu bunyi untuk memanggil semua
48
makhluk hidup untuk berbakti kepada yang Maha Kuasa. Dari situlah gerantung memanggil
Lunju menuju ke atas Duhung Bahangkang Bunu memanggil dan mengumpulkan semua yang
diciptakan untuk berbakti kepada yang Maha Kuasa.
Tingkat kedua, setelah itu maju menuju ke atas dengan dahan kiri kanan terlihat apa yang menjadi kewajiban manusia untuk memanfaatkan alam semesta tetapi, jangan dirambah dan jangan dibuang. Terdapatlah sebuah Lamiang dan ada Garanuhing di dasar/pangkal batangnya, serta Dandang Tingang yang merupakan simbol alam atau simbol kesuburan. Selain itu, terdapat juga Mandawen Timpung Habeken Mantika. Jadi, Mandawen Timpung Habeken
Mantika yakni merajut kain yang memiliki bermacam-macam bintik warnanya, sebagai
kekayaan alam semua yang kesamping, kekanan, kemuka, kedepan, kebelakang semua isinya dimanfaatkan dan untuk kejayaan dan kesejahteraan kehidupan masyarakat. Dengan catatan untuk tingkat pertama ini menjadi kebutuhan masyarakat atau seluruh manusia, dan apa yang ada di dalam alam sudah tergambar atau bisa terlihat di Batang Garing tersebut.
Tingkat kedua ini ada perumpaan penempatannya, sebagaimana di dalam tandan pemeliharaannya. Tingang Lamiang Bagaring Belum ada Garanuhing ia memucuk Garanuhing Belum. Berbuah Lamiang Bagaring Belum setelah itu Mandawen Dandang Tingang Benang
Habeken Mantika dan Babungking Bakam Batu je balua Nyarungan Belum menjadi simbol
Batang Garing, simbol kekuatan yang maha kuasa. Keyakinan manusia kepada Sang Pencipta yang menguasai seluruh alam yang menciptakan dan menguasai, kapanpun manusia meminta maka Tuhan akan memberikan berkatnya. Akan tetapi, dengan catatan bahwa manusia memelihara segala hal yang baik/kapatut belum selama kita hidup. Kapatut Belum ialah berpikir dengan hati nurani yang bersih, berbicara yang santun dan berbuat hal-hal yang baik. Ketiga Kapatut Belum ini jika kita laksanakan semua akan membuat kita hidup bahagia. Jadi, Batang
49
Garing itu merupakan simbol kekuatan Tuhan yang Maha Kuasa. Semua hal yang terkait kekayaan alam ada di dalam Ranying Hatala yang disimbolkan dengan Batang Garing. Namun jika kita ingin menggunakan ini di dalam kehidupan kita maka harus melaksanakan Tiga
Kapatut Belum.
Ketiga Kapatut Belum tadi, yaitu berhati nurani yang bersih, berpikir yang jernih dan berucap santun yang baik, berarti kita telah mencapai kehidupan yang bahagia dan tercapai bila kita mengamalkannya. Dengan begitu kita tidak memiliki musuh, kepentingan orang lain merupakan kepentingan kita juga, dan keakraban kita dengan semua masyarakat membuat kita hidup nyaman dan damai. Tujuan hidup adalah mengamalkan tiga Kapatut Belum menuju kehidupan yang senang, bahagia, nyaman, dan damai. Seperti apa yang digambarkan dalam Batang Garing. Kapatut Belum itu sampai ketujuh bahkan sampai kesebelas, namun tiga hal tadi yang utama. Batang Garing itu sangat jarang kita melihatnya sampai lima, sampai tujuh, dan bahkan sampai sebelas, karena hanya kekuatan Tuhan yang sanggup mengamalkan sampai kesebelas karena Dia adalah Suci. Manusia hanya sampai ketiga, karena manusia bukanlah orang suci yang mampu menyucikan diri sampai beramal dan sampai sekian tahun tidak makan.
Tiga Kapatut Pambelum ini tumbuh di dalam keyakinan yaitu Trimukti sang pencipta, pemelihara, dan pelebur. Jika orang Hindu, Pencipta Brahma, Wisnu, dan Siwa, maka Trimukti adalah Trisakti Tuhan. Nah di dalam Kaharingan Ranying Tempun Telun sebagai Pelebur, Mantir Manuhing sebagai Pemelihara, Rajan Tunggal Sangumang sebagai Pencipta. Mereka itu semua sama dengan Brahma, Wisnu, dan Siwa. Simbol Batang Garing adalah simbol dari Tuhan yang Maha Kuasa, karena itu di atasnya kita melihat simbol ada tiga bintang. Bintang itu menyimbolkan Trisakti Tuhan, yaitu Brahma, Wisnu, dan Siwa. Inilah bahasa-bahasa sangiang. Jadi, simbol Batang garing yang merupakan simbol Tuhan yang Maha Kuasa atau Pohon
50
kehidupan yang mencurahkan air suci kehidupan dengan tujuan menuju hanya satu Tuhan yang Maha Esa dengan tiga fungsi Pencipta, Pemelihara, dan Pelebur. Demikianlah deskripsi Batang Garing menurut Bajik S. Peyang dalam pemahamannya.
Di samping itu, Natan Ilon menjelaskan dengan cukup sederhana mengenai bagaimana cara menterjemahkan simbol Batang Garing. Menurutnya, Batang Garing tidak mudah untuk diterjemahkan. Secara tunggal, justru kata ini selalu ditampilkan dengan kata awal atau kata akhir selaku acuannya. Untuk memahaminya dimulai dengan memahami beberapa contoh berikut;
1. Telur ayam yang berisikan cairan yang hidup, terdiri dari dua macam cairan bening dan cairan kuning. Cairan bening itulah yang disebut garing. Sedang cairan kuning disebut 'bulau', jadi disini kata garing berarti cairan bening yang hidup (awal kehidupan) .
2. Garing tarantang = anak kandung sendiri (berawal dari cairan). 3. Garing tabela belom = anak-anak muda usia (Garing muda). 4. Garing tukang tuyang = anak/bayi yang sedang dalam ayunan. 5. Katil garing = bangku panjang tempat manusia duduk (para Basir).
6. Batang Garing Belum = Pohon Hayat kemanusiaan, yang tumbuh rimbun kokoh dan produktif dalam arti berprestasi, trampil ujung jari dan ujung lidah. (Melambangkan peri Hidup dan Kehidupan) dijadikan Lambang pokok selaku lukisan cikal-bakal manusia dalam legenda Panaturan dan Karak Tungkup.
Dengan memahami beberapa makna dalam kalimat di atas, maka Nathan Ilon kemudian mengartikan Batang Garing sebagai berikut;
51
1. Pohon Garing atau cairan bening yang hidup, dalam harkat ketinggian, milik Tuhan Yang Maha Esa, tumbuh bergantung di bawah kuat-kuasa Sang Pencipta. Sumber kehidupan pertumbuhan hayat, menaungi keleluhuran moyang para Sang Hiang.
2. Garing berbatang inti senjata rabayang berperan ganda dalam menolak dan meraih, menghukum atau mengampuni.
3. Garing berakar panjang melingkar, kait mengait jalin menjalin melambangkan jalinan nilai kekeluargaan, persatuan dan kesatuan, menjamin kekokohan produksi batang garing itu sendiri.
4. Akar tunjang yang terdiri dari berbagai ragam senjata, melambangkan semangat yang berani, jiwa kepahlawanan selaku benteng martabat harga diri.
5. Basung dan baner/pangkal pohon terdiri dari guci dan gong, atau berbagai ragam satuan material kekayaan, melambangkan kemampuan harta benda.
6. Bungkingnya terdiri dari bakam batu atau bejana antik melambangkan wadah bekal endapan spiritual leluhur atau kata-kata mutiara berisi ragam nilai-nilai filsafat.
7. Berlumut pasihai runjan dan berduri simbel randan melambangkan nilai keterampilan di ujung lidah dan keterampilan di ujung jari dalam arti kerajinan mengukir dan menganyam. 8. Garing berdahan guntur, cabang pengharapan, bunyi suara yang nyaring membahana,
melambangkan kehadiran sang Anak yang utuh, berbudi luhur.
9. Garing beranting suling yang suaranya indah menghanyutkan, melambangkan kehadiran generasi ketiga, sang Cucu, generasi penerus menjadi kebanggaan tersendiri bagi sang nenek. Sehingga terlukis lah keharmonisan citra rasa kasih sayang antara ketiga jenjang generasi berantai dirasa oleh generasi tua, generasi muda dan generasi penerus, yang dimiliki oleh semua orang sepanjang jaman.
52
10. Daun garing terdiri dari helai-helai bulu kendali sikap moral, lambang Dandang Tingang yang dominan.
11. Bunganya terdiri dari bunyi suara berita-berita indah, kata-kata yang muluk, belum tentu enak dirasa, prestasi-prestasi yang bakal diraih saja.
12. Garing yang berbuah Tampung Penyang dan karuhei, atau tampung nilai spiritual, himpunan prestasi yang sudah terjangkau, himpunan hasil akhir dari perjuangan yang luhur. Garing berpucuk bunu, juga melambangkan keberanian, kepatriotan.
13. Pohon Garing yang tumbuh subur kokoh ramba rimbun dan produktif, bagai pilar penyangga langit, melambangkan sebagai tokoh penegak wawasan.
14. Garing yang tumbuh kokoh menjadi tempat pemukiman Tambarirang dan Tingang, unsur yang anggun perkasa serta menaungi berbagai ragam jenis mahluk di sekitarnya ikut menikmati kesentosaan lingkungannya.
Jika Natan Y. Ilon menjelaskan dengan sederhana mengenai Batang Garing, maka pemahaman Sius B. Dayat membahas mengenai penyebutan mengenai Batang Garing. Penyebutan untuk Batang Garing bukan Batang Haring. Batang Haring itu hanya berlaku untuk
Liau Haring Kaharingan atau orang kaharingan yang sudah meninggal. Sebagai contoh, padi
yang tumbuh berbuah dan kemudian dipanen, lalu batangnya mati, kemudian muncullah haringnya. Sama seperti manusia, setelah dia meninggal dunia lalu dia disebut liau karena hidup kekal abadi. Haring berarti adalah kehidupan yang kedua. Di sana adalah tempat yang kekal abadi karena ia sudah berada di Kerajaan Allah. Sedangkan Garing artinya adalah kokoh, kuat, tidak tergoyahkan, dipercaya mempunyai kharisma, dan mempunyai pengetahuan yang luar biasa. Kata Garing inilah yang dipakai untuk penyebutan Batang Garing.
53
Pemahaman Sius B. Dayat dan Lewis Kdr hanya membahas mengenai penyebutan Batang Garing, namun pemahaman keduanya berbeda mengenai penyebutan Batang Garing ini. Jika Sius B Dayat menyebutkan Batang Garing, maka hal yang berbeda diungkapkan oleh Lewis Kdr menyebutnya Batang Haring sebagai penyebutan awal. Hal ini disebabkan karena orang pada zaman dulu belum belajar bahasa Indonesia, sehingga tatacara pengucapan dari H menjadi G, tapi yang sebenarnya penggunaan bahasa Batang Garing adalah Batang Haring. Karena Garing itu tidak ada artinya. Bahasa Banjar, kata Garing berarti sakit, tetapi kalau Haring artinya pambelum atau kehidupan. Oleh karena itu, apabila orang tua meninggal biasanya orang bilang bahwa dia naik ke Lewu Tatau menghadap Batang Haring Uju
Kapendereng Mendeng.
Oleh sebab itu, tidak pernah kita membuat Batang Garing itu tujuh, melainkan hanya diambil lima saja. Jika memakai tiga filosofi orang Kaharingan, karena memakai tiga tumpu yaitu Kabayang Nyelu, Kabayang Tingang, dan Kayu Kambang Saribu. Kabayang Nyelu adalah kita belajar agama. Kalau kebayang Tingang adalah bahadat. Kayu Kambang Saribu adalah saat kita belajar dari TK, SD hingga perguruan tinggi yakni berapa ribu buku yang kita pakai, cabang-cabang ilmu itu ada ribuan jumlahnya. Apabila orang yang masih hidup mendirikan tiga batang kayu ini di rumah yakni kayu Erang Tingang, kayu Gambalang dan kayu Seribu, ia akan selamat, dengan menggunakan dua kayu saja Erang Tingang dan Kambang Saribu ia bahadat dan harati. Kayu Kambalang saja dengan kayu Erang Tingang, beragama namun tidak bahadat dan juga bodoh karena tidak tau. Orang tua zaman dulu filosofinya adalah Garing Tungku Tungket Langit yaitu tiga pohon kayu yang berdiri itu ada sejak kita hidup, Kayu Kambalang Nyahu untuk Sang Pencipta, Kayu Kambang Saribu untuk kepintaran, dan Kayu Erang Tingang adalah hadat/perbuatan.
54
Sedangkan menurut Juli Noman, beranggapan bahwa Batang Garing ada kaitannya dengan manusia yang disebut sebagai Babungking Bakambatu, Bangkarungan Kaharingan
Belum. Dalam dunia ini, ada di dalam diri manusia yaitu Nyaru Kaharingan, wanita yang punya
anak yaitu memberikan ASI kepada anakanya karena ada Nyaru Kaharingan tersebut yang membuat dia hidup. Batang Garing sebenarnya adalah bentuk manusia yang ada kaitannya dengan tubuh manusia, makanya sering disebut sebagai pohon kehidupan. Batang Garing adalah pohon gaib/sakti, yaitu tempat tinggal Japaan Hatala. Dia hidup di dalam Nyalu Tasik Kaharingan, hidup berbagai macam burung seperti burung Tuntung Tingang. Jika burung tersebut bersuara, dia bisa menghujani semua manusia, maka langsung mungku balian, Batang Garing dera nafas manunjang kambang bantara bulan.
2.2. Pemahaman Masyarakat Umum mengenai Batang Garing
Maksud dari masyarakat umum di sini ialah masyarakat yang berada di Kecamatan Pahandut dan Kecamatan Jekan raya. Masyarakat umum yang mencakupi semua bidang profesi, baik itu Pegawai Negeri hingga ibu rumah tangga. Akan tetapi, Penulis hanya mengambil beberapa pemahaman dari masyarakat mengenai Batang garing. Karena sebagian besar pemahaman masyarakat di kedua kecamatan ini memiliki pemahaman yang sama mengenai Batang Garing.
Rina adalah salah satu mahasiswi yang tinggal di wilayah kecamatan Jekan Raya mengatakan bahwa, Batang Garing memang sering dijumpai dalam motif-motif batik Kalimantan Tengah, gedung-gedung perkantoran, sekolah-sekolah, maupun dalam berbagai pernak pernik khas Kalimantan Tengah. Meskipun sering dijumpai di berbagai tempat, sejauh yang dipahaminya Batang Garing merupakan sebuah simbol yang sakral walaupun ia tidak
55
mengetahui makna dari simbol Batang Garing sendiri, yaitu hanya sebatas pemahaman umum saja, yakni simbol khas dari masyarakat Kalimantan Tengah saja.41 Di samping itu, pemahaman yang lebih jauh disampaikan oleh Gauri Vidya42 yang bekerja di salah satu kantor pemerintahan mengatakan bahwa Batang Garing adalah pohon kehidupan. Sebagai pohon kehidupan, Batang Garing kemudian dipakai sebagai simbol identitas masyarakat Dayak, khususnya dayak Ngaju di Kalimantan Tengah. Batang Garing memang identik dengan orang Hindu Kaharingan, namun simbol ini diadopsi supaya Batang Garing menjadi identitas kolektif atau identitas bersama sebagai masyarakat yang hidup dengan damai di Kalimantan Tengah.
Hidup bersama di sini diartikan sebagai keseluruhan masyarakat, baik itu orang Dayak Ngaju asli, pendatang, atau dari etnis yang lain. Batang Garing ini digunakan sebagai simbol Kalimantan Tengah, karena batang Garing ini sudah jauh dikenal dalam suku Dayak Ngaju di mana ada simbol ini maka di situ orang mengenal orang Dayak Kalimantan.43 Oleh sebab inilah, maka kemudian Batang Garing ini dipakai kemudian oleh beberapa orang menjadi ornamen-ornamen baik di perkantoran bahkan juga ada di pakain-pakain. Hal inilah yang kemudian menjadi identitas bersama yakni Batang Garing adalah pohon kehidupan bagi semua orang.
Meskipun Batang Garing sering dipakai dalam beberapa ornament dan gedung perkantoran, ternyata ada banyak masyarakat Dayak Ngaju yang memang tidak mengetahui apa itu Batang Garing dan hanya memahaminya hanya sebagai simbol orang Dayak Ngaju. Seperti Idrus Anom yang merupakan masyarakat asli Dayak Ngaju dan sudah mengenal simbol Batang Garing sejak zaman Chilik Riwut sebagai Gubernur. ia mengatakan hanya mengenal Batang Garing sebagai simbol orang Dayak dan tidak mengetahui apa makna maupun sejarah dari
41
Wawancara dengan Rina, 7 Januari 2016, pukul 11:00 WIB.
42 Wawancara dengan Gauri Vidya D, 11 Januari 2016, pukul 10:00 WIB. 43
56
Batang Garing, terlebih lagi kurangnya pemahamannya ini karena ia bukanlah orang yang menganut agama Kaharingan.44 Hal ini menunjukkan bahwa, orang asli Dayak Ngaju yang sudah lama tinggal dan menetap di Kalimantan khususnya yang berada di wilayah Kecamatan Jekan Raya juga minim pengetahuannya mengenai Batang Garing.
Pemahaman lain yang disampaikan oleh Krimelisa, perempuan berusia 24 tahun yang berprofesi sebagai arsitek ini memiliki pemahaman bahwa Batang Garing merupakan pohon keramat. Ia mengatakan bahwa ibunya pernah bercerita bahwa Batang Garing adalah Batang Pambelum atau Pohon Kehidupan yang dikenal sejak zaman dahulu di kalangan masyarakat Dayak Ngaju yang menganut agama Kaharingan.45 Meskipun Krimelisa menganut agama Kristen Protestan, ia setuju dengan dipakainya Batang Garing sebagai simbol orang Dayak Ngaju karena simbol Batang Garing sendiri cukup eksis di kalangan masyarakat sejak lama. Pemahaman serupa yang disampaikan oleh Tri yang bekerja sebagai Sapol PP, yang menganggap Batang Garing sebagai Pohon Kehidupan dan menjadikan simbol Batang Garing sebagai simbol Dayak Ngaju.46
Pemahaman masyarakat mengenai Batang Garing hanya sebagai Pohon Kehidupan atau
Batang Pambelum, dan menganggap Batang Garing sebagai simbol yang sakral. Meskipun
dianggap sebagai simbol yang sakral, simbol Batang Garing juga dianggap sebagai simbol identitas kolektif bagi mayarakat yang berada di Kalimantan Tengah. Pengetahuan masyarakat mengenai sejarah dan makna dari masing-masing bagian dari simbol Batang garing masih kurang, bahkan banyak yang tidak mengetahuinya. Akan tetapi, pemahaman secara umum
44 Wawancara dengan Idrus Anom, 13 Januari 2016, pukul 16:00 WIB. 45
Wawancara dengan Krismelisa, 14 Januari 2016, pukul 10:00 WIB.
46
57
Batang Garing sebagai Pohon kehidupan dan sebagai simbol masyarakat Dayak Ngaju cukup eksis di kalangan masyarakat.
