MAKNA SIMBOLIK
EVEN
JEMBER FASHION CARNAVAL
SKRIPSI
Disusun oleh
:
JATI ARIFIYANTI
NIM 070610102
DEPARTEMEN SOSIOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS AIRLANGGA
PERNYATAAN TIDAK MELAKUKAN PELAGIAT
Bagian atau keseluruhan isi Skripsi ini tidak pernah diajukan untuk mendapatkangelar akademis pada bidang studi dan/atau universitas lain dan tidak pernah dipublikasikan/ditulis oleh individu selain penyusun kecuali bila dituliskan dengan format kutipan/alinea blok yang berbeda/memberikan anotasi dalam isi
Skripsi.
Surabaya, 27 Desember 2009
JATI ARIFIYANTI NIM. 070610102
MAKNA SIMBOLIK
EVEN
JEMBER FASHION CARNAVAL
SKRIPSI
Maksud: sebagai salah satu syarat untuk mendapatkan gelar Sarjana pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga
Disusun oleh
:
JATI ARIFIYANTI
NIM 070610102
DEPARTEMEN SOSIOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS AIRLANGGA
LEMBAR PERSEMBAHAN
”Sebuah kreatifitas adalah hak cipta bagi setiap orang, dengan menghargainya maka akan lebih bermakna keberadaannya”
Skripsi ini penulis persembahkan untuk:
Allah SWT yang telah memberikan banyak rahmat dan kekuatan Ibunda dan Keluarga yang sangat berarti bagi penulis
Almarhum Ayahanda tercinta My Lovable Hunny
” Optimis dalam membangun keyakinan, tertanam dalam benak tuk direfleksikan, maka akan berbuah pada hasil yang diharapkan”
WISE WORDS
Jika hidup tak dapat direfleksikan, maka tak layak untuk dijalani.
Tak hanya bermimpi saja, tapi gapai ke alam nyata.
Memang baik berusaha jadi orang penting, tapi jauh lebih penting berusaha jadi orang baik.
Mereka yang paling berbahagia tidaklah harus memiliki yang terbaik dari segala sesuatu; Mereka hanya mengoptinalkan segala sesuatu yang datang dalam diri
mereka. Masa depan yang paling gemilang akan selalu dapat diraih dengan melupakan masa lalu yang kelabu; Engkau tidak akan dapat maju dalam hidup
hingga engkau melepaskan segala kegagalanmu.
Angankan apa yang engkau ingin angankan; pergilah kemana engkau ingin pergi; jadilah seperti yang engkau kehendaki, sebab hidup hanya satu kesempatan untuk melakukan segala hal yang engkau ingin lakukan. Semoga engkau punya kebahagiaan untuk membuatmu tersenyum, cukup percobaan untuk
membuatmu kuat, cukup penderitaan untuk tetap menjadikanmu manusiawi, dan cukup pengharapan untuk menjadikanmu bahagia.
LEMBAR PERSETUJUAN PEMBIMBING
MAKNA SIMBOLIK
EVEN JEMBER FASHION CARNAVAL
Skripsi ini telah memenuhi persyaratan dan disetujui untuk diujikan
Surabaya, 27 Desember 2009
Dosen Pembimbing
Drs. Doddy S. Singgih, M.Si NIP. 19590281984031002
HALAMAN PENGESAHAN PANITIA PENGUJI
Skripsi ini telah diujikan dan disahkan dihadapan komisi penguji. Program Studi Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga
Pada Hari : Selasa Tanggal : 12 Januari 2010
Pukul : 12.00
Komisi Penguji terdiri dari :
Ketua Penguji
Prof. Drs. I.B.Wirawan, SU NIP. 194908311979011001
Anggota Anggota
Drs. Benny Sumbodo, M.Si Drs. Doddy S. Singgih, M.Si NIP. 195208041983031001 NIP. 19590281984031002
ABSTRAK
JFC adalah suatu parade karnaval terpanjang, yaitu 3,6 km yang telah diakui oleh MURI. Pertunjukan fashion, modern dance, dan marching band ini telah mendapat respon yang baik dari masyarakat, terutama wisatawan lokal dan manca negara. Meskipun masih banyak mengundang perdebatan antara pro dan kontra tetapi dengan semakin banyaknya jumlah peserta, yaitu 600 orang dan banyaknya penonton yang hadir menunjukkan bahwa JFC masih tetap eksis.
Beranjak dari adanya ketertarikan peneliti terhadap argumen masyarakat dan juga produk Jember ini, maka peneliti mencoba mengulas bagaimana masyarakat Jember yang dibedakan jenis partisipasinya memaknai simbol-simbol dalam even JFC. Nantinya akan terjadi proses transformasi simbolik yang diinterpretasikan secara berbeda oleh masing-masing individu. Teori yang digunakan adalah interaksionisme simbolik guna membantu menjelaskan hasil penelitian.
Penelitian ini merupakan sebuah penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif. Metode pengambilan data yang digunakan melalui observasi dan wawancara, karena teknik tersebut memungkinkan untuk menggali bagaimana makna, simbol, perilaku, dan interaksi berlangsung diantara subyek dan obyek penelitian. Penelitian yang berlokasi di Jember ini melibatkan masyarakat Jember yang terbagi atas jenis partisipasinya dalam even JFC.
Penelitian ini menemukan bahwa dalam proses transformasi simbolik yang ada dalam momen JFC, yaitu ketika penonton menyaksikan even tersebut masih dianggap sebagai pertunjukan hiburan. Adanya konsep lain yang turut mendukung dan juga simbol verbal maupun non verbal belum dapat terealisasikan dengan baik.
Keyword: JFC, simbol, interaksi sosial, komunikasi, perilaku sosial, dan interpretasi makna.
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa karena atas rahmat dan nikmatnya sehingga penulis dapat menyelesaikan karya tulis yang berjudulMakna Simbolik EvenJember Fashion Carnaval tepat pada waktunya. Penulis memilih topik dan permasalahan tersebut karena hal ini dirasa menarik, adanya transformasi simbol-simbol verbal dan non verbal yang kemudian diinterpretasikan berbeda oleh masing-masing individu.
Karya tulis ini diharapkan mampu membangun suatu ajang kreatifitas ini agar lebih baik dan bermanfaat kedepannya bagi masyarakat Jember dan juga Indonesia.
Peneliti ingin berterima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dan mendukung penulisan sehingga dapat terselesaikan dengan baik.
1. Prof.Dr.H.Fasich, Apt selaku Rektor UNAIR. 2. Drs Basis Susilo, MA selaku Dekan FISIP UNAIR.
3. Prof. Drs. I.B. Wirawan, SU selaku Ketua Departemen Sosiologi FISIP UNAIR.
4. Drs. Doddy S. Singgih, M.Si selaku dosen pembimbing.
5. Drs. Drs. Herwanto, MA selaku dosen pembimbing akademik peneliti. 6. Seluruh staf pengajar Departemen Sosiologi atas segala bimbingannya
7. Alm. Ayahanda tercinta, terima kasih atas cinta, kasih sayang, doa, didikan, dukungan dan kerja keras selama hidupnya yang dapat membangun jiwa optimis penulis. Penulis tak pernah lupa akan segala nasihat yang berarti tuk masa depan. Thank’s Daddy..
8. Ibunda, kakak, adik, serta keluarga besar penulis tercinta. Terima kasih atas cinta, kasih sayang, doa, dukungan, nasihat, senyuman, dan semangat yang telah diberikan sehingga penulis dapat selalu tersenyum, optimis, dan bersemangat dalam menghadapi berbagai masalah yang ada.
9. My lovable hunny, Finky Firmana.. Makasih atas segala pengertian, dukungan, kesetiaan, dan kepercayaannya. Bikin double semangat..
10. Para informan yang telah bersedia memberikan informasi dan waktunya guna tercapainya penelitian ini.
11. Teman-teman Sosiologi gumbul’06 yang menjadi tempat berbagi suka dan duka, khususnya Putri, Osmond, Titik, Etin, Titis, Ardi, Fitron, Azhar, Johan, dan Doy.
12. Sahabat-sahabat penulis yang sangat berarti Putri, Vita, Demi, dan Emira. Makasih atas perjalanan canda-tawa dan duka kita bersama, persahabatan tak akan mengenal waktu.
13. Mas-mas ketemu gede yang lucu, bawel, dan nyebelin (Iwan, Aan, Andri, Panky, dan Donie). Makasih atas canda-tawanya, semangat, sumbangan kata-kata bijak, dan tempat curhatannya.
15. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah banyak membantu penyelesaian karya tulis ini, terima kasih banyak atas segala upaya dan usaha yang telah diberikan.
Penelitian ini masih jauh dari sempurna. Maka, segala kritik dan saran yang membangun sangat penulis nantikan. Semoga karya tulis ini dapat bermanfaat dan digunakan sebagaimana mestinya, sebagai bahan renungan bagi para budayawan dan masyarakat terhadap keberlangsungan suatu karya besar, even JFC.
Surabaya, 27 Desember 2009
DAFTAR ISI
Halaman Judul Dalam I i Pernyataan tidak Melakukan Plagiat ii Halaman Judul Dalam II iii Halaman Persembahan iv
Motto v
Halaman Persetujuan Pembimbing vi Halaman Pengesahan Panitia Penguji vii
Abstrak viii
KataPengantar ix
DaftarIsi xi
DaftarGambar xiii
BAB I: PENDAHULUAN I-1
I.1. Latar Belakang Masalah I-1
I.2. Fokus Penelitian I-9
I.3. Tujuan dan manfaat Penelitian I-9
I.3.1 Tujuan Penelitian I-9
I.3.2 Manfaat Penelitian I-9
I.4. Metode Penelitian I-10
I.4.1 Pendekatan Penelitian I-10
I.4.2 Konsep Penelitian I-11
I.4.3 Lokasi Penelitian I-13
I.4.4 Penentuan Informan I-14
I.4.5 Sumber Data I-14
I.4.6 Instumen Penelitian I-15
I.4.7 Teknik Koleksi Data I-15
I.4.8 Teknik Analisis Data I-17
BAB II: TINJAUAN PUSTAKA II-1
II.1 Kajian Terdahulu II-1
II.2 Kajian Teori II-16
BAB III: DESKRIPSI JEMBER FASHION CARNAVAL III-1
III.1 Sejarah dan Perkembangan JFC III-1
III.2 Visi dan Misi JFC III-3
III.3 Proses Persiapan Menuju Even JFC III-7
III.4 Peran JFC Dalam Menyukseskan dan Mempromosikan BBJ
(Bulan Berkunjung ke Jember) di Sektor Pariwisata III-9 III.5 Peran Kantor pariwisata Dalam Upaya Mempromosikan BBJ
III.6 Eksistensi Jember Fashion Carnaval III-13
BAB IV: TEMUAN DATA IV-1
IV.1 Temuan Data Hasil Wawancara IV-1
IV.1.1VT IV-1 IV.1.2 ES IV-4 IV.1.3 KW IV-6 IV.1.4 WK IV-7 IV.1.5FH IV-10 IV.1.6JP IV-15
IV.2 Temuan Data dari Sumber Lain IV-17
BAB V: MAKNA SIMBOLIK EVEN JFC V-1
V.1 Simbol-Simbol Even JFC V-1
V.1.1 Makna Visi dan Misi JFC V-3
V.1.2 Makna JFC sebagai Ikon Jember V-11 V.2 Tranformasi Simbolik dari TemaWorld Unity(JFC 8) V-14
BAB VI: DISKUSI TEORITIK VI-1
VI.1 Pandangan Mead tentang Interaksionisme Simbolik VI-1 VI.2 Interaksionisme Simbolik dalam Even JFC VI-7 VI-3 Kelemahan Teori Interaksionisme Simbolik VI-10
BAB VII: KESIMPULAN DAN SARAN VII-1
VII.1 Kesimpulan VII-1
VII.2Saran VII-2
DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN
DAFTAR GAMBAR
DAFTAR GAMBAR
Gambar V.2.1:Defile Marching Band V-15
Gambar V.2.2:Defile Ranah Minang V-16
Gambar V.2.3:Defile Defile upper Ground V-16
Gambar V.2.4:Defile Animal Plants V-18
Gambar V.2.5:Defile Off Line V-18
Gambar V.2.6:Defile Hard-Soft V-19
Gambar V.2.7:Defile Container V-19
Gambar V.2.8:Defile Techno-Eth V-20
BAB I
PENDAHULUAN
I.1 Latar Belakang
Jember, salah satu kota di Jawa Timur yang terkenal dengan makanan khas Suwar Suwirnya, telah membuat gebrakan baru untuk mendapat ikon di bidang kebudayaan dan pariwisata. Tidak puas dengan Suwar-Suwir yang juga sebagai ikon, kota tembakau ini membuat hajatan tahunan, yaitu JFC yang spektakuler. JFC adalah karnaval fashion pertama dan terbesar di dunia, yang menampilkan parade sepanjang 3,6 km, mengalahkan parade terkenal di Brasil yang panjangnya hanya 1.1 km.1
Pertunjukanfashion danmodern dance ini rupanya mendapat antusias dari masyarakat lokal maupun luar daerah serta manca negara. Oleh karena itu, tidak heran jika banyak diberitakan sebagaimana di media masa bahwa JFC merupakan ikon terbaru kota Jember. Meskipun masih terdapat pro dan kontra dari masyarakat lokal, namun hingga pertunjukan JFC ke-8 banyak mendapat perhatian dari masyarakat luas, terbukti dari jumlah penonton yang hadir di dalam evennya, pada 2 Agustus 2009 lalu. Selain itu, jumlah peserta yang semakin meningkat tiap tahunnya, yaitu mencapai 600 peserta yang terdiri dari pelajar, mahasiswa, dan umum.
Dalam perjalanannya, JFC yang memiliki visi dan misi ini berusaha merealisasikan tujuan dan manfaat pertunjukan tersebut bagi masyarakat. Adanya pemilihan tema dalam setiap moment JFC mengandung bentuk pesan moral yang ingin disampaikan kepada masyarakat. Pertunjukannya yang kaya akan simbol-simbol yang ditampilkan dalam bentuk busana, asesoris, warna, gerak, make-up
wajah, dan verbal atau bahasa ini dirancang sedemikian menarik.
Dynand Fariz, seorang Desainer asal Jember yang telah merintis ide untuk menyelenggarakan JFC. Jember Fashion Carnival merupakan sebuah ajang peragaan busana yang unik dan tidak biasa ditampilkan karena busana yang digunakan semua berasal dari barang-barang bekas atau daur ulang bahkan sampah sekalipun bisa disulap menjadi suatu mode yang unik dan bernilai tinggi.
Dari ide kreatif Dynand, mampu merubah citra bahwa Jember sebagai kota kecil dapat melahirkan karya fashion yang dapat terkenal di manca negara. Padahal untuk ukuran Indonesia, pusat mode adalah di kota-kota besar, yaitu Jakarta, Bandung, dan Bali. Dynand juga menarik perhatian dunia ketika kantor berita dan media internasional menurunkan laporan mengenai JFC. Dalam bayangannya, JFC seperti pergelaran di Jakarta, Hongkong, Tokyo, Paris, New York, Milan, atau London. JFC tidak memaksudkan diri sebagai pembuat dan penentu arah mode. JFC adalah karnaval yang mengambil Rio de Janeiro sebagai pembanding, tetapi ide-idenya dikaitkan dengan perubahan arah mode (Sudiar, 2008:19)
Dynand merintis JFC sejak tahun 2000. Hebatnya di tingkat nasional pameran ini mulai dikenal karena temanya yang sadar lingkungan, juga karena
publikasi luas dari media massa nasional. Namun, sebenarnya JFC memang karnaval hebat. Idenya tidak biasa, sebab Jember termasuk daerah tapal kuda yang mayoritas penduduknya Islam yang taat, juga memiliki kultur fashion. Namun, Dynand nekat untuk membuat sesuatau yang tidak biasa di kotanya. Konsepnya benar-benar hiburan tapi menonjolkan daya cipta merancang busana. Di festival Rio de Janeiro, kita dapat melihat ratusan orang berkostum menarik dan sama. Namun, di JFC kita akan melihat ratusan orang, tapi tidak satu pun yang berkostum sama. Dynand seperti membuat kredo baru dalam dunia fashion. Bahwa semua orang bisa menjadi desainer, perias kecantikan, sekaligus model. JFC menghancurkan semua dugaan yang mengharuskan seorang perancang mode harus lulusan sekolah desain, seorang model harus bertubuh sempurna, dan seorang perias model harus lulusan sekolah kecantikan.2
Kesuksesan Jember menjadi perhatian fashion, baik nasional maupun internasional, tidak bisa dilepaskan dari peran JFC. Ratusan modelnya bukanlah model-model asli yang terbiasa berlenggak-lenggok di catwalk. Melainkan sekumpulan anak-anak daerah, bahkan berasal dari daerah pinggiran kota Jember dengan tingkat ekonomi rendah. Penampilan mereka seolah menabrak tatanan dunia fashion yang selama ini berkiblat pada keglamoran. Kondisi sosiologis masyarakat Jember yang religius dan adem-ayem, tiba-tiba dikejutkan parade fashion layaknya kota-kota metropolitan, apalagi yang diangkat tren-tren dunia. Itu jelas menjadi hal baru bagi masyarakat yang kental dengan nuansa agraris dan pesisir. Hal yang paling sulit untuk memajukan kota ini adalah masyarakatnya
2
bahwa fashion bisa memajukan sebuah kota dan peradaban, ujar Dynand. JFC yang dikelolanya seakan menjadi candu, tidak hanya bagi remaja Jember dan sekitarnya tetapi juga bagi masyarakat umum. Bahkan mereka antusia menyaksikan peserta JFC berlatih. Setiap seluk-beluk JFC menjadi perhatian publik.3
JFC juga menjadi ajang kompetisi peserta dalam memperebutkan 75 trophy dan penghargaan lain yang disediakan untuk mendapat pewlatihan berbagai keterampilan serta pembekalan secara gratis selama enam bulan. Sebagai contoh dalam pertunjukan JFC ke-7, dengan tema World Evolution yang menginspirasikan perubahan bumi karena tingkah laku manusia yang tidak terkendali, terbagi dalam sembilan defile, yakni JFCMarching Band,Archipelago Papua, Barricade, Off Earth, Gate-11, Roots, Metamorphic, Undersea, dan
Robotic. Disaksikan 200 ribu orang lebih dari segala lapisan, JFC menampilkan eksotika pesona alam, budaya, suku-suku, serta tradisi masyarakat Papua yang terancam kerusakan dan kepunahan akibat tingkah laku manusia yang tidak terkendali.
JFC mengajak semua pihak untuk melestarikan dan mengangkat kembali citra Papua sebagai salah satu bagian dari budaya Indonesia yang dikemas dengan konsep inovatif dalam nuansa neoheritage yang harus dilestarikan dan dikembangkan ke dunia internasional dengan presentasi modern, atraktif, dan dinmais. Off earth, misalnya di abad 21 ini telah melahirkan banyak kota metropolitan di dunia. Manusia hidup di tengah hutan beton gedung pencakar
langit. Tak ada lagi hijaunya daun, segarnya alam, kicau burung dan desir angin. Manusia terperangkap di sangkar beton. Bayangkan kalau ini terjadi di bumi, maka kita seakan hidup dalam bumi kembalikan alamku, kembalikan bumiku agar kita hidup kembali.4
Secara eksplisit, even ini memiliki nilai pendidikan (education), hiburan (entertainment), pertunjukan (exhition), dan keuntungan ekonomi (economic benefit) yang tinggi. Lihat saja, bagaimana mode pakaian peserta JFC. Hampir semua peserta menggunakan pakaian dari bahan-bahan yang tidak berguna di lingkungan kita, muali dari plastik, botol, akar, ranting, dan daun-daunan. Konsep ini adalah pikiran yang sederhana dan kreatif, yang jauh dari pikiran konsumerisme dan kapitalisme.5
Dalam perkembangannya, terdapat tiga komponen partisipan yang berguna untuk mendukung kelancaran dan keberlangsungan acara JFC. Ketiganya membentuk mata rantai yang saling berkesinambungan.
PEMKAB + DPRD
EO (JFC+JCC) MASYARAKAT
4
Tulisan ini dikutip dari web. Google, pada Minggu, 22 Februari 2009; pukul 07.12 PM. Dengan alamat, http://www.jemberpost.com/2008/11/perluasan-kreativitas-dalam-opera-jfc.html.
Berdasarkan gambar segitiga di atas, nampak mata rantai antara Pemkab bersama DPRD Jember, Event Organizer (JFC+JCC), serta masyarakat (penonton). Pemkab dan DPRD Jember mempunyai fungsi sebagai penyedia fasilitas selama karnaval berlangsung (seperti keamanan, tempat, izin, alat, dan properti). EO dengan kebijakan intern mampu merekrut peserta dan berhak menampilkan maha karyanya. Sedangkan, masyarakat yang terdiri dari wisatawan, infotainment, fotografer, seniman, dan pedagang adalah sebagai konsumen akan produk JFC ini.
Kesinambungan tersebut menguntungkan masing-masing pihak sebagai partisipan yang turut menyukseskan acara. Bagi Pemkab Jember, selain nama Jember dapat Go International, juga mampu menyokong program BBJ (Bulan Berkunjung ke Jember) yang salah satunya JFC termasuk dalam rangkaian acaranya. Selain itu, juga dapat menciptakan industri kreatif yang dapat meningkatkan perekonomian Jember. Bagi EO, unsur kepuasan yang didapat karena dapat tampil, menunjukkan bakatnya serta eksistensinya karena gaungnya sampai terkenal, bahkan Go International. Manfaat yang paling banyak dirasakan adalah bagi masyarakat, yaitu dari segala aspek masyarakat dapat memperoleh aplikasi dari konsep 4E (Education, Entertainment, Exhibition, Economic Benefit).
Dalam tulisan Taufik Soleh (2007) dijelaskan bahwa seiring dengan ekspansi kolonial Belanda ke Indonesia, beberapa wilayah di Jember juga dijadikan sentra pembukaan lahan-lahan perkebunan baru untuk wilayah Tapal Kuda. Saat itu, Jember masih mejadi wilayah Blambangan (sekarang
Banyuwangi). Untuk kepentingan itu, Belanda kemudian mendatangkan tenaga-tenaga kerja seperti dari Blitar, Tulungagung, Tuban, Madiun dan Madura untuk ditempatkan di waliyah-wilayah perkebunannya. Para buruh perkebunan ini akhirnya menyebar ke sejumlah perkebunan-perkebunan milik Belanda yang ada di Jember. Sampai akhirnya mereka menjadi satu komunitas masyarakat (social community) dan mendiami Jember. Sebagai sebuah kabupaten, dengan peta kebudayaan seperti di atas, nampaknya even-even budaya harus mampu menunjukkan keberagaman identitas suku.6
Pernyataan Taufik di atas, mengingatkan kita pada budaya-budaya lokal Jember. Masyarakat Jember yang plural terdiri dari etnis Jawa, Madura, China, dan Pandalungan (percampuarn Jawa-Madura). Mayoritas etnis Jawa tinggal di Jember bagian selatan, sedangkan etnis Madura mayoritas di Jember bagian utara. Namun, untuk etnis China dan campuran menyebar hampir di seluruh wilayah Jember.
Beberapa budaya lokal yang ada di Jember, seperti tari Lah Bako, Ojung, Reog Mini, musik Patrol, dan lain sebagainya merupakan cerminan pluralitas masyarakat Jember yang multi etnis. Tari Lah Bako yang menggambarkan tentang rasa syukur dalam menyambut hasil panen tembakau, menujukkan ke-khasaan Jember dengan ikon tembakau. Tari Ojung, tradisi unik di Kecamatan Jelbuk-Jember diyakini bisa memancing hujan turun. Sebelum melakukan ritual Ojung, diawali dengan penampilan tarian Can Macanan Kadhuk (asal kata dari bahasa Madura).
6
Tulisan ini dikutip dari web. Google, pada Sabtu, 25 April 2009 ; pukul 08.07 PM. Dengan alamat,
http://opini-koranpakoles2007.blogspot.com/2008/01/penyelenggaraan-jfc-2007-proyek-Musik Patrol merupakan tradisi rutin menyambut bulan suci Ramadhan yang mempertunjukkan atraksi musik kentongan nuansa Islami. Musik Patrol sebenarnya berasal dari nenek moyang di Madura. Sejarah masyarakat Jember yang juga tidak terlepas dari nenek moyang etnis Madura, salah satunya, maka bukan suatu hal yang mustahil jika mengadopsi budaya yang sejenis namun berbeda versi. Selain itu, adanya tarian Reog Mini, dimana kita tahu bahwa Reog berasal dari Ponorogo.
Sebagaimana juga yang dijelaskan oleh Ayu Sutarto selaku budayawan Jember, bahwa JFC menjadi semacam cara Jember dalam menyambut tren global. Karena akar budaya yang tidak kuat, masyarakat, terutama kaum muda dengan mudah menerima peradaban global. Meskipun Jember merupakan kota religius, namun masyarakat bisa menerima adanya perubahan.7
Berlatar belakang dari adanya pertunjukan JFC yang syarat akan ide, unik, kreatif, dan menarik, maka penulis kemudian tertarik untuk mengadakan penelitian tentang transformasi simbol JFC. Secara akademis, pertunjukan JFC identik dengan adanya simbol-simbol yang ditampilkan, kemudian ditransformasikan berbeda-beda oleh masing-masing individu. Sedangkan secara non-akademik adalah berdasarkan ketertarikan penulis sebagai warga Jember dalam melihat potensi JFC yang merupakan produk Jember.
I.2 Fokus Penelitian
Pertunjukan JFC telah menjadi agenda rutin bagi pemkab Jember setiap tahunnya. Banyak penonton lokal, luar kota, maupun mancanegara yang berdatangan hanya untuk menyaksikan moment yang merupakan produk Jember. Pada saat itulah, masyarakat tumpah-ruah di jalan sepanjang rute pertunjukan digelar. Berdasarkan hal tersebut, peneliti ingin mengetahui bagaimana individu-individu yang dibedakan atas jenis partisipasinya memaknai simbol-simbol dalam even JFC?
I.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian I.3.1 Tujuan Penelitian
Penelitian ini dilaksanakan dengan tujuan untuk mengetahui pandangan individu tentang makna pemakaian simbol-simbol dalam pertunjukan Jember Fashion Carnaval.
I.3.2 Manfaat Penelitian
a. Bagi Akademisi
Penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai informasi untuk pengembangan wawasan di ranah Sosiologi Budaya.
b. Bagi RMDF (Rumah Mode Dynand Fariz)
Penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam pelaksanaan JFC selanjutnya.
c. Bagi Masyarakat
Penelitian ini dapat memperkaya wawasan masyarakat tentang adanya budaya JFC sebagai ikon terbaru kota Jember.
d. Bagi Penelitian Sejenis
Penelitian ini dapat dijadikan sebagai tambahan referensi sebagai upaya pengembangan ilmu di ranah Sosiologi Budaya.
I.4 Metode Penelitian I.4.1 Pendekatan Penelitian
Penelitian ini adalah sebuah penelitian dengan menggunakan pendekatan penelitian kualitatif, yang berarti adanya penekanan pada pentingnya proses dan makna. Penulis memakai pendekatan ini guna menggambarkan bagaimana individu memaknai trasformasi simbol-simbol dalam JFC, baik simbol verbal dan non-verbal.
Penulis mendeskripsikan obyek penelitian, di mana tidak hanya sekedar sampai pada pengumpulan dan penyusunan data, tetapi juga meliputi analisa dan interpretasi tentang arti data yang terkumpul. Hingga akhirnya menetapkan standar (normative) pada kesimpulan. Dengan pendekatan ini, diharapkan temuan-temuan empiris dapat dideskripsikan secara lebih rinci dan jelas, terutama berbagai hal yang berkaitan dengan pemaknaan masyarakat Jember terhadap JFC.
Dalam memperkuat penelitiannya, penulis menggunakan perspektif Interaksionisme Simbolik yang amat menekankan pada makna dan penafsiran sebagai proses hakiki manusiawi, reaksi terhadap behaviorialisme dan psikologi
stimulus-respons yang mekanistis. Di mana, orang menciptakan makna bersama melalui interaksinya dan bagi mereka, makna itulah yang menjadi realitasnya. Pentingnya perspektif ini dalam penelitian kualitatif adalah tekanan jelas pada pentingnya simbol dan proses yang terjadi dalam interaksi sebagai sesuatu yang mendasar untuk memahami perilaku manusia.8
I.4.2 Konsep Penelitian
Dalam penelitian, terdapat konsep yang akan berfungsi memperjelas penelitian ini:
1. Interaksi sosial
Manusia dalam hidup bermasyarakat, akan saling berhubungan dan saling membutuhkan satu sama lain. Kebutuhan itulah yang dapat menimbulkan suatu proses interaksi sosial. Interaksi sosial adalah kontak atau hubungan timbal balik atau interstimulasi dan respons antar individu, antar kelompok atau antar individu dan kelompok. Interaksi sosial adalah hubungan antar manusia yang menghasilkan suatu proses pengaruh mempengaruhi yang menghasilkan hubungan tetap dan pada akhirnya memungkinkan pembentukan struktur sosial.
Interaksi positif hanya mungkin terjadi apabila terdapat suasana saling mempercayai, menghargai, dan saling mendukung. Berdasarkan definisi di atas maka, penulis dapat menyimpulkan bahwa interaksi sosial adalah suatu hubungan antar sesama manusia yang saling mempengaruhi satu sama lain, baik itu dalam hubungan antar individu, antar kelompok maupun atar individu dan kelompok.
Interaksi sosial adalah kegiatan-kegiatan dimana individu terlibat, tunduk pada interpretasi-interpretasi alternative atau memiliki arti yang lebih dari satu. Kebulatan arti mengenai seperangkat kegiatan ditentukan oleh konteks dimana kegiatan-kegiatan itu terjadi. Harus ada dimensi fisik dalam konteks itu, yang meliputi ruang dimana kegiatan-kegiatan itu berlangsung dan pelbagai benda materiil yang ada disitu. Selain itu, ada dimensi sosial, seperangkat pertemuan dimana individu-individu yang terlibat dalam suatu tindakan sosial akan sampai pada suatu pengertian mengenai jenis usaha itu.
2. Simbol dan Simbolisme
Simbol merupakan lambang atau tanda yang hadir karena mempunyai hubungan yang sudah disepakati bersama atau sudah memiliki perjanjian (arbitrary relation) antara penanda dan petanda. Simbolisme adalah gerakan baru dalam seni. Dalam hal ini seni lukis sebagai reaksi terhadap gerakan naturalisme, dimana gerakan naturalis mengutamakan gerakan yang sewajarnya atau sesuai dengan hal-hal yang nyata. Seseorang tidak usah melukiskan kenyataan secara seksama (naturalis) dan setiap warna, bentuk, maupun garis tetapi dapat menimbulkan berbagai perasaan atau makna simbolis.
3. Komunikasi
Definisi komunikasi secara umum adalah suatu proses pembentukan, penyampaian, penerimaan dan pengolahan pesan yang terjadi di dalam diri seseorang dan atau di antara dua atau lebih dengan tujuan tertentu. Definisi tersebut memberikan beberapa pengertian pokok yaitu komunikasi adalah suatu proses mengenai pembentukan, penyampaian, penerimaan dan pengolahan pesan.
Komunikasi merupakan suatu usaha yang terencana dan mempunyai tujuan. Agar tujuan komunikasi dapat tercapai, perlu adanya kesamaan makna. Didalam proses komunikasi terdapat pesan yang dicoba untuk ditransmisikan dari komunikator kepada komunikan. Pesan yang disampaikan dapat berupa pesan yang bersifat verbal dan non verbal. Komunikasi yang bersifat verbal adalah segala bentuk pesan yang melibatkan percakapan atau bahasa. Sedangkan komunikasi non verbal adalah komunikasi yang hanya menggunakan tubuh, yakni pesan yang disampaikan melalui gesture, ekspresi wajah, gerakan mata dan sentuhan.
4. Interpretasi makna
Dalam suatu interaksi sosial terdapat dua syarat yaitu kontak sosial dan komunikasi. Terjadinya suatu kontak sosial tidaklah semata-mata tergantung dari tindakan tetapi juga tergantung kepada adanya tanggapan terhadap tindakan tersebut. Sedangkan aspek terpenting dari komunikasi adalah bila seseorang memberikan tafsiran pada sesuatu yang yang diterimanya. Apabila tidak adanya penafsiran atau interpretasi maka tidak akan terjadi komunikasi dua arah sehingga tidak akan terjadi pula apa yang disebut interaksi sosial.
I.4.3 Lokasi Penelitian
Peneliti memilih kota Jember sebagai lokasi penelitian karena terkait dengan Jember Fashion Carnival (JFC) yang merupakan produk asli Jember. Lokasi penelitian adalah wilayah-wilayah terdekat dari adanya pertunjukan JFC.
I.4.4 Penentuan Informan
Penentuan informan merupakan salah satu unsur penting dalam melakukan suatu penelitian. Peneliti menentukan informan dengan teknik snowball yang memungkinkan peneliti untuk menemukan informan selanjutnya melalui informan kunci dalam konteks di mana studi ini digunakan. Artinya, pengumpulan data dimulai dari beberapa orang yang memenuhi kriteria untuk dijadikan informan. Penentuan informan ini dilakukan dengan cara memilih sub-subgrup sehingga nampak jelas semakin banyak variasi, data yang diharapkan semakin menarik untuk dikaji. Oleh karena itu, harus mengetahui karakter informan yang akan diteliti. Adapun karakter informan yang dipilih adalah berdasarkan jenis keterlibatan, yaitu :
1. Keterlibatan dalam pemberi kebijakan: Pemkab Jember (Dinas Pariwisata, Dinas Perindustrian dan Perdagangan, serta Bappekab). 2. Keterlibatan dalam pelaksanaan: Panitia penyelenggara pertunjukan
JFC (EO), peserta JFC.
3. Keterlibatan dalam memeriahkan (penggembira): penonton.
Dengan kriteria informan yang telah ditentukan, maka diharapkan dapat membantu dalam proses penelitian serta penelitian tidak keluar dari konteks permasalahan yang ada.
I.4.5 Sumber Data
Data dalam konteks penelitian ini dibedakan menjadi dua tipe, yaitu pengumpulan data primer dan sekunder. Data primer merupakan data yang langsung dikumpulkan dari sumber pertama (informan), tanpa perantara.
Sedangkan data sekunder adalah data yang telah tersusun dalam bentuk dokumen dan dikumpulkan dari sumber sekunder (dokumen dari instansi terkait maupun media masa).
I.4.6 Instrumen Penelitian
Satu-satunya instrumen terpenting dalam penelitian kualitatif adalah peneliti itu sendiri. Pada penelitian ini, peneliti menggunakan alat-alat bantu untuk mengumpulkan data pada saat di lapangan, seperti: MP3,handphone, dancamera digital. MP3 dan handphone digunakan untuk mempermudah dalam merekam semua informasi yang diberikan oleh para informan dalam penelitian ini, sehingga tidak ada satu kata pun yang hilang. Kamera handphone dan camera digital
digunakan peneliti untuk menggambil berbagai gambar yang mendukung penelitian.
Proses wawancara terhadap informan menggunakan interview guide yang berisi daftar pertanyaan terkait dengan permasalahan yang sedang dikaji. Namun tidak menutup kemungkinan, hasil wawancara dalam penelitian ini akan meluas dari konteks yang ada, jika kondisi memungkinkan.
I.4.7 Teknik Koleksi Data
Data diperoleh dari hasil pengumpulan data primer dan data sekunder. Kesemuanya itu diperoleh melalui kegiatan pencatatan data dari berbagai sumber lain yang telah tersedia. Adapun metode-metode yang dipergunakan adalah: a. Teknik Observasi
Observasi yaitu pengamatan yang didasarkan secara langsung. Dalam hal ini peneliti mulai melakukan observasi pada saat sebelum penyusunan proposal
skripsi, yaitu sekitar awal Agustus 2008. Bertepatan pada even JFC 7 yang sedang berlangsung, membuat peneliti tertarik untuk meneliti lebih jauh lagi tentang makna simbolik yang terkandung di dalam pertunjukannya. Pengamatan ini memang membutuhkan waktu yang lebih banyak sehingga nantinya data yang terkumpul tidak hanya didapat pada saat peneliti melakukan wawancara saja, yaitu pada bulan Juli-Agustus 2009.
Pengamatan yang juga dilakukan, selain dengan menonton even JFC, salah satunya menghadiri acara Press Release JFC 8 (Sabtu, 1 Agustus 2009, pukul 19.00). Selain itu untuk kesehariannya, dengan menonton acara atau berita di televisi yang membahas tentang even JFC, seperti berita sebelum dan sesudah JFC 8 berlangsung.
b. TeknikIn Depth Interview
Pada saat observasi dilakukan, proses wawancara (interview) menjadi rangkaian proses yang tidak dapat dipisahkan dalam proses pengambilan data di lapangan. Proses wawancara dilakukan secara mendalam (in depth interview) terhadap informan terkait dengan pemaknaan JFC. Wawancara ini lebih menyerupai suatu bentuk dialog antara peneliti dengan informan guna merekonstruksi realitas sosial.
Agar dapat mengerti apa yang dipikirkan oleh informan, peneliti berusaha membangun suatu bentuk komunikasi dengan informan. Komunikasi yang dilakukan pertama kali oleh peneliti adalah tatap muka langsung dengan informan. Sebelum mengadakan dialog atau wawancara, peneliti berusaha melakukan negosiasi, yaitu dengan mengemukakan maksud, tujuan, dan manfaat penelitian
serta memohon kesediaan waktu dan informasi yang disesuaikan dengan sekehendak informan. Dengan kata lain, waktu wawancara dilakukan oleh peneliti dengan kesepakatan(bargaining) dan mengikuti waktu luang yang diberikan oleh informan (Saptari, 1997:456).
c. Teknik Dokumentasi
Teknik ini dilakukan untuk memperoleh data sekunder yang diperlukan, dengan cara mencatat dan mempelajari data-data yang ada di yayasan Jember Fashion Carnaval Council (JFCC) maupun Dinas Pariwisata serta data lain (buku, artikel dan foto) yang mendukung penelitian ini. Kesemuanya itu, kemudian akan dikembangkan sesuai dengan kebutuhan dalam penyusunan penelitian dengan tidak membatasi jumlah maupun jenis dan sumbernya.
d. Studi Pustaka
Studi pustaka dalam penelitian sangat penting karena dapat memberikan referensi, perbandingan teoritik, dan standar teoritik penelitian yang akan dilakukan. Dalam hal ini, peneliti berusaha mencari buku-buku maupun jurnal yang terkait dengan pemaknaan masyarakat terhadap suatu pertunjukan budaya atau karnaval sejenis. Pengetahuan dari studi pustaka tersebut menjadi referensi dan dapat juga sebagai komparasi data sehingga akan lebih menyempurnakan penjaringan data dalam lapangan.
1.4.8 Teknik Analisis Data
Langkah selanjutnya setelah semua data terkumpul adalah melakukan analsisis data. Analisis data adalah proses penyederhanaan data yang telah ke dalam suatu bentuk yang mudah dibaca dan diinterpretasikan (Singarimbun dan
Effendi, ed., 1989:263). Dalam penelitian ini, teknik analisis data yang digunakan adalah analisis data kualitatif. Analisis kualitatif merupakan analisis bahasa.
Transkrip wawancara yang telah dihasilkan dalam penggalian data perlu dibaca beberapa kali yang kemudian diklasifikasi menurut tema-tema yang relevan dan diberi tema umum, kemudian diklasifikasi lagi dalam tema yang lebih spesifik. Ada dua langkah awal sebelum peneliti pada proses penulisan laporan, pertama, membuat kategorisasi temuan dan menyusun kodenya. Kategori tersebut tentunya menggunakan pola pikir tertentu. Kedua, menata urutan penelahaannya.
Dari data yang sudah ada, selanjutnya disusun ke dalam pola tertentu, fokus tertentu, tema tertentu atau pokok permasalahan tertentu. Kemudian melakukan pengorganisasian atau pengolahan data. Dalam proses ini dilakukan dengan dua cara, pertama, membuat pemetaan (maping). Pemetaan ini dibuat untuk mencari persamaan dan perbedaan klasifikasi atau kategori (variasi) yang muncul dari data yang terkumpul, sehingga dapat ditemukan tema-tema. Kedua, dengan cara menghubungkan hasil-hasil klasifikasi dan kategorisasi tersebut dengan referensi atau teori yang berlaku dan mencari hubungan sifat-sifat kategori. Analisis terhadap penggunaan istilah dan kategori dapat mengungkapkan informasi yang berharga mengenai pemaknaan individu tentang Jember Fashion Carnaval.
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
II.1. Kajian Terdahulu
Dalam ulasan ini, penulis mencoba mengumpulkan beberapa hasil studi terdahulu yang juga menggunakan perspektif interaksionisme simbolik dalam memandang fenomena sosial yang terjadi di masyarakat. Selain itu penulis juga akan membandingkan penelitiannya dengan hasil tulisan sejenis yang membahas tentang even JFC. Hal ini dimaksudkan selain sebagai pembanding, juga dapat mempermudah jalannya penelitian. Adapun hasil studi terdahulu yang berguna sebagai pembanding terhadap penelitian ini adalah:
1. Skripsi Ilmu sosial dan Ilmu Politik Universitas Airlangga oleh Agus Putri Madhu N., dengan judul Transformasi Simbol Komunikasi: Studi pada Sebuah Keluarga di Surabaya yang Memiliki Anak Autis.
Penelitian ini adalah sebuah karya skripsi yang disusun pada tahun 2009 dan dalam pembahasannya menggunakan perspektif interaksionisme simbolik salah satunya. Dijelaskan bahwa autisme adalah gangguan pervasive yang mencakup gangguan-gangguan dalam komunikasi verbal dan non verbal, interaksi sosial, perilaku, serta gangguan emosi. Kemampuan anak penyandang autis dalam mengembangkan interaksi sosial dengan orang lain sangat terbatas, bahkan mereka bisa sama sekali tidak merespon stimulus dari orang lain.
Anak autis merupakan kondisi anak yang mengalami gangguan hubungan sosial yang terjadi sejak lahir atau pada masa perkembangan, sehingga anak tersebut terisolasi dari kehidupan sosialnya. Kemampuan berkomunikasi baik secara lisan maupun tulisan juga menjadi persoalan utama bagi para penyandang autis. Hambatan berbahasa dan berbicara memiliki andil yang besar pada timbulnya berbagai masalah dalam perilaku. Kegagalannya dalam berbahasa seperti tidak dapat memahami dengan baik tentang apa yang mereka dan orang lain ucapkan serta mereka seringkali berbicara bukan untuk tujuan komunikasi dua arah menyebabkan tidak terjadi kesamaan makna sebagai tujuan utama komunikasi. Sehingga dengan tidak adanya komunikasi mengakibatkan tidak terjadinya sebuah interaksi sosial.
Dengan kekurangan-kekurangan yang dimiliki oleh anak autis maka penelitian ini ingin melihat bagaimana proses transformasi simbol yang dilakukan oleh orang tua dan keluarga kepada anak dalam proses komunikasi dan interaksi sosial. Sehingga anak mengerti akan makna yang terdapat di dalam sebuah benda atau tindakan yang mengakibatkan terjadinya komunikasi dan interaksi dua arah. Diharapkan agar anak tidak menjadi orang yang berbeda dan tidak diterima oleh keluarganya. Di dalam penelitian ini untuk membantu menganalisis digunakan teori stranger dan interaksionisme simbolik. Dimana penelitian ini menemukan bahwa dalam proses transformasi simbol yang dilakukan orang tua dan keluarga dengan cara komunikasi secara verbal yang diikuti dengan non verbal untuk memperjelas maksud dari komunikasi tersebut yaitu secara Affect display dan komunikasi sentuhan.
Interaksi sosial di mana dua atau lebih individu berpotensi mengeluarkan simbol yang bermakna. Perilaku seseorang dipengaruhi oleh simbol yang dikeluarkan orang lain, demikian pula perilaku orang lain tersebut. Melalui pemberian isyarat berupa simbol, kita mengutarakan perasaan, pikiran, maksud, dan sebaliknya dengan cara membaca simbol yang ditampilkan orang lain, kita menangkap pikiran, perasaan orang lain tersebut. Interaksi di antara beberapa pihak tersebut akan tetap berjalan lancar tanpa gangguan apa pun manakala simbol yang dikeluarkan oleh masing-masing pihak dimaknakan bersama sehingga semua pihak mampu mengartikannya dengan baik. Hal ini mungkin terjadi karena individu-individu yang terlibat dalam interaksi tersebut berasal dari budaya yang sama, atau sebelumnya telah berhasil memecahkan perbedaan makna di antara mereka.
Namun, tidak selamanya interaksi berjalan mulus. Ada pihak-pihak tertentu yang menggunakan simbol yang tidak signifikan – simbol yang tidak bermakna bagi pihak lain. Akibatnya orang-orang tersebut harus secara terus menerus mencocokan makna dan merencanakan cara tindakan mereka, misal anak-anak penyandang autis. Dengan keterbatasan kemampuan komunikasi, interaksi serta adaptasi dengan lingkungan sosial mereka, anak-anak autis sering kali tidak mampu memberikan simbol-simbol yang signifikan bagi orang lain. Sehingga terkadang simbol yang keluar dari diri mereka baik simbol suara maupun sikap sering kali tidak sesuai dengan makna yang ada dalam masyarakat serta sulit untuk dimengerti dan sebaliknya anak autis juga mengalami kesulitan
dalam menerima simbol yang diberikan oleh orang yang normal. Dengan adanya
miss communication tersebut maka tidak terjadilah interaksi sosial dengan baik. Proses transformasi makna dilakukan orang tua dan keluarga dengan cara komunikasi secara verbal yang diikuti dengan non verbal untuk memperjelas maksud dari komunikasi tersebut, seperti menerangkan lingkaran dengan diikuti gerakan tangan menggambarkan bentuk dari lingkaran tersebut. Tetapi orang tua dan keluarga lebih menekannkan pada komunikasi non verbal untuk mempermudah dan membuat anak (autis) mudah mengingat makna dari sebuah benda atau tindakan dari orang lain. Ada beberapa cara dalam melakukan komunikasi non verbal yaitu:
a. Affect display yakni gerakan wajah yang menyampaikan pesan emosional, misal ekspresi yang menunjukkan marah dan takut.
b. Komunikasi sentuhan dimana dapat mengakibatkan emosi yang positif seperti ketenangan, kedekatan, afeksi, rasa percaya, dan ketidakformalan.
2. Tulisan Taufiq Sholeh tentang Penyelenggaraan JFC 2007; Proyek Budaya Asal Jadi?
Taufiq merupakan anggota RIAK (Riset dan Advokasi Kebudayaan) Jember serta aktif di Desantara-Institute for Cultural Studies-Jakarta. Tulisan ini adalah sebuah artikel yang didalamnya mengulas tentang event JFC. Guna menambah wawasan mengenai JFC, maka artikel ini ditampilkan secara lengkap. Adapun hasil karyanya adalah sebagai berikut:
Kabupaten Jember, di bawah kepemimpinan Bupati MZA Djalal, selama bulan Agustus mengemas even BBJ (Bulan Berkunjung ke Jember). Minggu, 5 Agustus lalu, Jember Fashion Carnaval (JFC) 2007 sukses digelar . Dalam festival itu, setiap kabupaten atau kota peserta diberikan kesempatan menampilkan jenis kesenian sebagai identitas daerahnya masing-masing. JFC telah Go International. Pertanyaannya, dalam konteks kebudayaan, apa yang dapat diharapkan dari even-even budaya, seperti JFC, bagi masyarakat Jember khususnya dan Indonesia pada umumnya?
Secara sosio-historis, nama Jember dan kapan wilayah ini diakui keberadaannya, hingga saat ini memang masih belum diperoleh kepastian. Satu-satunya peninggalan Kolonial Belanda yang dijadikan rujukan adalah Staatsblad nomor 322 tertanggal 9 Agustus 1928 yang mulai berlaku tanggal 1 Januari 1929. Dalam Staatsblad 322 tersebut, Pemerintah Hindia Belanda mengeluarkan ketentuan tentang penataan kembali pemerintahan desentralisasi yang meliputi seluruh Wilayah Propinsi Jawa Timur, yang antara lain juga tentang diakuinya Regenschap Djember sebagai kelompok masyarakat yang memiliki kesatuan hukum yang telah berdiri sendiri.
Berbeda dengan beberapa daerah lain yang memiliki akar historis budaya tertentu dan relatif cukup jelas, masyarakat Jember secara umum tidak demikian. Meski terkesan sangat dikotomis, memetakan wilayah selatan sebagai masyarakat dengan mayoritas berlatarbelakang etnis Jawa dan wilayah utara sebagai masyarakat dengan mayoritas suku Madura, paling tidak kita bisa melihat dan memahami peta kebudayaan Jember yang sebenarnya.
Seiring dengan ekspansi kolonial Belanda ke Indonesia, beberapa wilayah di Jember juga dijadikan sentra pembukaan lahan-lahan perkebunan baru untuk wilayah Tapal Kuda. Saat itu, Jember masih mejadi wilayah Blambangan (sekarang Banyuwangi). Untuk kepentingan itu, Belanda kemudian mendatangkan tenaga-tenaga kerja seperti dari Blitar, Tulungagung, Tuban, Madiun dan Madura untuk ditempatkan di waliyah-wilayah perkebunannya. Para buruh perkebunan ini akhirnya menyebar ke sejumlah perkebunan-perkebunan milik Belanda yang ada di Jember. Sampai akhirnya mereka menjadi satu komunitas masyarakat (social community) dan mendiami Jember hingga hari ini.
Sebagai sebuah kabupaten, dengan peta kebudayaan seperti di atas, nampaknya even-even budaya harus mampu menunjukkan keberagaman identitas suku. Sayang bila proyek pencarian, atau bahkan penciptaan identitas kesenian lokal terus dilakukan tanpa melihat relevansi dan manfaatnya.
Mengingkari Semangat Lokalitasnya?
JFC memang beda. Ia lahir dari tangan kreatif seorang Dyanand Fariz. Awal-awal kemunculannya, enam tahun silam, JFC tidak pernah diperhitungkan bahkan dilecehkan oleh masyarakat Jember, apalagi Pemkab Jember saat itu. Sekarang, JFC telah menjadi ikon Jember. Ke depan, masyarakat Jember, Indonesia bahkan masyarakat Internasional akan merindukan karya dan aksi-aksi mereka di atas catwalk sepanjang 3,6 kilometer dan mungkin menjadi catwalk terpanjang di dunia. JFC telah menjadi agenda rutin bagi Jember (pemkab) setiap tahun. Bila JFC dianggap sebagai sebuah produk kreatif ke-budaya-an, atau
setidak-tidaknya sebagai satu kumpulan anak-anak muda Jember yang berkreasi di bidang seni dan budaya, cukupkah ia menjelaskan peta pluralitas seni dan budaya Jember yang beragam itu?
Dalam diskursus kebudayaan, menjelaskan makna sebuah produk budaya dihubungkan dengan karakter budaya masyarakat di mana produk budaya itu muncul cukup lama diperbincangkan dan tetap menjadi tema menarik. Arnold menyebut kebudayaan sebagai hal terbaik yang pernah dipikirkan dan dikatakan di dunia ini. Sehingga kebudayaan akan juga menyangkut eksotisme, etnisitas, ras, dan bahkan agama. (K. Bertens:2002) Definisi lain dimunculkan oleh Raymond Williams. Ia menyatakan, kebudayaan, yang di dalamnya juga termasuk ke-seni-an, selalu memiliki dua aspek. Pertama, ia memiliki makna dan tujuan yang diketahui. Anggotanya terlatih untuk itu. Pengamatan dan makna baru yang ditawarkan kemudian dites. Semua itu merupakan proses biasa masyarakat manusia dan pikiran manusia. Karena itu kebudayaan selalu bersifat tradisional dan kreatif. Keduanya merupakan makna paling umum dan makna individual yang paling halus (K. Bertens:2002).
Pada masa Orba, negara seakan-akan tampil sebagai pembela dan pelindung kebudayaan -kesenian- atas nama “Melestarikan Khasanah Kebudayaan Bangsa”. Padahal negara telah membajaknya demi melanggengkan kekuasaannya. Celakanya, kebudayaan –kesenian- (dengan segenap masyarakat yang terlibat di dalamnya) seolah tunduk, patuh dan nyaris tapa perlawanan, karena mereka menganggap negara telah menyelamatkan eksistensi dirinya. Akhirnya,
kebudayaan –kesenian- harus didisiplinkan, didefinisikan untuk kemudian dipasarkan dalam paket-paket pariwisata.
Pertanyaan lainnya, bagaimana bahasa seni dan budaya itu digunakan dan untuk tujuan apa? Jika JFC dianggap sebagai sebuah aktivitas kebudayaan, bagaimana ia digunakan dan untuk tujuan apa sebenarnya ia dimunculkan? Haruskah kita, pemerintah, menjadikan JFC sebagai ikon kebanggaan daerah kalau faktanya ternyata secara sosio-kultural tidak bisa dipertanggungjawabkan.
Sebagai catatan, di Jember ada sekitar 450 kelompok kesenian tradisi--kelompok masyarakat yang berkreasi dalam bidang seni dan budaya--nasibnya justru amat memprihatinkan seperti Ludruk, Janger, Jaranan, hadrah, Reog, Macapatan, Barongsai (Data versi Diknas Jember tahun 2003). Meski tanpa uluran tangan orang lain, secara istiqomah para seniman tradisi ini tetap berada pada ruang berkesenian yang terkadang jauh dari hangar-bingar kepalsuan materi dan popularitas. Dari fakta ini, kurang adil rasanya bila kita, pemerintah (Pemkab Jember) tidak juga mengapresiasi apa yang para seniman-seniman tradisi lakukan selama ini. Paling tidak mereka juga diberikan ruang, kesempatan, dan perhatian, sebagaimana JFC juga mendapatkannya, untuk sekedar mengekspresikan apa yang telah mereka kreasikan dalam wujud kesenian tradisi itu.1
1
Tulisan ini dikutip dari Pak Oles Center; KPO/edisi 134/Agustus 2007, pada tanggal 19 Mei 2009, pukul 18:34. Dengan alamat web.: http://opini-
Dewan Kesenian dan Birokratisasi Seni
Sejak awal, kelahiran Dewan Kesenian banyak dipersoalkan, terutama oleh mereka yang menganggap bahwa urusan kesenian tidak perlu adanya intervensi dari pihak manapun, termasuk negara sekalipun. Mereka menilai keterlibatan pihak luar justru akan merubah dan merusak wajah kesenian itu sendiri sebagai ruang bebas yang disediakan untuk mengartikulasikan berbagai nilai, makna dan peristiwa dalam kehidupan manusia.
Kekhawatiran ini sebenarnya pernah ditegaskan Ali Sadikin (Gubernur DKI Jakarta waktu itu) sebagai penggagas lahirnya lembaga yang bernama Dewan Kesenia Jakarta dan menjadi Dewan Kesenian pertama di Indonesia saat itu. Namun dalam perjalanannya, kelahiran Dewan Kesenian (terutama Dewan Kesenian di daerah) justru banyak diprakarsai dan diisi oleh kelompok birokrat dan kelas menengah perkotaan (para aktivis kesenian yang bertebaran di kampus-kampus).
Kalaupun ada seniman yang dilibatkan dalam jabatan struktural, mereka adalah para seniman birokrat-priayi dan seniman sekolahan yang kebetulan memiliki cita rasa dan kecintaan terhadap seni. Bukan sebagai pelaku seni murni (seniman alam). Sehingga bisa ditebak arah dan tampilan desain berkeseniannya yang cenderung mencerminkan kepentingan-kepentingan negara, atau komunitas kelas menengah dan kaum akademisi.
Namun demikian, fenomena ini praktis tanpa hambatan maupun penolakan yang berarti dari masyarakat. Karena kemudian hal itu ditopang oleh sistem pengetahuan tentang “nilai” yang sengaja direproduksi oleh para seniman
sekolahan (akademisi). Nah, nilai inilah yang selanjutnya menentukan bagaimana seharusnya bahasa estetis kesenian itu didefinisikan dan bagaimana pula seharusnya berkesenian agar memiliki nilai jual dan lain sebagainya. Puncak perselingkuhan kaum birokrat dan kelas menengah perkotaan ini ialah diseretnya paradigma berkesenian itu pada komersialisasi dan komudifiksi pasar serta paket-paket wisata yang diselenggarakan oleh negara. Akibatnya, jangan heran bila kesenian-kesenian yang ada saat ini hanya dimaknai sebagai sesuatu yang harus bernilai ekonomis dan materialistis. Artinya, sejauh kesenian-kesenian itu memiliki komudifikasi pasar dan bisa mendatangkan uang dan devisa bagi negara, maka dapat perlakuan istimewa.
Masuknya unsur birokratisasi dalam kesenian perlu jadi sorotan serius. Pengakuan beberapa seniman tradisional di Jember bisa kita jadikan referensi. Rata-rata seniman tradisional, pernah merasakan kekecewaan mendalam saat mereka asyik manggung harus bubar gara-gara tidak mengantongi nomor induk (semacam surat ijin untuk berkesenian). Mereka harus mendaftarkan grup keseniannya agar bisa mengantongi nomor induk tersebut.
Birokratisasi seni seperti ini jelas menimbulkan rasa tidak nyaman bagi para seniman, terutama para pelaku seni tradisional yang tersebar di wilayah pinggiran yang sedikit memiliki akses terhadap birokrasi. Meskipun ketidaksepakatan mereka masih berupa perbincangan-perbincangan ringan antar sesama seniman. Seperti Mbok Ruk, seniman Ludruk di Jember. “Setiap dua tahun saya harus memperpanjang nomor induk, bayarnya sih gak mahal. Untung
saja ada orang kecamatan yang saya kenal dan mau membantu. Bahkan, kadang-kadang saya tidak usah membayar. Mungkin dia yang membayarkan”.
Kenyataan miris di atas mungkin tidak perlu terjadi kala kelahiran Dewan Kesenian berangkat dari para seniman grass root yang bersebaran di daerah-daerah pinggiran. Kesadaran mereka untuk mengorganisasir diri, bagaimana mengapresiasikan seni dalam satu wujud kesenian menurut versi mereka, serta pemaknaan terhadap sebuah produk seni tentu sudah tidak bisa kita ragukan lagi. Karena rata-rata mereka memiliki reputasi di bidangnya masing-masing. Hal yang terpenting bagi mereka adalah bagaimana apresiasi terhadap kesenian yang selama ini digelutinya berjalan terus dengan tetap menjaga jarak antara kepentingan pragmatis dan ideologis.
Sosok apresiator seni sejati, yang jauh dari bayangan ekonomis dan materilistik, seperti ini bisa kita temukan dari seorang seniman seperti Pak Namo, salah satu tokoh Kesenian Jaranan-Jember. “Tade’ caretanah jeregen Jerenan are sogi. Mon melarat, iyeh. Tape de’ remah pole, nyamanah la seneng. Ben pole areah kan peninggalan leluhur kebudayaan Jawa”. (Tidak ada ceritanya jeragan jaranan itu kaya, kalau miskin banyak. Tetapi mau gimana lagi, namanya juga seneng, apalagi ini merupakan peninggalan kebudayaan Jawa). Sejumlah seniman lain pun bersuara sama soal ini. Ada Mbok Ruk, seniman Ludruk, Mbok Buyati, seniman Lengger dan beberapa seniman lainnya.
Bagi mereka, berkesenian adalah urusan apresiasi dan tidak ada urusannya dengan negara (Dewan Kesenian). Beberapa di antaranya bahkan mengaku tidak
tahu dan merasa tidak ada pengaruh apa-apa atas keberadaan Dewan Kesenian di Kabupaten Jember. Baik merugikan apalagi menguntungkan.
“Biarkan saja mas….!, kami diberi bantuan ya syukur, tidak diberi bantuan ya tidak apa-apa. Meskipun setiap kami manggung hanya cukup untuk biaya transportasi dan bayar pemain, yang penting bila diminta orang untuk main kami siap dan kami bisa main”. Demikian jawaban polos Mbok Ruk saat diberitahu bahwa sebenarnya ada lembaga negara yang bernama Dewan Kesenian beserta alokasi dana untuk kepentingan kesenian mereka.
Sikap mandiri, nerimo, meskipun secara implisit sebenarnya mereka menolak, atau bahkan acuh terhadap negara (Dewan Kesenian) seperti ini, menandakan bahwa ada atau tidak adanya perhatian negara (Dewan Kesenian) tidaklah berdampak serius bagi mereka. Toh sampai hari ini mereka bisa bertahan meski tanpa perlakuan istimewa dari negara.2
Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan
Bagaimana bahasa seni dan budaya digunakan dan untuk tujuan apa menarik untuk dikaji, terutama saat memperbincangkan topik-topik kebudayaan pada umumnya. Dalam situasi dan kondisi apapun kebudayaan selalu menjadi ruang pergulatan, perebutan, dan politik pencitraan.
Judul di atas terinspirasi dari sebuah buku yang berjudul “Pergulatan Negara, Agama dan Kebudayaan” yang merupakan kumpulan artikel
2 Tulisan ini dikutip dari Pak Oles Center; KPO/edisi 125/April 2007, pada tanggal 19
http://opini-Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Dalam buku itu Gus Dur mengulas bagaimana pergulatan, perebutan, dan bahkan intimidasi atas nama budaya itu terjadi hampir dalam setiap praktik budaya kita. Ruang pergulatan yang melibatkan negara, bahkan agama itu tidak jarang kemudian berakhir secara tragis, yakni pemberangusan terhadap sesutu yang oleh negara atau agama sebagai yang tidak berbudaya.
Dalam konteks yang demikian ini, bahasa kebudayaan menjadi semacam arena kontestasi yang sarat dengan berbagai kepentingan, baik secara politik-kekuasaan, sosial, dan ekonomi. Kebudayaan laiknya sebuah sirkuit “sirkuit kebudayaan”, di mana antara satu level sosial saling berlomba memperebutkan sesuatu yang dianggap sebagai miliknya. Sesuatu yang kemudian bisa menentukan dan mengatur ritme permainan yang lainnya (The Others). Tergantung sejauh mana komunitas yang mengklaim dirinya sebagai pemenang itu memainkan perannya.
Sirkuit kebudayaan kurang lebih bermakna bahwa dimensi kebudayaan adalah bagaimana medan tarung dimunculkan suatu komunitas bagi komunitas tertentu untuk menentukan komunitas tertentu yang lainnya. Akibatnya, perebutan, pergulatan dan bahkan intimidasi menjadi bagian di dalamnya.
Membuka kembali ingatan kita di masa lalu, mungkin bisa menjelaskan asumsi-asumsi di atas. Contoh, bagaimana saat negara (Orde Baru) mencoba mengambilalih ruang budaya untuk kepentingan kekuasaan. Dulu (atau juga mungkin sekarang), negara menjadikan bahasa ke-budaya-an sebagai sesuatu yang harus dikuasai, didisiplinkan, dan didefinisikan untuk kemudian dijinakkan agar
mendukung penguasa. Atas nama budaya, seakan-akan hanya negara yang bisa menentukan dan mendefinisikan apa itu ke-budaya-an, termasuk juga perangkat-perangkat yang harus terlibat di dalamnya. Baik perangkat-perangkat kelembagaan maupun perangkat fisik ber-kebudaan-nya (berkeseniannya). Sehingga ke-budaya-an yang di luar definisi dan kelembagaan yang bukan dibuat oleh negara bukanlah bagian dari “budaya” dan tidak pantas untuk ada.
Kasus “Reog Ponorogo”, yang harus berganti menjadi “Reyog” adalah satu dari sekian contoh kasus bagaimana negara mencoba mendefinisikan dan mendisiplinkan praktik kebudayaan. Tafsir budaya atas “Reog” kemudian dimonopoli negara atau mereka yang didikung oleh negara. Sebagai catatan, antara “Reog” dan “Reyog” ternyata memiliki dasar filosofi dan historis tersendiri bagi komunitas Reyog “Reog”. Akhirnya, mereka yang di luar wacana main stream negara (Reyog) harus gigit jari dan menunggu ajalnya.
Bukan hanya negara, agama juga terkadang menjadi ancaman bagi eksistensi sebuah praduk budaya “kesenian”. Atas nama agama, banyak produk budaya lokal kita harus tiarap, untuk tidak mengatakan binasa. Sebut saja Jaranan, Tayub-an, Gandrung-an, Lengger, Janger dan masih banyak kesenian lainnya yang harus berjuang, dengan cara-cara mereka tentunya, mempertahankan keberadaannya. Hal ini semakin menguatkan asumsi bagaimana agama juga menjadi arena produktif memunculkan citra terhadap sebuah produk budaya. Pertanyaannya, apa sebenarnya yang tengah terjadi dengan kebudayaan di negeri ini. Benarkah agama lagi bersekongkol dengan negara?
Di sisi yang lain, masih ada saja sebagian orang yang sibuk menganggap merekalah yang paling berhak mengurus ke-budaya-an “kesenian”, lucunya justeru karena alasan-alasan formalitas belaka. Sedangkan yang lainnya tidak berhak, karena tidak mengantongi keputusan-kepusan formal tersebut. Tragisnya, justru nasib para seniman semakin tidak terurus.
Jangan heran bila kita masih sering menjumpai bagaimana kesenian-kesenian lokal seperti Jaranan, Lengger, Tayuban harus bertahan seadanya. Bahkan ada sebagian dari mereka yang harus mempertontonkan keseniannya di jalan-jalan, alias “ngamen”. Tentu ini bukan hanya soal kebutuhan ekonomi semata. Lebih dari itu, bisa jadi mereka sebenarnya mengalami kebingungan untuk melestarikan seni-seni yang selama ini memang sudah jarang peminatnya.
Nasib kesenian yang demikian ini bukan saja terjadi pada mereka yang secara sosial memang sudah termarjinal (seperti Jaranan dan sejenisnya) bahkan, kesenian-kesenian yang selama ini cenderung bisa diterima masyarakat seperti Pencak Silat, Patrol, Hadrah-an pun kurang lebih bernasib sama. Pertanyaannya, apa persoalan yang sebenarnya tengah dihadapi mereka?
Bisa saja memang hal ini akibat gerusan arus modernisme yang semakin tidak terbendung lagi. Orang tidak lagi tertarik untuk menikmati kesenian-kesenian tradisional sejenis hadrah-an, Patrol-anm atau Janger, Tayub, dan lainnya. Akan tetapi menurut beberapa seniman, hal itu bisa saja diatasi dengan melakukan modifikasi-modifikasi tertentu dalam setiap kali melakukan pentas atau manggung.
Pertanyaan berikutnya, kenapa kita, bahkan negara seakan tidak mau tahu dengan fakta yang demikian ini. Lembaga-lembaga yang semestinya mengurusi kebudayaan “kesenian” terkesan tenang-tenang saja. Kalaupun ada, tentu dengan pertimbangan untung dan ruginya, baik secara politik maupun ekonomi. Sehingga, sejauh ia menguntungkan maka ia akan diprioritaskan. Negara lupa bahwa mereka (komunitas seni yang lain) juga rakyatnya yang harus diperhatikan keberdaannya.3
II.2 Kajian Teori (Interaksionisme Simbolik)
Menurut Mead (dalam Ritzer, 2004/2008:273-288), dijelaskan bahwa tindakan sebagai unit primitif. Dalam menganalisis tindakan, pendekatan Mead hampir sama dengan pendekatan behavioris dan memusatkan perhatian pada rangsangan (stimulus) serta tanggapan (respons). Tetapi stimulus di sini tidak menghasilkan respon manusia secara otomatis dan tanpa dipikirkan. Seperti dikatakan Mead, ”Kita membayangkan stimulus sebagai sebuah kesempatan atau peluang untuk bertindak, bukan sebagai paksaan atau perintah” (1982:28).
Mead mengidentifikasi empat basis dan tahap tindakan yang saling berhubungan. Keempat tahap itu mencerminkan satu kesatuan organik (saling berhubungan secara dialektis). Dalam hal ini, Mead selain tertarik pada kesamaan tindakan binatang dan manusia, juga terutama tertarik pada perbedaan tindakan antara kedua jenis makhluk itu. Adapun keempat tahapan tersebut adalah:
3
Tulisan ini dikutip dari Pak Oles Center; KPO/edisi 124/Maret 2007, pada tanggal 19 Mei 2009, pukul 18:36. Dengan alamat web.: http://opini-koranpakoles2007.blogspot.com/2008/01/pergulatan-negara-agama-kebudayaan.html
a. Impuls
Tahap pertama adalah dorongan hati atau impuls (impulse) yang meliputi stimulasi atau rangsangan spontan yang berhubungan dengan alat indera dan reaksi aktor terhadap rangsangan, kebutuhan, untuk melakukan sesuatu terhadap rangsangan itu. Rasa lapar adalah contoh stimulus yang tepat
b. Persepsi
Tahap kedua adalah persepsi (perseption). Aktor menyelidiki dan bereaksi terhadap rangsangan yang berhubungan dengan impuls, dalam hal ini rasa lapar dan juga berbagai alat yang tersedia untuk memuaskannnya.
c. Manipulasi
Tahapa ketiga adalah manipulasi (manipulation). Segera setelah impuls menyatakan diri sendiri dan obyek telah dipahami, langkah selanjutnya adalah memanipulasi obyek atau mengambil tindakan berkenaan dengan obyek itu. d. Konsumasi
Berdasarkan pertimbangan ini, aktor mungkin memutuskan untuk melakukan (atau tidak) dan ini merupakan tahap keempat tindakan, yakni tahap pelaksanaan atau konsumasi (consummation), atau mengambil tindakan yang memuaskan dorongan hati yang sebenarnya.
Dalam melakukan tindakan hanya melibatkan satu orang, namun pada tindakan sosial melibatkan dua orang atau lebih. Gerak atau isyarat (gesture) adalah mekanisme dasar dalam tindakan sosial dan dalam proses sosial yang lebih umum. Gesture adalah gerakan organisme pertama yang bertindak sebagai rangsangan khusus yang menimbulkan tanggapan (secara rasional) yang tepat dari
organisme ke dua. Mead menjelaskan adanya respon individu terhadap struktur, bagaimana stimulus dan respon terkait dengan penggunaan simbol-simbol tertentu, serta bagaimana aksi menimbulkan reaksi.
Konsep Mead tentang Generalized Other (orang lain yang digeneralisir) adalah seluruh komunitas. Dalam contoh, Mead mengambil permainan Baseball, di mana adanya sikap tim secara keseluruhan. Kemampuan untuk mengambil peran umum orang lain adalah penting bagi diri. Selain itu, juga penting bahwa orang mampu mengevaluasi diri mereka sendiri dari sudut pandang orang lain yang digeneralisir dan bukan sekadar dari sudut pandang orang lain yang terpisah-pisah, sehingga memungkinkan adanya pemikiran abstrak dan objektivitas (Mead, 1959:190).
Dengan kata lain, untuk mencapai diri sempurna, orang harus menjadi anggota komunitas dan ditunjukkan oleh kesamaan sikapnya dengan sikap komunitas. Bermain-main (play) hanya memerlukan potongan-potongan diri, sedangkan permainan (game) memerlukan diri yang saling berhubungan.
Penerimaan peran orang lain yang digeneralisir tidak hanya penting bagi diri, tetapi juga penting bagi pengembangan aktivitas kelompok terorganisir. Kelompok menghendaki agar individu mengatur aktivitas mereka sesuai dengan sikap orang lain yang digeneralisir. Orang lain yang digeneralisir ini, juga mencerminkan kecenderungan Mead dalam memprioritaskan kehidupan sosial karena melalui generalisasi orang lainlah, kelompok mempengaruhi perilaku individu.
Proses berpikir
Sebagaimana komunikasi manusia meliputi penggunaan simbol, begitu pula (proses) berpikir subyektif. Dalam pandangan Mead, hubungan antara komunikasi dengan kesadaran subyektif sedemikian dekatnya, sehingga proses berpikir subyektif atau refleksi dapat dilihat sebagai sisi yang tidak kelihatan (covert) dari komunikasi itu. Hal ini meliputi tindakan bercakap-cakap dengan diri sendiri. Percakapan ini tidak terpisah dari keterlibatan-keterlibatan orang dalam hubungan sosialnya atau perilakunya yang nyata (overt). Misalnya, dalam menggunakan suatu percakapan, orang akan merencanakan apa yang hendak mereka katakan, dan bagaimana mau mengatakannnya sebelum keluarnya ucapan reaksi yang sudah dibayangkan (anticipated) dari pihak lain. Dalam banyak hal, mungkin mereka berpikir dalam hatinya (covertly) melalui beberapa alternatif, khususnya kalau pihak lain yang terlibat (dalam percakapan itu) kelihatannya salah tangkap akan suatu pernyataan yang lebih spontan. Proses berpikir subyektif ini meliputi dialog timbal-balik antara perspektifnya sendiri dengan perspektif orang lain yang terlibat (dalam percakapan itu).
Reaksi seseorang terhadap suatu rangsangan lingkungan akan berbeda-beda, tergantung pada kebutuhan tertentu atau dorongan yang penting pada waktu itu serta hakikat kegiatan yang sedang berlangsung di mana individu terlibat. Hal ini berhubungan dengan kemampuan manusia dalam interpretasi subyektif dan perhatiannya yang selektif. Individu dapat memusatkan perhatiaanya pada rangsangan tertentu sementara mengabaikan rangsangan-rangsangan lainnya dalam lingkungannya; rangsangan, di mana mereka memusatkan perhatiannya,
akan didefinisikan dan diinterpretasi menurut jenis respon yang akan memuaskan dorongan mereka atau rencana-rencana tindakan yang laten. Atas dasar inilah maka, rangsangan lingkungan yang sama dapat mempunyai arti yang berbeda-beda untuk orang yang berberbeda-beda atau untuk orang yang sama pada waktu yang berbeda. Artinya, respon perilaku yang berbeda mungkin diperoleh dari rangsangan yang sama karena adanya perbedaan dalam dorongan, kebutuhan, atau sikap.
Sebagai contoh, seorang mahasiswa mungkin melihat sebuah buku teks di atas sebuah bangku sebagai suatu peringatan akan suatu ujian yang sebentar lagi akan diadakan; mahasiswa kawan sekamarnya, yang tidak mengambil mata kuliah yang sama, mungkin tidak melihat buku itu, walaupun dia sedang bekerja dia atas meja di mana buku itu terletak. Sesudah semesteran lewat, buku yang sama mungkin menjadi sumber ekonomi bagi mahasisiwa pertama untuk ditukarkan dengan uang tunai yang dibutuhkannya. Bagi sang guru, buku itu mungkin hanya sebagai sumber untuk menyusun pertanyaan ujian daripada sebagai informasi yang baru. Untuk masing-masing alternatif, definisi tentang buku itu lebih daripada hanya sekedar mutu warnanya, berat, bentuk, dan susunannya. Ada suatau fase interpretative antara persepsi tentang rangsangan itu dan respons perilaku yang mencerminkan kebutuhan-kebutuhan tertentu dari individu serta rencana-rencana tindakan yang bersifat laten.
Proses simbolik yang tidak kelihatan itu membentuk dasar untuk kesadaran subyektif dan interpretasi terhadap rangsangan-rangsangan lingkungan tidak berhubungan dengan model stimulus-response atau model perilaku refleks
yang dipelajari dari Watson serta para ahli fisiologi lainnya. Model seperti ini mengemukakan bahwa perilaku ditimbulkan oleh rangsangan lingkungan dalam cara yang otomatis, tidak reflektif. Jadi misalnya, anjing Pavlov mulai mengeluarkan air liurnya ketika terdengan bunyi lonceng sesudah diberi kondisi untuk berbuat demikian tanpa mengadakan refleksi secara subyektif akan arti dari lonceng itu. Sedangkan manusia dapat juga memperlihatkan reaksi bersyarat seperti itu, namun banyak perilakunya dibentuk secara simbolis, tidak hanya sekedar muncul secara otomatis saja. Mead akan sependapat bahwa proses-proses subyektif tergantung pada struktur neurologis yang kompleks dalam otak. Tetapi pikiran atau kesadaran tidak harus disamakan dengan otak sebagai suatu benda biologis.
Sekalipun orang-orang yang berbeda mungkin bereaksi atas rangsangan yang sama dalam cara-cara yang berbeda, perilaku sosial meliputi usaha menegakkan suatu tingkat konsensus minimal dalam definisi mengenai obyek-obyek dalam lingkungan itu sedemikian sehingga sikap-sikap individu dan batas-batas tindakan yang muncul dapat sama-sama sesuai dengan suatu respon sosial yang asli. Pengaruh dari definisi-definisi sosial adalah penting, mengingat kurangnya perencanaan perilaku manusia secara genetik yang spesifik atau instinktif. Malah identitas atau konsep diri seseorang akan mencerminkan definisi-definisi sosial yang dianut bersama.
Penulis menggunakan pandangan Mead guna menganalisis pemaknaan masyarakat Jember terhadap simbol-simbol dalam pertunjukan Jember Fashion Carnaval. Sebagaimana adanya pertunjukan JFC yang terkait dengan simbol
masyarakat Jember karena telah ditetapkan sebagai ikon, pastilah mendatangkan adanya respon dari masyarakat, khususnya warga Jember.
Berkaitan dengan adanya konsep Mead tentang Generalized Other, yaitu masyarakat Jember dihadapkan pada ikon budaya (JFC) dan masyarakat turut berperan di dalamnya (tergenalisir). Adanya JFC tersetting sebagai pertunjukan tahunan yang melibatkan peran dari berbagai pihak. Pemkab Jember menyatakan adanya even ini sebagai ikon sehingga secara tidak langsung, masyarakat juga menyetujui adanya JFC. Namun, pada kenyataannya bagaimana individu menanggapi adanya transformasi simbol dalam even tersebut? Hal tersebut yang nantinya dapat dijadikan ulasan dalam pembahasan penelitian ini.
DESKRIPSI JEMBER FASHION CARNAVAL
III.1 Sejarah dan Perkembangan JFC
Jember Fashion Carnaval atau yang lebih akrab disingkat sebagai JFC merupakan buah karya dari Dynand Fariz. Sehari-hari, ia berprofesi sebagai dosen sekolah mode Esmod Jakarta dan mengajar tata busana di almamaternya, Universitas Negeri Surabaya, yang juga pemilik Rumah Mode Dynand Fariz (RMDF) ini. Ketika mendirikan RMDF, ia mendapat cibiran dari teman-temannya dan diperkirakan tiga tahun bakal tutup. Realitasnya, berkat kegigihannya, RMDF sekarang tidak saja eksis, tetapi terus berkembang.
Menurut Dynand, ide JFC diilhami rasa keprihatinannya atas kota Jember yang seolah-olah tidak dianggap oleh orang. Kondisi ini diperparah dengan meningkatnya angka pengangguran dan minimnya peluang kerja. Jadi, ia berusaha mencari jalan dalam hal memperbaiki perekonomian dan kondisi sosial tanah kelahirannya, Jember. Perjalanan JFC diawali dari ajangfashion week pada tahun 1998. Di pergelaran busana mingguan itu, anak buahnya diwajibkan merancang apa pun yang berbau fashion untuk dipakai, dipamerkan, serta dipajang di RMDF, yang juga melibatkan mulai dari office boy, customer service, penjahit, karyawan lainnya untuk membuat sebuah rancangan.
Pada tahun 2002, Dynand memperkenalkan fashion week yang semula tertutup dan hanya bertempat di rumah modenya menjadi terbuka dengan karnaval keliling kampung hingga radius ratusan meter. Setiap tampil, ada tujuh peragaan
