BAB I PENDAHULUAN. 1.1 Latar Belakang

(1)

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Prinsip persamaan dan keadilan umumnya dibutuhkan untuk membuat pemerintahan yang ideal. Asas Persamaan dan Keadilan merupakan pilar terpenting dalam pembentukan prinsip ketatanegaraan. Ketika dalam menjalankan prinsip ketatanegaraan yang tidak berlandaskan asas persamaan dan keadilan maka tidak akan adanya sebuah perdamaian dan memicu sebuah diskriminasi.

Dengan melihat idealnya hikmah dari asas persamaan dalam sebuah prinsip ketatanegaraan, maka Allah melalui Surat Al-Hujurat ayat 13 menjelaskan, bahwa Allah menciptakan manusia dari seorang laki-laki (Adam) dan seorang perempuan (Hawa) dan menjadikannya berbangsa-bangsa, bersuku-suku, dan berbeda-beda warna kulit bukan untuk saling mencemoohkan, tetapi supaya saling mengenal dan menolong. Allah tidak menyukai orang-orang yang memperlihatkan kesombongan dengan keturunan, kepangkatan, atau kekayaannya, karena yang paling mulia di antara manusia pada sisi Allah hanyalah orang yang paling bertakwa kepada-Nya.

Dijelaskan pula mengenai asas keadilan yang terkandung dalam Surat Al-Hadid 25, dimana didalamnya bahwa tujuan Allah mengutus para rasul dan menurunkan kitab suci dan neraca adalah agar manusia menegakkan keadilan dan hidup dalam satu masyarakat yang adil.

Berdasakan hal tersebut, penulis akan memaparkan penjelasan dalam rangka mengupas secara mendetail kandungan ayat tersebut. Dengan tujuan agar kita dapat memahami secara mendalam dan komprehensif tentang

(2)

pemahaman yang terdapat di dalam ayat tersebut. Karena ayat tersebut merupakan salah satu ayat ahkam yang ada di dalam al-Qur’an.

1.2 Rumusan Masalah

Dari latar belakang di atas, maka yang menjadi pokok utama dalam makalah ini adalah membahas tentang persamaan dan keadilan pada surat Al Hujurat ayat 13 dan Al Hadid ayat 25. Pembahasan tersebut dapat dibentuk dalam sebuah rumusan masalah sederhana agar mempermudah dalam memahami. Adapun rumusan masalah sebagai berikut:

1.2.1 Bagaimana isi kandungan dari Surat Al Hujurat ayat 13? 1.2.2 Bagaimana isi kandungan dari Surat Al Hadid ayat 25?

1.3 Tujuan dan Kegunaan Penulisan

Dengan rumusan-rumusan tersebut diatas, tujuan yang ingin dicapai oleh penyusun adalah sebagai berikut:

1.3.1 Untuk mengetahui bagaimana isi kandungan Surat Al Hujurat ayat 13. 1.3.2 Untuk mengetahui bagaimana isi kandungan Surat Al Hadid ayat 25.

(3)

BAB II PEMBAHASAN 2.1 Al Hujurat Ayat 13

ُ ساَّنلااَهُّ يَأاَي

ُْم كاَنْقَلَخاَّنِإ

ُْنِم

ىَثْ ن أَوٍرَكَذ

ُْم كاَنْلَعَجَو

ُ بْو ع ش

ََُِلِٔاَََ ََوا

َُّنِإاْو فَراَعَ تِل

ُ كَمَرْكَأ

ُْم

َُِّللّاَدْنِع

ُاَقْ تَأ

ُْم ك

َُّنِإ

ََُّللّا

ُ مْيِلَع

ُ رْ يََِخ

﴿

٣١ ﴾

“Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan serta menjadikan kamu berbangsa-bangsa juga bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia diantara kamu di sisi Allah ialah yang paling bertakwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahuilagi Maha Mengenal.”

2.2 Tafsir Mufrodat

Min zakarin wa unsa

ىَثْ ن أَوٍرَكَذ

ُْنِم

:

Kata Min zakarin wa unsa berarti dari seorang laki-laki dan seorang perempuan. Maksudnya dari Adam dan Hawa., Ishaq Al-Mushilli berkata:

ُ ساَّنلَا

ُِف

َُِلاَع

َُِْيِثْمَّتلا

۞ ءاَّفِكَا

ُْم هْو بَا

ُ مَدٰا

ُُّم ْلْاَو

ُ ءاَوَح

ُْنِاَف

َُي

ُْن ك

ُْم َلَ

ُِف

ُْمِِلَْو ص ا

ُ فَرَش

۞

َُنْو رِخاَف ي

ُِهِب

ُ ْيِ طلاَف

ُ ءاَمْلاَو

“Manusia di alam raya ini adalah sama. Ayah mereka adalah Adam dan ibunya adalah Hawa. Jika mereka mempunyai kemuliaan pada asal-usul mereka yang patut dibanggakan, maka tak lebih dari tanah dan air.”1

Syu’uban

ا بْو ع ش

:

1_{Ahmad Mushthofa Al-Maraghi, Tafsri Al-Maraghi (Edisi Terjemahan) Jilid 26, (Semarang: Toha}

(4)

Kata syu’ub merupakan bentuk plural (jama’) dari kata sya’b yang berarti bangsa (nation), yang terdiri dari beberapa suku atau kabilah yang bersepakat untuk bersatu di bawah aturan-aturan yang disepakati bersama. Dalam konteks ayat ini, Allah menjelaskan bahwa Dia menciptakan manusia dari

lelaki dan perempuan, dan menjadikannya berbagai bangsa dan suku bangsa.2

Qaba’il

ََُ

ُ

َِئآَََ َ

:

Kata qaba’il merupakan bentuk plural (jama’) dari kata qabilah yang berarti kabilah atau suku. Biasanya kata qabilah atau suku didasarkan pada banyaknya keturunan yang menjadi kebanggaan. Jelasnya, kata qabilah

(suku-suku) lebih kecil cakupannya daripada syu’ub (bangsa-bangsa).3

Ta’arafu

اْو فَراَعَ ت

:

Kata ta’arafu terambil dari kata (

فرع

) ‘arafa yang berarti mengenal. Dan kata

yang digunakan ayat ini megandung makna timbal balik, dengan demikian ia berarti saling mengenal. Semakin kuat pengenalan satu pihak kepada selainnya, semakin terbuka peluang untuk saling memberi manfaat. Karena

itu ayat diatas menekankan perlunya saling mengenal.4

Akramakum

ُْم كَمَرْكَأ

:

Kata akramakum terambil dari kata (

مرك

) karuma yang pada dasarnya berarti

yang baik dan istimewa sesuai objeknya. Manusia yang baik dan istimewa

adalah yang memiliki akhlak yang baik terhadap Allah, dan terhadap sesama makhluk.

2_{Kementrian Agama RI, Al-Qur’an Dan Tafsirnya Jilid 9, (Jakarta: Widya Cahaya, 2011), Hlm.}

419

4_{M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Volume 13,}

(5)

‘Alim

ُ مْيِلَع

dan Khabir

ُ رْ يََِخ

:

Kata ‘alim dan khabir keduanya mengandung makna kemahatauan Allah swt. 2.3 Asbabun Nuzul

Diriwayatkan oleh Abu Dawud mengenai turunnya ayat ini yaitu tentang peristiwa yang terjadi pada seorang sahabat yang bernama Abu Hindin yang biasa berkhidmat kepada Nabi Muhammad untuk mengeluarkan darah kotor dari kepalanya dengan pembekam, yang bentuknya seperti tanduk. Rasulullah saw menyuruh kabilah Bani Bayadah agar menikahkan Abu Hindin dengan seorang perempuan dikalangan mereka. Mereka bertanya, “Apakah patut kami mengawinkan gadis-gadis kami dengan budak-budak?” Maka Allah menurunkan ayat ini agar kita tidak mencemoohkan seseorang karena memandang rendah kedudukannya.

Diriwayatkan oleh Abu Mulaikah bahwa tatkala terjadi Pembebasan Mekah, yaitu kembalinya negeri Mekah di bawah kepemimpinan Rasulullah saw pada tahun 8 Hijrah, maka Bilal disuruh Rasulullah saw untuk mengumandangkan azan. Ia memanjat Ka’bah dan mengumandangkan azan, berseru kepada kaum Muslimin untuk sholat berjamaah.

‘Attab bin Usaid ketika melihat Bilal naik ke atas Ka’bah untuk berazan, berkata, “Segala puji bagi Allah yang telah mewafatkan ayahku sehingga tidak sempat menyaksikan peristiwa hari ini.” Haris bin Hisyam, ia berkata, “Muhammad tidak akan menemukan orang lain untuk berazan kecuali burung gagak yang hitam ini.” Maksudnya mencemoohkan Bilal karena warna kulitnya yang hitam. Maka datanglah Malaikat Jibril memberitahukan kepada Rasulullah saw, apa yang mereka ucapkan itu. Maka turunlah ayat ini yang melarang manusia menyombongkan diri karena kedudukan, kepangkatan, kekayaan, keturunan dan mencemoohkan

(6)

orang-orang miskin. Diterangkan pula bahwa kemuliaan itu dihubungkan dengan

ketakwaan kepada Allah.5

2.4 Tafsir Ayat

Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dari seorang laki-laki (Adam) dan seorang perempuan (Hawa) dan menjadikannya berbangsa-bangsa, bersuku-suku, dan berbeda-beda warna kulit bukan untuk saling mencemoohkan, tetapi supaya saling mengenal dan menolong. Allah tidak menyukai orang-orang yang memperlihatkan kesombongan dengan keturunan, kepangkatan, atau kekayaannya, karena yang paling mulia di antara manusia pada sisi Allah hanyalah orang yang paling bertakwa kepada-Nya.

Kebiasaan manusia memandang kemuliaan itu selalu ada sangkut-pautnya dengan kebangsaan dan kekayaan. Padahal menurut pandangan Allah, orang yang paling mulia itu adalah orang yang paling takwa kepada-Nya.

Diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dan at-Tirmizi dari Ibnu ‘Umar bahwa ia berkata:

Rasulullah saw melakukan tawaf di atas untanya yang telinganya tidak sempurna (terputus sebagian) pada hari Fath Makkah (Pembebasan Mekah). Lalu beliau menyentuh tiang Ka’bah dengan tongkat yang bengkok ujungnya. Beliau tidak mendapatkan tempat untuk menderumkan untanya di masjid sehingga unta itu dibawa keluar menuju lembah lalu menderumkannya di sana. Kemudian Rasulullah memuji Allah dan mengagungkan-Nya, kemudian berkata, “Wahai manusia, sesungguhnya Allah telah menghilangkan pada kalian kesombongan dan keangkuhan Jahiliyah. Wahai manusia, sesungguhnya manusia itu ada dua macam: orang yang berbuat kebajikan, bertakwa,, dan mulia disisi Tuhannya. Dan orang yang durhaka, celaka, dan

(7)

hina disisi Tuhannya. Kemudian Rasulullah membaca ayat: ya ayyuhan-nas

inna khalaqnakum min zakarin wa unsa... Beliau membaca sampai akhir ayat,

lalu berkata, “Inilah yang aku katakan, dan aku memohon ampun kepada Allah untukku dan untuk kalian. (Riwayat Ibnu Hibban dan at-Tirmizi dari

Ibnu ‘Umar)

Sesungguhnya Allah Maha Penerima tobat lagi Maha Mengetahui tentang apa yang tersembunyi dalam jiwa dan pikiran manusia. Pada akhir ayat, Allah menyatakan bahwa Dia Maha Mengetahui tentang segala yang tersembunyi di dalam hati manusia dan mengetahui segala perbuatan mereka. 2.5 Al Hadid Ayat 25

ُِتاَنِ يَ َْلااِباَنَل س راَنْلَسْرَأْدَقَل

ُ م هَعَماَنْلَزْ نَأَو

َُباَتِكْلا

ُِمْلاَو

َُناَزْ ي

َُمْو قَ يِل

ُ ساَّنلا

ُِطْسِقْلاِب

َُزْ نَأَو

ُِهْيِفَدْيِدَْلْااَنْل

َُب

ُ سْأ

ُ عِفاَنَمَو دْيِدَش

ُِساَّنلِل

َُمَلْعَ يِلَو

ُ ٰ للّا

ُْنَم

ُ ر صْنَ ي

ُ هَل س رَو ە

ُِبْيَغْلاِب

َُّنِإ

َُٰ للّا

ُ يِوََ

ُ زْ يِزَع

﴿

٥٢ ﴾

“Sungguh Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka al-Kitab dan neraca supaya manusia melaksanakan keadilan. Dan Kami turunkan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan berbagai manfaat bagi manusia. Dan supaya Allah mengetahui siapa yang menolong-Nya dan rasul-rasul-Nya padahal Allah tidak dilihatnya. Sesungguhnya Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa.”

2.6 Tafsir Mufrodat

Al-Hadid

دْيِدَْلْا

:

Dalam terminologi bahasa Arab kata al-Hadid berarti besi atau juga tembaga. Akar kata dari al-hadid adalah (ha’-dal-dal), artinya berkisar pada dua hal yaitu mencegah atau menolak dan pucuk sesuatu. Besi dikatakan hadid karena kerasnya, sehingga bisa melepas dirinya dari serangan musuh. Hukuman terhadap seorang yang berbuat dosa disebut had, karena bisa melepasnya dari mengulangi kembali kesalahan. Kata al-Hadid merupakan

(8)

kata tunggal yang tidak terderivikasi (jamid). Dengan demikian, dalam konteks ayat ini Allah menjelaskan manfaat dari besi yang luar biasa bagi

kehidupan manusia.6

Mizan

َُناَزْ يِم

:

Kata mizan ditafsirkan neraca yang digunakan menimbang sesuatu.

Anzalna

اَنْلَزْ نَأ

:

Kata anzalna digunakan juga oleh Al-Qur’an dalam arti menciptakan atau menampakkan sesuatu yang tadinya tidak nampak.

2.7 Asbabun Nuzul

Ayat ini turun dikarenakan untuk menunjukkan kepada umat muslim pada saat itu agar mentaati Rasu-rasul Allah dan menyambut baik tuntutannya. Karena sebelumya umat muslim yang beriman merasa berat melaksanakan tuntutan agama, mereka ditegur agar tidak mengikuti sikap orang-orang Yahudi. Selain itu ayat ini turun sebagai nasihat kepada mereka yang selama ini belum bersungguh-sungguh menggunakan anugerah Allah

sesuai dengan tujuan penciptaannya.7

2.8 Tafsir Ayat

Allah menerangkan bahwa Dia telah mengutus para rasul kepada umat-umat-Nya dengan membawa bukti-bukti yang kuat untuk membuktikan kebenaran risalah-Nya. Di antara bukti-bukti itu, ialah mukjizat-mukjizat yang diberikan kepada para rasul. Di antara mukjizat tersebut seperti tidak terbakar oleh api sebagai mukjizat Nabi Ibrahim, mimpi yang benar sebagai

693

7_{M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur’an Volume 14,}

(9)

mukjizat Nabi Yusuf, tongkat sebagai mukjizat Nabi Musa, Al-Qur’an sebagai mukjizat Nabi Muhammad saw dan sebagainya.

Setiap rasul yang diutus itu bertugas menyampaikan agama Allah kepada umatnya. Ajaran agama itu adakalanya tertulis dalam sahifah-sahifah dan adakalanya termuat dalam suatu kitab, seperti Taurat, Zabur, Injil dan Al-Qur’an. Ajaran agama itu merupakan petunjuk bagi manusia untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.

Sebagai dasar untuk mengatur dan membina masyarakat, maka setiap agama yang dibawa oleh para rasul itu mempunyai asas “keadilan”. Keadilan itu wajib ditegakkan oleh para rasul dan pengikut-pengikutnya dalam masyarakat, yaitu keadilan penguasa terhadap rakyatnya, keadilan suami sebagai kepala rumah tangga, keadilan pemimpin atas yang dipimpin-nya dan sebagainya, sehingga seluruh anggota masyarakat sama kedudukan-nya dalam hukum, sikap dan perlakuan.

Di samping itu, Allah swt menganugerahkan kepada manusia “besi” suatu karunia yang tidak terhingga nilai dan manfaatnya. Dengan besi dapat dibuat berbagai macam keperluan manusia, sejak dari yang besar sampai kepada yang kecil, seperti berbagai macam kendaraan di darat , di laut dan di udara, keperluan rumah tangga dan sebagainya. Dengan besi pula manusia dapat membina kekuatan bangsa dan negaranya, karena dari besi dibuat segala macam alat perlengkapan pertahanan dan keamanan negeri, seperti senapan, kendaraan perang dan sebagainya. Tentu saja semuanya itu hanya

diizinkan Allah menggunakannya untuk menegakkan agama-Nya,

(10)

BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan:

3.1.1 Dalam Surat Al Hujurat ayat 13, dijelaskan bahwa Allah menciptakan manusia dari seorang laki-laki (Adam) dan seorang perempuan (Hawa) dan menjadikannya berbangsa-bangsa, bersuku-suku, dan berbeda-beda warna kulit bukan untuk saling mencemoohkan, tetapi supaya saling mengenal dan menolong. Allah tidak menyukai orang-orang yang memperlihatkan kesombongan dengan keturunan, kepangkatan, atau kekayaannya, karena yang paling mulia di antara manusia pada sisi Allah hanyalah orang yang paling bertakwa kepada-Nya.

3.1.2 Dalam Surat Al Hadid ayat 25, dijelaskan bahwa tujuan Allah mengutus para rasul dan menurunkan kitab suci dan neraca adalah agar manusia menegakkan keadilan dan hidup dalam satu masyarakat yang adil. Allah juga menciptakan besi antara lain untuk dijadikan alat penegakan keadilan, berdampingan dengan infak dalam melaksanakan jihad dijalan Allah swt. Ayat ini juga bisa dipahami sebagai nasihat kepada mereka yang selama ini belum bersungguh-sungguh menggunakan anugerah Allah sesuai dengan tujuan penciptaannya.

(11)

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Mushthofa Al-Maraghi. 2000. Tafsri Al-Maraghi (Edisi Terjemahan) Jilid

26, Semarang: Toha Putra.

Kementrian Agama RI. 2011. Al-Qur’an Dan Tafsirnya Jilid 9. Jakarta: Widya Cahaya.

M. Abdul Ghoffar. 2004. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 7 (Edisi Terjemahan), Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.

_______________. 2004. Tafsir Ibnu Katsir Jilid 8 (Edisi Terjemahan), Bogor: Pustaka Imam Asy-Syafi’i.

M. Quraish Shihab. 2002. Tafsir Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian

Al-Qur’an. Volume 13. Jakarta: Lentera Hati.

_______________. 2002. Tafsir Mishbah: Pesan, Kesan dan Keserasian