1.0 Pengenalan.
Sejarah mempunyai pengertian atau takrifan yang kompleks. Pelbagai pengertian yang diberikan oleh sejarawan dari dunia Timur dan Barat mengenai maksud sejarah. Semasa pramoden, pensejarahan dunia Timur dan Barat banyak dipengaruhi oleh unsur kepercayaan dan corak kehidupan sesuatu tamadun sehingga melahirkan pelbagai perspektif mengenai maksud sejarah. Setiap tahap mempunyai karya-karya pensejarahan masing-masing yang kebanyakan menggambarkan keadaan dan sejarah zaman berkenaan.1Pensejarahan dalam bentuk tradisi berbeza daripada pensejarahan zaman moden. Pensejarahan tradisi mempunyai sifat yang disninct iaitu mengandungi unsur-unsur mitos, lagenda, dan dongengan. Setiap penulisan yang dihasilkan mempunyai tema dan objektif yang tersendiri oleh sejarawan. Pensejarahan adalah penulisan sejarah tentang peristiwa yang telah berlaku, iaitu prosesnya melibatkan kejadian, sumber, dan gambaran yang dilakukan oleh sejarawan dalam menghasilkan karya sejarah untuk makluman dan rujukan masyarakat umum.2Menurut R. G. Collingwood, pensejarahan bermaksud catatan-catatan peristiwa yang berlaku pada zaman silam atau sezaman dengan penulis. Penulisan sejarah sebenarnya mempunyai gaya dan teknik tersendiri sebagaimana yang berlaku di dunia Timur dan Barat. Walaupun dunia Timur dan Barat banyak memasukkan unsur kepercayaan dan corak kehidupan dalam penulisan sejarah, namun unsur-unsur lain juga turut terselit dalam penulisan sejarah pramoden. Pensejarahan dunia Timur dan Barat memiliki perbezaan yang ketara dari segi waktu, tujuan, matlamat, namun persamaannya dari segi penulisan masih tetap sama.
1 Muhd. Yusof Ibrahim. 2004. Ilmu Sejarah: Fasalfah, Pengertian dan Kaedah. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 17
2.0 UNSUR KEPERCAYAAN
2.1 PERSAMAAN DUNIA TIMUR DAN BARAT
Dunia Timur dan Barat dikatakan berbeza dari pelbagai aspek kehidupan, namun kepercayaan yang diamalkan tidak dapat memisahkan kedua-dua dunia tersebut. Pensejarahan pramoden dunia Timur dan Barat walaupun dikatakan berbeza dari segi tahun, apabila Barat dikatakan mempunyai kesedaran yang lebih awal tentang kehidupan dan kemajuan namun penulisan berunsurkan kepercayaan tetap disulam dalam penulisan tokoh-tokoh pramoden. Jelaslah kedua-duanya memiliki persamaan dalam penulisan walaupun banyak perbezaan dari matlamat.
Dunia Timur
Pensejarahan merupakan satu proses dengan tahap-tahap dan aturan-aturan yang lazimnya diikuti atau dilaksanakan oleh sejarawan dalam usaha menghasilkan penulisan sejarah.3 Lagenda, kepercayaan karut, dongengan, dan kesaktian menjadi tumpuan lebih masyarakat India masa tersebut bagi mencapai Nirvana. Pada zaman klasik, dokumen penting bagi pensejarahan India ialah buku-buku kuno dan rasmi dari agama Hindu khususnya Weda kitab yang mengandungi doa-doa keagamaan dan perintah yang harus dilaksanakan. Weda sangat sulit untuk difahami kerana asalnya dari zaman kuno dan bahasanya ialah bahasa Sanskrit yang lebih tua.4 Di India, Abu Fazl dikatakan seorang pemikir bebas dalam hal agama. Beliau menganggap semua agama menyembah Tuhan yang satu.5Pada zaman pemerintahan Maharaja Akhbar, sebagai rasa bertimbang rasa beliau kepada penganut-penganut agama lain, beliau telah memerintah supaya kitab-kitab agama Hindu seperti Veda, Ramayana, dan Mahabharata di salin dalam bahasa Parsi. Setelah itu, beliau memerintahkan supaya kitab-kitab itu dibaca di hadapan untuk didengarnya.6Pada zaman klasik raja juga turut terlibat dalam bidang penulisan seperti Kushna Dewa Raja yang menghasilkan Karya Amiktamalyada dalam bahasa Telegu. Karya ini membincangkan persoalan agama dan pemerintah Vijayanagar. Bahasa yang digunakan dalam penulisan kitab Veda adalah bahasa utama yang digunakan oleh orang Aryan. Dalam mazhab pegangan agama Buddha iaitu Hinayana menggunakan bahasa Pali. Karya Astadyayi yang dikarang oleh Panini
3 Muhd Yusof Ibrahim. 1997. Ilmu Sejarah: falsafah, pengertian, dan kaedah. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 17
4 G. W. F. Hegel. 2001. Falsafah sejarah. Yogyakarta. Pustaka Pelajar. hlm: 210.
5 Arba’iyah M. Noor. 2002. Ilmu sejarah dan pensejarahan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 222
menggunakan bahasa Sanskrit sebagai bahasa penulisan. Karya ini pentiang kerana menjadi ikutan penulis-penulis kemudian selepas Pantajali pada abad ke 2 S.M.7
Tamadun China merupakan antara tamadun paling awal yang muncul di dunia selepas kemunculan Tamadun Mesopotamia, Mesir Purba, dan Indus. Tidak seperti tamadun-tamadun awal yang lain di dunia. Tamadun China memiliki ciri yang unik, terutamanya yang berkait rapat dengan penyembahan nenek moyang. Perasaan hormat kepada nenek moyang menyebabkan masyarakat China zaman awal telah dapat memelihara geologi dan segala peristiwa sejarah lampau dengan baik.8Peristiwa pembakaran karya-karya pada sekitar tahun 213 S. M. oleh Shih Huang Ti telah menghapuskan rekod karya-karya Confucius dan ini meninggalkan kesan yang sukar dipadankan daripada memori mengikut Kung Fu Tze yang hidup di bawah Dinasti Chin. Pembakaran karya ini berlaku kerana Shih Huang Ti yang merupakan Maharaja pada Dinasti Chin telah mengadakan penghapusan fahaman Confucius. Penulisan dan ajaran Confucius ini dikatakan mengkritik Maharaja dan menghasut rakyat bagi menentang kerajaan. Oleh itu, pengikut Confucius pada masa itu dikenakan hukuman tanam hidup-hidup dan karya-karya fahaman Confucius juga dilupuskan.
Islam semasa tampuk pemerintahan Khalifah Umar al-Khattab, tidak menampakkan perubahan yang banyak. Hal ini kerana, ketika pemerintahan baginda, baginda hanya tertumpu kepada pengumpulan al-Quran sahaja sama seperti zaman pemerintahan yang dijalankan oleh Khalifah Abu Bakar as-Siddiq. Pada zaman Khalifah Umar al-Khattab, baginda telah melarang pengutipan riwayat hadis.9 Hal ini demikian kerana, menurut Khalifah Umar al-Khattab cukup hanya dengan kitab suci al-Quran. Baginda tidak mahu dengan pengumpulan Hadis-Hadis Rasulullah s. a. w berlaku perbezaan pendapat dalam kalangan umat Islam pada masa itu. Baginda juga pernah mempenjarakan tiga orang sahabat besar iaitu Ibnu Mas’ud, Abu Darda’,dan Abu Mas’ud al-Ansari kerana ketiga-tiga sahabat ini banyak membawa Hadis Rasulullah walaupun mereka sudah begitu berhati-hati mengutip sumbernya.10 Ketegasan Khalifah Umar dan tegas dalam melaksanakan perintahnya telah menyebabkan pengutipan Hadis oleh masyarakat Islam pada masa itu berlaku dengan begitu sedikit. Khalifah Umar melarang pengumpulan Hadis Rasulullah ini kerana baginda khuatir
7 Azharudin, Mohd. Dali. 2004. Tamadun India. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 27,28 dan 205.
8 Arba’iyah M. Noor. 2000. Ilmu sejarah dan pensejarahan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 197
9 Muhammad Husain Haekal. 1999. Sejarah Hidup Umar bin al-Khattab. Singapura. Pustaka Nasional PTE LTD. hlm: 751
berlakunya percanggahan pendapat di samping bimbangkan Hadis palsu yang disampaikan oleh para sahabat sementelah Hadis-Hadis ini disampaikan dari mulut ke mulut dan tidak dikenal pasti antara Hadis yang dibawa oleh Rasulullah dan Hadis yang telah dipalsukan. Oleh itu, pada zaman pemerintahan Khalifah Umar al-Khattab ini tidak banyak penulisan sejarah berlaku sementelah baginda melarang pengumpulan, penulisan dan pembukuan semula Hadis Rasulullah. Pada zaman ini kitab suci al-Quran merupakan satu-satunya sumber sejarah yang terpenting dalam kalangan umat Islam.11
Dunia Barat
Pensejarahan Barat telah diasaskan oleh orang Yunani pada abad yang ke-5 S.M. penulisan daripada sudut-sudut tertentu juga dapat dikira sebagai pensejarahan sama ada mengenai zaman dan masyarakatnya ataupun mengenai peristiwa yang telah berlaku.12 Sejarawan-sejarawan tradisi ialah sejarawan awal yang menghasilkan penulisan-penulisan sejarah seperti Herodotus dan Thucydides. Penulisan-penulisan sejarah bermula pada abad ke-5 S.M apabila penulis-penulis mula berpisah secara radikal dengan pendirian biasa dan mencipta idea sejarah. Pensejarahan ini dilakukan bukan atas perintah raja tetapi kerana minat dan kesedaran dalam diri sejarawan tersebut untuk mengkaji sesuatu peristiwa yang dianggap penting.13Herodotus (484-425 S.M) yang dikenali sebagai ”Bapa Sejarah dan Antropologi’’ telah menulis karya Histories yang membawa penyelidikan dan penyiasatan terhadap peristiwa lalu dan dari situ, perkataan history diambil dan telah diguna pakai sehingga kini.14Herodotus mengumpul maklumat dengan mengembara ke negara-negara luar yang berkaitan dengan kajiannya dengan tujuan untuk menyelidik dan mencari maklumat bertulis serta menemu bual saksi-saksi yang terlibat dengan perang Parsi. Karya-karya Herodotus dipengaruhi oleh unsur-unsur sastera seperti puisi dan tradisi penglipur lara.15 Beliau juga memasukkan unsur ketentuan dalam penulisannya kerana beliau menganggap bahawa tuhan berperanan dalam proses pergerakan sejarah. Dalam pensejarahan tradisi, sejarah belum lagi dianggap sebagai satu entiti, ilmu pengetahuan yang tersendiri dengan falsafah, kaedah, istilah atau konsep dan bidang kajian yang jelas.16
11 ibid. hlm: 753
12 Mohd. Yusof Ibrahim, Mahayudin Hj Yahaya. 1988. Sejarawan Dan Pensejarahan, Ketokohan Dan Karya. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. Hlm: 1
13 ibid. hlm: 3
14 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan Pensejarahan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 70
15 ibid. hlm: 71
Dapat disimpulkan bahawa, kedua-dua dunia tersebut memiliki ciri-ciri persamaan dalam penulisan sejarah walaupun jarak masa agak berbeza. Unsur kepercayaan bagi kedua-dua dunia ini menjadi panduan bagi para tokoh untuk menulis karya-karya sejarah pada masa pramoden.
2.2 PERBEZAAN.
DUNIA TIMUR DAN BARAT
Dunia Timur dan Barat memiliki perbezaan yang ketara dalam penulisan sejarah masing-masing. Walaupun berfokus kepada kepercayaan masing-masing, namun matlamat penulisan kedua-duanya agak berbeza. Dunia Timur masih menitikberatkan amalan tradisi dengan memasukkan unsur-unsur dewa, mitos, dan lagenda dalam pensejarahan berlainan dengan dunia Barat yang menekankan kemajuan dan kebendaan dalam penulisan mereka. Ini telah menampakkan perbezaan pensejarahan dunia Timur dan Barat.
Dunia Timur.
Secara amnya, pramoden dunia Timur berteraskan kepercayaan dan tradisi masing-masing dalam penulisan. Unsur mitos, lagenda yang kuat mempengaruhi pensejarahan dunia Timur bagi memaparkan pengajaran dalam penulisan yang dihasilkan. Epik Ramayana dicipta dan dihasilkan oleh Valkimi iaitu seorang petapa di antara tahun 200 S.M. sehingga 200 M. semasa zaman pensejarahan India. Epik ini mempunyai 24 000 jenis seloka(puisi) yang rata-ratanya disulami dengan unsur-unsur fantasi seperti mitos, lagenda, dan dongengan. Karya ini juga dianggap sebagai Dharmasastra kerana ia juga menerangkan tentang prinsip-prinsip abadi. Epik ini ditulis bertujuan untuk menggambarkan kehidupan seseorang manusia yang sempurna iaitu gambaran perwatakan yang ideal. Epik ini menerangkan prinsip-prinsip abadi (sanatana dharma) dan menjelaskan sifat-sifat ideal yang merupakan asas kepada Dharma.17 Purana boleh disifatkan sebagai Veda yang kelima iaitu Purana yang dipenuhi dengan cerita-cerita dongengan purbakala yang sangat digemari oleh semua lapisan masyarakat di India. Purana merujuk kepada tradisi, lagenda, dongengan, peraturan-peraturan agama dan prinsip-prinsip falsafah. Anak-anak dari kecil lagi diperkenalkan dengan cerita-cerita dalam Purana. Isi Purana akan dibacakan di Kuil pada hari Purana.
Ch’un Ch’ui ialah karya yang ditulis semasa pemerintahan dinasti Chuo iaitu semasa zaman pensejarahan China. Karya ini ditulis oleh Kung Fu Tze semasa hayatnya dan selesai
pada tahun 481 .S.M. Naskah ini merupakan catatan tentang peristiwa yang telah berlaku di Wilayah Lu, iaitu wilayah asal Kung Fu Tze serta wilayah-wilayah lain yang wujud antara tahun 722-481S.M. Ch’un Ch’ui adalah karya penulisan pertama dalam bentuk kornologi. Catatan ini benar-benar menjelaskan peristiwa yang berlaku dan mempunyai unsu-unsur moral, falsafah serta didaktik dalam sejarah. Namun demikian, naskah Ch’un Ch’ui ini dikatakan antara naskah yang sangat ringkas dan kurang dari segi penjelasannya. Atas dasar ini, Kung Fu Tze telah menyunting karya ini bagi menghuraikan iktibar yang boleh diperoleh daripada kisah-kisah sejarah. Jadi, boleh dikatakan bahawa sejarah memang mempunyai kaitan dengan tradisi budaya dan moral yang telah diajar oleh Kung Fu Tze sendiri. Akhirnya pengaruh karya Ch’un Ch’ui sangat meluas terhadap pensejarahan- pensjarahan kemudiannya.18
Pensejarahan awal Islam pada peringkat awal adalah bermulanya usaha-usaha untuk mentafsir ayat-ayat al-Quran.19 Tujuan usaha ini dilakukan hanyalah untuk mengetahui serta memahami kehendak ayat-ayat tertentu iaitu sebab-sebab turunnya al-Quran, di mana ia diturunkan serta bila ia diturunkan.20 Hal ini kerana, al Quran merupakan kitab suci umat Islam yang diperintahkan untuk umatnya memerhatikan sejarah. Al Quran juga merupakan satu bahan bernilai kerana di dalamnya penuh dengan dokumen tentang sejarah manusia.21 Ketika pemerintahan Khalifah Abu Bakar as-Siddiq, baginda bertindak mengumpul ayat-ayat suci al-Quran (wahyu diturunkan kepada Rasulullah s .a .w) yang ditulis oleh para sahabat di kulit-kulit binatang dan ada juga dihafal oleh para penghafal. Oleh sebab banyak ayat- ayat suci al-Quran telah hilang dan ramai para penghafal yang telah syahid baginda berusaha mengumpulkan ayat-ayat suci ini dan akhirnya disimpan dalam khazanah negara. Di samping itu, baginda telah memerintahkan Zayd bin Thabit untuk mengumpulkan segala naskah dan dokumen yang berselerak untuk disatukan mengikut susunannya. Dalam penghasilan penulisan sejarah Khalifah Abu Bakar amat menitik beratkan sumber ini kerana baginda hanya menerima dua sumber utama iaitu tulisan dan juga hafalan para sahabat.22 Baginda juga hanya mencari sumber-sumber yang sahih sahaja terutama dalam pengumpulan hadis
18 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan pensejarahan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 201
19 Wan Yahya Wan Ahmad. 1992. Pensejarahan Awal Islam. Kuala Lumpur. Penerbit Universiti Malaya. hlm: 9
20 ibid. hlm: 9
21 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan pensejarahan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 171
dan ayat-ayat al-Quran dan sumber-sumber lain agar apa yang di tulis tidak mengandungi prasangka dan dongengan sahaja.
Dunia Barat.
Zaman Pertengahan atau lebih dikenali Zaman Gelap memberi kemunculan pelbagai teori sejarawan selepas zaman Klasik dalam pensejarahan Barat. Pada waktu ini, masyarakat Eropah dikongkong oleh gereja menyebabkan ahli sejarawan bersikap kritis dalam membentangkan idealisme mereka. Mereka lebih mempercayai daripada memeriksa atau mengkaji peristiwa yang telah terjadi. Pada zaman ini, gereja amat mempengaruhi sistem pemerintahan dan pentadbiran kerajaan mengikat fahaman agama dan tradisi masing-masing. Pensejarahan Barat pada masa itu berbentuk keagamaan yang ditulis oleh paderi-paderi Kristian di kediaman mereka. Mereka menjadikan kitab Bible sebagai bahan rujukan utama bagi penulisan mereka dengan menghubungkan peristiwa silam dan masa depan. Sejarah merupakan ilmu yang agak penting kerana mempunyai kepentingan agama dan rohani. St. Augustine merupakan sejarawan Kristian yang terkenal pada waktu itu yang menulis karyanya, City of God sekitar tahun 413-426 sebanyak 22 jilid. Beliau mencadangkan agar maharaja Kristian tidak menjadi hamba kepada institusi gereja dan perlu taat kepada suruhan Tuhan. Karyanya yang berbentuk epik Kristian amat berpengaruh ketika itu dan mempengaruhi sejarawan Eusibius Pamphilus dan Paulus Orasius. Terdapat sedikit kelainan antara Zaman Pertengahan dan Zaman Klasik dari segi kualiti yang bertambah baik dan tema lebih kepada keagamaan. Hal ini adalah kerana agama Kristian telah menjadi agama rasmi kepada kerajaan Rom setelah maharaja Constantine menganut agama Kristian.
Setiap yang sama pasti akan menonjolkan perbezaan juga, begitu juga dengan penulisan antara dunia Timur dan Barat. Tidak dinafikan unsur kepercayaan masing-masing terdapat dalam karya-karya pramoden, tetapi cara penyampaian kedua-duanya memiliki perbezaan kerana matlamat yang berbeza dan cara pemikiran yang berbeza.
3.0 UNSUR CORAK KEHIDUPAN
3.1 PERSAMAAN DUNIA TIMUR DAN BARAT.
harus di jadikan pengajaran bagi menimbulkan kesedaran untuk warga muda dan baharu. Namun, tidak dapat diperlihatkan persamaan yang banyak antara dunia Timur dan Barat dari segi corak kehidupan dalam pensejarahan kerana kehidupan yang berbeza dan gaya pemikiran yang berbezanya juga.
Dunia Timur.
Zaman pensejarahan India, karya Akhbar-Nama dan Ain l-Akhbari merupakan karya asli yang ditulis oleh beliau. Dalam karya berkenaan membincangkan tentang Maharaja, ilmu di setiap jabatan, pentadbiran (sosial dan perundangan) dan kepercayaan agama. Motif penulisan karya beliau adalah untuk memberi ilmu pengetahuan tentang kekuatan maharaja kepada masyarakat dan generasi akan datang. Keseluruhan karya beliau memfokuskan kepada keagungan Maharaja Akhbar sehingga digambarkan kekuatan Maharaja Akhbar melebihi kekuatan manusia biasa. Beliau yang diperintahkan oleh Maharaja Akhbar untuk menulis tentang sejarah pemerintahannya seolah-olah telah meletakkan kedudukan Maharaja Akhbar sebagai penyelamat manusia yang diutuskan di muka bumi ini seperti Nabi Muhammad s. a. w.23
Semasa pensejarahan China karya Tso Chuan (huraian Tso) iaitu naskah yang paling banyak mengandungi fakta sejarah Chou yang sukar dihuraikan. Fakta-fakta dalam Tso Chuan ini berdasarkan hikayat-hikayat daripada pelbagai negeri di China antara abad kelapan hingga abad ke-15 S.M. Jadi, kandungannya bukan sahaja melibatkan tentang hal-hal politik tetapi juga idea falsafah, moral, spekulasi, kosmologi dan sebagainya. Di sini dapat dilihat naskah ini bukan sahaja melibatkan pelbagai persoalan tetapi juga tidak disusun dengan rapi sehingga banyak antara kandungan naskah tersebut dicampur adukkan dengan cerita fiksyen, dongengan dan sebagainya. Kandungan karya tersebut banyak melukiskan hal-hal berdasarkan fantasi dan imaginasi penulis dengan diselitkan sedikit peristiwa yang kebetulan berlaku pada ketika itu.24 Oleh sebab itu, huraian tersebut memerlukan beberapa pentafsiran yang pelbagai sifatnya walaupun terdapat sesetengah daripada kenyataan tersebut agak bertentangan dengan maksud asal penulisnya. Ssu Ma Chien (145-86 S.M) merupakan satu-satunya sejarawan yang mengasaskan pensejarahan China tradisional. Ssu Ma Chien dikenali sebagai bapa pensejarahan China iaitu anak kepada ahli nujum terkenal Ssu Ma Tan.25Dalam karya yang berjudul Shih Chi (catatan sejarah) Ssu Ma Chien telah memperlihatkan secara
23 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan pensejarahan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 121
menyeluruh perkembangan sejarah China dari zaman Huang Ti hingga ke abad pertama S.M. Menurut Profesor Burton Watson, tulisan Ssu Ma Chien yang menggalurkan sejarah pertumbuhan lima buah wangsa dan wilayah-wilayah kecil itu merupakan satu sejarah perubahan par excellent. Dengan adanya satu pengelasan formal tentang bentuk dan gaya penulisan sejarah, Ssu Ma Chien berhasrat untuk meneliti tindak-tanduk manusia dan institusi masyarakat zaman sebelumnya lalu mengesan unsure-unsur yang menentukan kemunculan dan keruntuhan wangsa.26
Zaman pensejarahan Islam karya Al Ayyam dicipta dan karya ini banyak mengandungi unsur sejarah, namun pada dasarnya ia tidak dirancang untuk dihasilkan sebagai satu bahan sejarah. Hal ini disebabkan tujuan utama penghasilan Al Ayyam adalah untuk menghiburkan hati para pendengar dan masyarakat.27 Dalam Al Ayyam terdapat kisah perselisihan faham antara kabilah disebabkan loleh perebutan sumber air, padang rumput untuk tujuan penggembalaan ternak dan sering berselisih faham dalam mencapai kepimpinan serta keputusan. Selain itu, Ayyam Al Arab juga menceritakan tentang perang yang berlanjutan antara kaum seperti perang Basus, Fijar dan Buath.28 Al Ansab pula mempersoalkan asal usul sesuatu keturunan bagi sesebuah suku. Tujuan mengetahui asal usul keturunan adalah bagi memperkukuhkan lagi fahaman dan semangat Assabiyah.29 Nasab keturunan masyarakat Jahiliyah dianggap penting kerana ia melibatkan nama, status dan kemegahan bagi sesuatu kabilah.30 Salasilah dan jurai keturunan puak-puak dicatat, di rekod serta dibukukan untuk menjadi tatapan generasi akan datang dan menjadi rujukan kedua bagi pensejarahan Islam.31 Walaupun penulisan sejarah sebelum Islam banyak kelemahan dan kekurangan, namun ia tetap menjadi sumber pensejarahan yang akhirnya menjadi asas kepada permulaan dan perkembangan dalam pensejarahan Islam.32
Dunia Barat.
25 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan pensejarahan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 203
26 Abu Talib Ahmad dan Cheah Boon Kheng(disunting). 1995. Isu-Isu Pensejarahan(Esei Penghargaan Kepada Dr R Sunthalingam) Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia. hlm: 97
27 Muhd Yusuf Ibrahim dan Mahayudin Haji Yahya. 2000. Sejarawan dan pensejarahan : Ketokohan dan Karya. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 108
28 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan pensejarahan. Ampang Selangor. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 167
29 Muhd Yusuf Ibrahim dan Mahayudin Haji Yahya. 2000. Sejarawan dan pensejarahan : Ketokohan dan Karya. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 109
30 ibid. hlm: 109
31 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan pensejarahan. Ampang Selangor. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 168
Dunia Barat pada zaman pramoden kurang menekankan amalan tradisi dalam penulisan. Ini menyebabkan pensejarahan dunia Barat dan Timur mengalami persamaan yang tipis melainkan perbezaan yang ketara, Barat tidak terlalu mementingkan tradisi kerana mereka berlumba-lumba untuk mengejar kemajuan dan karya yang dihasilkan juga bukan untuk kepentingan sejarah semata-mata tetapi untuk tujuan lain seperti kewangan, lakunya buku yang dihasilkan dan sebagainya.
Dapat disimpulkan dunia Timur dan Barat memiliki pemikiran yang berbeza dalam menghasilkan sebuah karya. Dunia Timur lebih mementingkan apa yang ada dan yang dialami oleh masyarakat mereka. Dunia Barat pula lebih suka mencari tahu mengenai kehidupan manusia zaman pramoden. Ini menunjukkan cara pemikiran yang berbeza antara tokoh Timur dan Barat. Timur memasukkan unsur politik dalam penulisan mengenai kehidupan manusia, manakala Barat menekankan sedikit tentang kemajuan yang dialami dalam sejarah.
3.2 PERBEZAAN DUNIA TIMUR DAN BARAT.
Pemikiran yang kritis, mendalam, dan memandang ke hadapan menyebabkan gaya penulisan karya sejarah dunia Barat lebih bersistematik terutama apabila kebangkitan berlaku dari zaman gelap. Berlainan dengan dunia Timur yang masih mengharapkan setiap sejarah diselitkan unsur tradisi sendiri sehingga menyebabkan cara pemikiran tokoh dunia Timur masih terperuk dan tidak berganjak dari dunia semalam.
Dunia Timur.
Di India terdapat karya yang mempunyai sedikit pengajaran moral, misalnya karya Rigveda yang menerangkan tentang pembahagian kasta dalam masyarakat Hindu iaitu Brahmin, Kshatriya, Vaisya, dan Sundra serta memasukkan unsur-unsur mitos di dalamnya.33 Epik Mahabharata, dicipta oleh Vyasa yang berkisar kepada kisah pemerintahan Kerajaan Kurukshetra di India Barat. Tema utama epik ini adalah berkisar tentang peperangan besar antara Pandava dan Kaurava. Epik ini mempunyai unsur sisipan yang berperanan sebagai didaktik, memberi ajaran agama, dan moral yang bertujuan memberi pengajaran kepada pembaca.34 Selain itu, di India terdapat penyair-penyair yang terkenal seperti Teveram dan Tiruvacakam. Mereka berdua ini meluahkan perasaan mereka dalam bentuk syair bahasa
33 ibid. hlm: 215
Tamil yang merupakan nyanyian pujian yang tinggi mutunya serta mempengaruhi semangat setiap induvidu yang mendengarnya. Malah di India ada juga nyanyian Kabir dan Ramayana yang dicipta oleh Tulasi dan Divyaprabandam.35
Pada zaman Dinasti Chou di China terdapat naskah Analekta dan Lun Yu yang ditulis oleh pengikut Kung Fu Tze. Pengikut Confucius menghasilkan buku-buku ini setelah menyedari kelemahan-kelemahan yang wujud dalam masyarakat akibat pegawai-pegawai kerajaan yang berlaku curang dan keadaan moral rakyat yang sangat rendah. Confucius berpendapat sekiranya semua orang berkelakuan baik dan mematuhi peraturan maka negara akan aman. Pada awal dinasti Chou terdapat naskah yang telah ditulis. Naskah itu ialah shu Ching atau Shang Shu iaitu sumber klasik Kung Fu tze yang utama kerana bahan-bahan ini mengandungi segala keterangan sejarah yang lengkap tentang permulaan kerajaan Chou dan menunjukkan sejarah diansti Chou itu sendiri. Di samping mengandungi unsur sastera, moral, dan nasihat sebagai panduan kepada pemerintah dalam menjalankan pemerintahan politik. Terdapat dua naskah tentang shu Ching. Naskah pertama berasal daripada tradisi lisan dan naskah kedua pula telah ditemui di tembok rumah Kung Fu Tze (Confucius). Terdapat beberapa kekurangan daripada kedua-dua naskah tersebut, misalnya kedua-dua naskah tersebut tidak sama dari segi kandungannya dan berbeza-beza pula dari segi tempat berlakunya peristiwa tersebut. Di samping itu juga, terdapat beberapa kekurangan dalam Shu Ching terutamanya dari segi koordinasi riwayat dan wujudnya jurang yang besar antara kedua-duanya.36
Islam, para sejarawan-sejarawan zaman Kerajaan Umayyah tidak lari dari menulis tentang peristiwa peperangan yang berlaku dalam masyarakat Islam. Kebanyakan sejarawan tidak lari dari menceritakan mengenai al- Maghazi iaitu peristiwa peperangan. Masyarakat Islam terkenal dengan perang Badar, perang Uhud dan perang Khandak. Antara tokoh yang mempunyai banyak pengetahuan mengenai al- Maghazi yang berlaku semasa zaman Rasulullah S.A.W ialah Syurahbil bin Sa`ad yang telah menulis mengenai perang Uhud dan perang Badar.37 Dalam karya Urwah bin al-Zubyr juga turut menceritakan mengenai peperangan yang berlaku dalam masyarakat Islam seperti perang Badar, perang Khandak dan perang Taif. Pengetahuan yang meluas mengenai al-Maghazi membolehkan beliau mendapat
35 N.M Idaik Kadar. 1979. Latar Belakang Kebudayaan Hindu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 8.
36 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan pensejarahan. Ampang Selangor. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 201
pengiktirafan daripada Kerajaan Bani Umayyah. Sejarawan Aban bin Uthman bin Affan pula telah berusaha untuk mengasingkan hadis daripada al-Maghazi. Antara karya penulisannya adalah al-Mubtada’, al-Maghazi, al-Mab`ath, al-Thaqifah, dan al-Riddah. Beliau merupakan seorang ahli hadis yang berautoriti thiqah dan faqih yang terkenal pada zaman pemerintahan Kerajaan Bani Umayyah.38
Dunia Barat.
Thucydides (456-396 S.M) merupakan pengikut Herodotus dan beliau cuba menulis tentang perang Peloponesia. Berbeza dengan Herodotus, Thucydides antara sejarawan yang bersikap kritis terhadap sejarah dan beliau cuba menolak sejarah yang berbentuk mitos dan lagenda seperti yang ditulis oleh Herodotus. Beliau juga telah memisahkan sejarah daripada unsur-unsur kepercayaan karut dan beliau telah mengaitkan peristiwa sejarah dengan sebab musabab rasional yang bersifat sekular.39 Disebabkan kebolehan Thucydides mencari sejarah berdasarkan bukti-bukti yang benar dan bersikap kritikal, beliau telah dianggap sebagai pengasas sejarah berbentuk kritikal dan saintifik.40 Namun Thucydides juga menghadapi masalah dalam menentukan dengan tepat tarikh beberapa peristiwa penting dengan pertumbuhan Empayar Athens. Hal ini kerana, sumber-sumber yang digunakan beliau seperti babad, tidak memberikan maklumat yang tepat. Dalam pensejarahan Rom pula, sejarawan-sejarawan tradisi adalah seperti Sallust, Livy dan Tacitus. Menurut Profsor J. Bury, penulisan sejarawan Rom tradisi bukanlah sesuatu yang asli dan menggambarkan sifat kebangsaan negara itu.41 Hal ini kerana pensejarahan Rom adalah peniruan pensejarahan Yunani. Namun ia disangkal oleh R.G Collingwood kerana terdapat perkembangan asli dalam pensejarahan Rom iaitu kejayaan dalam merencanakan idea yang mantap mengenai sejarah awal Rom yang lengkap. Idea ini telah dilengkapkan oleh Livy iaitu dengan mengumpul catatan-catatan tradisional dari sejarah awal Rom dan menggabungkan menjadi suatu naratif yang bersambung.
4.0 UNSUR LAIN
DUNIA TIMUR DAN BARAT.
38 ibid. hlm: 59
39 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan pensejarahan. Ampang Selangor. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 72
40 ibid. hlm: 73
Selain unsur kepercayaan dan corak kehidupan yang menjadi panduan dalam penulisan sejarah dunia Timur dan Barat juga turut menyelitkan hal yang berkaitan ekonomi, politik, dan sosial dalam penulisan mereka. Pensejarahan politik dan ekonomi merupakan catatan yang penting bagi negara-negara tersebut kerana urusan tersebut berkaitan dengan kerajaan dan negara. Oleh itu, unsur politik, ekonomi, dan sosial juga turut menjadi unsur dalam pensejarahan pramoden kedua-dua dunia tersebut.
Dunia Timur.
Dunia India menghasilkan karya Rajatrangini yang ditulis dalam bentuk naratif dan mempunyai lapan bab. Karya tersebut memaparkan kronologi dan senarai waris-waris takhta Kerajaan Kashmir. Karya ini bermula dengan Raja-raja Kashmir yang awal seperti Gonada l. Karya ini juga memaparkan peristiwa benar yang berlaku. Tiga bahagian awal rangkaian sejarah dirujukkan melalui teks Nilamatapurana. Bahagian keempat membincangkan tentang dinasti Karkota sehingga abad ke-8M. Bahagian 5 dan 7 menceritakan peristiwa sejarah dan kisah luar biasa. Bahagian terakhir menerangkan sejarah pada zamannya sendiri. Karya ini bertujuan menaikkan semangat patriotisme pembaca dengan memuatkan unsur-unsur berbentuk moral dan pujian terhadap negaranya.42Karya Athasastra adalah karya unggul yang ditulis oleh Kautilya. Karya berkenaan ditulis semasa pemerintahan Chandragupta l. Athasastrsa dianggap penting dan setanding dengan karya Machiavelli iaitu The Prince. Karya ini menjadi sumber rujukan penting dalam perkembangan politik, sosial, dan ekonomi. Dalam karya berkenaan mencatatkan tentang raja dan pemerintahan, misalnya bagaimana raja bijak mengawal pembesar supaya tidak memberi ancaman kepadanya. Karya ini menjelaskan agar raja itu mempunyai kesedaran yang tinggi terhadap perkembangan kerajaannya dan mampu mengawal enam perkara asas dalam dirinya iaitu sikap pemarah, tamak, nafsu, kemewahan, keangkuhan dan bermegah-megah.
Shih Chi merupakan karya yang berbentuk menyeluruh atau umum yang merangkumi keseluruhan sejarah negara China dari awal Dinasti Han.43 Shih Chi adalah catatan yang benar tentang peristiwa-peristiwa yang berlaku sejak awal kewujudan wangsa. Shih Chi memaparkan fakta-fakta sejarah itu secara objektif, tanpa menghiraukan implikasi moralnya dan kesan-kesan terhadap sejarawan itu sendiri kerana Shih Chi ditulis secara persendirian tanpa perintah maharaja. Ini kerana sejarah bagi Ssu Ma Chien bukanlah merupakan catatan
42 Arba’iyah Mohd Noor. 2002. Ilmu Sejarah dan pensejarahan. Ampang Selangor. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 216.
salasilah semata-mata, juga bukan babad yang kosong tentang akhlak politik sahaja, juga bukan penulisan yang mengagungkan seseorang atau institusi sahaja. Sesungguhnya sejarah adalah sesuatu gambaran komposit bagi keseluruhan masa lalu seluruh rakyat, iaitu sejauh yang digambarkan dengan tepat dan benar. Dan Shih Chi itu sendiri merupakan sebuah hasil yang pertama yang menjadi model bagi satu rangkaian penulisan Cheng Shih atau Standard Histories.44
Antara tokoh-tokoh sejarawan yang terdapat pada zaman Kerajaan Bani Umayyah, Urwah bin al-Zubair merupakan sejarawan yang paling agung pada zaman tersebut. Hal ini dibuktikan melalui pengiktirafan oleh Khalifah Umar bin Abdul Aziz. Dalam pensejarahan yang dibuat oleh beliau Urwah telah membuat penghuraian yang selengkapnya bagi menghuraikan sesuatu peristiwa. Yang berlaku dalam masyarakat Islam seperti peperangan, pembukaan kota Mekah, peristiwa hijrah dan pemerintahan Khulafah al-Rasyidin.45 Al-Quran merupakan pendorong utama kepada Urwah bin al-Zubair untuk menulis.46 Beliau juga terkenal sebagai periwayat hadis yang terkenal dan boleh dipercayai kerana adanya thiqah dalam penulisan Hadis. Antara ciri-ciri terpenting dalam penulisan Hadis ialah penggunaan Isnad yang merupakan rangkaian kepada pembawa-pembawa hadis.47 Dalam penulisan sejarah yang dibuat oleh Urwah, beliau lebih mementingkan kepada sumber bertulis daripada sumber lisan.48 Hal ini kerana dikhuatiri terdapatnya tokoh tambah dalam sumber tersebut. Walau pun pada masa Urwah masih hidup sudah ada sejarawan- sejarawan yang membuat periwayatan hadis-hadis nabi, namun penyusunan dan pembukuannya hanya dibuat selepas kewafatan Urwah bin al-Zubair iaitu semasa pemerintahan Khalifah Umar bin Abdul Aziz.
Dunia Barat.
Livy dan Tacitus telah mempelopori suatu pendekatan baru yang dipanggil psikologikal didaktik. Hubungan rapat sejarawan Rom dan lapangan politik mendedahkan salah satu keperluan untuk menghasilkan sejarah yang berwibawa itu. Dari kaca mata Rom, sejarawan ialah seorang negarawan49 yang juga arif tentang selok-belok politik dan
44 Muhd Yusuf Ibrahim dan Mahayudin Haji Yahya. 2000. Sejarawan dan pensejarahan : Ketokohan dan Karya. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. hlm: 77
45 ibid. hlm: 114 46 ibid. hlm: 115. 47 ibid. hlm: 117 48 ibid. hlm: 118
peperangan. Sehingga berakhirnya empayar Rom, pengikut Herodotus dan Thucydides seperti Sallust, Tacitus dan Livy masih terpengaruh dengan gaya dan cara penulisan kedua-dua sejarawan awal Greek itu. Walaupun begitu, meskipun sejarawan zaman empayar Rom itu tidak mempunyai teknik asas yang formal dan sistematik tentang pengumpulan sumber sejarah, namun mereka lebih menitikberatkan nilai pragmatik sejarah sebagai tujuan utama dalam sesuatu peristiwa sejarah yang dikaji.50
5.0 KESIMPULAN.
Seperti yang telah diperjelaskan di atas, jelas menunjukkan masa pensejarahan memberi kesan kepada teori pensejarahan di kalangan sejarawan. Pensejarahan pramoden kedua-dua dunia menunjukkan tiadanya sistem penulisan yang baik dan teratur dalam penulisan. Cara penyampaian juga agak kabur dan kurang jelas kepada pihak kedua. Sejarawan pramoden biasanya banyak menyelitkan unsur-unsur mitos, kepercayaan,
kehidupan, lagenda, kesaktian dan sebagainya dalam penulisan karya. Berbeza dengan sejarawan moden yang lebih mementingkan penulisan yang bersistematik dan teratur dengan menampilkan kaedah, tatacara, dan sebagainya dalam membentuk sebuah karya. Setiap pensejarahan juga memerlukan suatu bukti yang sahih dan bukan hanya setakat untuk penghiburan semata-mata. Perbezaan yang ketara antara pensejarahan Barat dan Timur dilihat ketara melalui cara penulisan dan penyampaian.
BIBLIOGRAFI.
Abu Talib Ahmad dan Cheah Boon Kheng(disunting). 1995. Isu-Isu Pensejarahan
(Esei Penghargaan Kepada Dr R Sunthalingam) Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Azharudin, Mohd. Dali. 2004. Tamadun India. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Cetakan ketiga. 1992. Kamus Dewan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
G. Sivapalan. M. Raja ntheran dan R. Raja krianan. 2001. Tamadun Islam dan Asia. Kuala Lumpur. Universiti Malaya.
G. W. F. Hegel. 2001. Falsafah sejarah. Yogyakarta. Pustaka Pelajar.
Mohd. Yusof Ibrahim, Mahayudin Hj Yahaya. 1988. Sejarawan Dan
Pensejarahan, Ketokohan Dan Karya. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka. Muhammad Husain Haekal. 1999. Sejarah Hidup Umar bin al-Khattab.
Singapura. Pustaka Nasional Pte Ltd.
Muhammad Yusof Hashim, 1992. Buku Pensejarahan Melayu. Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka.
Muhd. Yusof Ibrahim. 2004. Ilmu Sejarah: Fasalfah, Pengertian dan Kaedah. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
N.M Idaik Kadar. 1979. Latar Belakang Kebudayaan Hindu. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Prof. Dr. Hamka. 1997. Sejarah Umat Islam. Singapura. Pustaka Nasional. Pte. Ltd.
Sivachandralingam Sundara Raja dan Ayudarai Letchumanan. 2001. Tamadun Dunia. Shah Alam Selangor. Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Wan Yahya Wan Ahmad. 1992. Pensejarahan Awal Islam. Kuala Lumpur. Penerbit Universiti Malaya.
