Semar Dalam Bahasa Jawa

(1)

Semar dalam bahasa Jawa (filosofi Jawa) disebut Badranaya

Bebadra = Membangun sarana dari dasar

Naya = Nayaka =

Naya = Nayaka = Utusan mangrasulUtusan mangrasul

Artinya : M

Artinya : Mengembani sifat meengembani sifat membangun dan melaksanambangun dan melaksanakan erintah Akan erintah Allah demi kese!llah demi kese!ahteraan manusiaahteraan manusia

Ja"anologi : Semar = #aseming samar$samar (%enomena harafiah

Ja"anologi : Semar = #aseming samar$samar (%enomena harafiah makna kehiduan Sang &enuntun)' Semar tidakmakna kehiduan Sang &enuntun)' Semar tidak

lelaki dan bukan eremuan tangan

lelaki dan bukan eremuan tangan kanannya keatas dan tangan kirinya kebelakang' Maknanya : Sebagai ribadikanannya keatas dan tangan kirinya kebelakang' Maknanya : Sebagai ribadi

tokoh semar hendak mengatakan simbul Sang Maha *umggal' Sedang tangan kirinya bermakna berserah total dan

mutlak serta selakigus simbul keilmuaan yang

mutlak serta selakigus simbul keilmuaan yang netral namun simatik'netral namun simatik'

+ebudayaan Jawa telah melahirkan religi dalam wu!ud

+ebudayaan Jawa telah melahirkan religi dalam wu!ud keer,ayaan terhada *uhan yang Maha -sa yaitu adanyakeer,ayaan terhada *uhan yang Maha -sa yaitu adanya

wu!ud tokoh wayang Semar !auh sebelum masuknya kebudayaan #indu Budha dan .salam di

wu!ud tokoh wayang Semar !auh sebelum masuknya kebudayaan #indu Budha dan .salam di tanah Jawa'tanah Jawa'

/ikalangan siritual Jawa *okoh wayang Semar ternyata diandang

/ikalangan siritual Jawa *okoh wayang Semar ternyata diandang bukan sebagai fakta historis tetai bukan sebagai fakta historis tetai lebih bersifatlebih bersifat

mitologi dan symbolis tentang +e-sa$an yaitu: Suatu lambang dari enge!awantahan e0resi ersesi dan

engertian tentang .llahi yang menun!ukkan ada konsesi siritual '

engertian tentang .llahi yang menun!ukkan ada konsesi siritual ' &engertian ini tidak lain hanyalah suatu &engertian ini tidak lain hanyalah suatu buktibukti

yang kuat bahwa orang Jawa se!ak !aman rase!arah adalah 1elegius dan ber ke*uhan$an yang Maha -sa'

Semar itu lambang gela gulita

Semar itu lambang gela gulita lambang misteri ketidaktahuan mutlak yang dalam beberaa a!aran mistik seringlambang misteri ketidaktahuan mutlak yang dalam beberaa a!aran mistik sering

disebut$sebut sebagai ketidaktahuan kita

disebut$sebut sebagai ketidaktahuan kita mengenai *uhan'mengenai *uhan'

+onon +aki Semar adalah +akek moyang yg ertama dan digambarkan sebagai erwu!udan dari orang Jawa yg

ertama' +arena mendaat tugas khusus dari 2usti +ang Murbeng

ertama' +arena mendaat tugas khusus dari 2usti +ang Murbeng /umadi (*uhan 3M-) maka +aki Semar/umadi (*uhan 3M-) maka +aki Semar

memiliki kemungkinan untuk terus hadir dgn keberadaan ada

memiliki kemungkinan untuk terus hadir dgn keberadaan ada setia saat keada siaa sa!a dan setia saat keada siaa sa!a dan kaan sa!akaan sa!a

menurut aa yg dikehendaki'

Salah satu ajaran hidup dari Kaki Semar:

.' 2usti +ang Murbeng /umadi

Masyarkat Jawa sudah mengenal suatu kekuatan yang maha dengan

Masyarkat Jawa sudah mengenal suatu kekuatan yang maha dengan Nama 2usti +ang Murbeng /umadi !auhNama 2usti +ang Murbeng /umadi !auh

sebelum agama masuk ke tanah Jawa dan samai ke tradisi saat ini yang dikenal dengan +e!awen yang meruakan

4*a

4*atanan &augeraning Uri5 tanan &augeraning Uri5 atau *aatau *atanan berdasarkan dengan tanan berdasarkan dengan Budi &erkerti 6uhur'Budi &erkerti 6uhur'

+eyakinan dalam masyarakat mengenai konse +etuhanan adalah berdasarkan sesuatu yang 1iil atau

+eyakinan dalam masyarakat mengenai konse +etuhanan adalah berdasarkan sesuatu yang 1iil atau 4+esunyatan54+esunyatan5

yang kemudian di realisasikan dalam eri kehiduan

yang kemudian di realisasikan dalam eri kehiduan sehari hari dan aturan sehari hari dan aturan ositi agar masyarakat Jawa daatositi agar masyarakat Jawa daat

hidu dengan baik dan bertanggung !awab'

Mengenai Sang Murbeng /umadi +aki Semar mengatakan 42usti +ang

Mengenai Sang Murbeng /umadi +aki Semar mengatakan 42usti +ang Murbeng /umadi ing ngendi Murbeng /umadi ing ngendi aan teteaan tete

si!i amergane thukule keer,ayaan lan agomo soko kahanan!amanbongso lan budoyo

si!i amergane thukule keer,ayaan lan agomo soko kahanan!amanbongso lan budoyo kang bedo$bedo' +angkang bedo$bedo' +ang

Murbeng /umadi iso mau!ud oo wae ananging mewu!udan iku dede 2usti +ang Murbeng /umadi5 atau dengan

kata lain 4 *uhan 3a

kata lain 4 *uhan 3ang Maha -sa ng Maha -sa itu di sembah di itu di sembah di !un!ung oleh semua manusia tana !un!ung oleh semua manusia tana ke,uali'oelh semua agama danke,uali'oelh semua agama dan

keer,ayaan'S

keer,ayaan'Se!atinya *uhan 3ae!atinya *uhan 3ang Maha ng Maha -sa itu Satu -sa itu Satu dan tak ada dan tak ada yang 6ain' 3ang membedakanya hanya ,arayang 6ain' 3ang membedakanya hanya ,ara

menyembaah dan memu!anya dimana hal tersebut ter!adi karena

menyembaah dan memu!anya dimana hal tersebut ter!adi karena mun,ulnya agama dan kebudayaan dari !amanmun,ulnya agama dan kebudayaan dari !aman

waktu atau bangsa yang berbeda beda75

*iga hal yang mendasari Masyarakat Jawa mengenai +onse +etuhanan yaitu :

8' +ita Bisa #idu karena ada yang meghidukan yang memberi hidu dan menghidukan kita adalah 2usti +ang

Murbeng /umadi atau *uhan 3ang Maha -sa'

9' #endaknya dalam hidu ini

9' #endaknya dalam hidu ini kita beregang ada 41asa5 kita beregang ada 41asa5 yaitu dikenal dengan 4*eo seliro5 artinya bila kita meraayaitu dikenal dengan 4*eo seliro5 artinya bila kita meraa

sakit di ,ubit maka hendaklah !angan men,ubit orang

sakit di ,ubit maka hendaklah !angan men,ubit orang lain'lain'

' /alam kehiduan ini !angan

' /alam kehiduan ini !angan suka memaksakan kehendak keada orang lain 4;!o Seneng suka memaksakan kehendak keada orang lain 4;!o Seneng Mekso5 seerti aa bilaMekso5 seerti aa bila

kita memiliki suatuakaian yang sangat ,o,ok dengan kita belum tentu ba!u

kita memiliki suatuakaian yang sangat ,o,ok dengan kita belum tentu ba!u itu akan sangat ,o,ok dengan orangitu akan sangat ,o,ok dengan orang

lain'

+aki Semar memberikan iwulangnya mengenai konse dasar enghayatan Mahluk +eada

+aki Semar memberikan iwulangnya mengenai konse dasar enghayatan Mahluk +eada +haliknya yaitu+haliknya yaitu

Manusia harus mengehathui *u!uh Sifat +ang Murbeng /umadi'

8' *uhan .tu Satu  -sa dan tak ada yang lain dalam bahasa !awa di sebut 4 2usti +ang Murbeng /umadi5

(2)

9' *uhan itu bisa mewu!ud aa sa!a  tetai ewu!udan itu bukanlah *uhan'5Ananging wewu!udan iku dede 2usti 4 yang artinya 4 yang ber wu!ud itu adalah +arya Allah'

' *uhan .tu ada dimana$mana'5/adi ;!o Salah &anooMulo nang ngendi aan uga ono 2usti 4 maksudnya walau *uhan ada dimana mana *uhan satu !uga 4Nang awakm ugo ono 2usti5 maksudnya manusia itu dalam lingkuan *uhan se,ara !iwa dan raga'*uhan ada dalam dirinya tetai manusia tak merasakanya dengan an,a indra hanya daat di rasakan dengan 41oso5 bahwa dia ada'5Ananging o!o seisan isan awakmu ngaku$aku 2usti5maksudnya manusia harus sadar !iwa dan raga ini hanyalah +arya Allah walauun /.A ada dalam Manusia tetai !angan sekali kali manusia mengaku /.A'

<' *uhan .tu 6anggeng *uhan .tu Abadi'dari masal dahulu sekarang esok dan samai seterusnya *uhan 2usti +ang Murbeng /umadi tetalah *uhan dan tak akan berubah'

' *uhan .tu tidak *idur 4 2usti +ang Murbeng /umadi ora nyare5 maksudnya *uhan itu mengetahui segalanya dan semuanya tak ada satuun kata hilaf dan lalai'

>' *uhan itu Maha &engasih *uhan .tu Maha &enyayang'maksudnya *uhan itu maha adil tak membeda bedakan keada mahluknya siaa yang berusaha dia yang akan mendaatkan'

?' *uhan .tu -sa dan Maha +uasa aa yang di utuskannya tak ada yang daat menolaknya /engan menyadari hal tersebut manusia di harakan :

8' 4Manungso uri ngunduh wohe akertine dhewe dhewe5 maksudnya manusia kaa menerima aa yang dia tanam bila baik yang di tanam maka yang baiklah akan dia terima'

9' Manusia hidu ada saat ini adalah hasil @ roses dari hidu sebelumnya'atau5manungso uri tumimbal soko biyennek er,oyo marang tumimbal5 ada etuah yang mengatakan 4 Aabila kamu hendak melihat hidumu kelak maka lihat lah hidumu sekarang bila hendak melihat hidumu yang lalu maka lihatlah hidumu sekarang5

' 4Manungso uri nggowo aese dhewe dhewe5 maksudnya agar kita menghilangkan sifat iridengkitamak sombong sebab saat mati tak ada sifat duniawi tersebut dibawa dan mengntungkan kita'

<' Manusia tak akan mengerti 1ahasia *uhan 4Ati lan ikiran manungso ora bakal iso mangerteni kabeh

ren,ananing 2usti +ang Murbeng /umadi:5maka Manusia hidulah 4sak madyo5 dan tak erlu 4nggege mongso5'ada etuha mengatakan 4 #idulah dengan usaha tai !anganlah dengan haraan karena bila gagal maka yang

merasakan diri kita !uga5

Maka dalam hal ini +aki semar mengan!urkan Manusia memohon dan mendekatkan diri keada *uhan 3ang -sa dengan5-ling lan &er,oyoSumarah lan seumeleh lan mituhu5 keada *uhan 3ang Maha -sa'

8' Sumarah : Berserah &asrah &er,aya keada *uhan 3ang Maha -sa' /engan sumarah manusia di harakan er,aya dan yakin akan kasih saying dan kekuasaan 2usti +ang Murbeng /umadi Bhawa /.A lah yang mengatur dan aka memebrikan kebaikan dalam kehiduan kita' +eyakinan bahwa aabila kita menghadaai gelombang kehiduan maka Allah akan memebrikan !alan keluar yang terbaik bagi kita'

9' Sumeleh : artinya &atuh dan Bersandar keada Allah 3ang Maha -sa ' Manusia sebagai hamba hanya lah berusaha dan keberhasilannya tergantung +uasa *uhan yang maha -sa maka dengan sumeleh ni manusia di harakan tak mudah utus asa dan teguh dalam usahanya '

' Mituhu : artinya atuh taat dan disilin' .' *atanan &augeraning Uri'

&etuah +aki semar menenai *atanan &augeraning Uri bagi manusia dalam mengisi +ehiduanya di alam fana ini : 8' -ling 6an Bektimarang 2usti +ang Murbeng /umadi : maksudnya Manusia yang sadar akan dirinya akan selalu mengingat dan memu!a *uhan 3ang Maha -sa'dimana Allah yang -sa telah membrikan keseantan bagi manusia untuk hidu dan berkarya di alam yang .ndah ini'

9' 4&er,oyo lan Bekti Marang Utusane 2usti5: maksudnya Manusia sudah seharusnya menghormati dan mengikuti a!aran ara Utusan Allah sesuai dengan a!arannya masing masing dimana semua konse ara Utusan Allah

(3)

tersebut adalah mengan!urkan kebaikan'

' 4Setyo marang +halifatullah utowo &enggede Negoto5: maksudnya sebaia manusia yang tingal di suatu wilayahmaka adalah wa!ar dan wa!ib untuk menghormati dan mengikuti semua eraturan yang di keluarka emiminnya yang baik dan bi!aksana'

<' 4Bekti marang Bhumi Nusontoro5 maksudnya sebagai manusia yang tinggal dan hidu di bumi nusantara ini wa!ib dan wa!ar unuk merawat dan memerlaukan bumi ini dengan baik dimana bumi ini telah memberikan kemakmuran bagi enduduk yang mendiaminya'

' 4Bekti Marang ong *uwo5 : maksudnya Manusia ini tidak dengan semerta merta ada di dunia ini tetai melalui erantara .bu dan Baaknya maka hormatilahmulyakanlah orang tua yang telah merawat kita '

>' 4Bekti Marang sedulur *uwo5 : Maksudnya adalah menghormati saudara yang lebih tua dan lebih mengerti dari ada kita baik dlama umurengetahuan mauun kemamuannya'

?' 4*resno marang kabeh kawulo Mudo5 : maksudnya menyayangi kawulo yang lebih muda memberikan bimbingan dan menularkan engalaman dan engetahuan keada yang muda dengan haraan yang muda ini akan daat men!adi generasi engganti yang tangguh dan bertanggung !awab'

' 4*resno marang seeadaning manungso5 : maksudnya semua manusia itu sama hanya membedakan warna kulit dan dan budaya sa!a' Maka hormatila sesame manusia dimana mereka memiliki harka dan martabat yang sama dengan manusia lainya'

C' 4*resno marang seeadaning Uri5 : maksudnya semua yang di ,itakan Allah adalah mahluk yang ada karena kehendak Allah yang +uasa'memiliki fungsi masing masing'dengan menghormati semua ,itaan Allah maka kita telah menghargai dan menghormati keada &-ND.&*AN3A'

8E' 4#ormat marang kabeh agomo 4 : maksudnya hormatilah semua agama atau aliran dan ara enganutnya' 88' 4&er,oyo marang #ukum Alam5 : maksudnya selain Allah menurunkan kehiduanAllah !uga menurunkan #ukum Alam dan men!adi hokum sebab akibat siaa yang menanam maka dia yang menuai

89' 4&er,oyo marang keribaden dhewe tan owah gingsir5 : maksudnya manusia ini rauh dan hatinya berubah ubah maka hendaklah menyadarinya dan daat meneatkan diri di hadaan Allah agar selalu mendaat lindungan dan rahmat Nya dalam men!alani #iud dan kehiduan ini'

*atanan &augeraning Uri yang 89 di atas di ringkas men!adi tiga konse: 8' #ubungan Manusia dengan Allah@*uhan 3ang Maha -sa

9' #ubungan Manusia dengan sesama Manusia ' #ubungan Manusia dengan Alam Semesta'

+esemua tatanan di tersebut di atas adalah kaitannya dengan konse 4tatanan Menembah5

8' Sangkan &araning /umadi : yaitu Sangkaning /umadi dan &araning /umadi dimana maksudnya adalah agar manusia mengetahui dari mana dia berasal dan mau kemana dia akan kembali'

9' Manunggaling +awulo lan 2usti : yaitu manunggaling kawulo dengan 2usti adalah dengan melakukan smeua erintahnya melakukan dan menuruti eraturan eraturan yang di erintakan dengan sbeaik baiknya'

' +asedan Jati : yaitu dimana osisi kesadaran manusia samai keada tataran sangat menyadari dan telah

melakukan atau men!alani kehiduan yang di sebutkan di atas sehingga semua telah menuruti kehendak Allah *uhan 3ang Maha -sa' /engan istilah 4#idu sekali dan mati un sekali 4

(4)

+aki Semar menuntunkan sika terhadat &augeraning Uri adalah dengan +ata sesanti atau &etuah 4;J; /UM-#-6.N2 6AN AS&;/;5karena :

8' 4;!o dumeh -ling lan wasodo5 adalah bekal manusia menghadai u!ian dan er!uangan hidu dan men!adi sen!ata amuh untuk men!adi kesatria utama dalam menaklukan dirinyasendiri dan mewu!udkan 41oso setyo lan mituhu dumateng 2usti5 serta untuk 4 #amemayu #ayuning Bawono5'

9' 4;!o dumeh -ling lan asodo5 adalah sebagai enyeimbang sehingga ada kondisi mauun situasi aaun manusia akan selamat51ahayu5 tidak mudah ani, dalam setia eme,ahan masalah yang di hadainya' ' 4o!o dumeh -ling lan asodo5sebagai sarana en,egahan terhada ke,erobohan dan kelalaian yang sering manusia lakukan karena telah menyadari dan memahami serta mentaati semua kaidah Agama Budi ekerti mauun aturan aturan manusia lainnya'

;J; /UM-# yang maksudnya 4Jangan Mentang Mentang5 adalah suatueringatan agar manusia tidak larut dengan a ayang di miliki atau di !alaninya sehingga ,endrung men!alani keutusan hidu yang negati seerti :

8' Mentang mentang kaya maka kita men!adi sombong dan merasa semua daat di beli dengan uang

9' Mentang menatng Miskin maka kita men!adi utus asa dan mengakibatkan kita mengumat sana sini keada yang kaya''

Siaa yang 4mentang mentang5 maka suatau saat akan men!adi sebagaimana dalma ribahasa Jawa : 8' Soo sing /umeh bakal keweleh

9' Soo sing adigang bakal kelanggrang ' Soo sing Adigung bakal ke,emlung <' Soo sing Adiguno bakal ,iloko ' Soo sing Be,ik bakal ketitik >' Soo sing salah bakal seleh ?' Soo sing *emen bakal *inemu

-ling 6an asodo maksudnya .ngat dan asada'

.ngat yang di!alani adalah inget dalam kaitan Menembah keada *uhan ingat akan karunianya

1ahmanyaNikmatnya  selalu ingat akan kesalahan kita keada *uhan elanggaran yang kita lakukan dan meminta amunan keada Nya' /engan demikian akan lahirlah Budi erkerti yang luhur sehingga -ling ini akan melahirkan keedulain keada manusia dan lingkungan sekitarnya'

asodo@asada adalah bentuk ke hati$hatian manusia dalam men!alankan hidu teliti dan mengakibatkan kita men!adi ara dalam memilih dalam keutusan kita sehari hari' Berhati$hati dalam semua sika dan tingkah laku' Mana yang meruakan erintah dan mana yang meruakan larangan akan men!adi terang dan !elas bagi

kita'sehinga kta akan selamat dalam er!alanan hidu ini'

;!o /umeh-ling lan asodo meruakan satu kesatuan yang diahami se,ara utuh sehingga manusia di harakan men!adi &asrah dan 3akin +eada +ekuasaan *uhan serta men!adi bi!aksanasederhana dan hati hati' Manusia men!adi 4Bisa Merasa'5 Bukan 5Merasa Bisa'5

/engan 4;!o /umeh-ling lan asodo5 maka dalam bahasa Jawa disebutkan '' 8' ;no 6uwih6uwih soko ;no

9' +ang +ebak6uwih dening kebak ' +ang suwung6uwih dening Suwung <' +ang &inter 6uwih dening &inter ' +ang Sugih 6uwih dening Sugih''

(5)

Konsep Kepemimpinan Ideal Ala Semar 1. Manunggaling Kawula Gusti

Dalam ilmu politik, semar dapat dijadikan sebuah pengejawantahan dari ungkapan Jawa tentang kekuasaan, yaitu Manunggaling kawula-Gusti (kesatuan hamba-Raja). Semar diantara punakawan adalah guru, sesepuh dan pemimpin mereka. Dalam hubungannya dengan Arjuna salah satu dari andhawa, semar juga abdi (pelayan). elayan disini dapat disamakan dengan !pembantu" tetapi bantuan yang diberikan semar lebih bersi#at abstrak. $antuan abstrak yang diberikan semar adalah berupa ajaran. Arjuna dan Semar bersama-sama melambangkan (satuan) yang berupa !manusia", Arjuna sebagai pribadi sedangkan semar sebagai pikiran dan kesadarannya. (%uti Sumukti, &''*+) %idak dapat dipisahkannya antara Arjuna dan para punakawan terutama semar ini melembangkan konsep Jawa tentang manunggaling kawula-gusti. $ahwa seorang raja (gusti) dengan mengikuti hukum harus pasrah atau menyerahkan diri pada ajaran tersebut. Dengan ara ini raja dapat mengajar rakyatnya (kawula) dengan memberi ontoh menurut hukum yang berlaku.

Selo Soemardjan, yang dikutip oleh %uti Sumukti (&'' *+-*) menerjemahkan mengenai salah satu erita dalam lakon wayang yang berjudul Wahyu Tejamaya 

eskipun raja memegang kekuasaan tertinggi atas rakyatnya, dia harus selalu ingat bahwa dia satu-satunya penghubung, yang sangat berpengaruh diantara kerajaannnya dan dunia (kekuatan) gaib. Dia tidak dapat lepas dari salah satu dari mereka, dan tidak bisa berselisih dengan mereka juga. /ama yang dipakai oleh Sultan 0ogyakarta yang pertama menerminkan kewajiban yang disadari karena kedudukannya yang penting itu. Sebagai pangeran , dia diberi gelar 1Mangkubumi 2, yang artinya memangku dunia ini. %etapi sebagai sultan atau raja, dia memakai gelar Hamengkubuwono , orang yang melindungi alam semesta. /ama ini memberi tanda kewajiban raja yang utama, yaitu menyatukan kerajaannya dengan alam semesta dengan perantaraan dirinya. Dengan tekanan pada kewajiban utama ini, pertimbangan terpenting kenegaraan ada pada terapainya persatuan antara kawula atau rakyat dan rajanya yang disebutmanunggaling kawula-gusti . Dalam aspek mistiknya, konsep ini bermakna persatuan antara alam gaib dan manusia dan juga persatuan antara manusia dan peniptanya. 3onsep persatuan yang harus diapai dan merupakan kewajiban utama raja ini, disertai dengan adanya nilai-nilai sosial yang diikuti para kawula . %ujuan utama dalam hidup para kawula adalah terapainya persatuan tersebut diatas. ada tingkat perseorangan, sesorang dapat bersatu dengan kekuatan alam gaib dengan menyerahkan diri atau pasrah pada ajaran seorang guru, tetapi untuk pemerintahan (kerajaan) dan masyarakat seluruhnya, satu-satunya perantara adalah raja.

Seorang pemimpin sebesar bangsa 4ndonesia seharusnya dapat memadukan antara atas dan bawah, pemimpin dan yang dipimpin, yang diberi kekuasaan dan yang menjadi sasaran kekuasaan, kepentingan hukum negara dan kepentingan objek hukum. 5ukum-hukum negara yang baik belum tentu berakibat baik, jika yang dari atas itu tidak disesuaikan dengan kepentingan dan kondisi rakyat, seperti dalam ajaran manunggaling kawula-gusti .

Semar menghormati rakyat jelata lebih dari menghormati para dewa pemimpin. $adan, karakter dan kualitasnya adalah tingkat tinggi, tetapi perwujudannya sangat merakyat. Semar mudah menangis ketika melihat penderitaan manusia yang

(6)

di abdi nya, itulah sebabnya wayang semar matanya selalu berair. Semar lebih mampu menangisi orang lain daripada menangisi dirinya sendiri. Semar sudah tidak peduli dan tidak memikirkan dirinya sendiri, tetapi hanya memikirkan penderitaan orang lain. Semar sebagai keturunan dewa seharusnya menguasai !dunia atas" dan menguasi segalanya, tetapi ia memilih hanya menjadi abdi, tidak kaya dan tidak berkuasa.

6erminan seorang pemimpin yang baik melihat yang dipimpinnya tidak dari atas singgasana yang terpisah, tetapi melihat dari sudut pandang rakyat yang dipimpinnya. emimpin sejati itu menurut #ilsa#at semar adalah bersi#at paradoks. Seorang pemimpin adalah seorang majikan sekaligus pelayan, kaya tetapi tidak terikat dengan kekayaannya, tegas dalam keadilan untuk memutuskan mana yang benar dan yang salah. Ajaran tua tentang kekuasaan politik bersumber dari 5astabrata dan dimitoskan dalam diri semar.

2. Pengaruh Konsep Kepemimpinan Semar dalam Kehidupan Masyarakat

3ebudayaan Jawa telah melahirkan religi dalam wujud keperayaan terhadap %uhan 0ang aha 7sa, yaitu adanya wujud tokoh wayang semar, jauh sebelum masuknya kebudayaan 5indu, $udha dan 4slam di Jawa.

8igure punakawan khususnya semar dapat dijadikan sebagai #igur pemimpin yang sejati dalam kehidupan bermasyarakat sesuai dengan pengertian punakawan. unakawan seara lahiriah adalah sebagai symbol atau suatu pola terstruktur dari !pembantu pimpinan" yang sangat ideal. 3ata punakawan menurut pedalangan berasal dari kata pono , yang artinya erdik, ermat dalam pengamatan dan kata kawan 9 teman. unakawan berarti teman atau pamong yang sangat erdik, dapat diperaya serta mempunyai pandangan yang luas dan pengamatan yang tajam serta ermat. unakawan itu adalah abdi (bukan pelayan). Abdi itu hendaknya memiliki watak bijaksana, dapat diperaya, jujur, panjang nalar dan tenang serta berani menghadapi segala situasi dan perasaan, baik yang sederhana maupun yang rumit.

3ehadiran semar dalam kehidupan nyata ini sering ditunggu-tunggu mengingat kondisi negara saat ini yang semakin kaau, kesengsaran dan penindasan oleh kaum kuat terhadap yang lemah semakin merajalela, moral dan etika tidak lagi diindahkan, para pemimpin yang hanya memikirkan kekayaan pribadi tanpa peduli dengan keadaan rakyatnya yang semakin tertindas dengan kebijakan-kebijakan yang dikeluarkannya. Sebagai simbol keari#an dalam dunia wayang, semar adalah dewa yang menyamar sebagai orang keil untuk mengembalikan perdamaian saat /egara dalam keadaan gawat. /ampaknya hal ini menjadikan banyak masyarakat atau segelintir orang yang masih peduli dengan kelangsungan hidup negara ini mendambakan sosok semar yang menjelma dalam kehidupan real saat ini, yang mampu menyelamatkan bangsa dari berbagai krisis multidimensi yang sedang melanda bangsa 4ndonesia. %erlebih lagi dalam agama 4slam juga diajarkan bahwa akan ada seorang Al-ahdi yang diturunkan %uhan sebagai sang pembebas.

KESIMPULAN

8igur pewayangan yang selalu dijadikan panutan, semar yang memiliki kelebihan-kelebihan tokoh punakawan yang menjadi dewa penyelamat bagi kekaauan sebuah /egara. enjelmaan dari seorang $atara yang mau menjadi abdi atau pembantu dari para Raja dan 3satria.

(7)

ertunjukan wayang kulit telah menjadi salah satu wahana terpenting untuk menyampaikan berita dan ajaran yang bersi#at kebudayaan kepada masyarakat Jawa khususnya. elalui ara ini mereka belajar membedakan nilai-nilai positi# dan negati#. Dalam erita wayang, sosok semar menerminkan tingkah laku yang terpuji dalam menyelesaikan msalah lingkungan yang menakup pertimbangan kebudayaan. erbuatan semar yang dalam pembahasan ini mengenai bagaimana seorang pemimpin seharusnya bertindak menunjukkan adanya bimbingan berdasarkan konsep-konsep dan keperayaan orang Jawa, yang membawa kearah dan tujuan yang rasional. utusan semar dapat diterima oleh semua pihak.

Di jaman yang menurut Ronggowarsito adalah jaman edan ini, terasa rele:an kini, ketika perilaku menyimpang menjadi jalan legal untuk memperoleh kekuasaan dan meraih kekayaan, sementara banyak rakyat keil yang merasa tertindas dengan keadaan yang semakin tidak menentu, harga-harga barang kebutuhan menjadi mahal sementara perbaikan nasib yang dijanjikan para pemimpin tak kunjung terwujud. Dunia pewayangan melukiskan situasi tersebut sebagai penanda akan hadirnya semar, seorang dewa yang bertugas sebagai penyelamat jaman.

Semar memang ada dalam dunia mitologi, tapi yang penting bagaimana mitos itu menjadi kesadaran budaya dan politik sebagai re#erensi seluruh dinamika kehidupan sebuah bangsa. eskipun /egara ini seolah membutuhkan kehadiran seorang semar yang bisa menyelamatkan negara dari keterpurukan yang berkepanjangan, akan tetapi para pemimpin dan rakyat tidak hanya berpangku tangan dan berdiam diri saja menanti kehadiran semar dalam kehidupan nyata tapi hendaknya berusaha memperbaiki diri dengan kembali kepada ajaran agama dan hukum serta norma yang berlaku di masyarakat dengan diawali dari diri pribadi masing-masing.

Salah satu aaran hidup dari Kaki Semar!

4. ;usti 3ang urbeng Dumadi

asyarkat Jawa sudah mengenal suatu kekuatan yang maha dengan /ama ;usti 3ang urbeng Dumadi jauh sebelum agama masuk ke tanah Jawa dan sampai ke tradisi saat ini yang dikenal dengan 3ejawen yang merupakan 1%atanan augeraning <rip2 atau %atanan berdasarkan dengan $udi erkerti =uhur. 3eyakinan dalam masyarakat mengenai konsep 3etuhanan adalah berdasarkan sesuatu yang Riil atau 13esunyatan2 yang kemudian di realisasikan dalam peri kehidupan sehari hari dan aturan positip agar masyarakat Jawa dapat hidup dengan baik dan

bertanggung jawab.

engenai Sang urbeng Dumadi, 3aki Semar mengatakan 1;usti 3ang urbeng Dumadi ing ngendi papan tetep siji, amergane thukule keperayaan lan agomo soko kahanan,jaman,bongso lan budoyo kang bedo-bedo. 3ang urbeng Dumadi iso maujud opo wae ananging mewujudan iku dede ;usti 3ang urbeng Dumadi2 atau dengan kata lain 1 %uhan 0ang aha 7sa itu di sembah di junjung oleh semua manusia tanpa keuali.oelh semua agama dan keperayaan.Sejatinya %uhan 0ang aha 7sa itu Satu dan tak ada yang =ain. 0ang membedakanya hanya ara menyembaah dan memujanya dimana hal tersebut terjadi karena munulnya agama dan kebudayaan dari jaman,

(8)

%iga hal yang mendasari asyarakat Jawa mengenai 3onsep 3etuhanan yaitu  ?. 3ita $isa 5idup karena ada yang meghidupkan, yang memberi hidup dan menghidupkan kita adalah ;usti 3ang urbeng Dumadi atau %uhan 0ang aha 7sa. &. 5endaknya dalam hidup ini kita berpegang pada 1Rasa2 yaitu dikenal dengan 1%epo seliro2 artinya bila kita meraa sakit di ubit maka hendaklah jangan menubit orang lain.

+. Dalam kehidupan ini jangan suka memaksakan kehendak kepada orang lain 1@jo Seneng ekso2 seperti apa bila kita memiliki suatupakaian yang sangat ook dengan kita, belum tentu baju itu akan sangat ook dengan orang lain. 3aki Semar memberikan piwulangnya mengenai konsep dasar penghayatan ahluk 3epada 3haliknya yaitu anusia harus mengehathui %ujuh Si#at 3ang urbeng Dumadi. ?. %uhan 4tu Satu , 7sa dan tak ada yang lain, dalam bahasa jawa di sebut 1 ;usti 3ang

urbeng Dumadi2

&. %uhan itu bisa mewujud apa saja , tetapi pewujudan itu bukanlah %uhan.2Ananging wewujudan iku dede ;usti 1 yang artinya 1 yang berwujud itu adalah 3arya Allah. +. %uhan 4tu ada dimana-mana.2Dadi @jo Salah anopo,ulo nang ngendi papan uga ono ;usti 1 maksudnya walau %uhan ada dimana mana, %uhan satu juga 1/ang awakm ugo ono ;usti2 maksudnya manusia itu dalam lingkupan %uhan seara jiwa dan raga.%uhan ada dalam dirinya tetapi manusia tak merasakanya dengan pana indra, hanya dapat di rasakan dengan 1Roso2 bahwa dia ada.2Ananging ojo sepisan pisan awakmu ngaku-aku ;usti2maksudnya manusia harus sadar jiwa dan raga ini hanyalah 3arya Allah, walaupun D4A ada dalam anusia tetapi jangan sekali kali manusia

mengaku D4A.

. %uhan 4tu =anggeng, %uhan 4tu Abadi.dari masal dahulu, sekarang, esok dan sampai seterusnya %uhan, ;usti 3ang urbeng Dumadi tetaplah %uhan dan tak akan berubah. . %uhan 4tu tidak %idur 1 ;usti 3ang urbeng Dumadi ora nyare2 maksudnya %uhan itu mengetahui segalanya dan semuanya, tak ada satupun kata hila# dan lalai. . %uhan itu aha engasih, %uhan 4tu aha enyayang.maksudnya %uhan itu maha adil tak membeda bedakan kepada mahluknya, siapa yang berusaha dia yang akan mendapatkan.

B. %uhan 4tu 7sa dan aha 3uasa, apa yang di putuskannya tak ada yang dapat menolaknya,

Dengan menyadari hal tersebut manusia di harapkan  ?. 1anungso urip ngunduh wohe pakertine dhewe dhewe2 maksudnya manusia kaa menerima paa yang dia tanam, bila baik yang di tanam, maka yang baiklah akan dia terima.

&. anusia hidup pada saat ini adalah hasil C proses dari hidup sebelumnya.atau2manungso urip tumimbal soko biyen,nek peroyo marang tumimbal2 ada petuah yang mengatakan 1 Apabila kamu hendak melihat hidupmu kelak, maka lihat lah hidupmu sekarang, bila hendak melihat hidupmu yang lalu, maka lihatlah

(9)

hidupmu sekarang2 +. 1anungso urip nggowo apese dhewe dhewe2 maksudnya agar kita menghilangkan si#at iri,dengki,tamak, sombong sebab saat mati tak ada si#at dun iawi tersebut dibawa

dan mengntungkan kita.

. anusia tak akan mengerti Rahasia %uhan, 1Ati lan pikiran manungso ora bakal iso mangerteni kabeh renananing ;usti 3ang urbeng Dumadi2maka anusia hiduplah 1sak madyo2 dan tak perlu 1nggege mongso2.ada petuha mengatakan 1 5iduplah dengan usaha, tapi janganlah dengan harapan, karena bila gagal maka yang

merasakan diri kita juga2

aka dalam hal ini 3aki semar menganjurkan anusia memohon dan mendekatkan diri kepada %uhan 0ang 7sa dengan27ling lan eroyo,Sumarah lan seumeleh lan mituhu2

kepada %uhan 0ang aha 7sa.

?. Sumarah  $erserah, asrah, eraya kepada %uhan 0ang aha 7sa. Dengan sumarah ,manusia di harapkan peraya dan yakin akan kasih saying dan kekuasaan ;usti 3ang urbeng Dumadi, $hawa D4A lah yang mengatur dan aka memebrikan kebaikan dalam kehidupan kita. 3eyakinan bahwa apabila kita menghadapai gelombang kehidupan maka Allah akan memebrikan jalan keluar yang terbaik bagi kita. &. Sumeleh  artinya atuh dan $ersandar kepada Allah 0ang aha 7sa . anusia sebagai hamba hanya lah berusaha dan keberhasilannya tergantung 3uasa %uhan yang maha 7sa, maka dengan sumeleh ni manusia di harapkan tak mudah putus asa dan

teguh dalam usahanya .

+. ituhu  artinya patuh taat dan disiplin.

4. %atanan augeraning <rip.

etuah 3aki semar menenai %atanan augeraning <rip bagi manusia dalam mengisi

3ehidupanya di alam #ana ini 

?. 7ling =an $ektimarang ;usti 3ang urbeng Dumadi  maksudnya anusia yang sadar akan dirinya akan selalu mengingat dan memuja %uhan 0ang aha 7sa.dimana Allah yang 7sa telah membrikan kesepantan bagi manusia untuk hidup dan berkarya di alam

yang 4ndah ini.

&. 1eroyo lan $ekti arang <tusane ;usti2 maksudnya anusia sudah seharusnya menghormati dan mengikuti ajaran para <tusan Allah sesuai dengan ajarannya masing masing, dimana semua konsep para <tusan Allah tersebut adalah menganjurkan kebaikan.

+. 1Setyo marang 3hali#atullah utowo enggede /egoto2 maksudnya sebaia manusia yang tingal di suatu wilayah,maka adalah wajar dan wajib untuk menghormati dan mengikuti semua peraturan yang di keluarka pemimpinnya yang baik dan bijaksana.

(10)

. 1$ekti marang $humi /usontoro2 maksudnya sebagai manusia yang tinggal dan hidup di bumi nusantara ini wajib dan wajar unuk merawat dan memperlaukan bumi ini dengan baik, dimana bumi ini telah memberikan kemakmuran bagi penduduk yang mendiaminya.

. 1$ekti arang ong %uwo2  maksudnya anusia ini tidak dengan semerta merta ada di dunia ini, tetapi melalui perantara 4bu dan $apaknya, maka hormatilah,mulyakanlah orang tua yang telah merawat kita . . 1$ekti arang sedulur %uwo2  aksudnya adalah menghormati saudara yang lebih tua dan lebih mengerti dari pada kita, baik dlama umur,pengetahuan maupun kemampuannya.

B. 1%resno marang kabeh kawulo udo2  maksudnya menyayangi kawulo yang lebih muda, memberikan bimbingan dan menularkan pengalaman dan pengetahuan kepada yang muda, dengan harapan yang muda ini akan dapat menjadi generasi pengganti

yang tangguh dan bertanggung jawab.

E. 1%resno marang sepepadaning manungso2  maksudnya semua manusia itu sama, hanya membedakan warna kulit dan dan budaya saja. aka hormatila sesame manusia dimana mereka memiliki harka dan martabat yang sama dengan manusia lainya. *. 1%resno marang sepepadaning <rip2  maksudnya semua yang di iptakan Allah adalah mahluk yang ada karena kehendak Allah yang 3uasa.memiliki #ungsi masing masing.dengan menghormati semua iptaan Allah maka kita telah menghargai dan

menghormati kepada 7/64%A/0A.

?'. 15ormat marang kabeh agomo 1  maksudnya hormatilah semua agama atau aliran

dan para penganutnya.

??. 1eroyo marang 5ukum Alam2  maksudnya selain Allah menurunkan kehidupan,Allah juga menurunkan 5ukum Alam dan menjadi hokum sebab akibat, siapa yang menanam maka dia yang menuai, ?&. 1eroyo marang kepribaden dhewe tan owah gingsir2  maksudnya manusia ini rapuh dan hatinya berubah ubah, maka hendaklah menyadarinya dan dapat menepatkan diri di hadapan Allah, agar selalu mendapat lindungan dan rahmat /ya

dalam menjalani 5iudp dan kehidupan ini.

%atanan augeraning <rip yang ?& di atas di ringkas menjadi tiga konsep ?. 5ubungan anusia dengan AllahC%uhan 0ang aha 7sa &. 5ubungan anusia dengan sesama anusia

+. 5ubungan anusia dengan Alam Semesta.

3esemua tatanan di tersebut di atas adalah kaitannya dengan konsep 1tatanan enembah2

(11)

?. Sangkan araning Dumadi  yaitu Sangkaning Dumadi dan araning Dumadi dimana maksudnya adalah agar manusia mengetahui dari mana dia berasal dan mau kemana

dia akan kembali.

&. anunggaling 3awulo lan ;usti  yaitu manunggaling kawulo dengan ;usti adalah dengan melakukan smeua perintahnya, melakukan dan menuruti peraturan peraturan yang di perintakan dengan sbeaik baiknya. +. 3asedan Jati  yaitu dimana posisi kesadaran manusia sampai kepada tataran sangat menyadari dan telah melakukan atau menjalani kehidupan yang di sebutkan di atas sehingga semua telah menuruti kehendak Allah %uhan 0ang aha 7sa. Dengan istilah

15idup sekali dan mati pun sekali 1

44. %untunan Sikap terhadap augeraning <rip 3aki Semar menuntunkan sikap terhadapt augeraning <rip adalah dengan 3ata sesanti atau etuah 1@J@ D<75,7=4/; =A/ AS@D@2karena  ?. 1@jo dumeh, 7ling lan waspodo2 adalah bekal manusia menghadapi ujian dan perjuangan hidup dan menjadi senjata ampuh untuk menjadi kesatria utama dalam menaklukan dirinyasendiri dan mewujudkan 1Roso setyo lan mituhu dumateng ;usti2

serta untuk 1 5amemayu 5ayuning $awono2.

&. 1@jo dumeh, 7ling lan aspodo2 adalah sebagai penyeimbang, sehingga pada kondisi maupun situasi apapun manusia akan selamat2Rahayu2, tidak mudah pani dalam setiap pemeahan masalah yang di hadapinya. +. 1ojo dumeh, 7ling lan aspodo2sebagai sarana penegahan terhadap keerobohan dan kelalaian yang sering manusia lakukan, karena telah menyadari dan memahami serta mentaati semua kaidah Agama, $udi pekerti, maupun aturan aturan manusia lainnya.

@J@ D<75 yang maksudnya 1Jangan entang entang2 adalah suatuperingatan agar manusia tidak larut dengan pa ayang di miliki atau di jalaninya, sehingga endrung menjalani keputusan hidup yang negatip seperti  ?. entang mentang kaya, maka kita menjadi sombong dan merasa semua dapat di

beli dengan uang,

&. entang menatng iskin, maka kita menjadi putus asa dan mengakibatkan kita

mengumpat sana sini kepada yang kaya..

Siapa yang 1mentang mentang2 maka suatau saat akan menjadi sebagaimana dalma

pribahasa Jawa 

?. Sopo sing Dumeh bakal keweleh

(12)

+. Sopo sing Adigung bakal keemplung

. Sopo sing Adiguno bakal iloko

. Sopo sing $eik bakal ketitik

. Sopo sing salah bakal seleh

B. Sopo sing %emen bakal %inemu

7ling =an aspodo maksudnya 4ngat dan aspada. 4ngat yang dijalani adalah inget dalam kaitan enembah kepada %uhan, ingat akan karunianya, Rahmanya,/ikmatnya , selalu ingat akan kesalahan kita kepada %uhan, pelanggaran yang kita lakukan dan meminta ampunan kepada /ya. Dengan demikian akan lahirlah $udi perkerti yang luhur sehingga 7ling ini akan melahirkan kepedulain

kepada manusia dan lingkungan sekitarnya.

aspodoCaspada adalah bentuk ke hati-hatian manusia dalam menjalankan hidup, teliti dan mengakibatkan kita menjadi ara dalam memilih dalam keputusan kita sehari hari. $erhati-hati dalam semua sikap dan tingkah laku. ana yang merupakan perintah dan mana yang merupakan larangan akan menjadi terang dan jelas bagi kita.sehinga kta akan selamat dalam perjalanan hidup ini. @jo Dumeh,7ling lan aspodo merupakan satu kesatuan yang dipahami seara utuh, sehingga manusia di harapkan menjadi asrah dan 0akin 3epada 3ekuasaan %uhan serta menjadi bijaksana,sederhana dan hati hati. anusia menjadi 1$isa erasa.2

$ukan 2erasa $isa.2

Dengan 1@jo Dumeh,7ling lan aspodo2, maka dalam bahasa Jawa disebutkan ..

?. @no =uwih,=uwih soko @no

&. 3ang 3ebak,=uwih dening kebak

+. 3ang suwung,=uwih dening Suwung

. 3ang inter, =uwih dening inter

. 3ang Sugih, =uwih dening Sugih..

kita sebagai manusia bisa meniru lelakuning hidup dari semar yaitu "

hong wilaheng jati awiguno mastuhu bawono langgeng untuk para pengikut kaki semar

?. Jika orang bikin kita susah, anggaplah itu adalah tumpukan rejeki. &. ulai hari ini, belajarlah setiap hari menyenangkan orang lain. +. Jika kamu merasa pahit dalam hidupmu dengan suatu tujuan, itulah $ahagia. . =ari dan berlarilah yang epat untuk mengejar hari esok. . Setiap hari kamu sudah harus merasa puas dengan apa yang kamu miliki saat ini. . Setiap kali kalau ada orang memberi kamu satu, kamu harus mengembalikannya

sepuluh kali lipat

B. /ilailah kebaikan orang lain terhadap kamu, tetapi hapuskanlah semua jasa yang

pernah kamu berikan kepada orang lain.

E. Dalam keadaan benar kamu di #itnah, di persalahkan, di hukum maka kamu akan

(13)

*. Dalam keadaan salah kamu di puji dan di benarkan, itu merupakan hukuman. ?'. @rang yang benar kita bela, tetapi yang salah kita beri nasehat. ??. Jika perbuatan kamu benar, kamu di #itnah dan di persalahkan, tetapi kamu menerimanya, maka akan datang reFeki kepadamu yang berlimpah-limpah. ?&. Jangan selalu melihatCmengeam kesalahan orang lain, tetapi selalu melihat diri

sendiri itulah kebenaran.

?+. @rang yang baik di ajak bergaul, tetapi orang yang jahat di kasihani. ?. 3alau wajahmu senyum, hati pasti senang, pasti kamu akan Aku terima. ?. Dua orang saling mengakui kesalahan masing-masing, maka dua orang itu akan

bersahabat sepanjang masa.

?. Saling salah - menyalahkan, maka akan mengakibatkan putus hubungan. ?B. 3alau kamu rela dan tulus menolong orang yang dalam keadaan susah, maka jangan sampai di ketahui bahwa kamu sebagai penolongnya. ?E. Jangan membiarakan sedikitpun kejelekan orang di belakangnya, sebab kamu akan di nilai jelek oleh si pendengar. ?*. 3alau kamu mengetahui orang itu berbuat salah, maka tegurlah langsung dengan kata-kata yang lemah lembu hingga orang itu menjadi lebih insa#. rahayu rahayu rahayu