R. Masri Sareb Putra
8QLYHUVLWDV0XOWLPHGLD1XVDQWDUD -O%RXOHYDUG*DGLQJ6HUSRQJ
7HOSHPDLOPDVULVDUHE#\DKRRFRP
ABSTRAK
7UDGLVL³KHUPHQHXWLND´VXGDKGLNHQDOGDODPPLWRORJL<XQDQLOHZDW¿JXU+HUPHV\DQJ GLNHQDOSLDZDLPHQDIVLUNDQSHVDQ³GXQLDDWDV´DWDXUHDOLWDVRQWRORJLVXQWXNGLVDPSDLNDQ NHSDGDPDQXVLD.HPXGLDQKHUPHQHXWLNDGLSUDNWLNNDQSDUDSDNDUXQWXNPHQHPXNDQPDNQD KDNLNLVHEXDKWHNV$NLWDE
6HNRODK)UDQNIXUWNHPXGLDQPHQJHPEDQJNDQPHWRGHKHUPHQHXWLNDVHEDJDLFDEDQJ ¿OVDIDW\DQJPHQFDSDLSXQFDNQ\DSDGD*DGDPHU$NDQWHWDSLKHUPHQHXWLNDEDUXPHQDULN SHUKDWLDQSDUDSDNDUNRPXQLNDVL$PHULNDSDGD
'L,QGRQHVLDKHUPHQHXWLNDEHOXPEDQ\DNGLJXQDNDQXQWXNVWXGLNRPXQLNDVLSDGDKDO KHUPHQHXWLNDGDSDWPHPERQJNDUPDNQD\DQJWHUVHOXEXQJGLEDOLNUHDOLWDV\DQJDGDGLEDOLN WHNVGDQZDFDQDVHFDUDUDGLNDO
.DWDNXQFL+HUPHQHXWLNDHNVHJHVHPDNQD¿OVDIDWNRPXQLNDVLZDFDQDWHNV
Tradisi Hermeneutika dan Penerapannya
dalam Studi Komunikasi
PENDAHULUAN
)LOVDIDW DGDODK LQGXN GDQ FLNDO EDNDO GDULVHPXDLOPX*UDQW%DUUHWWGDQ$L -NHQ$JXVKHYLWV-LNDGHPLNLDQ maka ilmu komunikasi yang kita kenal saat ini MXJDDVDOPXODQ\DGDUL¿OVDIDW
Sebagaimana diketahui bahwa makna atau WUXHFRQGLWLRQVadalah inti dari penelitian NXDOLWDWLI +HUPHQHXWLND LDODK XVDKD UDVLRQDO mencari makna suatu teks atau realitas dengan MDODQPHQDIVLUNDQQ\D'LGDODPSURVHVSHQDI -VLUDQWHUVHEXWVLSHQDIVLUGLWXQWXQROHKYRUXU -WHLO (SUHMXGLFH \DNQL VHMXPODK SHQJDODPDQ GDQVHSHUDQJNDWSHQJHWDKXDQQ\D%HUGDVDUNDQ
YRUXUWHLO WHUVHEXW VL SHQDIVLU FRED PHQFDUL hakikat sebuah teks atau realitas dalam konteks sejarah dan tradisi pada saat teks atau realitas ODKLU ,QLODK \DQJ GLVHEXW ³OLQJNDUDQ KHUPH -QHXWLND´VHEXDKKRUL]RQ\DQJWHUXVEHUSRVHV dan berkembang dalam usaha rasional men-HPXNDQKDNLNDW
7HUNDLW GHQJDQ WRSLN SHPEDKDVDQ struktur paper ini mula-mula menggali lebih GDKXOX HWLPRORJL GDQ VHMDUDK KHUPHQHXWLND praktik hermeneutika pada studi dan penaf-VLUDQ $ONLWDE KHUPHQHXWLND VHEDJDL FDEDQJ ¿OVDIDWGDQSDGDEDJLDQDNKLUEDJDLPDQD¿O -safat hermeneutika berproses dan berdialek-R
R.MMasri Sareb Putra
8Q 8Q 8Q
8QLYLLYLYLYHUVLWWDDV0XXOWLPPPHGLD111XVDQWDUD -O%RXOHYDUG *DDGD LQJJ6HUSRQJ
7HOSSSSS HPDLOPDVULVDUHE#\DKRRFRP
L ³KHUPHQHXWXWXWXWXLNL D´ VXGDKKGLNHQDOGDODP PLWRORJL <XQDQL OHZDZDZDZDZDDW ¿JXU +H L PHQDIVLUNDQ SHSSHHVDQ ³GXXQLD DWWDV´ DWDX UHDOLWDV RQWRORJLJLVLLVVVVVXQWXN GLVDP
LD .HPXGLDQ KHUPUPUPUPUPUPPHQHHHH HXWLND GLSUDNWLNNDQ SDUD SDNDNDNDNDNDDUUUUUUXQWXN PHQHPXN WHNV $NLWDE
K )UDQNIXUW NHPXGLDQ PHQJHPEDQJNNDQ PHWRGH KHUPHQHXWLND VHEDJDL PHQFDSDL SXQFDNQ\D SDGD *DGDPHU $NDQ WHWDSL KHUPHQHXWLND EDUX P
D SDNDU NRPXQLNDVL $PHULND SDGD
RQHVLVLVVVVDDD KHUPHQHXXXXXWLWWLNNNDNDNNDEHOXXXXPPPEDEDEDEDQ\DN GLJXJXJXJ QDQDDDNDNNNN Q XQQQQQWXWXWXWXNNNNNVWXGL NRPXPPXQLQQQNDV GDSSSDWPPPHP PERQJNNNDUPDNQP QQD \DQJJJJJWHUVHHHOHHOXEXQJJJGL EEEDE OLN UHUHUHHDOLWDV \\\DQJJJ DG QDVVVHFDDDUD UDGLNDDO
+HUPPPHQHHHXWLND HNVVHJHVVH PPPDNQQQD¿OVDVDVDVDVDDIDIIII WWNRRPXXXQLNDDDVLZZZDFDFDFDQDWHHHNV
Tradisi He
e
e
r
r
r
r
r
r
m
m
m
m
eneutika dan Pener
r
r
r
a
a
a
a
ap
p
p
p
p
annya
d
d
d
d
d
d
da
lam Studi
i
K
K
Ko
o
om
m
m
munikasi
UAN
W DGDODK LQGXN GDQ FLNDO EDNDO PX**UD**DDDQWQ %D%%%% UUUUUUUUUHWHWWWWWWGDQDQDQDQQ$$$$$
$L-JXVKKKKHYK YLWLWLWWV --LNDDDDD GGGGHPLLNLLLNLDL Q munikasi yang kita kenal saat ini DQ\DDDDDGDDDDULUULULUL¿OVVVVVVDIDWDWDWDW
aimananana ana a aaa ddddikeeeteetahuhuui babbbb hwa mmmmaknnnaa GLWLRQVadddddalahhhhhiiiiinti dadddd riiii penelitian
UPHQHHQQHXXXWLWWNDD LDODKD XVDVDVDKDKK UDVVVLRLLL QDO a suuatuuuatatatauu uuutekskskssss ataau reeealeealalalalalitititittas dddddenenenenenengagggg n UNDQQQQQQ \D\D\DDD'LLLLLGGGGGGDODDDODODODPSSSSSSURUURURURRVHVVSSHS QDQQDQDQDIII -VLSHQDIVLUGLWXQWXQROHKYRUXUUU
-YRUXUWHLLLOO WHUVHEEXE W VL SHQDIIVI LU FR hakikat sebuah teks atau realitas da
se
se se se se
s jjaj rararaaaah hhhh dddddann tradadadadadadisisiisisiisi iiiiipaaaaadaddddda saaaaaaaaatttt tetetetteks D
OD OD
ODDDKLKKUUUU ,,,QQLQLQLQLLODKK \DQJQQQQ GGGGGLVLVLVHEHEHEHEHEEXWWWW ³³³OLOLOLLQQQJQQQ N QHXWLND´VHEXDKKRUL]RQ\DQJWHU da
d d d d
d n nnn n berkrkrkrkrkememembangngngnngg dddalamamamamm usasassasaha raa HP
HP HP HP HP
H XXNXXNDQQQKKKKDNDNDND LNDWDDDD 7
7 7 7
7HUNNNNNDLW GGGGHQJDQ WWRW SLLLLLN S 7
7 7 77
struktur ppppaper ini mula-mula me GD
G GD GD
G KXOXXXX HWLPRPRPRRROROROROROO JL GDQGGDQDQ VHMQ MDUDUDUDUDDKDKDKD KH pr
pr
pr
tika sehingga diadopsi menjadi salah satu metode penelitian komunikasi untuk menc-ari makna (VHQVXV SOHQLRUWUXHFRQGLWLRQV) atau hakikat sesuatu lewat usaha rasional EHUXSDSHQDIVLUDQ
PEMBAHASAN
0HQHOLVLNNHPEDOLDVDOXVXONDWDNHU -ap sangat membantu upaya kita memahami VHVXDWX'DODPNRQWHNVLQLXQWXNPHPDKDPL ³KHUPHQHXWLND´ NLWD SHUOX WHUOHELK GDKXOX PHQJJDOLHWLPRORJLQ\D
+HUPHQHXWLNDEHUDVDOGDULNDWD<XQDQL KHUPHQHXǀ \DQJ EHUDUWL VD\D PHQDV¿UNDQ Terminologi ini dipetik dari nama Hermes GDODPHSLNNDU\D+RPHURV>@\DLWX,OLOLDG dan 2G\VVH\ 'LNLVDKNDQ EDKZD +HUPHV DGDODK XWXVDQGHZDLDPHQJHPEDQWXJDVPHPEDZD pesan Zeus dari dunia dewa kepada alam ma-QXVLDWHUXWDPDDJDU³EDKDVDGHZD´GDSDWGL -mengerti dan diterjemahkan ke dalam “bahasa PDQXVLD´3DOPHU+HUPHVGLNLVDKNDQ VDQJDWSLDZDLPHQDV¿UNDQWDQGD\DQJGLEHUL -kan dewa-dewa dan memiliki kemampuan menerjemahkan pesan-pesan tersebut dalam EDKDVD\DQJGDSDWGLPHQJHUWLROHKPDQXVLD
SEJARAH HERMENEUTIKA
'L GDODP PHQJHPEDQ WXJDV WHUVHEXW Hermes menjembatani apa yang disebut “gap ontologis” (RQWRORJLFDOJDS yakni gap antara pemikiran atau alam dewa dan pemikiran atau DODPPDQXVLD'DODPPLWRVGLNLVDKNDQEDK -wa Hermes memiliki kemampuan muncul dan PHQJKLODQJ NDSDQ VDMD SXQ\D NHPDPSXDQ ODULVHFHSDWNLODWGDQSXQ\DGD\DPDJLVXQWXN PHPEXDWRUDQJWHUWLGXUDWDXEDQJXQ'LNLVDK -kan pula bahwa Hemes bu-kan hanya sanggup PHQMHPEDWDQLDQWDUDMDUDN¿VLNSK\VLFDOGLV -tance) dan jarak ontologis (RQWRORJLFDO JDS) antara dunia dewa (LOODKL) dan dunia manu-VLDZL3DOPHUKOP
7XJDVKHPHQHXWLNDVHSHUWLKDOQ\DWX -JDVGHZDLDODKPHQMHPEDWDQLJDSDQWDUDRQ -tologi (realitas) dan apa yang tampak di per-PXNDDQIHQRPHQD'HQJDQGHPLNLDQWHUMDGL
YHUL¿NDVLVHVXDWX\DQJWDPSDNGLSHUPXNDDQ dengan substansi atau realitas yang merupakan ³DGD´ DWDX EHLQJ \DQJ VHVXQJJXKQ\D ,QLODK LQWLKHUPHQHXWLNDVHEDJDLPDQDQDPDQ\DGDUL nama dewa Hermes) yang piawai menafsirkan dan menjembatani jarak ontologis dunia dewa GDQMDUDN¿VLNGXQLDPDQXVLD
'DODP VDODK VDWX NDU\D $ULVWRWHOHV “'H,QWHUSUHWDWLRQH´>@WHQWDQJ,QWHUSUHWDVL kembali muncul istilah yang kurang lebih sama GHQJDQ+HUPHV\DNQL³3HUL+HUPHQLDV´\DQJ PHQJDFXNHSDGDSHQDIVLUDQGDODPDUWLVHPSLW \DNQLSHQDIDVLUDQ\DQJPHQJDQGXQJEHQDUVDODK 'DODPWUDGLVLSHPLNLUDQ<XQDQLSHQDIVLUDQVHS -erti ini diarahkan pada teks pidato (retorika) VHSHUWLSLGDWR+RPHURVGDQV\DLUV\DLUQ\D 3DGDDEDGSHUWHQJDKDQSDUD%DSD*H -reja menafsirkan Alkitab secara lebih sistematis dan metodis dengan mencari makna alegorinya (VHQVXVDOOHJRULFXV) yang coba memahami teks berkenaan dengan isi doktrinal dari dogma Ge-UHMDVHKLQJJD\DQJPHQMHODVNDQVHWLDSHOHPHQ OLWHUDO\DQJPHPLOLNLPDNQDVLPEROLV
Hermenutika kemudian berkembang dan diadopsi para pakar Akitab (Kristen) \DQJPHQJHPEDQJNDQVWXGLSHQDV¿UDQNLWDE VXFL VHFDUD LOPLDK GHQJDQ PHOLKDW NRQWHNV NDSDQGLPDQDOLQJNXQJDQVRVLDOEXGD\D VHUWD FLUL WHNVWXDOVWUXNWXU VDVWUD $ONLWDE tersebut untuk coba menangkap pesan (mak-na) yang dimaksudkan si penulis teks terse-but agar tidak bias dan maknanya tidak lari GDULPDNVXGVLSHQXOLV
'DODP PHWRGH SHQDV¿UDQ$ONLWDE>@ WHUVHEXWVHMDUDKGDQWUDGLVLWLGDNEROHKOHSDV GDUL NRQWHNV 2OHK NDUHQD LWX PHWRGRORJ -inya disebut “HNVHJHVH´ SHQDIVLUDQ \DNQL sebuah usaha rasional melakukan interpre-WDVLVHFDUDVLVWHPDWLV&DUDNHUMDVHSHUWLLQL hanya dapat ditemukan pada Philo dari Alek-VDQGULD \DQJ PHODNXNDQ UHÀHNVL WHQWDQJ PDNQD DOHJRULV GDUL 3HUMDQMLDQ /DPD \DQJ berasumsi bahwa makna literer dari sebuah teks dapat menyembunyikan arti non-literer (WUXHFRQGLWLRQV) yang hanya dapat ditelusuri PHODOXLNHUMDLQWHUSUHWDVL\DQJVLVWHPDWLV ga diadopsi menjadi salah satu
elitian komunikasi untukukukkkkmmmmmmeeenc -VHQVXV SOHQLRUWUXHXHXHXXH FRQGLWLRQV) at sesuatu lewatatatatatatat usaha rasional
DIVLUDQ
ASAN
HOLVLNNHHHHPEPPP DOLDVDOXVXXXXONDWDWDDDDNHU -membantu upaya kita meeemamammahahahamimm DPNRQRQRRQR WHWHWHNNNVN LQLXQWXNPHHHPPDKDPPL ND´ NLWD SHUOOX WHUUUOHELK GDGDGDKXKXKXXOX PRORJLQ\D
PHQHXXXWLNDEHUDVDOGDULNNDWD<XXQDQL \DQJ EHUDUWL VD\D PHPHPHPHQDQDQDV¿V¿V¿UNDQ
ini ddiddpetik dari namaaaa Hermes NDU\D +RRPRRR HURV>@\\DLWX,,,OLOLDGG dan LNLVDKNDQQQQQ EDKZD ++++HUPHV DGDODK DLDPHQJHPHPHPHPHPPEDQWXJDVPHPPHPHPEPEPEEEDZD
dari dunia dewwaww kepadaa alam m a-PDDJDU³EDKDVDDDDGHZD´´ GGDSDSDWDWDWGL -n diterjemahka-n ke ddadadadad lalalalaam “bahasa DOPHU+HUPHVGLNLNNLNNLVDVDKNVDVVDKNKNKNNDQDQQQQ DLPHQDV¿UNDQWDQGD\DQJGLEHUL -dewa dan memiliki kemampuan
kan pesan-pesan tersebut dalam GDSSSSSDS WGGGGLPHQJHUWLWLWLWLWROHOHKPDOHOHO PDPDPDPDQXVLLLLDDDD
HEEERMMMENEUTIKAA
DODPPPPPPHQJHPEDDQWXXJDVWHUVHUU HEHHH XWWWWWW njemmmbm atttani apa yyayy ngg disegg eebuttt “““gaggg pp RQWRRRRORJLR LLLFFFDFFF O JDDSSSSS yakakakakaknik gapgg aaanttaaraaa tau alalalaaaammmm dewa dananananann pemikkkkkkiranananann ataaaaau
LD'DODPPLWRVGLNLVDKNDQEDK -memiliki kemampuan muncul dan NDSDSDSSDQQQ VDMDMDMDDMDMDMDDDDD SXQXQXQQ\DDDDD NNNNNHPHHHHH DDPSXDPDPDPSS DQQQQQ NLODWDWDWDWGDGDGDGDQSXSSSS Q\Q\Q\Q\DGDGGG \DPPPPPDJLVVVVVXXXQWQQXNNNNNN DQJWHUWLGXUDWDXEDQJXQ'LNLVDK-hwaaaaaHHememememe esssbukukkkan hhhanyayaya sssssaananggggup QL DDDDDQWQWQWQWWDUDDDUDUDUDUDDDMDDDDUDUUUU N¿¿VLNNNNN SKS \VVVVVLLLFDOL GLGGV -jarak ontologiiis (RQWRORJLFDO JDS) a deweewewa aa a (LOODODODODDDKL) ) dan nn n duddd nia mammmm nuuuu -HUKKKKKOPOPPPP
V KKKHKHPHQH HXWLWLWLWLWLNDNDNNDNNDVHSHSHSHSHUWUUWUWWLLKDDOOQ\D \DWX-
DODKPHQMHPEDWDQLJDSDQWDUDRQ-YHUL¿NDVLVHVXDWX\DQJWDPSDN d
d d d
denggananananannssubsssuuuu stansi atau realitas yan ³DGD´ DWDX EEEEHLHLHLHLLQJQQQQ \DQJ VHVXQJJ LQWLKHUPHQHXWLNDVVVVVVHEDJDLPDQDQ namma dewa Hermes))yyayayyy ng piawa dannn menjembatani jarakkkkkk ontolog GDQMDUDN¿VLNGXQLDPDQXXVXX LD
'DODP VDODK VDWX NDU\ “'H
“ ,QWHUSUHWDWLRQHUU ´>@WHQQQQQWDQJ ke
ke
kembmmm ali muncul istilah yang kkkkukk ra GHQJJJDQ+HUPHV\DNQL³3HUL +++++HU PH
PHQQJQQ DFXNHSDGDSHQDIVLUDQGGGDOD \DNQLSHQDIDVLUDQ\DQJPHQJDQQQGQQQ XQ 'DODPWUDGLVLSHPLNLUDQ<XQDDDQQQLQQQS erti ini diarahkan pada tekssss pid VHSHUWLSLGDWR+RPHURVGDQQQQV\DLU 3DGDDEDGSHUWHQJJJJJDDKDQS reja menafsirkan Alkitabbbbbb secara le dan metodis dengan mmmmmencari mak (VHQVXV DOOHJRULFXXXXXVV))yang coba m berkenaan dededededengngngnngnn an isi doktrinal da UH
UHHH
UHMDMMDVHD VHVHVHKLKLKLKLKQJJD\DQJPHQMHODVNDQ OLWHUDO\DQJPHPLOLNLPDNQDVLP
Hermenutika kemudian dan diadopsi para pakar Aki \
\D \ \
\ QJ PPPPPHQJHHHHHHPEEEEDDDDDQD JNDQ VVWWXW GLGLGLLLSH V
V VX V
V FLFLL VHFDUDD LOPLDKDKDKDKK GHQJJDQ PH NDSDDDSDQ GL PPDQQQQQQDDDDD OLQLQLQQQJNXXXQJDDDQV VHHHUWUWUUUD FFFLUL WWHNVVVWXDXDOVWXDXDXD WWWWWWUXUUUUUU NNNWXU VD teeersebue uut unttuk cobaaa aaa meeeeennnannn ngggkap n
na n
n ) yannng diiimakkksudkkakkkaanaan si peeenu b
bu b
b t agaaaraaa tiddddak bias dannnnn maaaaakkknkkk an GDULPDNVXGVL SHQXOLV
'DODP PHWRGH SHQDV¿U WH
W W W
W UVVVVVHEHEHEHEHEHEXXXXXXWVHV MDUDUDUDDDDKKKKKKGDDDDDQQQQQQWUDGGGGGLVLVLVLLVLLLLLWLGD G
GD G
G ULULULU NNNNRNRRRQR WHWHNV 2OHKHHHKHK NNNNNNDUUHUUUHQHQHQH DDDDLWX inya disebut “HNVHJHVH´ SHQDI seeeebuebbb ahhhhh uuussas haaaa rrasrrrraaaaa ioonnnan l memmemmemelaku WD
WD WD
W VVLVVVHFHHHFFDUDUDVLU LLLVWHPHHPHPPDWWWLLLLV&D&&D&D&D&DUDUDUUDUDNHU hanya dapat ditemukan pada Ph VD
V QGQGQGULULULDDDDDD \\\DQDQDQDQQJ PHPPHPHODODODDNXNDDDQQQQ UHÀ P
PDNQQQD DOHJQ HJHJHJHJJRRRRURR LV GGGDUDUDUULLLLL 3HHUMHHUMUMUMUMMDQDQDQDQMLDQ b
be
6W2ULJHQHVGDUL$OH[DQGULD selanjutnya mengembangkan studi interpre-tasi Kitab Suci secara sistematis dan dengan berani menyatakan bahwa Alkitab memiliki WLJDWLQJNDWDQPDNQDVHSHUWLEDQJXQVHJLWLJD \DNQLWXEXKMLZDGDQVHPDQJDW\DQJPDVLQJ masing mencerminkan tahap yang semakin lebih maju kepada pemahaman Kitab Suci se-cara lebih menyeluruh dan mendekati kepenu-han atau SOHQLRU 6HLOHU 'HQJDQ NDWD ODLQ $ONLWDE GLOLKDW EXNDQ VHPDWDPDWD sebuah teks-tertulis SHUVHWXEXKDNDQWHWDSL $ONLWDEMXJDPHPLOLNLGLPHQVLPDNQDMLZD dan dimensi SRZHU atau semangat yang dapat PHQJJHUDNNDQRUDQJDIHNVLNRJQLVLGDQEHKD YLRUDO .RQVHS VHJLWLJD ³WHPXDQ´ 2UL -genes ini nantinya memengaruhi teori-teori SVLNRORJL \DQJ VHODQMXWQ\D PHPSHQJD -UXKL WHRUL NRPXQLNDVL WHUXWDPD PHQJHQDL GDPSDN GDUL LVL DWDX SHVDQ NRPXQLNDVL>@
Power (spirit)
Tubuh (teks) Jiwa (makna)
6HODQMXWQ\D6W$JXVWLQXVGDUL+LSSR DGDODKVDODKVHRUDQJSHPLNLU\DQJ berpengaruh terhadap hermeneutika modern VHSHUWL GLDNXL ROHK 'LOWKH\ +HLGHJJHU GDQ *DGDPHU 0HQXUXW *DGDPHU MXVWUX$XJXV -tinuslah yang pertama kali memperkenalkan XQLYHUVDOLWDV KHUPHQHXWLND 3HUQ\DWDDQ LQL didasarkan pada bagaimana Agustinus me-mandang hubungan antara bahasa dan in-WHUSUHWDVLMXJDEDJDLPDQDSHQDIVLUDQ.LWDE Suci melibatkan tingkatan yang lebih eksis-tensial dari sekadar pemahaman atas teks LWXVHQGLUL.DU\D7KRPDV$TXLQDV6XPPD 7KHRORJLDGLPDQD+HLGHJJHUEDQ\DNPHQ
-Gambar 1: Segitiga tingkatan makna Alkitab menurut St. Origenes
curahkan perhatian dan mendapatkan inspi-UDVL MXJD EHUSHQJDUXK SDGD SHUNHPEDQJDQ KHUPHQHXWLNDPRGHUQ6HEDJDLPDQDGLNHWD -hui bahwa Thomas Aquinas membagi empat ODSLVPDNQD$ONLWDE\DNQL
WKHOLWHUDORUKLVWRULFDOOHYHO(Alkitab seb-DJDLWHNVLWXVHQGLUL
WKH DOOHJRULFDO>@ OHYHO (peristiwa literal EHUNDLWDQGHQJDQSULVWLZD3HUMDQMLDQ%DUX WKHPRUDOOHYHO(menjelaskan pelajaran ab-strak moral yang bisa ditarik dari peristiwa OLWHUDOGDQ
WKHDQDJRJLFDOOHYHO (yang berkaitan den-gan makna) yang juga kerap disebut seb-agai “KHDYHQO\WKLQJV´
/D\HU yang keempat ini oleh Brown dise-but sebagai “VHQVXVSOHQLRU” yakni IXOOHUVHQVH DWDX FLWD UDVD \DQJ SXUQD GDUL $ONLWDE ,QLODK makna yang sesungguhnya dari seluruh kegiatan SHQDIVLUDQ\DNQLXSD\DPHQHPXNDQWUXHFRQGL -WLRQV VHVXDL GHQJDQ DUWL DQDJRJH WLQJNDWDQ WHUWLQJJL\DQJPHODPSDXLDSD\DQJNHOLKDWDQ )LOVXIODLQ\DQJWXUXWPHPSHQJDUXKLWD -KDSDZDOKHUPHQHXWLNDPRGHUQDGDODK6SLQR]D 'DODP EDE NHWXMXK GDUL7UDFWDWXV WKHRORJLFR SROLWLFXV6SLQR]DPHQJXVXONDQEDKZD untuk memahami bagian paling esensial dan SDOLQJVXOLWGDUL.LWDE6XFLVLSHQDIVLUKDUXV -lah berangkat dari cakrawala historis di mana teks-teks tersebut ditulis dan merekonstruksi EDJDLPDQD$ONLWDEWHUVHEXWGLSURGXNVL'HQJDQ GHPLNLDQ $ONLWDE EXNDQODK SHUWDPDWDPD VH -EXDKWHNVPDWLPHODLQNDQPHQJDQGXQJPDNQD WHUGDODPVHSHUWLGLFDWDW&DUROOEDKZD
…in traditional Christian and Jewish circles the Bible is read as the story of the Jewish nation or the Church –from the creation of the world until the end of time—give or take a few centuries. It also read as the “story of salvation” (Heilsgesclichte) by many Chris-tian reading communities.
6HODQMXWQ\D&DUROOKOPPHQHNDQN -an bahwa tradisi hermeneutik Kristen di dalam JHQHVGDUL$OH[DQGULD
mengembangkan studi inteteteteterperprprprprprrrer -ci secara sistematis s dadadad n dengan
takan bahwa AlAlAlAlAlAAlkkkikktab memiliki PDNQDVHSHUWUUUWUWWLLLEDEEE QJXQVHJLWLJD LZDGDQVHHHHHPDPPP QJDDDW\DQJJJPDVLQJ erminkann nn nn tatatat haphahapp yanggg semaaakin pada peemammamamahaman Kitaabab bSuciciiii se-nyeluruh dddan mendekati keeeepepepennunu- -QLRUU 6H6H66HLOLOLOHHUHH ''''HQJDQQ NLWDE GGGGLOLKDW EXXNDQ VVVHPDWDDDD PDPDPDWDWDWD rtulis SHU VHWXXEXKDNNNNDQDQDDQWWWWHWHHWHWHWDSL PHPLOOOOOLNLGLPHQVLPDNQQDMLZZD
RZHUU atau semangat yananana ggg dadadapat QRUDQJJJJDIHNVLNRJJJQLLLVLLLGGGGGDQEHKD
VHS VHHHHHJLJJJWLJD ³WHHHPXDQQQ´ 2UL -ntinya mmmmemeee engaruhihihi tttteori-teori
DQJ VHODQMQMQMQMQMQMXWQ\D PHPSPSHQPSP HQHQJDJJJJ -RPXQLNDVL WHUHUHHUXWDPD PPHQJHQQDL
LVL DWDX SHVDQ NNNNNRPXQQQLNLNDVDVLL>>> @
Power (spirit)
ks) Jiwaa (maaknaa) aa)))
XWQ\D6W$JXVWLQXVGDUL+LSSR DODKVDODKVHRUDQJSHPLNLU\DQJ terhhadaphhh aaap hherhhhheeerere memm neneneneuttttikiikikiki aaa a amooooodddddern L ROHOOHOHOHK ''''LOWOWOWWWKHKKHKHH\\\\ +HLGH+++ GHGHHJJJJJHUUU GDGDG Q
QXUXW *DGDPHU MXVWUX$XJXV-pertrtrtrtrtammammmaa kaaaaaali mmmmemmmmmperkkkenenennnnalalakaaann n KHUPUPUPUPUPHQHHQHQHQHQHXWLWLWLWLNDLNDND 3HHHHHUUUQ\D\ WDDDDDDDDQ LQLQQ ada bagaimana Agustinus me-bunggggganannn anttttttaraaa a a bahahhahaaasssasa dannnnnn in-JD EEEEEDJDJDJDJJDDDDDLPDDDDDDQQQDQ SHQSS DIDIDIDIDIVLDIVLVLVLVLUUDU Q.L.L.L..L.LWDW E kan ttingt gkataaaannnn yangg lleblllebebebbihhh ekssisiii -sekadar pemahaman atas teks
1: SSSeS gitiga tingkattt aanmmmmaknnna ab mmememm nururururuuut St. OrOrriigi eneeeseee
curahkan perhatian dan mendap UDVLLLL MXMXMXXXXJDJDJDJJDJD EHUSHQJDUXK SDGD SHU KHUPHQHXWLND PPPPPRGHUQ6HEDJDLP hui bahwa ThomassssAAAquinas mem ODSLVVPDNQD$ONLWDE \\\\\\\DNDDDD QL
WKH OLWHUDO RU KLVWRULFDOOOOOHYHO( DJDLWHNVLWXVHQGLUL
WKH DOOHJRULFDO>@ OHYHO (p((((( eri EH
EHH
EHUNDLWDQGHQJDQSULVWLZD3333H33 UMD WKKKHPRUDO OHYHO(menjelaskaaaana p
stt
stttrak moral yang bisa ditarikk d OLWHUDOGDQ
WKH DQDJRJLFDO OHYHOO (yangggggg be gan makna) yang juga keereeap agai “KHDYHQO\ WKLQJV´
/D\HUU yang keempapapapaaatt tini oleh but sebagai ““VHQVXV SOOHHQHQHQHQLRUU” yakni DWDX FLWD UDVD \DQJJJJJ SXUQD GDUL $O makna yang sesesesesesessuununununuu gguhnya dari selu SHH
S QDQQQQDIVIVIVILULLULUDQDQDQDQ\DNQLXSD\DPHQHPXNDQ WLRQV VHVXDL GHQJDQ DUWL DQDJRJ WHUWLQJJL\DQJPHODPSDXLDSD\DQ )LOVXIODLQ\DQJWXUXWPHPS KDDDSSSSSDZDODODOOOKHUPPPPPHP QHHHHHXWXXXXXLNDPRGGGHG UQQQQQDGD 'DD
'D 'D
'DODPPP EDDDE NNHHWXMXKKKK GDUL7U7U7UDFWWDWDWXV S
S SR S
S OLWLWLWLWLFFXV 666666SLQRQRQRRR]D PPPHQQJXVX u
u un u u
u tuuuuukk meeemahhhammi bbbbbagiaaaan aaannn ppalinnng SDOLOLOLQJOL JVXXXOLW GGDUL...LWDDDEEEEE 6XXXXXXFFFFLFVLLLSHQ lahh hhh beerannngkattt darrri cakkkkrararararawala hhhisto teeeeeks-ttteeks s terssssebuuuuutu ditulisssss dannnn me EDJDLPDQD$ONLNLLWDEWHUVHEXW GGLLLSURGX GHPLNLDQ $ONLWDE EXNDQODK SHUWD EX
EX EX EX E
EXDKKKWWWWWHNWHNHNHNHNNVPDN P WLLLLLPHPHPPPHP ODLQLQLQLQLQQNDNNNN QPHPHPHPHPHQQJQQQ DQ WH
WHHUGHHHUU DODDODODPDPDPDPPVHSP SHUWLGGGGGLFDWDWDWDWDDWDWDWWW&&&&&&DUUUUUROROROOOO
…i
…n trtrtradadaditionanannanalll Chl l CC ristssssian ananaanand Jewn t
t
the BiBiBBiBBiblble blbleeisrrrreaddddd asthesstossstototoryorrr of t n
n na n
n tionononononor thoooo e eeeeCCCChChChurchchchhhh –frfromfrfrfrommmm the c the world until the end of time—g a
a
PHQDIVLUNDQ$ONLWDEWLGDNSHUQDKOHSDVOHSDV PHODLQNDQVHODOXGLOLKDWVHFDUD³LQWHUWH[WXDO´
Jalan dialektika bagaimana para pakar dalam tradisi Kristen menafsirkan Alkitab se-cara hermeneutik seperti dilukiskan di atas SDQMDQJ VHNDOL 6HMDUDK GDQ WUDGLVL PHQDIVLU -kan itu sendiri adalah kegiatan hermeneutik di mana konteks tradisi dan sejarah tidak dapat GLOHSDVNDQ GDUL VDQJ SHQDV¿U VHKLQJJD PHU -eka bersepakat memandang bahwa Alkitab pertama-tama bukanlah sebuah teks-mati; na-mun harus dapat menangkap maknanya yang terdalam pada tataran DQDJRJLFDO atau VHQVXV SOHQLRU 'DODP SHUNHPEDQJDQ VHODQMXWQ\D metode eksegese ini juga dipakai ilmu sastra PHQDV¿UNDQ WHNVWHUMHPDKDQ GDQ SVLNRORJL PHQDIVLUNDQPLPSL
TIPE-TIPE HERMENEUTIKA
0HQXUXW 3DOPHU VHODLQ *D -GDPHUWHUGDSDWGXDEHODV¿OVXI\DQJSHPLNL -ran dan karyanya berkorelasi dengan herme-neutika yakni:
3ODWRPHWRGHGLDORJLV\DQJGLNHPEDQJ -NDQQ\DGDUL6RNUDWHVPLWRVWLGDNEHUWHQ -WDQJDQGHQJDQUDVLRORJRV
$ULVWRWHOHV2UJDQRQWHUXWDPDGH,QWHU -pretatione)
+HJHOGLDOHNWLNDWHVLVDQWLWHVLVVLQWHVLV +XVVHUOIHQRPHQRORJL
+HLGHJJHU IHQRPHQRORJL WHUXWDPD %H -ing and Time)
:LWWJHQVWHLQ¿OVDIDWEDKDVD
$GRUQRWHRULNULWLV)UDQNIXUW6FKRRO +DEHUPDV KHUPHQHXWLND VDODK VDWX GL
-PHQVLWHRULNULWLNVRVLDO
'HUULGD PHQGHNDWL KHUPHQHXWLND GDUL latar post-structuralist theory)
)RXFDXOWVWUXNWXUDOLVLQWHUSUHWDWLYHDQ -DO\WLFV
5RUW\PHQJJXQDNDQKHUPHQHXWLNDXQ -tuk membangun posisi menentang episte-PRORJL\DQJEHUEDVLV¿OVDIDWPDVDODP -SDXGDQPDVDNLQL
'DYLGVRQ PHQDIVLUNDQ $ONLWDE VHEDJDL dialog hermeneutikal)
TUJUAN YANG INGIN DICAPAI DARI HERMENEUTIKA
7HQWXVDMDGDODPNHUWDVNHUMDLQLWLGDN mungkin membahas secara mendetail semua SHPLNLUDQ SDUD ¿OVXI WHUVHEXW WHUNDLW GHQJDQ KHUPHQHXWLND 8QWXN LWX DNDQ GLSLOLKNDQ EH -berapa saja yang dianggap mewakili atau di-anggap cukup fenomenal baik karena pemiki-rannya yang luar biasa maupun karena diakui berjasa meletakkan fondasi bagi pemikiran dan PHWRGHKHUPHQXWLND
Oleh karena Gadamer dianggap se-bagai “bapak hermeneutika modern” maka SRUVL SHPEDKDVDQQ\D FXNXS SDQMDQJ OHEDU terlebih lagi mengingat bahwa hermeneutika Gadamer diadopsi para pakar untuk memban-JXQ WHRUL NRPXQLNDVL 'HHW] 3DOPHU 'HQJDQ GHPLNLDQ PHQJHODERUDVL EDJDLPDQD ¿OVDIDW KHUPHQHXWLND EHUSURVHV dan berdialektika menjadi teori komunikasi sangatlah menarik dan sangat relevan dengan perkuliahan “Metodologi Penelitian Kualita-WLI´6HNDOLJXVPHODOXLXVDKDHODERUDVLLQLGL -paparkan bagaimana proses terjadinya konsep dan teori baru dalam ilmu komunikasi –dalam hal ini hermeneutika-- dan bagaimana para to-koh membangun teori ini secara induktif-lo-JLV3DGDDNKLUQ\DKHUPHQHXWLNDDGDODKXSD -ya rasional menafsirkan realitas (ontologis) untuk mengungkapkan hakikat atau substansi yang sesungguhnya dari segala sesuatu yang ada (EHLQJ) yang dalam bahasa teknis-ilmiah disebut sebagai “WUXHFRQGLWLRQV´
0HQXUXW 5LFRXU KHUPHQHX
-tika ialah “tKHWKHRU\RIRSHUDWLRQVRIXQGHU -VWDQGLQJ LQ WKHLU UHODWLRQ WR WKH LQWHUSUHWD
-tion of text
'HQJDQ NDWD \DQJ VHGHUKDQD GDSDW GLVHEXWNDQEDKZDPHWRGH¿OVDIDWKHUPHQXWLND ialah: kegiatan olah pikir yang menafsirkan dan memahami makna suatu teks (realitas) secara UDVLRQDOXQWXNPHQFDULPHQHPXNDQKDNLNDWQ\D )LOVDIDW KHUPHQXWLND GLEDQJXQ GDQ GLSHQJDUXKL ROHK ¿OVDIDW IHQRPHQRORJL 7R -NRKQ\DDGDODK6FKOHLHUPDFKHU'LOWKH\+HJHO GDQ +HLGHJJHU>@ *DGDPHU \DQJ GLDQJJDS $ONLWDEWLGDNSHUQDKOHSDVOHSDV
HODOXGLOLKDWVHFDUD³LQWHUWHWHWHHH[W[W[W[W[W[WXXXDXXDXDO´O´O´O´O´´ n dialektika bagaimamamaaannnan para pakar
i Kristen menafsfsfsfsfsfsfsiiirikan Alkitab se-neutik sepertiii dddddililillukiskan di atasss DOL 6HMDUDKKKKKK GDQWWUDGLVVVL PHHHQDIVLUU-- -iri adalahhhhhhkegegege iataiaiatatanann herrmmeneuuutik di ks tradisisissi dddan sejarah tidak dapat GDUL VDQJ SSSHQDV¿U VHKLQJJJDJDJJD PPHUHH -akat mmmmmemememaaana dangg bahwa Alkitaab ma bukkkkanlah sebbuah tttteks-mamammam tititi;;; nnann
-dapat menangkkap maaaknnannnaananyayyayayaa yang da tatatataran DQDJRJLFDOO aatau VHHQVXV ODP SSSSHUNHPEDQJDQ VHVHVHHODODODQMQMQMXXWXQ\D egese inininini juga dipakaakkaiii iiilmlllmu sastra Q WHNVWWWWHHUHHHMHPDKDQ GDQ SVLNRORJL QPLPSL
HERMENEUEUEEUEUTIKA
XUXW 3DOPHU VVVHOHHODLDLQQ*D -DSDWGXDEHODV¿OVXIIIII\D\D\D\D\DQJQQ SHPLNL -yanya berkorelasi dengan hehehehhermrmrmrmmeee -ni:
PHWRGHGLDORJLV\DQJGLNHPEDQJ-
DGDUL6RNUDWHVPLWRVWLGDNEHUWHQ-GHQQQQQJDQQQQUDVLRORJJJRJJ V
HOHVVV 22UJDQRQWWHUXWDDPDGH,QWHHHHHU -one)))
GLDDDOHNWLLLNDWHVLVDQWLWWHVLVVLQQQWHHHHHVLV OIIIHHHQH RPPPHQRORJL
JJHUIHQQQQQRRRRPR HQROROROORJL WHUX XXWDPPPD%%%H% -d Timemeeeee)))))
QVWHLQ¿OVDIDWEDKDVD
RWHRULNULWLV)UDQNIXUW6FKRRO PDVKHUHHH PHPHPHPHHHQHQQQQHQ XXXWLNNNNND VDVVDVDVDDODDDDDDKKKKK VDVDVDDDWWWX GLLLL---
-WHRUUUULLLLNUNUNULLLWLLNNNNVRVRVRVR LDO
D PHQGHNDWL KHUPHQHXWLND GDUL ost-sssstrttt ucucucucuctutt raaaaalillstttheoroooo y)
XOWVVVVWUWUWUWUUXXNXNXNXNXNWXUDDDDDOLVLQQQQQWWWWHUSSUHWDDDDDWLYHDDDQ
PPHQPHH JJJJJJJXQQDNDDDDD DQQKHUPUPUPUPPHQHHH HXWLLNDLLLNNNN XQQQQ -mbanaananangugugugugun popopopooosisisi menenennnneenenenenentangnggggggepieeeeepppp steeee-- -\DQDQJEEEHEE UEDVDVDVLVLVLLVLVL ¿OVDIDDIDIDIIDWDWDWDWPDPDVD OOOODPP -DQPDVDNLQL
TUJUAN YANG INGIN DIC HE
HE HE HE
HERMRMRMRMRMRMENEEEE EUTIKA
7HQWXXVVVVDMDMDMDMDDGDODPNHUWDV 77
mungkin membahahahhhasaaaaa secara men SHHPPLNLUDQ SDUD ¿OVXIXIXIXIXIII WHUVHEXW W KHHUUPHQHXWLND 8QWXN LWWWWWWXXXXX DNDQ berapa saja yang dianggaaaap ppp mew anggap cukup fenomenal bbbbbaik k rannya yang luar biasa mauuupuppppp n be
be
berjrjrjjasa meletakkan fondasibbaaagaaa i PHWRRRGHKHUPHQXWLND
Oleh karena Gadameer bagai “bapak hermeneutika a aa m SRUVL SHPEDKDVDQQ\D FXNXXXXXXSSSSS S terlebih lagi mengingat bahhwhh a Gadamer diadopsi para paakkakkk r un JXQ WHRUL NRPXQLNDVL '''H'' HW] 'HQJDQ GHPLPLPLPLPLNNLN DQ P EDJDLPDQD ¿OVDIDW KKKHKK UPHQHXWL dan berdialektikkkaaaaa menjadi teor sangatlah memememememennnannnn rik dan sangat re pe
p p pe
perkrkkkululululiaiaaaahhhahh n “Metodologi Penel WLI´6HNDOLJXVPHODOXLXVDKDHO paparkan bagaimana proses terja dan teori baru dalam ilmu komu ha
ha ha h
h ll iniiii hhhhhermmmmmmeneuuuuuutika-- daaana bagbbbaaaa ai k
ko k k
k hhh meeembaaangun ttttteori innni seeecar JLVVVV3DGGGDDNNNKLUQQQQQQ\\D\\ KHKKKK UPPPHQHHHXWLN yaaaaa rasiionall meeenaafsaaa irrkakkkkkk nnn reealita un
un un
untuuk mmmengggungggkapppkkkkkkan hhhahhhh kikkkat y
ya y
y ng sen eesunnggguuhhnya ddddadad ri segggala ada (EHHHHHHLQJ)) ) yaaaannnnnng dalammmmm bahhhhhhasa disebut sebagai “WUXH FRQGLWLRQV
0HQXUXW 5LFRXU ti
t t t
tkaaaaaaiiiialaaalalalahhh “tKHKHKHKKKHWKWKWKWKKKHRRRRRU\U\U\U\U\U\RIIIIRSRSRSRSRSSHHHUHH DWL V
VW
VDQDQDQDQQGLGLGLGLGLQQJQQQ LQ WKKKKKHLU UUUHOUHOHOHOHOODDWDDD LRLRLRRRQ WWRWRWWW WK tion of text
'H 'H
'HQJDDQDQDQ NDWDDQ DDDD \DQQQJQQQJJJJ VHG GL
GL GLL
GVVHVV EXXXXWNWNWNWWNDQDQEDKD DDDD ZZDZDZDDPPPHPHHWRGGGGGHHHHHH¿¿¿¿O¿¿VDID ialah: kegiatan olah pikir yang m me
memamamahahhhhh mi mmmmaknannaa sssuauuu tu tttekeee s (r U
VHEDJDL ¿OVXI KHUPHQHXWLND PRGHUQ GLSHQJD -ruhi oleh fenomenologi Heidegger (terutama melalui %HLQJ DQG 7LPH) karena Gadamer DGDODK PXULG +HLGHJJHU 3HQJDUXK SHPLNL -UDQ IHQRPHQRORJL>@ LQL QDQWLQ\D FXNXS NHQ -tal dalam karya Gadamer yakni :DKUKHLW XQ 0HWKRGH DWDX7UXWK DQG 0HWKRG dan atas “temuan”-nya ini Gadamer dipandang se-EDJDLWRNRK¿OVDIDWKHUPHQXWLNDPRGHUQ\DQJ mengelaborasi penafsiran sebagai usaha me-mahami realitas yang hakiki dalam konteks se-MDUDKGDQWUDGLVL
Gadamer menegaskan bahwa kontem-plasi metodikal berlawanan dengan pengala-PDQGDQUHÀHNVL0HQXUXW*DGDPHUPDQXVLD dapat meraih kebenaran hanya dengan menger-WL DWDX EDKNDQ PHQJXDVDL SHQJDODPDQQ\D Oleh karena metode hermeneutika mengandal-kan olah akal budi rasional dalam upaya me-PDKDPL UHDOLWDVRQWRORJL PHQDIVLUNDQ WHNV dan kontemplasi ini maka hermeneutika oleh +DEHUPDVGLVHEXWVHEDJDLPHWRGHNULWLV:D -FKWHUKDXVHUGDQROHK5LFRHXU GLVHEXW VHEDJDL ³NULWLN DWDV LGHRORJL´ :D -FKWHUKDXVHUKOP
3HQJDODPDQ PHQXUXW *DGDPHU WLGD -NODKWHWDSPHODLQNDQEHUXEDKXEDKGDQSHQ -galaman tersebut selalu menunjukkan perspe-NWLIZDNWX*DGDPHUPHQXQMXNNDQSDGDNLWD bahwa kita tidak pernah dapat melangkah kelu-DUGDULWUDGLVL2OHKNDUHQDLWX\DQJGDSDWNLWD lakukan adalah: berusaha atau mencoba untuk PHPDKDPLWUDGLVLWDGL.RQVHSDWDXSURSRVLVL ini kemudian mengelaborasi atau menguraikan JDJDVDQWHQWDQJOLQJNDUDQKHUPHQHXWLND %DJL *DGDPHU VHMDUDK EXNDQODK PL -OLNNLWDWHWDSLNLWDDGDODKPLOLNVHMDUDK/DPD sebelum kita bisa memahami diri kita (DXWRV KHSD NLWD PHPDKDPL VLDSD GLUL NLWD GDODP FDUD \DQJ WHUEXNWL GHQJDQ VHQGLULQ\D \DNQL NLWD DGD GDODP NHOXDUJD PDV\DUDNDW QHJDUD GDQ WHPSDW WLQJJDO NLWD WUDGLVL ,QLODK \DQJ GLVHEXWGHQJDQ³UHDOLWDVKLVWRULV´.RQVHS\DQJ penting dalam pandangan Gadamer ialah bah-wa Gadamer melihat realitas sebagai sebuah WHNV*DGDPHUMXJDPH\DNLQLEDKZDMLNDNLWD
PHQJHUWLWHNVPDNDSHQDV¿UDQDGDODKPHWRGH >@DWDXMDODQXQWXNPHQFDSDLSHQJHUWLDQ\DQJ DGD GL EDOLN WHNV WHUVHEXW 'HQJDQ GHPLNLDQ )LOVDIDW +HUPHQHXWLN DGDODK NULWLV EDKNDQ cenderung skeptis (salah satu sikap ilmuwan XQWXNWLGDNPXGDKSHUFD\DEHJLWXVDMD
.HWLNDNLWDPHQDIVLUNDQWHNVPDNDDGD MDUDN ZDNWX GLDOHNWLV 7HNV PHPSHQJDUXKL VD\D7HUMDGL SURVHV GLDOHNWLV DQWDUD WHNV GDQ VD\DROHKNDUHQDLWXDGDKRUL]RQ
Teks juga dimengerti dalam dialektis SHUSDGXDQ KRUL]RQ -DGL WDKDS LQL DNWXDO WL -GDNKDQ\DSDGD]DPDQGXOX'LGDODPXSD\D memahami realitas sebagai teks: ada vorurteil SUHMXGLFHSUDGXJD9RUXUWHLOLQLGLSDNDLXQ -WXNPHPEDFDWHNV,QLODKV\DUDWVXSD\DSHPD -KDPDQDNDQVHEXDKWHNVWHUMDGL
'HQJDQ GHPLNLDQ PHQXUXW *DGDPHU SHQJDODPDQ LQGLYLGX VHODOX KHUPHQHXWLN VH -ODOX EHUNHPEDQJ GDODP SURVHV SHQDIVLUDQ .DUHQDLWXSHQJDODPDQQHJDWLIGDODPWHNVKD -UXVGLSHODMDULGHQJDQEDLN6HMDUDK\DQJQHJD -WLI PLVDOQ\D *HUDNDQ 63., GDQ 7UDJHGL 0HLNDUHQDLWXPHQMDGLSHQWLQJ0HQ -gapa? Karena peristiwa tersebut merupakan ³SHULVWLZD VRVLDO´ \DQJ GDODP EDKVD 5LFRHXU disebut sebagai “V\PERORIHYLO´>@GDQKDQ\D dapat dipahami secara utuh-menyeluruh dalam NRQWHNV VHMDUDK 6HEDJDL FRQWRK WHNV ODJX ³*HQMHU*HQMHU´ KDQ\D GDSDW GLPHQJHUWL VH -cara purna apabila dikaitkan dengan peristiwa VRVLDOMHODQJ*63.,WDKXQ%DJLSDUD saksi sejarah yang hari ini masih hidup lagu tersebut adalah sebuah “teks” yang mengand-XQJUHDOLWDVRQWRORJLV\DQJDSDELODGLWDIVLUNDQ GDODP NRQWHNV VHMDUDK SDGD ZDNWX LWX GDSDW PHQ\LQJNDSEDQ\DNKDO6HEDOLNQ\DEDJLJHQ -HUDVLVHNDUDQJODJX\DQJVDPDKDQ\DODKVHED -WDVWHNVWXEXKVDMD
'HPLNLDQKDOQ\DGHQJDQWHNVDWDXWX -OLVDQ³0LOLN3ULEXPL´\DQJGLWXOLVGLWHPERN GHSDQWRNRUXNRDWDXEDUDQJEDUDQJWHUWHQWX SDGD.HUXVXKDQ0HL7HNVWHUVHEXWXQWXN saat ini “tidak berbunyi” apabila tidak dikait-kan dengan sejarah atau peristiwa sosial pada VDDW LWX $PXN PDVVD VHEDJDL SHODPSLDVDQ KHUPHQHXWLND PRGHUQ GLSHQJD
-omenologi Heidegger (teeruerurururutautatatatatammmam J DQG 7LPH77 ) karenanananan Gadamer
+HLGHJJHU 3HHHHHQQQQJQJQQ DUXK SHPLNL -ORJL>@ LQL QDDDQWQQQWQWWLQLQLLQLQ\D FXNXS NHQ -ya Gadamememeeeer yaknnni :D:DDKUK KHKHHLWLLW XQ DWDX7777U777 XWXWXWXKKK DQDQDQQG 00HHWKRGG dan -nya ini iiiiGaGGG damer dipaaaandanggg gg se-OVDIDWKHUPPPHQXWLNDPRGHUQQQQ \\DQDQJJJ i penaaaaafsfsfsiririraaana sebaggai usahhha me- -as yanngnn hakiki ddalammm kontekeekekkssssesese-e
VL
mer mememeneee gaskan bahwaa konteem -al berrrlrawanan dengan pepepengngngaala a-NVL 0000HHQHH XUXW*DGDDDPHUPPPPDQXVLD kebenaraaanana hanya deeengan m menger-DQ PHQJXJXJXJXJXDVDL SHQJDOOODPDQQ\D metode hermemmemmem neutika mengngngn ananandaddadadal -budi rasionalll ldalam uppaya m me-WDVRQWRORJL PHHHHQDQQQQ IVLUNDDDQQ WHWHNNVN asi ini maka hermeneneneeutuutuuika oleh HEXWVHEDJDLPHWRGHNULWLV :D:D:D:DD -GDQROHK5LFRHXU
DL ³NULWLN DWDV LGHRORJL´ :D-OP
DPDDQDDD PHPP QXUXW*DGGGGGDG PHHHHHHUU WLGGGGDDDD -ODLQQQNDQQQEHUXEDKKXEDDKGGGDQSHSSSS Q-- -but selaaalu menunnjukkkan persrssppepp -*DGDDDPHUUUPHQXQMXXNNDDQSDDDGDNNLNLNLWD ak ppppernaaah dapat mmelaaangkaaah kkkeluuuu -2OHHHHKHKKNDDDDDUUUUUUHQDLWXWXXX\DQQQQJQQ GDDDSDWNLWWWDDDD h: berurururuusas ha atau mmmmemm ncobbbbba aaaunnnnntuk kkkk DGLVLWDGL.RQVHSDWDX SURSRVLVL mengelaborasi atau menguraikan QJOLLLLQJNDL NNNN UDDDQDDDQQQQQKHKKHHUPPPPHQHXHHXHXHXWLWLLLLLNDNNNN *DGDGGDGDGDPHPHPHPHU VVHMVVHMHMMMDUDUDDKK EXNKK NNNNDQDDD ODKKKKKPLPP
-NLWDDGDODKPLOLNVHMDUDK/DPD bisaa a aa meeeeemmmmahahhhhh mmimimi diririirri kitatata (((((DDXD WRRRVV
HPDDDDKDKDKDKDKDDPLPPPPP VVVVLLLDSDSDSDSD GLULULUUUL NLWD GDODPPP EXNWL GHQJDQ VHQGLULQ\D \DNQL P NNNHOHHXDDDDDUJD PDVD \DUDUDUUDDDNDNDNDNN W QHJHJHJHJHHJDUD
QJJJJJDODODODO NNNNNLWDWUDDGGLVL ,,,,,QQQQQLODKKKKK\D\D\D\D\\DQJ Q³UHHDOLWLWLWLWLDV KKKLVLLVLVLVWRWWRULV´.RWRWRW .R.R..R.RQVHSHS\DQDQJ
pandangan Gadamer ialah
bah-PHQJHUWLWHNVPDNDSHQDV¿UDQDG >
>@@@@DWWWWWDXDXXXXXMMMMMDODODODODODQDD XQWXNPHQFDSDLSHQ DGD GL EDOLN WHNHNHNHNVVVVV WHUVHEXW 'HQJD )LOVDIDW +HUPHQHXWWWWWLNLLNLLNN DGDODK NU cenddderung skeptis (salalllllahaaaaa satu sik XQWXXXNWLGDNPXGDKSHUFD\\\\\DDEHJLWX
.HWLNDNLWDPHQDIVLUNUNUNUNDQWHN MDUDN ZDNWX GLDOHNWLV 7HNNNNV PH VD\D7HUMDGL SURVHV GLDOHNWLV DQWD VD
VD
VD\D\D\DROHKNDUHQDLWXDGDKRUL]]]]]]RQ Teks juga dimengerti dddadd la T
T SH
SHUSUSDGDGDGGGXDQ KRUL]RQ -DGL WDKDSSS LQ GDNKDQ\DSDGD]DPDQGXOX ''''''LG memahami realitas sebagai tekkkskkk : a SUHMXGLFHSUDGXJD9RUXUWHLLLLOOOOLQL WXNPHPEDFDWHNV,QLODKV\D\DDDUDWVX KDPDQDNDQVHEXDKWHNVWHUHUHUUUMMMDGL
'HQJDQ GHPLNLDQQQQQQ PHQXUX SHQJDODPDQ LQGLYLGX VVVVHV ODOX KHUP ODOX EHUNHPEDQJ GGGDGG ODP SURVHV .DUHQDLWXSHSHSHSHSHQJHQJQJQJQJQQJDODPDQQHJDWLIGD UXX
UXVVVVVGLGLSHLLSHODSHSHODODODDMMMDULGHQJDQEDLN6HMDUDK WLI PLVDOQ\D *HUDNDQ 63., 0HLNDUHQDLWXPHQMDGLSH gapa? Karena peristiwa tersebut ³SSHHUHHHLVWLZZZZDZ VRVRRVRVVVLDO´´´´ \DQJ GDDODDODPPPPP ED diiiiisebubububut seeebagggai “V\PPEPPPP RO RIIIHYLOO´> d
d da d
d paaaattt dipppahammmi secececeececara aaaautuhhh-meeenye N
N N NR N
N QWQWQWQWQWHHNVVHMDUUUDK 6666HEHHHH DJJJJJDLDDDDDD FRQQWWRK ³**HQHH MMHU***HQMMHU´ KDQQQQQ\D\\\\\\ GGGGGGGDDSDWWW GLP caaaarrarr ppurna apnn ppabillla dikaiaiaiaiaitkan dddeng VRRRVLDORRR OOMHOOODODDQDD J**** 6 3., WWDKDKDKDD XQ saksi sejarah yang hari ini masih tersebut adalah sebuah “teks” yan XQ
XQ XQ XQ
XQJUHUHUHUHUHHDODODODODOOOLWLLLLDVVRQWWWROROROROROOORJLVVVVV\DQJ\\\\\ JJJDDSSSSDS ELO GD
GD GD GD GD
GDODPPPPP NRNRNRNRNRQWWHHNVVVVVHMDUDUUUDU KKKKK SDSDSSDS GGDGDGGD ZZZZZZDNW PHQ\LQJNDSEDQ\DNKDO6HEDOLNQ\ H
H H HU H
HDVVVVVLLLLVHNDNNDNNDUDUDUDQJODODODODDJJJXJXJXJX\DQDDDD JVDDDDDDPPPDPP KDQ WD
WD
WD
WD
WDVVVVWWHWHHNVWWWXEEXEE KVDMDMDMDMDMDDD
'HPLNLDQKDOQ\DGHQJDQW OLLVDLVV Q³00000LOLLLLN 33ULEXPL333 PPLPL´\DQJJJJ GGGLWXOLV GH
G GH GH G
G SDQWWWWRNR UUXUXUXXXNRNNNN DDWDWDWDXDXDXXXEDUUDQUUDQDQDQDQJJJJJ EDU SD
kekecewaan dan dendam yang terpendam pada Pemerintahan Orde Baru dilampiaskan pada NDODQJDQQRQSULVHKLQJJDDSDSXQ\DQJPH -nyimbolkan nonpri halal untuk dirusak dan dijarah; namun “milik pribumi” haram hukum-Q\D XQWXN GLJDQJJX DSDODJL GLUXVDN 0DNQD terdalam atau sensus plenior dari teks “Milik Pribumi” hanya dapat dimengerti dalam kon-teks sejarah dan pengalaman kolektif pada saat itu dan pendekatan hermeneutika dapat PHQMHODVNDQPDNQDGLEDOLNVHEXDKWHNV 'DODPNRQWHNVLWXODK*DGDPHUEHUSDQ -dangan bahwa hermeneutika adalah metode yang terus berproses dalam lingkaran histo-ris sebagai usaha rasional untuk memahami RQWRORJLV 7HNV DGDODK UHDOLWDV \DQJ WDPSDN teks yang tampak tersebut haruslah ditafsirkan GDODPWLJDGLPHQVLSVLNRORJLVVWUXNWXU GDQ KLVWRULV XQWXN PHQHPXNDQ NHEHQD -ran (realitas) yang sejati –yang dalam bahasa Thomas Aquinas disebut sebagai “DQDJRJLFDO OHYHO´XSD\DPHQHPXNDQVHQVXVSOHQLRU dari VHVXDWX
-DGLZKDWLVWUXWK? Teks adalah petun-juk (FOXHWRVRPHWKLQJ$OHWKHLD (kebenaran) menampakkan diri dalam seluruh dialektis (in-teraksi antara aku-teks: aku sebagai si penafsir dan teks sebagai objek yang ditafsir) dan agar sampai pada pemahaman yang purna (VHQVXV SOHQLRU) mengenai hakikat segala sesuatu yang ada (being) maka interaksi aku-teks ini ber-ODQJVXQJGDODPOLQJNDUDQKHUPHQHXWLND
HERMENEUTIKA SEBAGAI METODE PENELITIAN KOMUNIKASI
0HQXUXW *DGDPHU PDQXVLD DGDODK PDNKOXN \DQJ WLGDN GDSDW OHSDV GDUL EDKDVD 0HODOXL EDKDVD GXQLD LQL WHUEXND EDJL NLWD Kita belajar untuk mengetahui dunia dengan EHODMDU PHQJXDVDL EDKDVD 2OHK NDUHQD LWX kita tidak dapat benar-benar memahami diri kita kecuali kita memahami diri sebagai bagian dari budaya dan bahasa dalam dimensi ruang GDQZDNWX\DQJPHQ\HMDUDK+DOLQLPHPEDZD konsekuensi dalam pemahaman kita tentang
VHQLEXGD\DGDQVHMDUDKWHNV6HMDUDKWHNV PHUXSDNDQ EDJLDQ GDUL WUDGLVL NLWD VHQGLUL karya-karya sejarah tidak terutama menampil-kan diri kepada kita sebagai objek netral dan EHEDVQLODL GDUL SHQ\HOLGLNDQ LOPLDK 6HMDUDK (teks) adalah bagian dari cakrawala di mana kita hidup dan melalui cakrawala tersebut SDQGDQJDQNLWDWHUKDGDSGXQLDDNDQGLEHQWXN 'HQJDQ NDWD ODLQ NLWD GLEHQWXN ROHK NDU\D karya besar (tradisi dan histori) sebelum kita mendapatkan kesempatan untuk mendekatinya GHQJDQWDWDSDQ\DQJREMHNWLI
Melalui usahaa interpretatif untuk me-PDKDPLUHDOLWDV\DQJVHMDWLNLWDPHQGDSDWNDQ pemahaman yang lebih baik dan lebih men-dalam tidak hanya sebatas apa yang disaji-kan oleh teks yang menurut istilah Origenes ³WXEXK´DNDQWHWDSLMXJDPHPDKDPLGLULNLWD VHQGLULDXWRVKHSD+DOLQLODK\DQJGLDQJNDW 'HHW] GDODP .RORNXLXP .RPXQLNDVL 9HUEDOGL)ORULGD-XOL'HHW]DQWDUDODLQ PHQHNDQNDQKDO\DQJEHULNXWLQL
However, when these concepts are taught and make their way into everyday language, they are often understood as representing things rather than experiences and process. “self,” “attitudes,” norms,” “culture,” and so forth are example of concepts suffering from WKLVUHL¿FDWLRQ([SODQDWLRQXVLQJWKHVHFRQ -cepts in understood as one thing causing another rather than chosen way of structur-ing the experience on continuity. The experi-ence is thus explained away in abstraction rather than brought to clearer understanding. For example, what does it mean to say that a communication problem is a result of cul-tural differences? And how does that move us towards solving the problem? Concepts do not need to be seen as tools of classi-¿FDWLRQLQDFDWHJRULFDOVHQVHEXWFDQEH seen as opening experience in interpretative
sensee.”'HHW]KOP
Pemahaman akan realitas sejati dan pemahaman akan diri ini terus-menerus berpros-es dalam apa yang dinamakan “lingkaran herme-neutik” seperti gambar berikut ini di mana teks UHDOLWDVWHUXVEHUSXWDUGDQWLGDNSHUQDKVHOHVDL dan dendam yang terpendam pada
n Orde Baru dilampiaskakakakakakannnnnn padda QSULVHKLQJJDDSDSXSXSXSS Q\DQJPH
-nonpri halal unununununnntttuk dirusak dan un “milik pribbbbbumbuummmi”iii haram hukumm-- -GLJDQJJX DSDSDSDD DODJLGLUXXVDVVDNN 0000DNQDDDDD au sensusssss plelll niorii r dari teks “““Milik
nya dappppatatat dimengerti dadalalammm mm kon-h dan pennngalaman kolekttttififif ppadadada n pendededded kakakatttat n hermeneutikkkka dappat
PDNQQQQDGLEDOLNNVHEXXXDKWHNVNNNV P NRQQWHNVLWXODDK*DGGGDPPPPHUHUHHUEEEEEHUHHUHUSDQ -wa hhhheeremeneutika adallah meetode berproosoo es dalam lingkkkaranaraaranan hhh isto-usaha rasional unnntuk mk mmmemahami HNV DGDODODODODK UHDOLWDDV \DQJJJ WDPSDN mpak tersesessesebut haruslllahhhhddddditafsirkan GLPHQVLSSSSSSVLNRORJLV VWVWVWUXUXUXXXNWNNNXU
RULV XQWXN PHPPHPHHQHPXNDQQ NHEHQD -) yang sejati –yaaaangngngngngng dalamama bbahahahasa uinas disebut sebagaiaiaii “DQDDD DJRJLFDO DPHQHPXNDQVHQVXV SOHQLRLRLRRUUUUUUU ddddardarriiiii
ZKDW LV WUXWK? Teks adalah petun-RVRPHWKLQJ $OHWKHLD (kebenaran)
an ddddidridddddalam selllluuuuruhhhhh diallllellektis((( (in-a (in-akkku-teeeks: aku ssebaggaisssi peeeenannn fsfsfsfsfsir
agaaai obbjbjek yang ditaafsir) ))dan n n n agaaraa a peeemahhhaman yaang ppurnnna (VHVV QVQQQ XVVVVVV ngennnnaihhhhakikat seege alaaaa sesuuuatuuu yayayaangggg
maaakakkkk intiintnntnnteraksisisisi akuuuuuu-teksss innni bebebeber -ODPOLQLQLLQQQJNJNJNJNJNJNJ DUDQKHUHUHUHUHUPPPPHPP QHXWLLLLNLL D
EUTITTTT KAKKAA SEBSSSSSEBEBEEE AGGGGGAIAIAIAIAII MMETMMMMETETTTOODO EEEEE ANKKKKKOMOMOOMUNUNIUNUNUNIIKI ASAAAA I
XUXW *DGDPHU PDQXVLD DGDODK QJ WWWWLGWLLLL DNDNDNDNDNN GDSDSDSDSSDWW OHSSSDDDDV GDUDUDULLLL EDEE KDDDVD KDVDDDDGXGXGXGXGXXQQQQLDLQLLLL WHUEEEEEXND EDEDDDDJL NNLLLWD
untuk mengetahui dunia dengan JXDDDVDDVV L EDKDKKKKKDVDD 2OOHKOOHKHKHKHHK NDUHQHHQHQHQHQD LWXXXX apataatata bbbbbeneeee arrr---b- ennar mmmmmmemememememahhhamaamamamamamiiiii diriririr kita memahahaammimmi diri iiiisesesesebbbab gai bagian
dan bahasa dalam dimensi ruang
VHQLEXGD\DGDQVHMDUDKWHNV PHUXSDSDSDSDDDNDNDNDNDNDQ EDJLDQ GDUL WUDGLVL karya-karya sesesesejajajajarah tidak terutam kan diri kepada kikikkikiitattttta sebagai obj EHHEEDVQLODL GDUL SHQ\H\\H\H\H\HHOLGLNDQ LO (t
(eeeks) adalah bagian dararararai cakra kita hidup dan melalui cakra SDQGDQJDQNLWDWHUKDGDSGXXXXQLDD 'HQJDQ NDWD ODLQ NLWD GLEHHHQHHH WX k
k
karyrya yy besar (tradisi dan histototototoori) mennndapatkan kesempatan untttukuu G
GHQJDQWDWDSDQ\DQJREMHNWLI Melalui usahaa interprprprprpretar PDKDPLUHDOLWDV\DQJVHMDWLNNNNNNLWD pemahaman yang lebih baiiiiikkk k da dalam tidak hanya sebataaaas apa kan oleh teks yang mennnnnuuuru ut ist ³WXEXK´DNDQWHWDSLMXJXJXJXJXJJDPHPD VHQGLULDXWRVKHSD ++++D+ OLQLODK 'HHW] GDODODODODODP .RORNXLXP 9HUEDOGL)O)OOOORULRURURURUUULLGLGLL D-XOL'H PH
P P P
PHQHQHQHQHNDNDNDNDQNDQKDO\DQJEHULNXWLQL
However, when these concepts and make their way into everyda th
theyeyeyeyy are ooooftfttenteeneen understoooooodd dd as thingggs rataher thhhaaan experrienccces a “selfff,” “aatttitudess,”,” normmss,” “““cultu forthhh are exammmmmmmple ofoooo connncepppts s WKLVUHL¿FFFDWLRQQQ((((([SODODODDDDDQDQQ WWLRQXVLQ cepttts in unddderstttoooood asasasaaa onnne th anotther rrather than ee nnnn nn chosenn way ing ttthe eexxperrrience onnnnnn continnnuity en
e e e e
encececececc is ththththtthususss explainedsss dddd awawawawawawway in rather than brought to clearer un For example, what does it mean a
a a a a
accccoccc mmmmmmunnicnnnniciciciciccatatatioatatatiii n pppprppobleeeeemmmmm isisiii a tu
tu tu t tu
turararararal didifferennnnnces?s????AAndAAAAnnnn hhhhhowowowww doe us
us us us
us towwwwardssssolvivvivingi tthettthepppprorororobblem do not need to be seen as too ¿FDDDWDWDWLRLRLRQQQLQQQDDDFFFFFDF WHJRJJJJ ULFDDODDDOOOOO VVHVV QVH seeneneeene aaas opppppeninininini g exexexxpeririririenencenenenccec in i sensee.””'H''' HW] KKKKKKOP
Pemamamamamaahahhhh mamaaan nn akannnnn rrrealit p
pe
'DODP XSD\D PHPDKDPL VHEXDK WHNV secara utuh-menyeluruh maka interpretasi harus WHUXVPHQHUXVPHQJLNXWLQ\D'DODPNRQWHNVLQL -lah penafsiran harus diletakkan dalam dimensi waktu (sejarah) dan tradisi –sesuatu yang meng-LQJDWNDQ NLWD DNDQ %HUJHU GDQ /XFNPDQQ>@ PHQJHQDLNHVDGDUDQNROHNWLI\DQJPHP -EHQWXNNRQVHSVLPHQJHQDLUHDOLWDVVRVLDO 5HODVL DQWDUPDQXVLD GDQ NHVDGDUDQ VHMDUDKLQLNHPEDOLGLWHNDQNDQ'HHW]KOP EDKZDKHUPHQHXWLNDWHUXWDPD*DGDPHUPHP -berikan kontribusi penting bagi studi komu-nikasi yang intinya ialah bahwa: makna (WUXH FRQGLWLRQV) dari segala sesuatu yang ada baru dapat dipahami seutuhnya jika dikaitkan dengan kesadaran-sejarah (KLVWRULFDOFRQVFLRXVQHVV $SDUHOHYDQVL¿OVDIDWKHUPHQXWLNDGHQ -JDQ VWXGLVWXGL LOPX NRPXQLNDVL" 'HHW] PH -nyebutkan bahwa hermeneutika sangat men-DULNEDJLSDUDSDNDULOPXNRPXQLNDVL$PHULND $ODVDQQ\DPHWRGH¿OVDIDWKHUPHQHXWLNDVDQ -JDWFRFRNGDQUHOHYDQXQWXNVWXGLNRPXQLNDVL terutama karena hemerneutika membantu studi komunikasi di dalam ³XQGHUVWDQGLQJWKHPHV -VDJH EHFRPHV SULPDULO\ DQ LQVWUXPHQWDO DFW WRZDUGVWKLVHQG´'HHW]KOP
Gambar 2: Lingkaran hermeneutika Sumber: http://www.friesian.com/hermenut.htm
'LWHPSDWODLQ3DOPHUGDODP³7KH5HO -HYDQFHRI*DGDPHU¶V3KLORVRSLFDO+HUPHQHX -WLFV WR 7KLUW\6L[ 7RSLFV RU )LHOGV RI +XPDQ $FWLYLW\´PHQ\HEXWNDQWHUGDSDWWRSLN\DQJ UHOHYDQGHQJDQ¿OVDIDWKHUPHQHXWLND*DGDPHU VDODKVDWXGLDQWDUDQ\DXQWXNVWXGLNRPXQLNDVL \DNQL WRSLN NH ³&RPPXQLFDWLRQ 7KHRU\´ terutama menyangkut bahasa sebagai alat ko-PXQLNDVLYHUEDOEDJDLPDQDEDKDVDEHNHUMD VHUWDEDJDLPDQDPHWRGHSHQDV¿UDQKHUPHQHX -tika Gadamer dipakai untuk menafsirkan meta-EDKDVDDWDXUHDOLWDVGLEDOLNEDKDVDYHUEDO 6HEDJDLPHWRGHGDODPSHQHOLWLDQVWXGL NRPXQLNDVLKHUPHQHXWLNDPHQJLNXWLODQJNDK yang berikut ini:
0HQHWDSNDQ EHLQJ DWDX REMHN PDWHULDO WHNV REMHN IHQRPHQD \DQJ KHQGDN GLVHOLGLNLDWDXGLDPDWL
%HUXVDKD PHQDIVLUNDQ EHLQJ WHUVHEXW dengan mengikuti “segitiga” tingkatan PDNQD2ULJHQHV
/DOX EHUXSD\D PHQFDULVHQVXV SOHQLRU KDNLNDW WHUGDODPWUXH FRQGLWLRQV) dari EHLQJWHUVHEXW
-LNDVLSHQDIVLU\DQJVXGDKVDPSDLSDGDVHQ -sus plenior di mana ia sudah berhasil menjadi MHPEDWDQPHGLDWRUPHVVHQJHU) dan berhasil menunaikan tugas seperti yang dilakukan Hermes yaitu berhasil menjembatani gap ontologis realitas yang sesungguhnya den-JDQDSD\DQJWDPSDNPDNDKHUPHQHXWLND sudah sampai pada metode penelitian kual-itatif: menemukan makna terdalam dari segala sesuatu yang ada (EHLQJ
PROSES KESAHIHAN DAN KEABSAH-AN DATA
Terdapat beberapa faktor yang memen-garuhi kesahihan data (validitas) dan keandalan UHDOLELOLWDV GDWD GDODP SHQHOLWLDQ NXDOLWDWLI \DNQL QLODL VXEMHNWLYLWDV PHWRGH SHQJXPSX -ODQ GDWD GDQ VXPEHU GDWD GDODP SHQHOLWLDQ 'DODPKHUPHQHXWLNVLSHQDIVLUDGDODKVXEMHN yang tidak dapat dihindarkan karena di dalam upaya memahami makna sebuah realitas (teks) ia berada pada posisi menafsirkan dan dalam XSD\D PHPDKDPL VVVVHEHEHEHEEXDX K WHNV
enyeluruh maka interpretasiihhhhhararararususuuus
PHQJLNXWLQ\D'DODPNRQWHNVLQL-harus diletakkan dalam dimensi ) dan tradisi –sesuatu yang meng-DNDDDQDD %%%%HUJHU GDDDDQ /X//// FNPPPPDPP QQ>>@ QDLNNNHVDDGGDUDQNROOHNWLII\DQQQJPHPHPPPHP---
-VLPPPHQJJHHQDLUHDOLWWDVVRRVLDO DQQQWDUPPPDQXVLD GDQ NHVVVDGDDDUDDDQDD PEDDDODLGLLLWWHW NDQNDQ'HHHHHW]KKKOP QHXWLLLLLNDNN WHWHWHWHHHUXWDPDPPDPD*DGDGGGGGDPHHHUPPPHPPPP
-ibusi ppppppenenee ting bagiagagagaggiiii studi ii koooo omu-ntinya ialah bahwa: makna (WUXH ari segala sesuatu yang ada baru
i seueuuutuhnhhh yayayaaaajjjjjjikkka dididiiikaitkaititititkat aaaaann nndeeeeeenggggan arah hhhh((((KLKKLKLVWVVVRUUUULLFLFDODDODODOFRRQQQQVQ FLRXRRXRXXVQHVVVVVVVVV
OHYDQVL¿OVDIDWKHUPHQXWLNDGHQ -GL LOOPXOOOPXPXPX NNNRPN PPPPXQQLLLLNDVVVL"LLL 'HHHHHHHW]W]W]WWW PHHH -hwa aaaa heheheheheerrrrmrmenneunnn uuutttikaa sangata t ttt menn n-SDNDULOPXNRPXQLNDVL$PHULND HWRGGGGHHH ¿¿¿¿¿OVDIDIDIDIDIDIDWKHK UPPPPHQHHQHQHQHQHHHHXWLNDDDDDVDQ
-UHOHHHHHYDYDYDYDDQQQQQXQQQWXWWWXW NVVWXGGLGGGLLLLNRNRNRNRNRN PXXXXQLQLQLQLQLQNDNNDNNNDVL na hehhhh merneuutitiktititiikkkak memmmmbbbabb ntttttu stttudi dalam ³XQGHUVWDQGLQJ WKH PHV -r 2: Lingkaraaanaana hermeneutikkkkaaa
://www.friesiannnn.c..com/hermeenut.htmm
'LWHPSDWODLQ3DOPHUGDOD HYDQFHRIRIRIRIRIRI*D**** GDPHU¶V 3KLORVRSLFD WLFV WR 7KLUW\6666L[L[L[L[[ 7RSLFV77 RU )LHOG $FWLYLW\´PHQ\HEXWWNDNDNDNDNNDQWHUGDSDW UHOHYYYDQGHQJDQ¿OVDIDWKKKKKKKHUPHQHXWL VDODKKKVDWXGLDQWDUDQ\DXQWXWXWXWXWXNVWXGL \DNQL WRSLN NH ³&RPPXXXQX LFDWL terutama menyangkut bahasaaaa seba PXQLNDVLYHUEDOEDJDLPDQDDDDEDK VHUWDEDWW EEE JDLPDQDPHWRGHSHQDV¿¿¿U¿¿¿ DQ tika GGGadamer dipakai untuk mennnnaf E
EDKKDVDDWDXUHDOLWDVGLEDOLNEDKKKDVD 6HEDJDL PHWRGHGDODP SSSSSSHQ NRPXQLNDVLKHUPHQHXWLNDPHHQHQHQQQJLN yang berikut ini:
0HQHWDSNDQ EHLQJ DWDDXDXDX REM WHNV REMHN IHQRPHPHPHPPHQD \ GLVHOLGLNLDWDXGLDPPPPDDDDWDDL %HUXVDKD PHQDDDIVIVIVIVIVLUNDQ EHL
dengan menngigiggg kuk ti “segitiga PDNQD2U2U2U2U2U2ULJULJLJLJLJLJL HQHV
/D/D/D/DOOXOXOX EHUXSD\D PHQFDULVHQ KDNLNDW WHUGDODPWUXH FRQG EHLQJJWHUVHEXW
-LNDVLSHQDIVLU\DQJVXGDKVDP sus plppppenioioioiooor diiimmmmana ia suudu ahhhhh ber MH
M M
M PEPEEDWDQQQPHGLGLGLLLDDDDDDWRUPHHHVVHQQQJHU mennnunaiiikan tttttugasasasaas seppperti yan Herrmrmes yaitttu bbbberhahahahahahahasiill mmmenje ontooologiis reaaalitasssssyyyannnnnggg gsesssung JDQDSD\DQQQJWDPSDSSDSDSDNPDDDNDK su
s s
s dadadadaddah saaaaampmpmppppaaaaaai pada memememmetodedededededed pen itatif: menemukan makna te segala sesuatu yang ada (EHLQ
PR P PR PR PR
P OSOSOSOSSESESESESES KKESAHAAAA IIIHIHIHAANAANANA DDDANAAANAA K AN DATA
T T T T
Terererdadd paaaaat t t tbeberabebebebebe rraapa ffffffakakakakaktor y T
T T T g
ga ga ga
garururuuhhi kkkeeesahihanh aaaa ddddddaaaata (v(((( alididitidididdititititaaasa ) da UHDOLELOLWDV GDWD GDODP SHQHOLWLD \D
\ \DD
\ NQQQLLL QLQLQLQOOODOO L VXVXVXVXXEMHNNWLWWLWLYLYLYLLWWWDWDV PPPHWHHHRGH OD
OD OD OD O
ODQ GDDDWWWD GDDDDDQQQQQ VXVV PPEPEEHUHUHUUU GDWWWDDDDD GGDGGG ODP 'D
' '
penafsiran tersebut di balik kepala si subjek diandaikan adanya YRUXUWHLO SUHMXGLFH>@ *DGDPHU³$FWXDOO\µSUHMXGLFH¶PHDQVD MXGJHPHQWWKDWLVUHQGHUHGEHIRUHDOOWKHHOH -PHQWVWKDWGHWHUPLQHDVLWXDWLRQKDYHEHHQ¿ -QDOO\H[DPLQHG,Q*HUPDQOHJDOWHUPLQRORJ\ DµSUHMXGLFH¶LVDSURYLVLDOOHJDOYHUGLFWEHIRUH WKH¿QDOYHUGLFWLVUHDFKHG”
Cita rasa SUHMXGLFH dalam bahasa Ing-gris tidak sepenuhnya dapat menjelaskan apa yang Gadamer maksudkan sebagai vorurteil \DQJ GDODP EDKDVD /DWLQSUDHMXGLFLXP yang berarti: DGYHUVH HIIHFW GLVDGYDQWDJH KDUP Cita rasa negatif kata tersebut hanyalah deriva-WLINRQVHNXHQVLQHJDWLIQ\DVDQJDWEHUJDQWXQJ SDGDYDOLGLWDVSRVLWLIQLODLGDUL³SURYLVLDOGH -cission” sebagai SUHMXGJHPHQW VHEDJDLPDQD KDOQ\D VHWLDS SUHVHGHQ 'HQJDQ GHPLNLDQ “SUHMXGLFH” sebagaimana dimaksudkan Ga-GDPHU LDODK ³FHUWDLQO\ GRHV QRW QHFHVVDULO\ PHDQDIDOVHMXGJHPHQWEXWSDUWRIWKHLGHD LVWKDWLWFDQKDYHHLWKHUDSRVLWLYHRUQHJDWLYH YDOXH´*DGDPHUKOP
'HQJDQ GHPLNLDQ ³VXEMHNWLI´ GDODP hermeneutika tidak identik maknanya den-gan subjektif sebagaimana yang kita menger-WL VHKDULKDUL \DNQL PHQJHQDL DWDX PHQXUXW SDQGDQJDQ SHUDVDDQ VHQGLUL WLGDN ODQJVXQJ mengenai pokok atau halnya (Kamus Besar %DKDVD,QGRQHVLD
Metode pengumpulan data dalam studi hermeneutika ialah bahwa data terdapat dalam WHNV DWDX GDODP ZDFDQD 'DSDW WXQJJDO GD -WXP) dapat juga jamak (data) bergantung pada VLIDWDWDXOLQJNXSXQLWDQDOLVLVQ\D
Adapun sumber data dalam pene-litian hermeneutika haruslah orisinal atau VXPEHUSULPHU
PENERAPAN METODE HERMENEUTI-KA DALAM STUDI KOMUNIHERMENEUTI-KASI 2OHKSDNDUNRPXQLNDVLKHUPHQHXWLND GLPDVXNNDQ NH GDODP WHRUL NULWLV /LWWOHMRKQ [LY 'LDNXL EDKZD PHWRGH hermeneutika memberikan perspektif baru GDODPVWXGLNRPXQLNDVL
³$WWKHKHDUWRIKHUPHQHXWLFVLVDQRYHOYLHZ RI WKH VWUXFWXUH RI GLVFXUVLYH XQGHUVWDQGLQJ ZKLFKLWWDNHVWREHFLUFXODUUDWKHUWKDQOLQHDU $QDO\WLFORJLFPRYHVRQHVWHSDWDWLPHWRZDUG D FRQFOXVLRQ DQG DWWHPSWV WR H[FOXGH SUHVXS -SRVLWLRQV RU SUHGHWHUPLQDWLRQV +HUPHQHXWLFV QRWRQO\DI¿UPVWKHLPSRYHULVKPHQWRIWKLVNLQG RI WKLQNLQJ EXW LW PDNHV SUHGLVSRVLWLRQV DQG SUHGHUPLQDWLRQVFRQVWLWXWLYHDQGFHQWUDOWRWKH FRPPXQLFDWLRQSURFHVVLWVHOI´
Hermeneutika ialah upaya rasional mencari dan menemukan makna atau sensus plenior dari sebuah teks (realitas); sementara hakikat dari penelitian kualitatif juga mencari makna hakiki dari EHLQJVHJDODVHVXDWX\DQJ DGD\DQJKHQGDNGLWHOLWL
6HEDJDL FRQWRK VHVHRUDQJ KHQGDN PHQHOLWLWHNVZDFDQD2UGH%DUX\DNQL³DPDQN -DQ´0HQGDSDWNDQSUH¿NVNHDQNDWDGDVDUZD -cana ini adalah “aman” yang berarti: bebas dari JDQJJXDQWHUOLQGXQJDWDXWHUVHPEXQ\LWHQWHU -DP>@$UWLNDPXVLQLPHQXUXW2ULJHQHVDGDODK “tubuh” atau teks SHUVH8QWXNPHQJHUWLPDNQD dan peristiwa (sosial) di balik teks “amankan” LQLNLWDSHQHOLWLKDUXVGDSDWPHQDQJNDSMLZD GDULNDWDWHUVHEXW\DLWXEXNDQEHQDUEHQDUWHU -lindung atau tenteram sebagaimana tersurat dalam pengertian kamus; sebaliknya seseorang yang “diamankan” dalam konteks sejarah Orde Baru justru berarti hilang (diculik atau dibunuh) agar yang bersangkutan tidak mengganggu sepak terjang dan menghalang-halangi peny-HOHQJJDUDDQSHPHULQWDKDQSDGDVDDWLWX
Makna terdalam dari wacana ini dapat GLMHODVNDQ GHQJDQ SHQGHNDWDQ KHUPHQHXWLND yakni dengan mencari VHQVXV SOHQLRUQ\D WL -GDNKDQ\DVHEDWDVWHNVVDMD-LNDKDQ\DPHQH -laah teks maka makna hakiki dari wacana WHUVHEXW WLGDN WHUXQJNDS 8QWXN PHQJXQJ -NDS VHFDUD XWXKPHQ\HOXUXK WHNV WHUVHEXW pendekatan hermeneutika dapat membantu dengan menempatkan objek material (unit analisis) “amankan” ke semua aras dari bangun segitiga Origenes dan mengangkatnya ke aras anagogikal (DQDJRJLFDO OHYHO) sebagaimana \DQJGLVDUDQNDQROHK7KRPDV$TXLQDV.HPX -ersebut di balik kepala si subjek
adanya YRUXUWHLO SUHMUU MMMMXGXGXGXGGGLFLFLFLFLFLFHHHH>>@>@@@ ³³$FWXDOO\µSUHMUU MMMMXXGXGXGXGLLFL H¶PHDQV D KDW LV UHQGHUHGUU EHEEHEHEEHE IRUHUU DOO WKH HOH -GHWHUPLQH D VLWXWWWXWXW DWDWDDWWLRLLL Q KDYH EHHQ ¿¿-- -QHG ,Q *HHHUPUUPUUU DQ OHHHJDO WHWWHUPPLQLQQQRORJ\\\\\ ¶ LV D SURYUURYRYRYYYLLVVVVLDLDLDOOOOHOHOHJJJDJ O YHHHUGLFWUU EEEHIRUHUU GLFW LV UHHHHDFDFDFFKHG”
rasa SUHMXXXGLFH dalam bahasasaasaa IIn Ing-epenuhhhhhnynynyaaa dapat menjelassskkan appa mer mmmakm sudkann sebaaaga ai vvorvvororurururtetetteil
EDKDDVD /DWLQSUDHMXXXGLGLFLLLFLFLXPXPXPPPP yang HUVH HIIHFW GLVDGYDQWDDJH KKDUP gatif kakaaata tersebut hanyalalalaahahahdddeere iva-HQVLQHHJHJHJDWLIQ\DVDQQQJDWWEEEEHHUJDQWXQJ DVSRVLWLILILLLQLODLGDUUUL³³SURRRYLVLDOGH -bagai SUHMHMHMHMMXGX JHPHQWW VHEEEDEE JDLPDQD DS SUHVHGHQHQHQHQHQQ 'HQJDQ GGGHPHPHPLNLNLNNNLDQ
sebagaimana aaa dimaksuudkan Ga -K ³FHUWDLQO\ GRHVHVVV QRW QHQHQ FHFHVVVVDDUD LO\ H MXGJHPHQW EXW SDUWUWUWUW RIIIII WKH LGHD KDYH HLWKHU D SRVLWLYH RU QHJDJDJDJDWLWLWWWLYHYHYHHH
GDPHUKOP
JDQ GHPLNLDQ ³VXEMHNWLI´ GDODP a tidak identik maknanya den-f seeeeebbbagggagg imana yyyyangggg kitaa aaa a menggg ger-UL\\\DNQQQL PHQJHQQDL DWDXXPHHHHHQXUUUXUU W SHUUUDVDDDDQ VHQGLUUL WLLGDNODQJQJJJVXQQQJQQ okooko aattau halnyya (KKammmus BBBeBB saaaarrr rrr QHVVVVLD
ode pppppenguguguguguumpullaana datata daatatatt aalammm stuuudu i a ialahahahahhbahwa datataatatattaaa aterdapppppppatdddddalamamamaam DODP ZDFDQD 'DSDW WXQJJDO GD -uga jamak (data) bergantung pada JNXSXSXSXSXXXQQQLQWDQDQDODQDQDQDQDOOOLVLVVVVQ\Q\DDDDDD
punnnn ssumuuu bbbbber rrr dadatattta dddddalalam palala pppenee e--- -eneutika haruslah orisinal atau PHUUU
AN METODEDEDE HERMENEUTI-M SSTUTUTUTUDIDDDD KKKOMKKK MUNNIKNNNNIKIKIKI ASIII
SDDNDDDNDNDNDNDUUUUUNRPXPPPPP QLLNDVLLKHLLL KHKHKHK UPHQHQHQHQHQHQHHHHXHHXWLNDNDNDD NH GDOODOOODP WHWHWWHWHRRRRUL NULWLWLWLWLWWLVLV /LLVLVL /LLLLLWWWWWOHHMMMMRMRKQQ 'LDNXL EDKZD PHWRGH
³$W WKH KHDUW RI KHUPHQHXWLFV LV RI
RI RI RI RI
RI WKWKWWWKH VWUXFWXUHUU RI GLVFXUVLYH XQ ZKLFKLWWWWWWDWDWWDWDNHNNN V WR EH FLUFXODUUU UDWKH $QDO\WLF ORJLFPRPPPP YHV RQH VWHS DW D D FRQFOXVLRQ DQGGGGG DWDDDDWHPSWV WR H[F SRVLWLRQV RU SUHGHWHUUU UUUUUPLPPQDWLRQV + QRW RQO\ DI¿UPV WKH LPSRRRRRYHULVKPHQ RI WKLQNLQJ EXW LW PDNHVVVV SUHGLVSUU SUHGHUPLQDWLRQV FRQVWLWXWLYHYHYHYHDQG F FRPPXQLFDWLRQ SURFHVV LWVHOIIII´
Hermeneutika ialah up mennncari dan menemukan maaakn plenior dari sebuah teks (reaaalaita hakikat dari penelitian kualittttttatif makna hakiki dari EHLQJVHHHJJDJJ OD DGD\DQJKHQGDNGLWHOLWL
6HEDJDL FRQWRK VHVHR PHQHOLWLWHNVZDFDQD2UGGGGGGGH%DUX\ DQ´0HQGDSDWNDQSUHH¿¿N¿N¿N¿¿ VNHDQ cana ini adalah “amamamammm n” yang bera JDQJJXDQWHUOLQLQLQLQLQLQGGXGGG QJDWDXWHUVHP DP>@@@$U$U$U$U$UWLWLWLWLWL NDPXVLQLPHQXUXW2 “tubuh” atau teks SHU VH8QWXNP dan peristiwa (sosial) di balik te LQLNLWDSHQHOLWLKDUXVGDSDWP GDD
GDULUULNNNNDWDDDWDWDWHUVUVUVUVVHEHEHEHEXWXXX\DLWXEXEXEXNDNDNDDQEH l
li li l
lndunggg ataaau tennnnteram sebaaagai dalalalalam pppenggeertianaa kkkamaa us;; sebbbalik yaaaanngn “dddiammaankaaann”nn”n”n”ddalalalalalallammm konnntek B
Ba Ba
B ruru juuustru bberaaarti hhihilangngngngngng (diccculik a
ag a
a arr yyyang berrrsangkkkkkkkutuuuuan tidak s
se
s paak tttet rjannng ddadd n meeenngnnnn halaa ang-HOHQQJJJJJJJJJJJJJDDDUDDDQSHSHSHSHSHHPPHP ULQWDKDQQQQSSSSSDDGD DV Makna terdalam dari wa GLMHHHHODHODODODODODVNVVNVVNV DQQQQ GGGGGHQHQHQHQHQHQQJDJDJDJDJDJDQ SHSSSSHQGHNHNHNHNNDWDWDWDDWDQ y
ya
y knknknkni kniiiii dddedd ngn an mmmmenncanncacacaarrrrirr VHHQVHHQVQVVXVXXXXX S G
GD G
G NNN KDKDKDKDKDQ\DDDVHEDEDEDWDVVWHNVNVNNNVVDMDMDMDMDDDD-LND laah teke s s maka makna hakiki WHHHUHUUUVHEXWXXWXXWXW WWLGDNDDDNN WWHUWWWHH XQQQQQJNDSDSDSDSS 8QW ND
ND N ND
NDSSSSS VHVHVHVHFDHFDFDFDDUDUUU XXXXWXWXWXWXKPHKK PHPPHHHQ\\\\\HHHHOHXUUUUUXXKXX pendekatan hermeneutika dap dengggaaaan mmmenenenenenempapapatktktkkkkaaanaa oooobjbjbjbjbjjek m analisisissis) “a“a“a“a“amamamamaaankananaan” kekkkk ssssemeemee uauauuua ar segitiga Origenes dan mengangk
GLDQPHQHPSDWNDQQ\DGDODPNRQWHNVVHMDUDK (dan tradisi) sesuai dengan yang dianjurkan Gadamer di mana aku (penafsir) terus-menerus EHUGLDORJ GHQJDQ WHNV GDQ GDODP GLDOHNWLND WHUVHEXWDGDKRUL]RQ\DQJPHPXQJNLQNDQVH -buah teks atau realitas ditangkap secara utuh-PHQ\HOXUXK 3HQDIVLUDQ KHUPHQHXWLND LQL berlangsung dalam sebuah siklus yang disebut ³OLQJNDUDQKHUPHQHXWLND´
Gambar 3: Tampilan struktur spiral turun yang sama dengan tabel “siklus realistis hermeneutika”
Sumber: http://www.friesian.com/hermenut.htm
6HEDJDLPDQD WDPSDN GDODP JDPEDU GL DWDV SHQDIVLUDQKHUPHQHXWLNGLEDWDVLROHKWHNVDWDX ROHKEXNWLHPSLULVDWDXROHKKDOODLQVHKLQJJD ada kemungkinan bahwa siklus hermeneu-tik justru bukan mempersempit spiral di luar NHQGDOL/LPLWGDULVSLUDODSDNDKWHUFDSDLDWDX WLGDN PHUXSDNDQ SULQVLS REMHNWLYLWDV GDQ UH -DOLWDV 6HSHUWL GDODP PHNDQLND NXDQWXP LWX VHQGLULDNDQDGDNLVDUDQ\DQJOHELKEHVDUDWDX OHELKNHFLOGDULNHWLGDNSDVWLDQWHWDSLLQLKDQ\ -DODK NLVDUDQ EXNDQ VHEXDK NHPXQJNLQDQ WDN WHUKLQJJDDWDXWDNWHUEDWDV
Jika teks “amankan” dimasukkan ke dalam siklus hermeneutika dan coba di-cari maknanya yang paling hakiki maka aku (penafsir) terus-menerus berdialog dengan WHNVUHDOLWDVGLGDODPSURVHVGLDOHNWLVWHUVH -but ada jarak waktu terse-but ada horizon yakni garis yang sejajar antara batas pendekatan atau usaha rasional untuk mengerti teks (DSSURDFK
OLPLW) dan dan garis batas ontologis yang (ma-VLK WHUNHQGDOD ROHK UHDOLWDV *DS DQWDUNHGXD garis ini yang coba dijembatani atau dihubung-kan si penafsir dan dalam horizon yang bersifat dialektis inilah si penafsir menemukan kepur-QDDQPDNQDVHEXDKWHNV
'HQJDQ GHPLNLDQ WHNV ³DPDQNDQ´ yang ontologis sebagai “bahasa dan jargon dewa” berusaha dijembatani oleh si penafsir dengan menemukan sensus plenior-nya per-tama-tama memang melalui salah satu kaki VHJLWLJD 2ULJHQHV \DNQL ³WXEXKWHNV´ $NDQ WHWDSLKDO\DQJMDXKOHELKSHQWLQJVHWHODKLWX LDODK PHOLKDW NDNLNDNL \DQJ ODLQ \DNQL MLZD dan spiritnya dalam peristiwa sejarah dan ke-DGDDQ SDGD VDDW LWX %HJLWX GDUL GXQLD GHZD datang titah untuk “mengamankan” seseorang maka itulah isi pesan yang langsung dapat di-PHQJHUWLZDUJDGXQLDDWDVQDPXQ\DQJWLGDN VHSHQXKQ\DGLPHQJHUWLRUDQJNHEDQ\DNDQ6L penafsir akan bertindak selaku Hermes dan ia akan menjadi mediator antara dunia dewa dan GXQLDPDQXVLDVHKLQJJDPDQXVLD\DQJPHODN -sanakan pesan itu di lapangan melakukan apa \DQJGLNHKHQGDNLGHZD
'DODP XSD\D PHQHPXNDQVHQVXV SOH -nior inilah agaknya kita memahami apa yang GLWHNDQNDQ*DGDPHUEHULNXWLQL
All the beginning of all historical hermeneu-tics, then, the abstract thesis between tradi-tion and historical research, between history and the knowlede of it, must be discarded. The effect (Wirkung) of a living tradition and effect of historical study must constitute a unity of effect, the analysis of which would reveal only a texture of reciprocal effects. Hence we would do well not regard histori-cal consciousness as something radihistori-cally QHZ±DVLWVHHPVDW¿UVW²EXWDVDQHZHOH-ment in what has always constituted the hu-man relation to the past. In other words, we have to recognize the element of tradition in historical research and inquire into its her-meneutic productivity.
That element of tradition affects the hu-man sciences despite the methodical purity of their procedures, an element that con-stitutes their real nature and distinguishing DWNDQQ\DGDODPNRQWHNVVHMDUDK
sesuai dengan yang dianjnjnjnjnjururururururkakakakakak n ana aku (penafsir) terererereruuusu -menerus JDQ WHNV GDQ GGGGGGGDDDODODDODDP GLDOHNWLND KRUL]RQ\DQJ PPPPPHPHPHPXQJNLQNDQVHP -u realitas dididiiitattt ngkaap a secaccara uuututt h-3HQDIVLUDDQDQDQDD KHKHKHUPUPUPHQHXP XXWLND LQL alam sebubbbubuahaaa siklus yanngngn diseeebee ut PHQHXWLNDDD´
Tampilan struktur spiraaaaaaalllltut run yang abel “siklus realistis hermeneneneneneneueeee tika” ://www.friesian.com/hermenut.htm
WDPPSPP DNNNNN GDODP JJDPEJ EDE UGGL DWDVVVV PHQQQHXWWLLNGLEDWDVVLROHHKWHHNVDDDDDWDXXXX SLULVVVDWDDDXROHKKDDOODLLQVHHHKLQJQJQJJJD inannn bbaahwa sikklus herrrmenneneeuuu u-an mmmmemmmpersemppippt spppppiral di luaaraa GDULLLLVSLUUUUUDODODODDODOODSDSDSDSSSDNDNDDD DKKKWWHUFDSWWWW SSDLDDDWDXXXXX NDQ SULULULULLQVQVQVLSQVQQVQVLSLSLSS RRRREMEEMEMEMEMHNHNHNHNHNWNWLYLWDVGDGGDGDGGDGDQQQQQQ
UH-GDODP PHNDQLND NXDQWXP LWX DGDNLVDUDQ\D\\\ QJ OHELKEHVDU DWDX
LNHWHHWHLGDNDDD SDSDDDDVWVWVWVWVWLDDDQWWHWDSWW DSDSDSSSLLQLQLLQLL LKDKKDKDKDKDDQ\Q\Q\Q\Q\ -EXNDNDNDQDQQQ VHEXEXEXXXDKKKK NHPHPHPPPXQJNJJJNJNLQDQDQDQQQ WWWWDNDDDD
WDNWHUEDWDV
teks sss “a“a“a“a“amaaaankannnnn aaan” dimasusssusukkkkannn lus heheheheermrmrmrmmenneueeueueutititikikkak dddddandanan coboooboboba diii- -a y-ang p-aling h-akiki m-ak-a -aku
us-mmmmmennnnnerusssss bberdiialiiiaaallloogoogog deneneneneengag n GLGDGDGDGDDODODODODODPSUSUSUSUSUS RVVVVVHHVHH GGGGGLDOHLDLDLDL OHOHOHHNNNNWLVVVVVWWHUWWWWHUHUHUHUHUVHVV -waktu tersebut ada horizon yakni
ajar antara batas pendekatan atau
OLPLW) dan dan garis batas ontologi L
L
VLKKKKK WWWWWHUHUUUUNHNHNHNHNHNHQGQGQQGQ DOD ROHK UHDOLWDV *DS garis ini yang ccobobobobba dijembatani ata kan si penafsir dan dadadadadaalam horizon y dialeeektis inilah si penaaaafsfsfsfsfsf ir menem QDDQQQPDNQDVHEXDKWHNV
'HQJDQ GHPLNLDQ WHNV yang ontologis sebagai “bbaahaa asa dewa” berusaha dijembatani ooleh de
de
dengngnganaaa menemukan sensus pppplpp en tama-ttama memang melalui sssala VH
VHJLJLWLWLJDJJ 2ULJHQHV \DNQL ³WXEXXXK WHWDSLKDO\DQJMDXKOHELKSHQQQWQQQ LQ LDODK PHOLKDW NDNLNDNL \DQJ OOOOOODLQ dan spiritnya dalam peristiwaa aaseja DGDDQ SDGD VDDW LWX %HJLWXXXXGDUL datang titah untuk “mengamamamaamankan maka itulah isi pesan yannngngnn langsu PHQJHUWLZDUJDGXQLD DDDDDWDVQDPXQ VHSHQXKQ\DGLPHQQQJJHJJJ UWLRUDQJNHE penafsir akan n n bebebebebebebertindak selaku He akk
akanaaaanmmmmenenenenjnjjadi mediator antara dun GXQLDPDQXVLDVHKLQJJDPDQXVLD sanakan pesan itu di lapangan me \DQJGLNHKHQGDNLGHZD
' ' ' 'D '
' ODPPPPPP XSD\DDD\D\D D PHQHHHHPXXXXXNDQ niiiiioro inii ilah agaa ggaknyaaaaakita mmmemaham G
G GL G
GWHNDNNDN QNDDDQ **DGDPPPPPPPHUEEEEEEHULNXXXWLQQQL
Alll theeebeggginninnng ofofffallhhhhhhisiisstoriiccal h ticcs, thhhen, ttthe aabstracta ctcctctcct thesis betw tioon annndn hissstoricccac l reseaaaraaach, beetwe annnnnnddddd dththththththe knnnnowoowowowowwllelelellede of it, mummumumuststststststst be The effect (Wirkung) of a living tra effect of historical study must co unn
un
unnnititititity y y yy yofeeffececeecct,t,t,tt,t,ttthettthhh aaaaaannnnnalysisisisisiss ofsssoooo wh reeveeeeveveveveaaaaal ononly aaa texttttururureee e e off rrecececcipipipipipproc He
He
Heennnce wecc ww wouoould ddo weddd ww ll nnnnotototot rega cal consciousness as something Q
Q Q QH
Q Z±D±±±D±DVLWVHHHHHHHHPVPVPPPVPVDW¿¿¿U¿VW²E²E²E²EEXWDV me
m m
m nttttiiin whattt hast asass alwways www ss cocococococ nnsnn titut man rellal tionttto the past. In other have to recognize the element of hiististttooooriicaliii rrrrresesearceeeses ccchh ananananand innnnququqququuire in mennnneuticccccppppproroductrorororo ctivttivitittty.yyyyy
mark, is immediately clear if we examine the history of research and note the difference between the human and the natural sci-ences with regard to their history. Ofcourse QRQH RI PDQ¶V ¿QLWH KLVWRULFDO HQGHDYRUV FDQFRPSOHWHO\HUDVHWKHWUDFHRIWKLV¿QL -tude. (Gadamer, hlm. 283-284).
'DODP XSD\D PHQFDUL GDQ PHQHPX -kan kepurnaan makna teks “aman-kan” maka pendekatan hermeneutika pertama-tama harus menempatkan teks tersebut dalam bingkai se-jarah untuk menemukan VHQVXV SOHQLRUQ\D Aspek kesadaran akan sejarah dan YRUXUWHLO inilah yang membedakan Gadamer dari Haber-PDVVHSHUWL\DQJGLFDWDW3DOPHU
What separates Heidegger and Gadamer is Gadamer's concept of wirkungsgeschichtli-ches Bewußtsein, a consciousness in which history is always at work. For Gadamer there is no escape from history or from prejudic-es, although one must continually become aware of them. But they are the basis of our understanding at all, so "prejudgments" are always already there (Palmer).
Gadamer memandang teks (bahasa) sebagai ³WKH KRXVH RI %HLQJ´ 8QWXN PHQJXQJNDS sekaligus menemukan makna yang purna dari “%HLQJ´ WHUVHEXW SHUWDPDWDPD VL SHQDIVLU haruslah lebih dahulu masuk ke dalam rumah Being dimaksud sebagai upaya awal mengurai apa yang oleh Gadamer disebut sebagai “ her-PHQHXWLFFLUFOH´'DULSHUVSHNWLIVWXGLNRPXQL -NDVLPHQXUXW%ROGRQRYDNRQVHS lingkaran hermeneutik ini penting untuk diurai karena
…hermeneutic circle provide the explanation of the circular movement of understanding, which runs from the part of the conversation to the whole conversation, and back. The interlocutor calls the expectation of mean-ing a force-conception of completeness: this solve the problem of contradiction between something unknown and the familiar.
0HQXUXW *DGDPHUKHUPHQHXWLF FLUFOH adalah dialektika antara NQRZOHGJH DQG IRUHNQRZO -HGJH'LDOHNWLNDWHUVHEXWWLGDNODLQWLGDNEXNDQ adalah apa yang disebut sebagai “WHPSRUDOGLV -tance” yakni jarak antara dua horizon: horizon masa lampau yang menyejarah (WKHKRUL]RQRI WKHSDVW) dan horizon masa kini (WKHKRUL]RQRI SUHVHQW
7KHKRUL]RQRIWKHSDVWRIDQREMHFW LWVHOIialah bingkai tempat segala sesuatu ter-MDGLDWDXWHPSDWSHULVWLZDKLVWRULVEHUODQJVXQJ SementaraWKHKRUL]RQRISUHVHQWRIDQLQWHU -SUHWHU ialah segala usaha yang coba mema-hami dan menginterpretasi suatu objek atau SHULVWLZD
Salah satu aspek penting dari herme-neutik kontemporer ialah sudut pandang bah-wa setiap usaha yang dianggap berhasil dari pemahaman atau interpretasi suatu teks (UHDOL -tasLDODKPHPDKDPLKDNLNDWQ\D³LQRUGHU WR XQGHUVWDQG *DGDPHU¶V FRQWULEXWLRQ WR WKH VWXG\RILQWHUSHUVRQDOXQGHUVWDQGLQJRQHPXVW UHDOL]HWKDWXQGHUVWDQGLQJLVFRPPXQLFDWLYH´ %ROGRQRYDKOP
Apabila sang interpreter atau penafsir berhasil memecahkaan persoalan antara some-WKLQJXQNQRZQDQGWKHIDPLOLDU-- yang dalam LVWLODK¿OVDIDWPHQMHPEDWDQLDQWDUDMDUDN¿VLN (SK\VLFDOGLVWDQFH) dan jarak ontologis ( onto-ORJLFDOJDS)-- maka ia sama melakukan tugas VHSHUWLGLODNXNDQ+HUPHV
Komunikasi dan pemahaman tejadi ketika interlokutor mencapai kesepahaman (FRPPRQDOLW\ *DGDPHU PHQ\HEXW LQL VHE -agai fenomenon fusi dari horizon (IXVLRQ RI KRUL]RQ) dan menggambarkan tipe ini sebagai “konversasi hermeneutik” ketika makna yang VDPDVXGDKWHUEDQJXQ
0HQXUXW %ROGRQRYD KOP NRQ -sep hermeneutik lain dari Gadamer dapat juga GLWHUDSNDQSDGDNRPXQLNDVLDQWDUSULEDGL³$S -SOLFDWLRQ LV FRQQHFWHG ZLWK IHHGEDFN LV WKH IRUPRIYHUEDOH[SUHVVLRQRUDFWLRQVDVDUHVXOW RI XQGHUVWDQGLQJ ,Q LQWHUSHUVRQDO FRPPXQL -FDWLRQLQWHUORFXOWRUVPXVWKDYHSURSHUOLVWHQ -LQJ VNLOOV LQWHUSUHWDWLYH FRPSHWHQFH DQG WKH mmediately clear if we examine the
research and note the differeeeencncncncncn eeee the human and the nananaatutututural u sci-h regard to tsci-heir sci-hissssstotototototory. Ofcourse PDQ¶V ¿QLWH KLVWVWVWRWRRURLFDO HQGHDYRUV SOHWHO\HUDVHWKHKKKKK WWWWUDUDFHRIWKLV¿QLD -adamer, hlmmmm..283-28884).
P XSD\\\\\DDDPHQFDUL GDDQDQQ PHQQQHQQ PX -aan maknaaa teks “amankan”nnn mmmakakaka hermeeeeneneneutututikt a pertama-tammmma haruus an tekkskk tersebutt dalammm m bingngngggkakakaiii sses
-meneemukan VVHQVXVV SOSOSOSHQHHQHQLRLLRLRLRUUUUQ\D daran nn akan sejarah daan YRUXXUWHLO membbbedeee akan Gadamerdardddarariii HHaH
ber-\DQJ GGGGLFLLL DWDW3DOPHHHHUU
arates Heieeieiidegger andndndn GGGadadadaddamer is 's concept ofooooo wirkungsgeschichtli-wußtsein, a connnnnsciousnessiin whicch always at work.FFFForo Gadammer therre ape from history ororrrrfrom prpprejejududicicc -ugh one must continuaaaalllllllly y y y y become
them. But they are the basis ofofofofofoooouruuu
nding at all, so "prejudgments" are ready there (Palmer).
emaaandaana g teks (bahhasa)) sebaggaggg i RIII %HLLLQJ´ 8QQWXN PHQQQJXQQQQJNDDDSD enemmmukkkan makna yaang purpp nananaa darrrrrri
VHEEXW SHUWDPDWDPDD VL SHHHQDDDDIVLUUUUU ih ddddahulululu masukk kk kee dalaaam rrrummmmah ksudssssebaggaiaiaaiuuuupayaaaaaawal mennngurrrrrai eh Gadadadd mememememmerr dirrdididdisesess bbbub t sebaaagagaggaigagagaiii ii “herrr-rr
FOH´'DULSHUVSHNWLIVWXGLNRPXQL -XW%R%%%% OGGGGGRQRRRR RYRYRYRYRYD NNNRQNNNRQRQRQRQRQVHSSSSSS rmeneeee euuuutikkk ininiininniippentntnningggg g unununu tuk kk k kkdidiudidiiuru aiaiaiiii
neuttticicicicccciririrrrcccclcce prprprrrovididdde thhehhhee explannnnnationn culaararrr momommovvvvememememeentntnttoof ununuunnderstadede andnnnnn ing,,,
s from the part of the conversation hole connnnversssssaaatioon,n andnndnd back. TThe or calcccalalalalls thelslslsl eeexppeectaatititititiononoononn of mememmememeaaanaa -e-cooooncnnccepepeepeptionnnnnnoooooff ff f fcccccompppppleleleleleteteteteteenessssssssssss: ththththishhii problem of contradiction between g unknown and the familiar
0HQXUXW *DGDPHUKHUPHQHXWLF d
di dii
dialllleklekektiekekektitititikaikakakka antara NQRZOHGJH DQ HGJH'LDOHNNNNWLWLWLWLNDNDNDNN WHUVHEXWWLGDNOD adalah apa yang dididiiisesssssebut sebagai “ tannnce” yakni jarak annnnntatatatatara dua ho maaasa lampau yang menynynynynyejarah ( WKHSDVW) dan horizon masasasaa kini ( SUHVHQW
7KH KRUL]RQ RI WKH SSDSS VWW LW
LW
LWVHVHOIOIOIOIialah bingkai tempatsegeeeee a MDGLDWDXWHPSDWSHULVWLZDKLVWWWWRW UL Se
Semmemm ntaraWKH KRUL]RQ RI SUHVUU VVHQ SUHWHU ialah segala usaha yaaaaaang hami dan menginterpretasi sua SHULVWLZD
Salah satu aspek ppppentin neutik kontemporer ialahhhhh sudut wa setiap usaha yang ddddddianggap pemahaman atau intererererpretasi suar tasLDODKPHPDKDKDKDKDKDPLKDNLNDWQ\D WR XQGHUVWDQGQGQGQGQGQGG *DGDPHU¶V FRQWU VW
V
VWW
VWXGXGXG\G\\\RIRIRIRIILLQWHUSHUVRQDO XQGHUVWDQG UHDOL]H WKDW XQGHUVWDQGLQJ LV FRP %ROGRQRYDKOP
Apabila sang interpreter be
be be b
b rhasiliiii mememememmmecaaahaaa kaan peeeresoooooalan WK
W W
W LQQQQJ XQQQNQRRRZQ DQQGGGGGGWKH IDIDDPLOOOLDU LVWLLLLOODK¿¿¿OVDIIIDWPHPHPPPPPHQMHPHHPHPHH EDDWWDQLDQW (SKSKSKSKSK\\VLFDDO
(( GLLLVWDQQQFHHHHH))) daaan aaaannnnn jjarakkk on ORRRRJLLFDO JDSS))-- mmmakaaaaa ia sasasasssamaaa me V
VH V
V SHHUWLGLODNNNXNDDDQ+HUPUPUPUPPHV Kommmum nininiiikasi dananananan pppppeeemeee a ketika interlokutor mencapai (FRPPRQDOLW\ *DGDPHU PHQ\ ag
a
a aiaiaiaiaiai fffeffffeenee omomenonoooo fususususussi iiii daaaririririri hhhhhoriz KR
K
K ULULULULL]R]RRRRQQQQQ) dad n memmmm nggggggagaaaambmbambmbmbarararakakakaaaan ti “konversasi hermeneutik” ketika VDDDDDPPDP VVVVVXGXGXGDDDKWHUHHUHUHUEDEDEDEDEDEDQJXQXXXX
0 0H 0
0 QXXXUUUUXW%ROGOOOO RQQRYQQRYRYRYRYR DDDD KO sep hermeneutik lain dari Gadam GLWHHHUDUDUDSNSSNNNNDQ SSDGDNRSSSS NNRNRPXQLNDPXPXPX DDVLVVVDQWD S
S
SOLFDWDWDWWLRQ LVLVLVLVV FFRFF QQQQQHFHFHFFWHWHWHWWHG ZLZZLZLZLLWKWKWKWK IHH
I
IR I
