Makalah
SEJARAH PERKEMBANGAN HADITS
(Periodisasi Perkembangan Hadits Dari Zaman Rasulullah, Para Sahabat,
Hingga Sekarang)
Dibuat untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Studi Hadits yang Dibina oleh Dr. H. Suaib H. Muhammad, M.Ag
DISUSUN OLEH:
IRFAN MURDIANTO YUDISTIRO (16770006)
PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM
MALANG
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah segala puji hanya bagi Allah karena dengan limpahan Rahmat dan Maghfirah-Nya kepada kita berupa nikmat keselamatan dan kesehatan sehingga makalah ini dapat terselesaikan dengan baik. Amien.
Dan tak lupa pula shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad SAW yang telah menuntun umatnya dari zaman kegelapan menuju kepada jalan yang terang-benderang diridhoi oleh Allah swt, dan juga kepada keluarga, sahabat, dan umat yang mengikuti jejak beliau.
Dalam penyusunan makalah ini, pemakalah mengulas sejarah perkembangan hadits mulai dari masa Rasulullah Saw, para sahabat, para tabi’in, hingga masa sekarang. Tema yang diusung ini merupakan upaya awal dalam mempelajari lebih lanjut terkait semua yang berhubungan dengan studi hadits.
Akhirnya, kami menghaturkan banyak terima kasih kepada Bapak Dosen Pembimbing serta semua pihak terkait yang telah senantiasa membantu dalam menyelesaikan makalah ini. Dan kami mohon maaf apabila pembuatan makalah ini terdapat kesalahan, baik dalam struktur penulisan atau daya serap penulis dalam memahami dan menganalisa sumber dan referensi yang menyebabkan kesalahpahaman dari sumber yang dibacanya. Kritik dan saran selalu penulis nantikan.
Malang, Pebruari 2017
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Mempelajari hadits tentu tidak terlepas dari peran Nabi Muhammad Saw sebagai contoh dan suri tauladan bagi umatnya. Hadits diketahui telah ada sejak awal perkembangan Islam yang sudah pasti merupakan realitas yang tidak dapat diragukan lagi. Sesungguhnya wajar sekali jika kaum muslimin (terutama para sahabat r.a.) memperhatikan apa saja yang dilakukan ataupun yang diucapkan oleh beliau, terutama sekali yang berkaitan dengan fatwa-fatwa keagamaan. Orang-orang Arab yang suka menghafal dan syair-syair dari para penyair mereka, ramalan-ramalan dari peramal mereka, dan pernyataan-pernyataan dari para hakim, tidak mungkin lengah untuk mengisahkan kembali perbuatan-perbuatan dan ucapan-ucapan dari seorang yang mereka akui sebagai seorang Rasul Allah.
Di samping sebagai utusan Allah, Nabi adalah panutan dan tokoh masyarakat. Selanjutnya dalam kapasitasnya sebagai apa saja (Rasul, pemimpin masyarakat, panglima perang, kepala rumah tanggal, maupun teman), maka tingkah laku, ucapan dan petunjuknya disebut sebagai ajaran Islam. Beliau sendiri sadar sepenuhnya bahwa agama yang dibawanya harus disampaikan dan terwujud secara konkret dalam kehidupan sehari-hari. Oleh karena itu dalam setiap kesempatan, Nabi berupaya berdialog maupun berdiskusi dengan para sahabat dalam memenuhi haknya untuk lebih mendalami ajaran Islam.
Oleh karena itu, melalui makalah ini dipandang perlu untuk mengkaji dan menelaah bagaimana sejarah perkembangan hadits mulai dari masa Rasulullah Saw, para sahabat, para tabi’in, hingga masa sekarang. Karena keberadaan hadits bagi umat Islam akan menjadi sebuah pedoman hidup yang utama dalam agama Islam setelah Kalamullah (Al-Qur’an).
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan hadits?
2. Bagaimana sejarah dan perkembangan hadits pada setiap periode?
C. Tujuan Pembahasan
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertian Hadits
Sebelum membahas tentang sejarah perkembangan hadits dari periode pertama hingga terakhir, terlebih dahulu diulas pengertian dan kedudukan hadits dalam agama
Islam. Menurut bahasa, Hadits berarti
ديدجلا
, yaitu sesuatu yang baru, menunjukansesuatu yang dekat dan waktu yang singkat1. Hadits juga berarti
ربخ لا
, yang berarti“berita”, yaitu sesuatu yang diberitakan, diperbincangkan, dan dipindahkan dari
seseorang kepada orang lain. Disamping itu, Hadits juga berarti
بيرقلا
, yang berarti ”dekat”, dan tidak lama lagi terjadi2.Sedangkan hadits menurut istilah terdapat perbedaan antara beberapa ulama terutama antara ulama muhadditsun, ushuliyyun, dan fuqaha.
1. Menurut ahli hadits atau muhadditsun, pengertian hadits ialah:
لاوقققآ
يبققنلا
ﷺ
لاقققو هلاوققحو هلاققعفآ و
وآ لوق نم يبنلا نع ررثآ ام لك : رخلا
ﷺ
رارقا وآ لعف
Artinya:
“Seluruh perkataan, perbuatan, dan hal ihwal tentang Nabi Muhammad Saw. Sedangkan menurut yang lainnya adalah segala sesuatu yang bersumber dari Nabi Saw, baik berupa perkataan, perbuatan, maupun ketetapannya.”
2. Menurut ahli Ushul atau ushuliyyun, pengertian hadits adalah: “Semua perkataan, perbuatan, dan takrir Nabi Muhammad Saw yang berkaitan dengan hukum syara dan ketetapannya”. Atau juga diistilahkan dengan:
هققب قلعتياققمم هريراقققتو هلاققعفاو هلاوقققا
ﷺ
انب مكح
Artinya:
“Segala perkataan, perbuatan, dan takrir Nabi yang bersangkutan dengan hukum
1Dzafar Ahmad Utsmani al-Tahawuni, Qowa’id al-Ulum al-Hadits, cet III (Beirut: Maktabah al Mathba’ah al
Islamiyah, 1972), hlm. 24.
3. Sedangkan menurut ulama’ Fiqih (fuqaha), pengertian hadits adalah suatu ketetapan yang datang dari Rasulullah Saw dan tidak termasuk kategori fardhu dan wajib, namun adalah sifat syara’ yang menuntut pekerjaan tapi tidak wajib dan tidak disiksa bagi yang meninggalkannya. Contohnya seperti shalat sunnah, puasa sunnah dan lain-lain3.
Jadi singkatnya, hadits ialah semua yang datang dari Rasul Saw, baik berupa perkataan, tindakan, ataupun ketetapan beliau. Setelah berlalu masa Rasul Saw dimasukkan ke dalam hadits apa yang datang dari para sahabat, sebab sahabat adalah mereka yang selalu bergaul dengan Nabi Saw, mulai mendengar perkataan beliau hingga menyaksikan perbuatannya, kemudian mereka menceritakan apa yang mereka lihat dan yang mereka dengar. Lalu datang kemudian para tabi’in yang bergaul dengan para sahabat mendengar dari mereka dan melihat perbuatan mereka4.
Dalam hukum Islam, hadits adalah sumber hukum Islam yang kedua setelah Al-Qur’an5. Artinya, hadits merupakan referensi kedua yang menjadi rujukan dalam segala
amal-amal yang dilakukan oleh kaum muslimin setelah al-Qur’an. Hadits juga bisa dijadikan sebuah penjelas dan nalar dari kitab Al-Qur’an. Hadits diibaratkan sebuah tonggak penggerak dari pondasi yang bernama Al-Qur’an, dan Al-Qur’an berjalan beriringan dengan hadits dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain6. Maka sudah
seharusnya selain beriman kepada Allah dan kitab-kitab-Nya (Al-Qur’an), kaum muslimin juga beriman kepada Rasul-Nya, serta apa yang diucapkan dan dilakukan oleh beliau dalam kehidupan sehari-hari. Firman Allah Swt:
Artinya:
3Abdul Majid Khon, Ulumul Hadits (Jakarta: Amzah, 2013), hlm 5-7.
4 Ahmad Amin, Fajar Islam, terj. Zaini Dahlan (Jakarta: Bulan Bintang, 1968), hlm. 267-268. 5 A. Hasimy, Sejarah Kebudayaan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1972), hlm. 86.
6 Syaikh Muhammad Abdul ‘Aziz, Tarikh Fununul Hadits an-Nabawiyah (Madinah: Darul Ibnu Katsir, 1984)
Katakanlah: "Hai manusia, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk" (QS. Al-A’raf: 158)
B. Sejarah Perkembangan Hadits
Sejarah perkembangan hadits merupakan masa atau periode yang telah dilalui oleh hadits dari masa lahirnya dan tumbuh dalam pengenalan, penghayatan, dan pengamalan umat dari generasi ke generasi7. Terhitung dimulai pada masa
kemunculannya di zaman Nabi Saw, maka T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy membagi sejarah perkembangan hadits dalam tujuh periode, antara lain: Masa Rasulullah Saw, masa Khulafaur Rasyidin, masa pasca era Khulafaur Rasyidin hingga abad pertama hijriyah, masa abad kedua Hijriyah, masa abad ketiga Hijriyah, masa abad keempat hingga tahun 656 Hijriyah, dan masa tahun 656 H hingga Sekarang8. Ketujuh periode tersebut akan
dijelaskan lebih detail berikut ini.
1. Perkembangan Hadits Pada Masa Rasulullah SAW
Periode ini disebut ‘Ashr Al-Wahyi wa At-taqwin’ (masa turunnya wahyu dan pembentukan masyarakat Islam)9. Pada masa ini, hadits belum mendapat pelayanan
dan perhatian sepenuhnya seperti Al-Qur’an. Seperti yang telah diketahui, Rasul Saw mengharapkan para sahabatnya untuk menghafalkan Al-Qur’an dan menuliskannya di tempat-tempat tertentu, seperti keping-keping tulang, pelepah kurma, di batu-batu, dan sebagainya. Untuk itulah para sahabat, terutama yang mempunyai tugas istimewa, selalu mencurahkan tenaga dan waktunya untuk mengabadikan ayat-ayat Al-Qur’an di atas alat-alat yang mungkin dapat dipergunakannya10.
Tetapi tidak demikian halnya terhadap hadits. Pada saat itu para sahabat menyampaikan sesuatu dari hadits Nabi SAW hanya melalui lisan dan pendengaran saja. Karena terdapat sabda Rasul Saw yang berbunyi,
ن
ن آ ررقققْقلر ررققيرغر يققننع
ر ب
ر ققترك
ر ن
ر ققمرور يننع
ر اوبْقتْقك
ر ترل
ر
ي
ن ققلرع
ر ب
ر ذرققك
ر ن
ر ققمرور جرررققحر اورثْقدنققحرور هْقققح
ْق مريرلرفر
7 Endang Soetari, Ilmu Hadits: Kajian Riwayah dan Dirayah. (Bandung: Mimbar Pustaka, 2005), hlm. 29. 8 T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah Perkembangan Hadits (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), hlm. 14-15.
9 Agus Solahudin dan Agus Suyadi, Ulumul Hadits:Sejarah Perkembangan Hadits, cet.1 (Bandung: Pustaka
Setia, 2011), hlm. 34
10Saeful Hadi, Ulumul Hadits: Panduan Ilmu Memahami Hadits Secara Komprehensif (Yogyakarta: Sabda
ممعرترمْق
“Jangan kamu tulis sesuatu yang telah kamu terima dariku selain Al-Qur’an. Barang siapa menulis dariku selain al-Qur’an, maka hapuslah. Ceritakan saja yang kamu terima dariku, tidak mengapa. Barang siapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah ia menduduki tempat duduknya di neraka.” (HR menghapusnya”. (HR. Muslim) 11.
Kemudian Rasulullah memberikan izin secara umum ketika sebagian besar wahyu telah turun dan sudah banyak orang menghafalnya, serta aman dari kerancuan dari yang lainnya, sebagaimana yang diceritakan oleh Abdullah bin Amr, Nabi Saw. bersabda:
”Tulislah!, demi Dzat yang diriku didalam kekuasaan-Nya, tidak keluar dariku kecuali yang hak”. (Sunan al-Darimi)12.
a. Cara Rasul Saw Menyampaikan Hadits
Ada beberapa cara Rasulullah Saw dalam menyampaikan hadits, antara lain:
11 Hadits Masa Rasulullah, dikutip dari situs http://kickylover.blogspot.com/2010/06/-hadits-masa-rasulullah,
diakses pada tanggal 13 Pebruari 2017.
12 Subhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadits: Sebab-Sebab Sedikitnya Penulisan Di Masa Rasulullah, Cet 8
1) Melalui jama’ah dalam majelis ta’lim.
2) Melalui sahabat dan disampaikan ke orang lain.
3) Cara lain yang dilakukan Rasul Saw adalah melalui ceramah atau pidato di tempat terbuka, seperti ketika haji wada’ dan Fathul Makkah13.
Adapun dalam mengajar hadits, Syeikh Muhammad at-Thahhan menjelaskan, bahwa Rasul Saw menggunakan tiga metode, yaitu lisan, tulisan dan peragaan praktis.
1) Metode Ucapan (Lisan)
Sebagai seorang guru untuk seluruh umat manusia, tentu Nabi Saw berupaya keras agar ajaran yang beliau sampaikan dapat dipahami, dihayati dan diamalkan. Dengan demikian, ajaran yang telah disampaikan itu tetap otentik dan tidak mudah terlupakan. Oleh karena itu, Nabi biasa mengulangi hal-hal penting sampai tiga kali. Setelah beliau yakin pelajaran yang disampaikan mampu dipahami dan dihafal oleh para Sahabat, maka beliau berkenan untuk memerintah para Sahabat untuk menirukan ucapannya, sekaligus mendengarkan dan mengoreksinya14. Hal ini
dilakukan oleh Nabi dalam rangka memudahkan para Sahabat belajar dan memperoleh hadits.
2) Metode Tulisan
Gerak diplomasi Rasul untuk mengirim delegasi khusus untuk menyampaikan surat kepada raja dan penguasa dikawasan Timur Tengah pada waktu itu, dan surat beliau kepada para kepala suku dan gubernur muslim dapat dikategorikan sebagai metode penyebaran hadits melalui media tulis. Beberapa surat tersebut sangat panjang dan mengandung berbagai masalah hukum, seperti zakat, jizyah, dan cara-cara ibadah lainya.
Dalam melakukan misi tersebut, Nabi Saw mengangkat 42 juru tulis yang siap bekerja pada saat diperlukan. Masuk dalam kategori ini yaitu kegiatan imla’ Nabi, para Sahabat seperti Ali bin Abi Thalib dan Abdullah bin ‘Amr bin al-Ash. Rasul juga pernah memerintahkan agar
13 Munzier Suparta, Ilmu Hadits, cet.1 (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), hlm. 73
14 Safar ‘Azmillah, Maqabisi An-Naqd Mutuni As-Sunnah (Riyadh: Mamlakah Arabiah As-Su’udiyah, 1984),
transkrip khutbahnya dikirim kepada seorang warga Yaman bernama Abu Syadi15.
3) Metode Peragaan Praktis
Sepanjang hidup Rasul Saw terhitung sejak menerima wahyu senantiasa memberi pelajaran praktis disertai perintah yang jelas untuk mengikutinya. Misalnya beliau bersabda: “Shalatlah anda seperti saya mempraktikkan shalat” dan juga beliau bersabda: “Ambillah cara-cara haji anda (manasik) dari cara aku melaksanakan haji”.
Dalam menjawab pertanyaan, disamping Rasul menjawab langsung secara lisan (sunnah qawliyah), beliau selalu meminta si penanya untuk tinggal bersama beliau dan belajar melalui pengamatan terhadap perilaku dan praktik ibadah beliau sehari.
Tataran kenyataan ini dalam metodologi penelitian modern masuk dalam kategori pendekatan campuran antara penelitian kuantitatif dan kualitatif. Suatu model penelitian yang jika dilakukan secara sungguh-sungguh validitasnya sangat meyakinkah dan komprehensif16.
b. Perbedaan Para Sahabat dalam Menguasai Hadits
Kadar penguasaan tentang hadits, para sahabat memiliki beberapa perbedaan yang disebabkan oleh beberapa faktor; pertama, kesempatan bersama Rasulullah; kedua, kesanggupan bertanya pada sahabat lain; dan ketiga, waktu masuk Islam dan jarak tempat tinggal dari masjid Rasul Saw. Adapun beberapa sahabat yang tercatat sebagai sahabat yang banyak menerima hadits Rasul Saw antara lain disebabkan:
1) Para sahabat yang tergolong kelompok sahabat Al-Sabuqun Al-Awwalun (yang mula-mula masuk Islam), seperti Abu Bakar, Umar bin Khattab, Ustman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, dan Ibnu Mas’ud. Mereka banyak menerima hadits dari Rasulullah Saw, karena lebih awal masuk Islam dari sahabat-sahabat lainnya.
2) Ummahatul Mukminin (istri-istri Rasul Saw), seperti Siti Aisyah r.ha. dan Ummu Salamah r.ha. Mereka secara pribadi lebih dekat dengan Rasulullah
15 Mahmud at-Tahhan, Ushul al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid, Terj. Imam Ghazali Sa’id, (Surabaya: Diantama,
2007), hlm. XXV
dari pada sahabat-sahabat lainnya. Hadits-hadits yang diterimanya, banyak yang berkaitan dengan soal-soal keluarga dan pergaulan suami-istri.
3) Para sahabat yang disamping selalu dekat dengan Rasul Saw, juga menulis hadits-hadits yang diterimanya, seperti Abdullah Amr bin al-‘Ash.
4) Para sahabat yang meskipun tidak lama bersama Rasul SAW, akan tetapi banyak bertanya kepada para sahabat lainnya secara sungguh-sungguh, seperti Abu Hurairah.
5) Para sahabat yang secara sungguh-sungguh mengikuti majlis Rasul Saw banyak bertanya kepada sahabat lain dari sudut usia tergolong yang hidup lebih lama dari wafatnya Rasul SAW, seperti Abdullah bin Umar, Anas bin malik dan Abdullah bin abbas17.
c. Menghafal dan Menulis Hadits
1) Menghafal Hadits
Pada masa Nabi Saw., kepandaian baca tulis dikalangan para sahabat sudah bermunculan, hanya saja terbatas sekali. Karena kecakapan baca tulis para sahabat masih kurang. Maka Nabi Saw menekankan untuk menghafal, memahami, mematerikan, dan mengamalkan hadits dalam amalan sehari-hari, serta menyampaikannya kepada orang lain18.
Rasul Saw sendiri melarang hadits itu ditulis sebagaimana yang telah dijelaskan pada hadits sebelumnya. Abu Said al-Khudri pernah melaporkan bahwa Rasul Saw bersabda, “Janganlah anda menulis (sesuatu) dari saya. Barang siapa yang telah terlanjur menulis, maka hapuslah. Ceritakanlah (segala sesuatu) dari saya. Demikian tidak apa-apa”. Menurut Mahmud at-Tahhan, larangan tersebut dimaksudkankepada larangan penulisan hadits yang tidak professional. Sebab saat itu dikhawatirkan akan bercampur dengan al-Qur’an19.
Maka dari itu, segala hadits yang diterima dari Rasulullah kepada sahabat diingatnya dengan sungguh-sungguh dan hati-hati, dari sinilah para sahabat termotivasi untuk menghafal hadits beliau. Hal ini disebabkan karena beberapa alasan: pertama, kegiatan menghafal merupakan budaya bangsa Arab yang telah diwarisinya sejak pra-Islam dan mereka terkenal
17Ibid., hlm. 74.
kuat hafalannya; kedua, Rasul SAW banyak memberikan spirit melalui doa-doanya; Ketiga, seringkali ia menjanjikan kebaikan akhirat kepada mereka yang menghafal hadits dan menyampaikannya kepada orang lain.
2) Perintah Menulis Al-Hadits
Bagaimanapun juga pengetahuan orang Arab tentang baca-tulis di Mekah lebih banyak dari pada di Madinah. Hal ini Rasulullah memerintahkan kaum kafir Mekah yang tertawan dalam perang Badar untukk meenebus dirinya dengan mengajarkan baca-tulis kepada sepuluh orang anak di Madinah. Sejak Rasulullah hijrah ke Madinah, orang yang bisa menulis semakin bertambah. Seorang penulis indah bernama Abdullah bin Sa’id bin Al-Ash mengajarkan tulis-menulis kepada para peminat di Madinah20. Ada dugaan kuat bahwa sembilan masjid pada masa Rasulullah
digunakan untuk sebagai tempat menyebarkan ilmu. Setelah diketahui berdasarkan sensus, tercatat ada 1500 orang pria menyatakan dirinya Islam21.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya terkait larangan menulis hadits, Rasulullah SAW juga memerintahkan kepada beberapa orang sahabat tertentu untuk menulis hadits. Misalnya, hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah ra menerangkan bahwa sesaat ketika kota Mekah telah dikuasai kembali oleh Rasulullah SAW beliau berdiri berpidato di hadapan para manusia. Pada waktu beliau berpidato, tiba-tiba seorang laki-laki yang berasal dari Yaman yang bernama Abu Syah berdiri dan bertanya kepada Rasulullah saw., ujarnya, “Ya Rasulullah! Tulislah untukku!”
Jawab Rasul, “Tulislah oleh kamu sekalian untuknya!”22
d. Beberapa Sahabat Yang Memiliki Naskah Hadits
Para sahabat dan tabi’in yang mempunyai naskah hadits pada masa Rasulullah Saw antara lain sebagai berikut.
1) Abdullah bin Amr bin Ash r.a. (65 H)
Abdullah bin Amr bin Ash r.a. adalah salah seorang sahabat yang selalu menulis apa yang pernah didengarnya dari Nabi Muhammad SAW. Tindakan ini pernah didengar oleh orang-orang Quraisy, mereka
20 Subhi As-Shalih, loc.cit. 21Ibid.
mengatakan, “Apa engkau menulis semua yang telah kau dengar dari Nabi? Sedang beliau itu hanya manusia, kadang-kadang berbicara dalam suasana suka dan kadang-kadang berbicara dalan suasana duka?” Atas teguran tersebut, ia segera menanyakan tentang tindakannya kepada Rasulullah SAW. Maka, jawab Rasulullah SAW, “Tulislah! Demi Zat yang nyawaku ada di tangan-Nya, tidaklah keluar daripadanya, selain hak.”
(HR Abu Dawud), dan Abu Hurairah pernah mengatakan: “Tidak ada satu pun sahabat Nabi yang haditsnya melebihi aku selain Abdullah bin Amru, ia menulisnya sedangkan aku tidak menulisnya.” (Fathul Baari: 1/217).
Rasulullah SAW mengizinkan Abdullah bin Amr bin Ash untuk menulis apa-apa yang didengarnya dari beliau karena ia adalah salah seorang penulis yang baik. Naskah ini disebut dengan Ash-Shahifah ash-Shadiqah, karena ditulisnya secara langsung dari Rasulullah SAW.
Naskah hadits Ash-Shadiqah berisikan hadits sebanyak 1000 hadits, dan dihafal serta dipelihara oleh keluarganya sepeninggal penulisnya. Cucunya yang bernama Amr bin Syu’aib meriwayatkan hadits-hadits tersebut sebanyak 500 hadits. Bila naskah Ash-Shadiqah ini tidak sampai kepada kita menurut bentuk aslinya, dapat kita temukan secara kutipan pada kitab Musnad Ahmad, Sunan Abu Dawud, Sunan An-Nasai, Sunan At-Tirmizi, dan Sunan Ibnu Majah23.
2) Jabir bin Abdullah al-Anshari r.a. (78 H)
Naskah haditsnya disebut Shahifah Jabir. Qatadah bin Da’amah as-Sudusy memuji naskah Jabir ini dengan katanya, “Sungguh, shahifah ini lebih kuhafal daripada surat Al-Baqarah24.”
3) Human bin Munabbih r.a. (131 H)
Ia adalah seorang tabi’in alim yang berguru kepada sahabat Abu Hurairah ra dan banyak meriwayatkan hadits dari Rasulullah SAW. Hadits-hadits tersebut kemudian ia kumpulkan dalam satu naskah yang dinamai Ash-Shahifah ash-Shahihah. Naskah itu berisikan hadits sebanyak 138 hadits25.
Imam Ahmad di dalam musnadnya menukil hadits-hadits Humam bin Munabbih keseluruhannya. Dan Imam Bukhari banyak sekali menukil hadits-hadits tersebut ke dalam kitab sahihnya, terdapat dalam beberapa bab.
Perlu diketahui, nash-nash yang melarang menulis hadits di satu pihak dan yang mengizinkan di pihak lain bukanlah nas-nas yang saling bertentangan satu sama lain, akan tetapi nas-nas itu dapat dikompromikan sebagai berikut.
1) Bahwa larangan menulis hadits itu adalah terjadi pada awal-awal Islam untuk memelihara agar hadits itu tidak bercampur dengan Al-Qur’an. Tetapi, setelah jumlah kaum muslimin semakin banyak dan telah banyak yang mengenal Al-Qur’an, maka hukum melarang menulisnya telah dihapus dengan perintah yang membolehkannya. Dengan demikian, hukum menulisnya adalah boleh.
2) Bahwa larangan hadits itu adalah bersifat umum, sedang perizinan menulisnya bersifat khusus bagi orang yang mempunyai keahlian tulis-menulis, hingga terjaga dari kekeliruan dalam menulisnya dan tidak dikhawatirkan akan salah, seperti Abdullah bin Amr bin Ash.
3) Bahwa larangan menulis hadits ditujukan kepada orang yang lebih kuat menghafalnya daripada menulisnya, sedang perizinan menulisnya diberikan kepada orang yang tidak kuat hafalannya, seperti Abu Syah.
4) Penjelasan di atas sekaligus sebagai bantahan kepada pengusung orientalis yang memiliki anggapan bahwa hadits baru ditulis pada abad kedua, atau hadits tidak pernah ditulis pada masa Nabi SAW26.
2. Perkembangan Hadits Pada Masa Sahabat (Khulafa' Ar-Rasyidin)
Sahabat dalam arti etimologi adalah pecahan dari kata ‘shubhah’ yang berarti orang yang menemani27. Secara arti terminologi Muhammad Mahmud Abu Zahwu
menjelaskan dalam al-Hadits wa al-Muhaditsun-nya, menjelaskan bahwa Sahabat adalah orang yang bertemu Nabi, beriman kepada ajaran Nabi, dan meninggal dalam keadaan Islam28. Ada juga pendapat lain mengatakan bisa dinamakan Sahabat jika dia
berguru langsung kepada Nabi ataupun mendapatkan pelajaran dari Sahabat yang
26Ibid.
27 al-Ajjaj al-Khatib, op.cit., hlm. 197.
mendengarnya. Akan tetapi pembahasan sahabat disini lebih dikhususkan pada kepemimpinan sahabat yang lima (Khulafaur Rasyidin) sepeninggal Rasulullah Saw.
Periode ini disebut ‘Ash-At-Tatsabbut wa Al-Iqlal min Al-Riwayah’ (masa membatasi dan menyedikitkan riwayat). Nabi Saw. wafat pada tahun 11 H. Kepada umatnya, beliau meninggalkan dua pegangan sebagai dasar bagi pedoman hidup, yaitu Al-Qur’an dan Al-Hadits yang harus dipegang dalam seluruh aspek kehidupan umat29.
Karakteristik yang nampak pada era sahabat ini adalah, bahwa para sahabat memiliki komitmen yang kuat terhadap kitab Allah. Mereka memeliharanya dalam lembaran-lembaran mushaf, dan dalam hati mereka30.
Ada dua jalan para sahabat dalam meriwayatkan hadits dari Rasul SAW. Yang pertama ialah dengan jalan periwayatan lafzhi (redaksinya persis seperti yang disampaikan Rasul Saw), dan yang kedua ialah dengan jalan periwayatan maknawi
(maknanya saja)31. Menurut ‘Ajjaj Al-Khatib, sebenarnya seluruh sahabat
menginginkan agar periwayatan itu dengan lafzhi bukan dengan maknawi. Dalam hal ini Umar bin Khatab berkata, “Barang siapa yang mendengar hadits Rasulullah kemudian ia meriwayatkannya sesuai dengan yang ia dengar, maka orang itu akan selamat.”32
Diantara sahabat yang paling keras mengharuskan periwayatan lafzhi adalah Ibnu Umar. Ia seringkali menegur sahabat yang membacakan hadits yang berbeda (walau satu kata) dengan yang pernah didengarnya dari Rasul SAW., seperti yang dilakukan terhadap Ubaid ibn Amir. Suatu ketika seorang sahabat menyebutkan hadits tentang lima prinsip dasar Islam dengan meletakkan puasa Ramadhan pada urutan ketiga. Ibnu Umar serentak menyuruh agar meletakkannya pada urutan keempat, sebagaimana yang didengarnya dari Rasulullah SAW33.
Jadi, periwayatan hadits dengan cara maknawi akan mengakibatkan munculnya hadits-hadits yang redaksinya antara satu hadits dengan hadits yang lainnya berbeda-beda, meskipun maksud dan tujuannya sama. Hal ini sangat tergantung kepada para sahabat yang meriwayatkan hadits-hadits tersebut.
Pada masa khilafah Abu Bakar dan Umar, periwayatan tersebar secara terbatas. Penulisan hadits pun masih terbatas dan belum dilakukan secara resmi. Bahkan pada
29 Endang Soetari, op.cit., hlm. 41-46; Hasbi Ash-Shiddieqy, op.cit. hlm. 59-69; Barmawie Umarie, Status Hadits sebagai Dasar Tasjri (Solo: AB. Siti Sjamsijah, 1965), hlm. 17-18.
30 Munzier Suparta, op.cit., hlm. 84. 31Ibid, hlm. 83.
32Ibid.
masa itu Umar melarang para sahabat untuk memperbanyak meriwayatkan Hadits, dan sebaliknya, umar menekankan agar para sahabat mengerahkan perhatiannya untuk menyebarluaskan Al-Qur’an34.
Sebenarnya ketika Umar bin Khattab r.a. menjabat sebagai khalifah, sempat terbesit gagasan untuk membukukan hadits. Namun beliau terus-menerus mempertimbangkan gagasan ini, padahal sebelumnya ia berniat mencatatnya. Diriwayatkan dari Urwah bin Az-Zubair bahwa Umar bin Khatab ingin menulis hadits. Ia lalu meminta pendapat kepada para sahabat Rasulullah dan umumnya mereka menyetujui. Tetapi keraguan Umar selama sebulan akhirnya melakukan istikharah, memohon petunjuk Allah tentang rencana tersebut. Suatu pagi, setelah mendapat kepastian dari Allah, Umar berkata, ”Aku telah menuturkan kepada kalian tentang penulisan kitab hadits, dan kalian tahu itu. Kemudian aku teringat bahwa para ahli kitab sebelum kalian telah menulis beberapa kitab disamping Kitab Allah, namun ternyata mereka malah lengah dan meninggalkan kitab Allah. Dan Aku demi Allah, tidak akan mengaburkan Kitab Allah dengan sesuatu apapun untuk selama-lamanya.”35
Penting untuk diketahui pula, bahwa para sahabat dianggap telah banyak meriwayatkan hadits bila ia sudah meriwayatkan lebih dari 1000 hadits. Mereka itu adalah Abu Hurairah, Abdullah bin Umar, Anas bin Malik, Sayyidah Aisyah, Abdullah bin Abbas, Jabir bin Abdullah, dan Abu Said al-Khudri36.
a. Abu Hurairah
Abu Hurairah adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan hadits di antara tujuh orang tersebut. Baqi bin Mikhlad mentahrijkan hadits Abu Hurairah sebanyak 5374 Hadits. Di antara jumlah tersebut 352 hadits disepakati oleh Bukhari Muslim, 93 hadits diriwayatkan oleh Bukhari sendiri dan 189 hadits diriwayatkan oleh Muslim sendiri. Menurut keterangan bin Jauzi dalam Talqih Fuhumi al Atsar bahwa hadits yang diriwayatkannya sebanyak 5374, tapi menurut al-Kirmani berjumlah 5364 dan barada dalam Musnad Ahmad terdapat 3848 buah hadits.
b. Abdullah bin Umar
Hadits yang beliau riwayatkan sebanyak 2630 hadits. Di antara jumlah tersebut yang muttafaq alaihi sebanyak 170 hadits, yang dari Bukhari sebanyak 80 hadits dan yang dari Muslim sebanyak 31 hadits. Abdullah bin Umar adalah putra khalifah ke dua yaitu khalifah Umar bin Khattab dan saudara kandung Sayyidah Hafsah Ummul Mukminin.
c. Anas bin Malik
Hadits yang beliau riwayatkan sebanyak 2286 hadits. Di antara jumlah tersebut yang muttafaq alaihi sebanyak 168 hadits yang diriwayatkan Bukhari sebanyak 8 hadits dan yang diriwayatkan Muslim sebanyak 70 hadits.
Nama lengkap Anas bin Malik adalah Anas ibn Malik bin an Nadzar bin Damdam bin Zaid bin Haram bin Jundub bin Amir bin Ghanam bin Addi bin an-Najar al-Anshari. Ia dikenal juga dengan sebutan Abu Hamzah. Anas bin Malik lahir pada tahun 10 sebelum Hijrah dan wafat pada tahun 93 H di Basrah. Beliau adalah sahabat yang paling akhir meninggal di Basrah.
d. Aisyah binti Abu Bakar Al-Shiddiq (w. 58 H.)
Hadits yang beliau riwayatkan 2.210 Hadits.
e. Abdullah Ibn Abbas (3 SH – 68 H.)
Hadits yang beliau riwayatkan 1.660 Hadits.
f. Jabir Ibn Abdullah (16 SH – 78 H)
Hadits yang beliau riwayatkan 1.540 Hadits.
g. Abu Sa’id Al-Khudri (w. 74 H.)
Hadits yang beliau riwayatkan 1.170 Hadits.
3. Perkembangan Hadits Pada Masa Sahabat Kecil dan Tabi’in (Akhir Era Khulafa' Ar-Rasyidin hingga Akhir Abad Pertama Hijriyah)
Periode ini disebut ‘Ashr Intisyar al-Riwayah’ (masa berkembang dan meluasnya periwayatan hadits)37. Pada masa ini, daerah Islam sudah meluas, yakni ke
negeri Syam, Irak, Mesir, Samarkand, bahkan pada tahun 93 H, meluas sampai ke Spanyol. Hal ini bersamaan dengan berangkatnya para sahabat ke daerah-daerah tersebut, terutama dalam rangka tugas memangku jabatan pemerintahan dan penyebaran ilmu hadits38.
Para sahabat kecil dan tabi’in yang ingin mengetahui hadits-hadits Nabi Saw diharuskan berangkat ke seluruh pelosok wilayah Daulah Islamiyah untuk menanyakan hadits kepada sahabat-sahabat besar yang sudah tersebar di wilayah tersebut. Dengan demikian, pada masa ini, di samping tersebarnya periwayatan hadits ke pelosok-pelosok daerah Jazirah Arab, perlawatan untuk mencari hadits pun menjadi ramai39.
Karena meningkatnya periwayatan hadits, muncullah bendaharawan dan lembaga hadits di berbagai daerah di seluruh negeri. Adapun lembaga-lembaga hadits yang menjadi pusat bagi usaha penggalian, pendidikan, dan pengembangan hadits terdapat di Madinah, Mekah, Bashrah, Syam, Mesir, Maghribi dan Andalus, Yaman dan Khurasan40.
Pada periode ketiga ini mulai muncul usaha pemalsuan oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Hal ini terjadi setelah wafatnya Ali r.a. Pada masa ini, umat Islam mulai terpecah-pecah menjadi beberapa golongan: Pertama ialah golongan ‘Ali bin Abi Thalib, yang kemudian dinamakan golongan Syi'ah; kedua ialah golongan Khawarij yang menentang ‘Ali dan golongan Mu'awiyah; dan ketiga ialah golongan jumhur (golongan pemerintah pada masa itu).
Terpecahnya umat Islam tersebut, memacu orang-orang yang tidak bertanggung jawab untuk mendatangkan keterangan-keterangan yang berasal dari Rasulullah SAW. untuk mendukung golongan mereka. Oleh sebab itulah, mereka membuat hadits palsu dan menyebarkannya kepada masyarakat.
4. Perkembangan Hadits Pada Abad II Hijriah (Masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz)
Periode ini disebut ‘Ashr Al-Kitabah wa Al-Tadwin’ (masa penulisan dan pembukuan). Maksudnya, penulisan dan pembukuan secara resmi, yakni yang diselenggarakan oleh atau atas inisiatif pemerintah. Adapun kalau secara perseorangan, sebelum abad II H hadits sudah banyak ditulis, baik pada masa tabiin, sahabat kecil, sahabat besar, bahkan masa Nabi Saw41.
Masa pembukuan secara resmi dimulai pada awal abad II H, yakni pada masa pemerintahan Khalifah Umar Ibn Abdul Aziz pada tahun 101 H. Sebagai khalifah, Umar Ibn Aziz sadar bahwa para perawi yang menghimpun hadits dalam hafalannya
39Ibid, hlm. 53-54
40 Munzier Suparta, op.cit, hlm. 85
semakin banyak yang meninggal. Beliau khawatir apabila tidak membukukan dan mengumpulkan dalam buku-buku hadits dari para perawinya, ada kemungkinan hadits-hadits tersebut akan lenyap dari permukaan bumi bersamaan dengan kepergian para penghapalnya ke alam barzakh42.
Untuk mewujudkan maksud tersebut, pada tahun 100 H, Khalifah meminta kepada Gubernur Madinah, Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazmin (120 H) yang menjadi guru Ma'mar. Al-Laits, Al-Auza'i, Malik, Ibnu Ishaq, dan Ibnu Abi Dzi'bin untuk membukukan hadits Rasul yang terdapat pada penghafal wanita yang terkenal, yaitu Amrah binti Abdir Rahman bin Sa'ad bin Zurarah bin `Ades, seorang ahli fiqh, murid `Aisyah r.a. (20 H/642 M-98 H/716 M atau 106 H/ 724 M), dan hadits-hadits yang ada pada Al-Qasim Ibn Muhammad Ibn Abi Bakr Ash-Shiddieq (107 H/725 M), seorang pemuka tabiin dan salah seorang fuqaha Madinah yang tujuh43.
Di samping itu, Umar mengirimkan surat-surat kepada gubernur yang ada di bawah kekuasaannya untuk membukukan hadits yang ada pada ulama yang tinggal di wilayah mereka masing-masing. Di antara ulama besar yang membukukan hadits atas kemauan Khalifah adalah Abu Bakar Muhammad Ibn Muslim bin Ubaidillah bin Syihab Az-Zuhri, seorang tabiin yang ahli dalam urusan fiqh dan hadits. Mereka inilah ulama yang mula-mula membukukan hadits atas anjuran Khalifah44.
Pembukuan seluruh hadits yang ada di Madinah dilakukan oleh Imam Muhammad Ibn Muslim Ibn Syihab Az-Zuhri, yang memang terkenal sebagai seorang ulama besar dari ulama-ulama hadits pada masanya. Setelah itu, para ulama besar berlomba-lomba membukukan hadits atas anjuran Abu `Abbas As-Saffah dan anak-anaknya dari khalifah-khalifah ‘Abbasiyah45.
Berikut tempat dan nama-nama tokoh dalam pengumpulan hadits, antara lain:
a. Pengumpul pertama di kota Mekah, Ibnu Juraij (80-150 H) b. Pengumpul pertama di kota Madinah, Ibnu Ishaq (w. 150 H)
c. Pengumpul pertama di kota Bashrah, Al-Rabi' Ibrl Shabih (w. 160 H) d. Pengumpul pertama di Kuffah, Sufyan Ats-Tsaury (w. 161 H.)
e. Pengumpul pertama di Syam, Al-Auza'i (w. 95 H)
f. Pengumpul pertama di Wasith, Husyain Al-Wasithy (104-188 H) g. Pengumpul pertama diYaman, Ma'mar al-Azdy (95-153 H) h. Pengumpul pertama di Rei, Jarir Adh-Dhabby (110-188 H)
42Endang Soetari, op.cit., hlm. 54 43 Hasbi Ash-Shiddieqy, op.cit., hlm. 71.
44Ibid.
i. Pengumpul pertama di Khurasan, Ibn Mubarak (11 -181 H) j. Pengumpul pertama di Mesir, Al-Laits Ibn Sa'ad (w. 175 H)
Semua ulama yang membukukan hadits ini terdiri dari ahli-ahli pada abad kedua Hijriah.
Kitab-kitab hadits yang telah dibukukan dan dikumpulkan dalam abad kedua ini, jumlahnya cukup banyak. Akan tetapi, yang termasyhur di kalangan ahli hadits adalah:
a. Al-Muwaththa', susunan Imam Malik (95 H-179 H);
b. Al-Maghazi wal Siyar, susunan Muhammad ibn Ishaq (150 H) c. Al-jami', susunan Abdul Razzaq As-San'any (211 H)
d. Al-Mushannaf, susunan Sy'bah Ibn Hajjaj (160 H) e. Al-Mushannaf, susunan Sufyan ibn 'Uyainah (198 H) f. Al-Mushannaf, susunan Al-Laits Ibn Sa'ad (175 H) g. Al-Mushannaf, susnan Al-Auza'i (150 H)
h. Al-Mushannaf, susunan Al-Humaidy (219 H)
i. Al-Maghazin Nabawiyah, susunan Muhammad Ibn Waqid Al¬Aslamy. j. A1-Musnad, susunan Abu Hanifah (150 H).
k. Al-Musnad, susunan Zaid Ibn Ali.
l. Al-Musnad, susunan Al-Imam Asy-Syafi'i (204 H). m. Mukhtalif Al-Hadits, susunan Al-Imam Asy-Syafi'i.
Tokoh-tokoh yang masyhur pada abad kedua hijriah adalah Malik,Yahya ibn Sa'id AI-Qaththan, Waki Ibn Al-Jarrah, Sufyan Ats-Tsauri, Ibnu Uyainah, Syu'bah Ibnu Hajjaj, Abdul Ar-Rahman ibn Mahdi, Al-Auza'i, Al-Laits, Abu Hanifah, dan Asy-Syafi'i.46
5. Perkembangan Hadits Pada Abad III Hijriah
Abad ketiga Hijriah disebut dengan Asrut Tajridi wat Tashhili wat Tanqihi atau puncak usaha pembukuan hadits47. Sesudah kitab-kitab Ibnu Juraij, kitab Muwaththa'
Imam Malik tersebar dalam masyarakat dan disambut dengan gembira, kemauan menghafal hadits, mengumpul, dan membukukannya semakin meningkat dan mulailah ahli-ahli ilmu berpindah dari suatu tempat ke tempat lain dari sebuah negeri ke negeri lain untuk mencari hadits.
Pada awalnya, ulama hanya mengumpulkan hadits-hadits yang terdapat di kotanya masing-masing. Hanya sebagian kecil di antara mereka yang pergi ke kota lain untuk kepentingan pengumpulan hadits. Keadaan ini diubah oleh Al-Bukhari. Beliaulah yang mula-mula meluaskan daerah-daerah yang dikunjungi untuk mencari
46Ibid, hlm. 71-82.
hadits. Beliau pergi ke Maru, Naisabur, Rei, Baghdad, Bashrah, Kufah, Mekah, Madinah, Mesir, Damsyik, Qusariyah, `Asqalani, dan Himsh. Imam Bukhari membuat terebosan dengan mengumpulkan hadits yang tersebar di berbagai daerah. Enam tahun lamanya Al-Bukhari terus menjelajah untuk menyiapkan kitab Shahih-nya.
Para ulama pada mulanya menerima hadits dari para rawi lalu menulis ke dalam kitabnya, tanpa mengadakan syarat-syarat menerimanya dan tidak memerhatikan sahih-tidaknya. Namun, setelah terjadinya pemalsuan hadits dan adanya upaya dari orang-orang zindiq untuk mengacaukan hadits, para ulama pun melakukan hal-hal berikut.
a. Membahas keadaan para perawi dari berbagai segi, baik dari segi keadilan, tempat kediaman, masa, dan lain-lain.
b. Memisahkan hadits-hadits yang sahih dari hadits yang dha'if yakni dengan men-tashih-kan hadits
Ulama hadits yang mula-mula menyaring dan membedakan hadits-hadits yang sahih dari yang palsu dan yang lemah adalah Ishaq ibn Rahawaih, seorang imam hadits yang sangat termasyhur. Pekerjaan yang mulia ini kemudian diselenggarakan dengan sempurna oleh Al-Imam Al-Bukhari. Al-Bukhari menyusun kitab-kitabnya yang terkenal dengan nama Al-Jamius Shahil. Di dalam kitabnya, ia hanya membukukan hadits-hadits yang dianggap sahih. Kemudian, usaha Al-Bukhari ini diikuti oleh muridnya yang sangat alim, yaitu Imam Muslim.
Sesudah Shahih Bukhari dan Shahih Muslim, bermunculan imam lain yang mengikuti jejak Bukhari dan Muslim, di antaranya Abu Dawud, At-Tirmidzi,dan An-Nasa'i. Mereka menyusun kitab-kitab hadits yang dikenal dengan Shahih Al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan At-Tirmidzi, dan Sunan An-Nasa'i. Kitab-kitab itu kemudian dikenal di kalangan masyarakat dengan judul Ushul Al-Khamsah.
Di samping itu, Ibnu Majah menyusun Sunan-nya. Kitab Sunan ini kemudian digolongkan oleh para ulama ke dalam kitab-kitab induk sehingga kitab-kitab induk itu menjadi sebuah, yang kemudian dikenal dengan nama Al-Kutub Al-Sittah.
Tokoh-tokoh hadits yang lahir dalam masa ini antara lain48:
1. Ali Ibnul Madany 8. Imam Muslim
2. Abu Hatim Ar-Razy 9. An-Nasa'i
3. Muhammad Ibn Jarir Ath- Thabari 10. Abu Dawud
4. Muhammad Ibn Sa'ad 11. At-Tirmidzi
5. Ishaq Ibnu Rahawaih 12. Ibnu Majah
6. Ahmad bin Hanbal 13. Ibnu Qutaibah Ad-Dainuri
7. Imam Al-Bukhari
6. Perkembangan Hadits Pada Abad IV hingga Tahun 656 H
Periode keenam ini dimulai dari abad IV hingga tahun 656 H, yaitu pada masa `Abasiyyah angkatan kedua. Periode ini dinamakan Ashru At-Tahdib wa At-Tartibi wa Al-Istidraqi wa Al-jam’i Al-Khash (masa pemeliharaan, penertiban, penambahan dan penghimpunan).49
Ulama-ulama hadits yang muncul pada abad ke-2 dan ke-3, digelari
Mutaqaddimin, yang mengumpulkan hadits dengan semata-mata berpegang pada usaha sendiri dan pemeriksaan sendiri, dengan menemui para penghafalnya yang tersebar di setiap pelosok dan penjuru negara Arab, Parsi, dan lain-lainnya.
Setelah abad ke-3 berlalu, bangkitlah pujangga abad keempat. Para ulama abad keempat ini dan seterusnya digelari `Mutaakhirin'. Kebanyakan hadits yang mereka kumpulkan adalah petikan atau nukilan dari kitab-kitab Mutaqaddimin, hanya sedikit yang dikumpulkan dari usaha mencari sendiri kepada para penghapalnya.
Pada periode ini muncul kitab-kitab sahih yang tidak terdapat dalam kitab sahih pada abad ketiga. Kitab-kitab itu antara lain:
a. Ash-Shahih, susunan Ibnu Khuzaimah b. At-Taqsim wa Anwa', susunan Ibnu Hibban c. Al-Mustadrak, susunan Al-Hakim
d. Ash-Shalih, susunan Abu `Awanah e. Al-Muntaqa, susunan Ibnu Jarud
f. Al-Mukhtarah, susunan Muhammad Ibn Abdul Wahid Al-Maqdisy.50
Di antara usaha-usaha ulama hadits yang terpenting dalam periode ini adalah:
a. Mengumpulkan Hadits Al-Bukhari/Muslim dalam sebuah kitab.
Di antara kitab yang mengumpulkan hadits-hadits Al-Bukhari dan Muslim adalah Kitab Al Fami' Bain Ash-Shahihani oleh Ismail Ibn Ahmad yang terkenal dengan nama Ibnu Furat (414 H), Muhammad Ibn Nashr Al-Humaidy (488 H); Al-Baghawi oleh Muhammad Ibn Abdul Haq Al-Asybily (582 H).
b. Mengumpulkan hadits-hadits dalam kitab enam.
Di antara kitab yang mengumpulkan hadits-hadits kitab enam, adalah Tajridu As-Shihah oleh Razin Mu'awiyah, Al-Fami' oleh Abdul Haqq Ibn Abdul Ar-Rahman Asy-Asybily, yang terkenal dengan nama Ibnul Kharrat (582 H).
c. Mengumpukan hadits-hadits yang terdapat dalam berbagai kitab.
Di antara kitab-kitab yang mengumpulkan hadits-hadits dari berbagai kitab adalah: (1) Mashabih As-Sunnah oleh Al-Imam Husain Ibn Mas'ud Al-Baghawi (516 H); (2) Yami'ul Masanid wal Alqab, oleh Abdur Rahman ibn Ali Al-Jauzy (597 H); (3) Bakrul Asanid, oleh Hafidh Hasan Ibn Ahmad Al-Samarqandy (49I H).
d. Mengumpulkan hadits-hadits hukum dan menyusun kitab-kitab ‘Athraf51. 7. Perkembangan Hadits Pada Periode Ketujuh (656 H-Sekarang)
Periode ini adalah masa sesudah meninggalnya Khalifah Abbasiyah ke XVII Al-Mu'tashim (w. 656 H.) sampai sekarang. Periode ini dinamakan Ashru Asy-Sarhi wa Al-Jami' wa At-Takhriji wa Al-Bahtsi ‘an Az-Zawaaid, yaitu masa pensyarahan, penghimpunan, pen-tahrij-an, dan pembahasan52. Usaha-usaha yang dilakukan oleh
ulama dalam masa ini adalah menerbitkan isi kitab-kitab hadits, menyaringnya, dan menyusun kitab enam kitab tahrij, serta membuat kitab-kitab syarh dan mukhtashar.
Pada periode ini disusun Kitab-kitab Zawa'id, yaitu usaha mengumpulkan hadits yang terdapat dalam kitab yang sebelumnya ke dalam sebuah kitab tertentu, di antaranya Kitab Zawa'id susunan Ibnu Majah, Kitab Zawa'id As-Sunan Al-Kubra
disusun oleh Al-Bushiry, dan masih banyak lagi kitab zawa'id yang lain.
Di samping itu, para ulama hadits pada periode ini mengumpulkan hadits-hadits yang terdapat dalam beberapa kitab ke dalam sebuah kitab tertentu, di antaranya adalah Kitab Fami' Al-Masanid wa As-Sunan Al-Hadi li Aqwami Sanan, karangan Al-Hafidz Ibnu Katsir, dan fami'ul fawami susunan Al-Hafidz As-Suyuthi (911 H).
51Ibid, hlm. 109-112
Banyak kitab dalam berbagai ilmu yang mengandung hadits-hadits yang tidak disebut perawinya dan pen-takhrij-nya. Sebagian ulama pada masa ini berusaha menerangkan tempat-tempat pengambilan hadits-hadits itu dan nilai-nilainya dalam sebuah kitab yang tertentu, di antaranya Takhrij Hadits Tafsir Al-Kasysyaf karangan Al-Zailai'i (762), Al-Kafi Asy-Syafi fi Tahrij Ahadits Al-Kasyasyaf oleh Ibnu Hajar Al-`Asqalani, dan masih banyak lagi kitab takhrij lain.
Sebagaimana periode keenam, periode ketujuh ini pun muncul ulama-ulama hadits yang menyusun kitab-kitab Athraf, di antaranya Ithaf Maharah bi Athraf Al-Asyrah oleh Ibnu Hajar Al-`Astqalani, Athraf Musnad Mu'tali bi Athraf Al-Musnad Al-Hanbali oleh Ibnu Hajar, dan masih banyak lagi kitab Athraf yang lainnya.
Tokoh-tokoh hadits yang terkenal pada masa ini adalah: Adz-Dzahaby (748 H), Ibnu Sayyidinnas (734 H), Ibnu Daqiq Al-`Ied, Muglathai (862 H), Al-Asqalany (852 H), Ad-Dimyaty (705 H), Al-`Ainy (855 H), As-Suyuthi (911 H), Az-Zarkasy (794 H), Al-Mizzy (742 H), Al-`Alay (761 H), Ibnu Katsir (774 H), Az-Zaily (762 H), Ibnu Rajab (795 H), Ibnu Mulaqqin (804 H), Bulqiny (805 H), `Iraqy (w. 806 H), Al-Haitsamy (807 H), dan Abu Zurah (826 H).53
BAB III KESIMPULAN
Hadits menurut bahasa berarti sesuatu yang baru, berita, dan dekat. Secara istilah memiliki beberapa pengertian menurut ulama muhadditsun, ushuliyyun, dan fuqaha, namun secara garis besar berarti semua yang datang dari Rasul Saw, baik berupa perkataan, tindakan, ataupun ketetapan beliau.
Sejarah perkembangan hadits merupakan masa atau periode yang telah dilalui oleh hadits dari masa lahirnya dan tumbuh dalam pengenalan, penghayatan, dan pengamalan umat dari generasi ke generasi. Adapun T.M. Hasbi Ash-Shiddieqy membagi sejarah perkembangan hadits dalam tujuh periode, antara lain:
1. Masa Rasulullah Saw.
Masa ini disebut dengan ‘Ashr Al-Wahyi wa At-taqwin’ (masa turunnya wahyu dan pembentukan masyarakat Islam). Pada masa ini, hadits belum mendapat pelayanan dan perhatian sepenuhnya seperti Al-Qur’an. Rasulullah Saw hanya mengizinkan untuk menghafalkan saja, tidak diperkenankan ditulis seperti halnya Al-Qur’an.
2. Masa Khulafaur Rasyidin
Masa ini disebut dengan ‘Ash-At-Tatsabbut wa Al-Iqlal min Al-Riwayah’ (masa membatasi dan menyedikitkan riwayat). Pada masa ini, para sahabat memfokuskan kepada kitab Allah (Al-Qur’an) dan memeliharanya dalam lembaran-lembaran mushaf, dan dalam hati mereka. Sedangkan hadits hanya sebatas melalui jalan periwayatan, baik periwayatan lafzhi (redaksinya persis seperti yang disampaikan Rasul Saw) dan maknawi (maknanya saja).
3. Masa pasca era Khulafaur Rasyidin hingga abad pertama Hijriyah
4. Masa abad kedua Hijriyah
Masa ini disebut dengan ‘Ashr Al-Kitabah wa Al-Tadwin’ (masa penulisan dan pembukuan). Maksudnya, penulisan dan pembukuan secara resmi, yakni yang diselenggarakan oleh atau atas inisiatif pemerintah. Pemerintah yang dimaksud ialah pada masa pemerintahan Khalifah Umar Ibn Abdul Aziz pada tahun 101 H. Pada masa ini pula muncul para ulama yang membukukan hadits pertama kali, seperti Imam Muhammad Ibn Muslim Ibn Syihab Az-Zuhri, kemudian Imam Malik dengan kitab
Al-Muwaththa'-nya, dan lain-lain. 5. Masa abad ketiga Hijriyah
Masa ini disebut dengan ‘Asrut Tajridi wat Tashhili wat Tanqihi’ (puncak usaha pembukuan hadits). Pada masa ini banyak bermunculan para ulama yang pergi ke kota lain untuk kepentingan pencarian dan pengumpulan hadits. Para ahli hadits yang dimaksud ialah seperti Imam Bukhari, Muslim, Abu Dawud, At-Tirmidzi, An-Nasa'i, dan Ibnu Majah, yang mereka semua dijuluki Al-Ushul Al-Khamsah. Mereka tidak hanya membukukan hadits, tapi juga melakukan upaya-upaya seperti menyeleksi hadits dengan memerhatikan sahih-tidaknya hadits, dan membahas keadaan para perawi hadits.
6. Masa abad keempat hingga tahun 656 Hijriyah
Masa ini disebut dengan Ashru At-Tahdib wa At-Tartibi wa Al-Istidraqi wa Al-jam’i Al-Khash (masa pemeliharaan, penertiban, penambahan dan penghimpunan). Beberapa usaha ulama hadits yang terpenting dalam periode ini adalah mengumpulkan hadits Bukhari Muslim dalam sebuah kitab, mengumpulkan hadits-hadits dalam kitab enam, dan mengumpulkan hadits-hadits hukum.
7. Masa tahun 656 H hingga Sekarang
DAFTAR RUJUKAN
Al-Khatib, Al-Ajjaj. 1981. as-Sunnah Qabla at-Tadwin. Beirut: Dar al-Fikr.
Al-Tahawuni, Dzafar Ahmad Utsmani. 1972. Qowa’id al-Ulum al-Hadits. Beirut: Maktabah al-Mathba’ah al-Islamiyah.
Amin, Ahmad, 1968. Fajar Islam. Terj. Zaini Dahlan. Jakarta: Bulan Bintang.
As-Shalih, Subhi, Cet. 2009. Membahas Ilmu-Ilmu Hadits: Sebab-Sebab Sedikitnya Penulisan Di Masa Rasulullah. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Ash-Shiddieqy, T.M. Hasbi. 1973. Sejarah Perkembangan Hadits. Jakarta: Bulan Bintang, At-Tahhan, Mahmud. 2007. Ushul al-Takhrij wa Dirasah al-Asanid. Terj. Imam Ghazali
Sa’id. Surabaya: Diantama.
Aziz, Syaikh Muhammad Abdul. 1984. Tarikh Fununul Hadits an-Nabawiyah. Madinah: Darul Ibnu Katsir.
Azmillah, Safar. 1984. Maqabisi An-Naqd Mutuni As-Sunnah. Riyadh: Mamlakah Arabiah As-Su’udiyah.
Hadi, Saeful. Tt. Ulumul Hadits: Panduan Ilmu Memahami Hadits Secara Komprehensif. Yogyakarta: Sabda Media.
Hasimy, A. 1972. Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta: Bulan Bintang. Khon, Abdul Majid. 2013. Ulumul Hadits. Jakarta: Amzah.
Razak, Nasruddin. 1973. Dienul Islam. Bandung: Al-Ma’arif.
Soetari, Endang. 2005. Ilmu Hadits: Kajian Riwayah dan Dirayah. Bandung: Mimbar Pustaka.
Solahudin, Agus dan Agus Suyadi. 2011. Ulumul Hadits: Sejarah Perkembangan Hadits. Bandung: Pustaka Setia.
Suparta, Munzier. 2011. Ilmu Hadits. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Umarie, Barmawie. 1965. Status Hadits Sebagai Dasar Tasjri. Solo: AB. Siti Sjamsijah. Zahwu, Muhammad Abu. 1987. al-Hadits wa al-Muhadditsun. Mesir: Maktabah al-Misriyah.
