Makalah HADIS TENTANG INTERRELASI ORGAN

(1)

Makalah

HADIS TENTANG INTERRELASI ORGAN TUBUH DAN

PEMBUKTIAN TEORI SAINS

Tugas ini Diajukan Guna Memenuhi Tugas Mata Kuliah Hadis Sains

Dosen Pengampu : Agung Danarto

Oleh :

Za’im Kholilatul Ummi (12531150)

JURUSAN ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

(2)

KATA PENGANTAR

Bismillah…

Segala puji hanya milik Allah SWT yang kami panjatkan atas limpahan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penyusunan tugas ini dalam bentuk maupun isinya yang sangat sederhana.

Shalawat dan salam selalu kami tujukan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah memberikan segala upayanya sehingga membawa ummatnya kepada jalan yang terang.

Penulis juga mengucapkan banyak terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu, sehingga tugas ini dapat diselesaikan tepat pada waktunya.

Harapan penulis adalah semoga penelitian ini dapat membantu menambah pengetahuan bagi para pembaca dan menambah pengalaman bagi penulis. Penelitian ini masih jauh dari kata sempurna, karena pengalama yang dimiliki oleh penulis sangat kurang. Oleh karena itu sangat diharapkan kepada para pembaca untuk memberikan masukan-masukan yang bersifat membangun untuk kesempurnaan penelitian ini.

Yogyakarta, 29 September 2014

Salam Hormat,

(3)

BAB I

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah

Sebagaimana yang telah kita ketahui, hadis adalah segala sesuatu yang disandarkan kepada Nabi Muhammad SAW. Hal ini terjadi berabad-abad yang lalu, dimana ilmu pengetahuan dan teknologi belum berkembang seperti saat ini. Namun kenyataannya hal-hal yang disampaikan Nabi pada zaman dahulu juga terbukti adanya meskipun jarak waktunya terpaut berabad-abad lamanya.

Dalam menyampaikan sabdanya, tak jarang Rasulullah mengguanakan kalimat atau bahasa perumpamaan agar mudah dimengerti. Seperti halnya dalam hadis yang akan dibahas, di dalamnya berisi "Orang-Orang mukmin dalam hal saling mencintai, mengasihi, dan menyayangi bagaikan satu tubuh. Apabila ada salah satu anggota tubuh yang sakit, maka seluruh tubuhnya akan ikut terjaga (tidak bisa tidur) dan panas (turut merasakan sakitnya) '". Dapat dipahami dari hadis di atas bahwa Nabi menganjurkan ummatnya untuk saling mencintai, mengasihi, dan menyayangi. Dengan tanpa disadari hadis tersebut juga mengandung teori ilmiah yang saat ini sudah terbukti dengan dilakukannya berbagai penelitian.

Disebutkan bahwa hubungan sesame mukmin sama dengan hubungan satu tubuh, organ-organ tubuh akan ikut merasakan apabila salah satu anggota lainnya sakit. Hal ini telah dibuktikan oleh teori sains kekinian. Oleh karena itu penulis tertarik untuk membahas dan melakukan penelitian terhadapa Hasid tersebut, bagaimana kualitas hadisnya dan seperti apa pembuktian isi kandungan hadis terhadap teori sains yang ada pada saat ini.

(4)

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka penulis memfokuskan masalah yang akan dibahas dalam penelitian ini, yaitu

1. Bagaimana kualitas hadis yang diteliti?

2. Apakah makna mufradat dari kata-kata dalam hadis tersebut?

3. Bagaimana pembuktian atau teori sains terhadap isi kandungan hadis?

C. Tujuan Penelitian

Dengan melihat pada rumusan masalah yang telah ditentukan di atas, maka diperoleh tujuan penelitian sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui kualitas sanad dan matan dari hadis yang sedang diteliti, 2. Memahami makna mufradat dalam kata-kata hadis tersebut,

(5)

BAB II PEMBAHASAN A. Teks Hadis Lengkap Sanad dan Matan Muslim 4685 bersabda: "Orang-Orang mukmin dalam hal saling mencintai, mengasihi, dan menyayangi bagaikan satu tubuh. Apabila ada salah satu anggota tubuh yang sakit, maka seluruh tubuhnya akan ikut terjaga (tidak bisa tidur) dan panas (turut merasakan sakitnya).'" Telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Al Hanzhali; Telah mengabarkan kepada kami Jarir dari Mutharrif dari Asy Sya'bi dari An Nu'man bin Bisyir dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dengan Hadits yang serupa.

B. Takhrij Hadis

Hadis di atas juga terdapat dalam kitab-kitab hadis lainnya, dalam CD Mausu’ah ditemukan ada 8 hadis yang setema dengan hadis di atas. Adapun rinciannya adalah sebagai berikut :

1. Hadis Bukhari no. 5552

(6)

ِيف

ن ن

ن يننمنؤيم

ن ليا َىرنتن م

ن لدس

ن ون هنييلنع

ن هنلدلا َّىلدص

ن ه

ن لدلا ل

ن وس

_{ن رن ل}

ن َاقن

اووض

ي ع

ن َّىك

ن تنش

_{ي ا اذنإن دنس}

_{ن ج}

ن ليا ل

ن ثنم

ن ك

ن ميهنفنط

ن َاعنتنون ميهندياونتنون ميهنمنحنارنتن

َّىم

_{د ح}

_{ن لياون رنهنس}

_{د لَابن هندنس}

_{ن ج}

_{ن رنئنَاس}

_{ن هنلن َّىع}

ن اد

ن تن

2. Hadis Ahmad a. no. 17632,

رريش

ن بن ن

_{ن بي ن}

ن َام

ن عيننلا ن

_{ن ع}

ن ِي

ي بنعيش

د لا ن

ن ع

ن ش

ن

م

ن ع

ي لي

ن ا ننعن ةنينونَاعنمن وبنأن َاننثنددحن

ل

ن َاقن

ل

_{ن ثنم}

_{ن ك}

ن ن

_{ن منؤيم}

_{ن ليا ل}

_{ن ثنمن منلدس}

_{ن ون هنييلنع}

_{ن هنلدلا َّىلدص}

_{ن ه}

ن لدلا ل

ن وس

_{ن رن ل}

ن َاقن

هندنس

ن ج

ن رنئنَاس

ن هنلن َّىع

ن اد

ن تن هنس

ن أ

ي رن لنجنردلا َّىكنتنشيا اذنإن دنسنجنليا

b. 17648,

ل

_{ن َاقن رومنَاعن َاننثنددحن ل}

_{ن َاقن َايدرنكنزن ن}

_{ي ع}

ن دريعنس

ن ن

ن بي َّىينح

ي ين َاننثند

د ح

ن

َّىلدص

_{ن ه}

ن لدلا ل

ن وس

_{ن رن ت}

ن عيم

ن س

ن ل

ن وق

ن ين ب

ن ط

ن خيين رريش

ن بن ن

ن بي ن

ن َام

ن عيننلا ت

ن عيم

ن س

ن

م

_{ي هنفنط}

ن َاعنتنون ميهندياونتن ِيفن ننيننمنؤيمنليا لنثنمن لنوقنين منلدس

_{ن ون هنييلنع}

_{ن هنلدلا}

رنئنَاس

ن هنلن َّىع

ن اد

ن تن ءوِي

_{ي ش}

ن هننيمن َّىكنتنش

ي ا اذنإن دنس

ن ج

ن ليا ل

ن ثنمن ميهنمنحنارنتنون

َّىم

_{د ح}

_{ن لياون رنهنس}

_{د لَابن دنس}

_{ن ج}

ن ليا

c. 17667,

ل

_{ن َاقن رريش}

_{ن بن ن}

_{ن بي ن}

_{ن َام}

_{ن عيننلا ن}

_{ن ع}

ن ةنم

ن ثنييخ

ن ن

ي ع

ن ش

_ن

م

_{ن ع}

ي لي

ن ا َاننثنددحن عويكنون َاننثنددحن

ن

_{ي إن درحناون ل}

_{ر ج}

_{ن رنك}

ن ن

ن وننمنؤيم

ن ليا م

ن لدس

ن ون هنييلنع

ن هنلدلا َّىلدص

ن ه

ن لدلا ل

ن وس

ن رن ل

ن َاقن

هنلنكن َّىكنتنش

ي ا هنننييعن َّىكنتنش

ي ا ن

_{ي إنون هنلنكن َّىكنتنش}

_{ي ا هنس}

_{ن أ}

ي رن َّىكنتنشيا

d. 17690,

ن

_{ن ع}

ن ب

_{ر ريح}

ن ن

_{ن بي ك}

ن َام

ن س

ن ن

ي ع

ن دوَامدحن َاننثنددحن لنَاقن جوييرنس

ن ون س

ن

ننوين َاننثنددح

ن

رريش

ن بن ن

_{ن بي ن}

ن َام

ن عيننلا

ت

_{ن عيم}

ن س

ن ه

ن ثنيدنح

ن ِيف

ن ج

_{و ييرنس}

ن ل

ن َاقنون منلدس

ن ون هنييلنع

ن هنلدلا َّىلدص

ن ِي

د بنندلا ن

د أن

دنس

ن ج

ن ليا ل

_{ن ثنم}

ن ك

ن ن

ن يننمنؤيم

ن ليا ل

ن ثنمن ل

ن وق

ن ين منلدس

ن ون هنييلنع

ن هنلدلا َّىلدص

ن ِي

د بنندلا

ه

(7)

e. 17706,

رريش

ن بن ن

_{ن بي ن}

ن َام

ن عيننلا ن

ن ع

ن ِي

ي بنعيش

د لا ن

ن ع

ن ش

ن

م

ن ع

ي لي

ن ا َاننثنددحن عويكنون َاننثنددحن

ل

ن َاقن

اذنإن درحناون ل

ر ج

ن رنك

ن ن

ن وننمنؤيم

ن ليا م

ن لدس

ن ون هنييلنع

ن هنلدلا َّىلدص

ن ه

ن لدلا ل

ن وس

ن رن ل

ن َاقن

رنهنس

د لاون َّىمدح

ن ليَابن دنس

ن ج

ن ليا رنئنَاس

ن هنلن َّىع

ن اد

_{ن تن هنس}

ن أ

ي رن َّىكنتنشيا

f. 17720,

ن

_{ن بي رنذننيم}

_{ن ليا ن}

_{ن بي م}

_{ن ص}

ن َاع

ن ن

_{ن بي ةنينونَاعنمن ن}

_{ن بي ه}

ن لدلا دنبيع

ن ن

_{ن بي ةنينونَاعنمن َاننثنددحن}

ن

_{ن ع}

_{ن ةنلندنهيبن ن}

_{ن بي م}

_{ن ص}

ن َاع

ن َاننثنددح

_{ن ِيرنَاقنليا رنذننيمنليا وبنأ}

ن مولدس

ن َاننثند

د ح

_{ن رنييبنزنلا}

ل

ن َاقن ن

_{ن َام}

_{ن عيننلا ن}

_{ن ع}

ن ةنم

ن ثنييخ

ن ويأن ِي

ي بنعيش

د لا

ن

_{ن يم}

ن لنس

ي م

ن ليا ل

ن ثنمن َامنندإن منلدس

ن ون هنييلنع

ن هنلدلا َّىلدص

ن ه

ن لدلا ل

ن وس

_{ن رن ل}

ن َاقن

هندنس

ن ج

ن رنئنَاس

ن هنلن َّىع

ن اد

ن تن ءوِي

_{ي ش}

ن هننيمن عنجنون اذنإن دنحناونليا ل

ن ج

ن ردلَاك

ن

g. 18542

ن

_{ن بي رنذننيم}

_{ن ليا ن}

_{ن بي م}

_{ن ص}

ن َاع

ن ن

_{ن بي ةنينونَاعنمن ن}

_{ن بي ه}

ن لدلا دنبيع

ن ن

_{ن بي ةنينونَاعنمن َاننثنددحن}

ن

_{ن ع}

_{ن ةنلندنهيبن ن}

_{ن بي م}

_{ن ص}

ن َاع

ن َاننثنددح

ن ئ

ن رنَاقنليا رنذننيمنليا وبنأن مولدس

ن َاننثند

د ح

_{ن رنييبنزنلا}

ل

_{ن َاقن رريش}

ن بن ن

_{ن بي ن}

ن َام

ن عيننلا ن

_{ن ع}

ن ةنم

ن ثنييخ

ن ويأن ِي

ي بنعيش

د لا

ن

_{ن يم}

ن لنس

ي م

ن ليا ل

ن ثنمن َامنندإن منلدس

ن ون هنييلنع

ن هنلدلا َّىلدص

ن ه

ن لدلا ل

ن وس

_{ن رن ل}

ن َاقن

هندنس

ن ج

ن رنئنَاس

ن هنلن َّىع

ن اد

ن تن ءوِي

_{ي ش}

ن هننيمن عنجنون اذنإن دنحناونليا ل

_{ن ج}

_{ن ردلَاك}

ن

C. Kualitas Hadis Menurut Ulama’

Jika ingin meneliti kualitas dari sebuah hadis, maka tidak kurangnya harus meliputi sanad dan matannya. Dengan penelitian dari dua hal tersebut akan dapat diketahui kualitas sebuah hadis.

1. Kualitas Sanad

(8)

Nama lengkapnya Muhammad bin Abdullah bin Numair al-Hamdany al-Kharafy. Beliau memiliki nama kunyah Abdurrahman al-Kufy.1_{Wafat pada tahun 234 H di kota}

Kufah.2

Guru : Ayahnya (Abdullah bin Numair), Sufyan bin ‘Uyainah, Marwan bin Muawiyyah, al-Qasim bin Malik al-Muzny, dll. Beliau juga mempunyai banyak murid, diantaranya : Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majjah, Abu Zur’an, dll.3

Penilaian ulama’ lain :

 Ahmad bin Sinan : saya tidak melihat orang yang lebih afdhal di kalangan ahli hadis Kufah selain Muhammad bin Abdullah bin Numair,

 Al-Nasa’I : tsiqqat makmun,

 Abu Hatim : tsiqqah.4

b) Ayahnya (Abdullah bin Numair)

Abdullah bin Numair al-Hamdany al-Kharafy, dan nama kunyahnya adalah Abu Hisyam. Beliau tinggal di kota Kufah dan wafat pada tahun 199 H di kota yang sama.5

Guru Abdullah adalah : Yahya bin Sa’id, al-A’masy, Zakariya bin Abi Zaidah, Usman bin Hakim, dll. Murid-muridnya adalah : Ahmad, anaknya (Muhammad), Abu Khaitsamah, Yahya bin Yahya, dll.6

 Ibnu Sa’d : tsiqqah, banyak meriwayatkan hadis, shaduq,

 Al-‘Ijly : tsiqqah shalih,

 Abu Hatim : kana mustaqim al-amr.7

c) Zakariya

1 Imam Hafidz Hujjah Syihab Din Abi Fadl Ahmad bin ‘Ali Hajar ‘Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Maktab Tahqiq al-Turats fi Muassasah al-Risalah , Juz III, hlm. 618.

2 CD ROM Maushu’ah Islamic Software.

3 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz III, hlm. 618.

4 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz III, hlm. 618.

6 Ibnu Hajar al-Atsqalani, Tahzib al-Tahzib, Juz II, hlm. 446.

(9)

Nama lengkapnya Zakariya bin Abi Zaidah Khalid. Nama kunyahnya adalah Abu Yahya. Beliau tinggal di kota Kufah dan wafat pada tahun 147 H.

Guru : Shalih bin Abi Shalih, Amir bin Syarahil, al-Husain bin al-Harits, Khalid bin Salamah bin al-‘Ash, dll. Murind-murid Zakariya adalah : Abu Hisyam, Ishaq bin Muhammad, Hammad bin Usamah bin Zaid, Sa’id bin Syubaib, dll.

 Al-Nasa’I : tsiqqah,

 Al-‘Ijly : tsiqqah,

 Ahmad bin Hanbal : tsiqqah haula al-hadits.8

d) Al-Sya’bi

Nama al-Sya’bi adalah Amir bin Syarahil bin ‘Abd, ada yang berpendapat Amir bin Abdullah bin Syarahil bin al-Sya’bi. Nama kunyahnya Abu Amr al-Kufy.9_Wafat

pada tahun 104 H.10

Guru : Sa’ad bin Abi Waqash, Qaradhah bin Ka’ab, Nu’man bin Basyir, Jabir bin Abdullah, Abi Musa al-Asy’ary, dll. Murid al-Sya’bi diantaranya : Sa’id bin Amr bin Asywa’, Abdullah bin Abi al-Safr, Bayan bin Bisyr, Zakariya bin Abi Zaidah, dll.11

Penilaian dari ulama’ lain :

 Makhul : saya tidak melihat orang yang lebih faqih darinya,

 Ibnu Ma’in, Abu Zur’ah : al-Sya’bi tiqqah,

 Ibnu Hibban : tsiqqah.12

e) Nu’man bin Basyir

Nama lengkapnya adalah Nu’man bin Basyir bin Sa’d. beliau memiliki nama kunyah Abu Abdullah dan nasabnya al-Anshari. Abu Abdullah tinggal di kota Kufah, wafat pada tahun 65 H di kota Hilwan.

(10)

Guru-guru Abu Abdullah : Umar bin Khattab, ‘Aisyah binti Abu Bakar, Hudzaifah bin al-Yaman. Muridnya : Amir bin Syarahil, Abdullah bin Abi Qays, Wahab bin Munabbih bin Kamil, dll.

Penilaian dari ulama’ lain : karena Nu’man bin Basyir berasal dari kalangan sahabat, berarti beliau adil mengingat pendapat dari ahli hadis “Kullu shahabah ‘udl”.13

2. Kualitas Matan

Ada beberapa hal yang harus dijadikan sebagai tolok ukur keshahihan matan yang digunakan, yaitu14

1. Tidak bertentangan dengan akal yang sehat. 2. Tidak bertentangan dengan al-Qur’an. 3. Tidak bertentangan dengan hadis mutawatir. 4. Tidak bertetangan dengan pendapat ulama salaf. 5. Tidak bertentangan dengan dalil yang telah pasti.

6. Dan tidak bertentangan dengan hadis ahad yang kualitasnya lebih shahih.

Melihat keenam kriteria dia atas, penulis mencoba untuk memahami pengertian hadis yang sedang diteliti dan dapat dipahami bahwa hadis tersebut tidak bertentangan dengan akal sehat. Selain itu, jika dipadukan dengan al-Qur’an juga tidak ditemukan pertentangan. Hal ini dapat dilihat dari salah satu ayat dalam al-Qur’an yang menjelaskan bahwa seorang suami harus bergaul dengan istrinya dengan baik dan patut.

Apabila dihubungan antara hadis yang diteliti dengan hadis mutawatir lainnya pun, penulis tidak menemukan adanya pertentangan terhadapnya. Berikut dengan adanya pendapat para ‘ulama salaf dan juga pada dalil-dalil yang pasti. Keduanya tidak ditemukan adanya kejanggalan dan pertentangan yang dapat menimbulkan suatu masalah dari hadis tersebut. Hadis tersebut juga tidak ditemukan menyelisihi hadis ahad yang memiliki kualitas lebih tinggi dari padanya. Sehingga, dari keenam kriteria yang ada menunjukkan bahwa hadis yang sedang diteliti tidak bertentangan atau memenuhi syaratnya.

Selain hal di atas, yang perlu diperhatikan adalah mengenai susunan lafadz dan kandungan matan dari hadis yang dibahas. Meskipun hadis-hadis di atas memiliki lafadz matan yang berbeda, namun setelah dilakukan penelitian lebih lanjut dengan menilik

(11)

pemahamannya, tidak ditemukan adanya makna yang bertentangan atau tidak sejalan, dan tidak ditemukan adanya ‘illat maupun adanya perubahan harakat atau huruf dalam setiap katanya (Tashif dan Tashrif).

Setelah meneliti matan hadis dengan melewati proses di atas, dapat disimpulkan bahwa matan hadis tersebut memenuhi syarat hadis maqbul (yang diterima karena berkualitas

shahih), periwayatan hadis ini langsung diucapkan oleh Rasulullah dengan redaksi

لَاق

هلللوسر ...,

walaupun terdapat beberapa perbedaan lafadz matan hadis namun masih dalam tema yang sama, pengertian yang dikandung oleh matan-matan hadis di atas tidak adak yang menyalahi kaidah. Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa kualitas matan hadis ini shahih.

Dari penilaian hadis menurut ulama, penulis hanya mendapati dalam kitab Tuhfatul Mujib ‘Ala As`ilati al Hadir al-Gharib dan kitab Majmu’ Fatawa al ‘Alamah ‘Abdul ‘Aziz, keduanya menyatakan hadis tersebut shahih.15

D. Makna Mufradat

Agar memperoleh makna yang tepat dalam memahami hadis di atas, maka pada bagian ini akan dicantumkan pengertian dari masing-masing kata (mufradat). Hal ini ditujukan agar memberikan pengertian yang jelas untuk dipahami. Pada bagian ini penulis menilik pada kitab al-Nihayah fi Gharib al-Hadits.16

Arti Kata No.

E. Pembuktian atau Teori Sains Terhadap Isi Kandungan Hadis a) Teori Sains

15Lihat Majmu’ Fatawa al ‘Alamah ‘Abdul ‘Aziz di Juz 6 hlm. 419 dan lihat Tuhfatul Mujib ‘Ala As`ilati al Hadir al-Gharib di Juz 1 hlm. 80. CD ROM Maktabah Syamilah.

(12)

Kemukjizatan hadis ini baru dapat dibuktikan dalam beberapa tahun terakhir ini. Hal ini dijelaskan oleh seorang dokter muslim, Dr. Mahir Muhammad Muslim dalam sebuar paper ilmiahnya.

Di antara hal yang beliau jelaskan, bahwa keluhan organ yang sakit bukan merupakan sebuah kiasan, hal ini merupakan keluhan yang nyata. Sebab, denyutan-denyutan saraf perasa langsung bertolak dari tempat yang sakit seperti meminta pertolongan pada pusat indera dan kontrol refleks di dalam otak. Denyutan-denyutan saraf perasa juga akan langsung mengirimkan sejumlah zat kimia dan hormon-hormon dari organ yang sakit begitu mengalami gangguan yang mengancam. Kegiatan ini akan berlangsung sangat cepat sehingga zat kimia atau hormon dari organ tubuh yang sakit akan meluncur ke wilayah pusat dalam otak. Kemudian otak akan meresponnya dan menugaskan organ-organ yang yang bertugas untuk mengotrol dan mengendalikan berbagai aktivitas vital tubuh untuk segera menolong dan memberikan bantuan pada organ tubuh yang sakit sesuai dengan keluhannya.17

Hal di atas menunjukkan bahwa dengan jelas organ tubuh juga memiliki fungsi saling menanggapi—setiap organ tubuh akan bergerak sesuai kemampuan untuk membantu organ tubuh yang lainnya—kepada organ tubuh yang lain. Misalnya hati, yang merupakan salah satu organ vital dalam tubuh. Demi mempercepat sirkulasi darah dan memompakannya pada bagian yang sakit, ia langsung memompa dengan cepat. Dalam waktu yang sama, pembuluh darah disekitar bagian tubuh yang sakit akan melebar, sementara di bagian tubuh yang lain menyempit, agar dapat mengantarkan pada bagian yang sakit berupa energi, oksigen, antibodi, hormon-hormon, beberapa zat asam amino yang bersifat konstruktif, untuk melawan sakit dan mempercepat penyatuannya. Selain hati, organ vital dalam tubuh— manusia—yang memiliki peran sangat penting adalah otak, jantung, dan ginjal.

Proses ini merupakan pengorbanan dan mencapai tingkat sumbangsih yang tinggi. Pertolongan terus berlanjut sampai proses pertolongan selesai, dan sakit yang dikeluhkan bisa diatasi, dan jaringan serta sel yang sakit (terluka) akan menyatu kembali, hingga sembuh atau mati.18

Bukti dari hadis yang disampaikan Rasulullah baru terungkap beberapa tahun terakhir, padahal beliau telah menyampaikannya 15 abad yang lalu dengan menggunakan analogi

17 Zaghlul an-Najar, Pembuktian Sains Dalam Sunnah, (Terj. Zainal Abidin dan Syakirun Ni’am), 2006, Jakarta: Amzah, hlm. 79.

(13)

orang mukmin dengan mukmin lainnya dalam hal berempati, kasih saying, dan bersimpati, bagaikan satu tubuh yang apabila salah satunya sakit maka seluruh anggota tubuh juga ikut merasakannya. Hal ini juga dapat diyakini sebagai mukjizat yang Allah berikan kepada Rasul-Nya berupa ilmu pengetahuan yang pada saat itu belum diketahui.

b) Contoh Pembahasan

Agar didapatkan pemahaman yang mudah, penulis mengambil contoh dari permasalahan yang berkaitan dengan pokok bahasan, yaitu interrelasi organ tubuh atau hubungan antara satu organ tubuh dengan organ yang lainnya. Dalam hal ini penulis mengambil contoh dari salah satu sistem ekskresi manusia, yaitu ginjal dan kulit.

Ginjal merupakan salah satu bagian dari sistem ekskresi pada manusia. Terdapat sepasang ginjal pada manusia. Panjang ginjal manusia sekitar 10 cm dengan berat kurang lebih 200 gram. Sebagai alat ekskresi, ginjal mengeluarkan sisa penyaringan darah yang berupa urine. Berikut adalah beberapa fungsi ginjal manusia :19

1) Menyaring darah. Mengeluarkan zat sisa, racun atau toksin dari tubuh kita setelah melalui proses pencernaan,

2) Mempertahankan keseimbangan kadar asam dan basa, 3) Mengekskresikan zat-zat yang berbahaya bagii tubuh,

4) Memproses ulang zat. Mengembalikan zat yang masih berguna bagi tubuh kembali menuju darah,

5) Mengatur volume cairan dalam darah, 6) Mengatur keseimbangan kimia dalam darah, 7) Mengendalikan kadar gula dalam darah, 8) Penghasil zat dan hormon,

9) Menjaga tekanan osmosis dengan cara mengatur keseimbangan garam-garam dalam tubuh,

10) Menjaga darah.

Begitu juga dengan kulit, ia memiliki banyak fungsi yang sangat berguna bagi tubuh manusia. Di antara fungsi kulit tersebut dapat dibedakan :20

1) Kulit sebagai pelindung (proteksi)

19 Lihat http://hedisasrawan.blogspot.com/2013/06/10-fungsi-ginjal-artikel-lengkap.html diakses tanggal 26 September 2014 pukul 21.45.

(14)

2) Fungsi absorpsi, kulit tidak dapat menyerap air namun ia dapat menyerap material larut-lipid seperti vitamin A, D, E, dan K, obat-obatan tertentu, oksigen dan karbondioksida,

3) Fungsi ekskresi, sebagai tempat pembuangan suatu cairan yang keluar dari dlam tubuh. Hal ini yang akan dibahas,

4) Fungsi persepsi,

5) Fungsi sebagai pengaturan suhu tubuh (termoregulasi), 6) Fungsi pembentukan vitamin D,

(15)

BAB III PENUTUP A. Kesimpulan

Hadis yang dibahas oleh penulis adalah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim no. 4685. Hadis di atas berbicara tentang orang-orang mukmin dalam hal menyayangi, mengasihi, dan mencintai sebagaimana interrelasi organ tubuh.

Setelah dilakukan proses takhrij secara sederhana, diperoleh 8 hadis yang setema, hadis yang berbicara mengenai interrelasi organ tersebit dinilai shahih, karena sanadnya bersanbung, tidak ada perawi yang di-tarjih oleh ulama’ lain. selain itu juga karena matan hadis tersebut tidak mengandung illat.

Fakta dalam hadis ini bari ditemukan beberapa tahun terakhir, bahwa satu organ tubuh memiliki sifat saling menanggapi terhadap anggota tubuh yang lainnya. Misalnya apabila terjadi sesuatu yang tidak normal terhadap organ vital tubuh maka organ tubuh yang lainnya akan membantu dan merespon dengan cepat. Dapat diambil contoh ginjal sebagai salah satu organ vital dalam tubuh, apabila ia tidak berfungsi maka akan berpengaruh pada organ tubuh yang lain dan berdapak buruk, bahkan bisa sampai menyebabkan kematian.

B. Kritik dan Saran

(16)

DAFTAR PUSTAKA

Al-‘Atsqalani, Imam al-Hafidz al-Hujjah Syihab al-Din Abi al-Fadl Ahmad bin ‘Ali Hajar.

Tahzib al-Tahzib. Maktab Tahqiq al-Turats fi Muassasah al-Risalah.

An-Najar, Zaghlul. Pembuktian Sains Dalam Sunnah. (Terj. Zainal Abidin dan Syakirun Ni’am). Buku I. 2006. Jakarta: Amzah.

Al-Syaibani, Majduddin Abu Sa’adat al-Mubarak bin Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Ibn Abdul Karim. al-Nihayah fi Gharib al-Hadits wa al-Atsar. 1979. Beirut: Maktabah al-‘Alamiyyah.

Ismail, Syuhudi. Metodologi Penelitian Hadis Nabi. 1992. Jakarta: Bulan Bintang

CD ROM Maushu’ah Islamic Software.

Maktabah Syamilah.