PRAKTIK HUBUNGAN PERNIKAHAN JARAK JAUH (

PRAKTIK HUBUNGAN PERNIKAHAN JARAK JAUH (LONG DISTANCE MARRIAGE) PADA PASANGAN SUAMI ISTRI DITINJAU DALAM PERSPEKTIF MAQᾹṢID SYARĪˊAH

(Studi Kasus Di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon) SKRIPSI

Diajukan sebagai Salah Satu Syarat Mendapat Gelar Sarjana Hukum (SH) Pada Jurusan Hukum Keluarga (HK)

Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam (FSEI)

Oleh : Fina Rizky Nabila NIM : 1808201030

KEMENTRIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SYEKH NURJATI CIREBON 1443 H / 2022 M

PRAKTIK HUBUNGAN PERNIKAHAN JARAK JAUH (LONG DISTANCE MARRIAGE) PADA PASANGAN SUAMI ISTRI DITINJAU DALAM PERSPEKTIF MAQᾹṢID SYARĪˊAH

(Studi Kasus Di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon) SKRIPSI

Diajukan sebagai Salah Satu Syarat Mendapat Gelar Sarjana Hukum (SH) Pada Jurusan Hukum Keluarga (HK)

Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam (FSEI)

Oleh : Fina Rizky Nabila NIM : 1808201030

KEMENTRIAN AGAMA REPUBLIK INDONESIA INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

SYEKH NURJATI CIREBON 1443 H / 2022 M

ii ABSTRAK

Fina Rizky Nabila. NIM : 1808201030, “PRAKTIK HUBUNGAN JARAK JAUH (LONG DISTANCE MARRIAGE) PADA SUAMI DAN ISTRI DITINJAU DALAM PERSPEKTIF MAQASHID SYARI’AH (Studi Kasus di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon)”, 2022.

Dalam tujuan pernikahan adalah mencapai ketenangan dan menjadikan keluarga yang sakinnah, mawaddah, warahmah sehingga suami istri berupaya untuk mencapai keharmonisan dalam berkeluarga. Namun jika pasangan suami istri berhubungan jarak jauh maka upaya yang dilakukan dan konflik yang terjadi lebih besar dibanding dengan pasangan suami istri yang tinggal satu atap.

Penelitian ini bertujuan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang menjadi rumusan masalah: “Bagaimana praktik hubungan pernikahan jarak jauh (long distance marriage) di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon dan Bagaimana tinjauan maqaṣid syari’ah di dalam praktik hubungan pernikahan jarak jauh (long distance marriage) di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon”. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif, data yang dikumpulkan dengan cara wawancara dan dokumentasi kemudian dianalisis dengan metode diskriptif analisis.

Adapun hasil dari penelitian tentang praktik hubungan pernikahan jarak jauh (long distance marriage) di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon, bahwa pasangan suami istri yang tidak tinggal satu atap selama beberapa hari, bulan bahkan tahun dengan pekerjaan yang sudah menetap untuk menunjang ekonomi dan alasan kesehatan. kurangnya perhatian suami, merasa terabaikan dan timbul kebosanan, mengharuskan mereka menahan hasrat seksual sehingga tidak bisa segera tersalurkan, kurangnya kedekatan antara ayah dengan anaknya karena kurang kasih sayang, kecemburuan dan kecurigaan. mampu memenuhi hal ẓaruriyatnya yaitu menjaga harta, mampu menjaga jiwa dan akalnya mampu menjaga agama. Dan adanya Kesulitan yang mereka hadapi yaitu menahan hasrat seksual.

Kata kunci: Hubungan jarak Jauh, Pekerjaan, Maqashid syari’ah

iii ABSTRACT

Fina Rizky Nabila. NIM: 1808201030, “LONG DISTANCE MARRIAGE PRACITICES WITH HUSBAN AND WIFE REVIEWED IN SHARIA MAQASHID PERSPECTIVE (Case Study in Setu Wetan Village, Grewal Block, Weru District, Cirebon Regerency)”, 2022.

The purpose of marriage is to achieve peace and make a family that is harmonious, mawaddah, warahmah so that husband and wife strive to achieve harmony in a family. Living under one roof.

This study aims to answer the questions that become the formulation of the problem “How is the practice of long distance marriage between husband and wife in the perspective of maqashid shariah in Setu Wetan Village, Grewal Block and How is the review of maqashid shariah in the practice of long distance marriage (long distance marriage) for husband and wife in Setu Wetan Village, Grewal Block. This study used a qualitative method, the data collected by interview and documentation were then analyzed using the analysis descriptive method.

The results of the research on the practice of long distance marriage in the village of Setu Wetan Blok Grewal, Weru Distrct, Cirebon Regency, that a husband and wife who do not live under the same roof fpr several days, months or even years for reasons of economy and work that have settled and due to health problems.

Conflicts that often occur are the husband’s lack of attention, feel neglected and boredom arises, requires them to restrain their sexual desires so that they cannot be channeled immediately, the lack of closeness between fathers and their children due to lack affection, jealousy and suspicion, being able to fulfill their zaruriyat matters, namely guarding their soul and mind and being able to maintain their religion, the difficulties they face must also be restrain sexual desire.

Keywords: Long Distance Marriage, Work, Maqashid shariah.

iv

صلخلما

.ةليبن يقزر انيف : بلاطلا مقرلا

۱۸۰۸۲۰۱۰۳۰ تتم ةجوزلاو جوزلا عم ةليوط تافاسلم جاوزلا تاسرامم" ،

م ، لاويرغ ةقطنم ، ناتيو وتيس ةيرق في ةلاح ةسارد( ديشقم ةعيرشلا روظنم في اهتعجارم نوبييرس ، وريو ةعطاق

، ")يسنيجر ٢۰۲۲

.

جو ةنينأمطلا قيقتح جاوزلا نم ضرغلاو قيقتح لىإ ةجوزلاو جوزلا يعسي تىح ةحمرو ةدومو ةنيكس ةرسلأا لع

ثديح يذلا عارصلاو دهلجا نإف ، ىدلما ةديعب ةقلاع ةجوزلاو جوزلل ناك اذإ ، كلذ عمو .ةرسلأا في ماجسنلاا .دحاو فقس تتح ناشيعي نيذللا ينجوزلا ينب كلذ نم بركأ تيلا ةلئسلأا نع ةباجلإا لىإ ةساردلا هذه فدته جاوزلا ةسرامم لىإ رظنلا متي فيك" :ةلكشلما ةغايب تتببأ

دباقلما متي فيكو لاويرج كولبو ، ناتيو وتيس ةيرق في ةعيرشلا دباقم روظنم نم ةجوزلاو جوزلا ينب دعب نع ةيرق في ةجوزلاو جوزلل دعب نع جاوزلل ةيلمعلا ةسراملما في ةعجارم "يعرشلا ناتيو وتيس

، لاوييرغ كولب ."

ت ةقيرطب اهليلتح ثم قيثوتلاو تلاباقلما قيرط نع اهعجم تم تيلا تناايبلاو ةيعونلا بيلاسلأا ةساردلا هذه مدختس

.يفبولا ليلتتلا دعب نع جاوزلاةسرامم لوح ثتبلا جءاتنل ةبسنلبا نوبيرس ,وريو ةعطاقم ,لاويرغ كولب , ناتيو وتيس ةيرق فى

لا ناذللا ةجوزلا و جاوزلا كلذ ,يسنيجر س تتح ناشيعي

فق بابسلا تاونس تىحو روهشو مياا ةدعل دحاو

نم يرثك فى ثدتح تىلا تافلالخا زةيتصلا ةياعرلاو فءاطولا فى اورقتساو ةيداصتقا ةلق يه نايحءلا

ماهتها

نم بلطتي امم ,لللما ءشنيو ,ماهتهلابا روعشلاو ,جاوزلا ,روفلا ىلع اههيجوت نكيم لا تىح ةيسنلجا متهابغر حبك مه

ةسارح نم ,تاروزلا في هروما ءادا ىلع رداق زكسلاو زةيرغلاو ةدولما ةلق ببسب مهدلاوا و ءبالاا ينب برقلا ةلقو ةطفالمحا ىلع ةردقلاو ,هلقعو هحور ىلعةظفالمحا ىلع ةردقلاو ,تاكلتملما تىلا تباوعصلا نه امك زنيدلا ىلع

.ةيسنلجا ةبغرل نم دتج نا بيج انهوهجاوي

لما تاملكلا

:يعيرلا ةدااق مل ةلما ةةيع :ةاقل :ةياافت

v

vi

vii

viii

ix

KATA PERSEMBAHAN

Alhamdulillah puji syukur kupersembahkan kehadirat Allah SWT, yang Maha Esa dan Maha Agung. Berkat rahmat, hidayah, karunia-Nya sehingga peneliti bisa menyelesaikan penyusunan skripsi ini.

Kupersembahkan karya sederhana ini kepada kedua orang tua, kakak- kakak dan adik-adik yang sangat kusayangi dan kubanggakan, sebagai tanda bukti, hormat dan rasa terimakasih yang tiada terhingga kepada mereka. Abah, engkau adalah sosok panutan bagi anak-anakmu, engkau dengan gigih bekerja keras demi anak-aanakmu agar bisa menempuh pendidikan dengan baik, hingga anak-anakmu bisa menempuh ke jenjang perkuliahan. Engkau tidak pernah mau untuk merepotkan anak-anaknya, sosok yang pendiam namun perhatian. Bunda, engkau bagaikan sesosok guru yang tak kenal henti mengajarkan sesuatu yang baik kepada kami, engkau selalu sabar dalam membimbing anak-anaknya dan tak henti menasehati kami agar giat belajar dan tak pernah melupakan shalat. Kakak- kakak, engkau tak hentinya menemani, memotivasi, mensuport adikmu ini.

Kupersembahkan karya kecil nan sederhana ini kepada abah, bunda dan kaka-kakak, adik-adik yang selalu memberikan motivasi, segala dukungan dan kasih sayang yang tak terhingga, yang tidak mungkin kubalas hanya dengan secarik kertas yang bertuliskan kata cinta dan persembahan. Semoga ini bisa membuat abah, bunda, kakak-kakak, adik-adik bangga kepadaku, semoga dengan karya ini juga mampu membuat kalian bahagia karena aku sadar belum bisa melakukan yang terbaik. Teruntuk kalian yang bisa membuatku termotivasi dalam menjalani masa-masa perkuliahan, proses untuk menuju dewasa, selalu mendo’akanku, dan tak henti menasehati diriku jika aku berbuat kesalahan.

Terimakasih

x

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Penulis dilahirkan di Cirebon pada tanggal 13 September 1998 dengan penuh kasih sayang penulis dibesarkan dengan diberi nama Fina Rizky Nabila. Penulis adalah anak ketujuh dari sepuluh bersaudara dari pasangan bapak H. Buchori Asral dengan Ibu Nasihatun.

Penulis dilahirkan di Cirebon pada tanggal 13 September 1998 dengan penuh kasih sayang penulis dibesarkan dengan diberi nama Fina Rizky Nabila.

Penulis adalah anak ketujuh dari sepuluh bersaudara dari pasangan bapak H.

Buchori Asral dengan Ibu Nasihatun.

Jenjang pendidikan yang ditempuh oleh penulis adalah 1. SDN 1 Setu Wetan pada tahun 2005 sampai 2011.

2. SMP IT Amtsilati Bangsri Jepara pada tahun 2011 sampai 2014.

3. MA Amtsilati Bangsri Jepara pada tahun 2014 sampai 2017.

4. IAIN Syekh Nurjati Cirebon tahun 2018 sampai 2022.

Pengalaman Organisasi:

1. UKM Forum Kajian Kitab Kuning (FK3)

 Anggota Bidang Kajian

Peneliti mengikuti Program S-1 di IAIN Syekh Nurjati Cirebon pada Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam Program Studi Hukum Keluarga dan mengambil dengan judul skripsi “PRAKTIK HUBUNGAN PERNIKAHAN JARAK JAUH (LONG DISTANCE MARRIAGE) PADA SUAMI DAN ISTRI DITINJAU DALAM PERSPEKTIF MAQASHID SYARIAH (Studi Kasus di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon)”.

xi

KATA PENGANTAR

Puji syukur senantiasa peneliti ucapkan kehadirat Allah SWT, atas berkat rahmat serta hidayah-Nya sehingga peneliti diberi kemudahan dalam menyelesaikan skripsi yang berjudul “Praktik Hubungan Pernikahan Jarak Jauh (Long Distance Marriage) pada Suami dan Istri ditunjau dalam Perspektif Maqashid Syari’ah (Studi Kasus di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon)” ini dapat diselesaikan dengan tepat waktu.

Shalawat serta salam senantiasa kami berikan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW, karena berkat perjuangan nya sehingga kita bisa keluar dari zaman jahiliyyah menuju zaman yang penuh dengan ilmu pengetahuan dan teknologi seperti yang kita rasakan saat ini.

Laporan hasil penelitian skripsi ini disusununtuk memenuhi sebagian persyaratan untuk mendapat gelar Sarjana Hukum Jurusan Hukum Keluarga (S1) Fakultas Syari’ah dan Ekonomi Islam.

Keseluruhan dari proses penyelesaian karya ilmiah ini tidak lepas dari dukungan dan juga motivasi dari berbagaipihak. Bimbngan serta arahan dalam penyelesaian karya ilmiah ini baik secara langsung maupun tidak langsung. Oleh karena itu, melalui pengantar ini penulis mengucapkan terima kasih kepada semua pihak terkait, antara lain kepada:

1. Bapak Dr. H Sumanta, M,Ag, selaku Rektor Institut Agama Islam Negeri Syekh Nurjati Cirebon.

2. Bapak Dr. H. Aan Jaelani, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon.

3. Bapak H. Nursamsudin, M. A, selaku ketua Jurusan Hukum Keluarga Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam.

4. Ibu Leliya, M.H, selaku Sekretaris Jurusan Hukym Keluarga Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam (FSEI) IAIN Syekh Nurjati Cirebon.

5. Bapak Prof. H. Adang Djumhur, M. Ag, selaku dosen Pembimbing I dalam penelitian skripsi ini.

xii

6. Bapak Afif Muammar, M.H.I, selaku Dosen Pembimbing II dalam Penelitian skripsi ini.

7. Civitas Akademika Fakultas Syariah dan Ekonomi Islam IAIN Syekh Nurjati Cirebon.

8. Ayahanda peneliti bapak H. Buchori Asral dan Ibunda Nasihatun, kakak- kakak dan adik-adik peneliti Teh Alfi Sahiroh, Siti Jazilah, Agus Fahmi, Sofwati Hayati, Ibnu Atoilah, Ummi Habibah, Reza Fadil Ulum, Zaki Arsian dan Safira Salsabila yang dengan penuh cinta dan kesabaran dalam mendoakan, mendidik, dan mendukung baik secara moril dan materil.

9. Teman-teman seperjuangan kelas A Jurusan Hukum Keluarga IAIN Syekh Nurjati tahun 2020/2021.

10. Kepada teman seperjuangan skripsi saya yaitu Amila dan Nunung yang telah membersamai, mendukung, dan mendengar curahan hatiku dalam pengerjaan skripsi ini.

11. Kepada teman kamar sepondok teh Eryana, Teh Eva, dan Shobrina yang telah memberikan support dan mendengar curhatanku dalam pengerjaan skripsi ini.

Kepada seluruh pihak yang tidak bisa peneliti sebutkan satu persatu, saya ucapkan terima kasih dan semoga amal baiknya diterima Allah SWT dan bisa kembali kepada yang melakukan. Aamiin..

Cirebon, 30 Mei 2022 Peneliti

Fina Rizky Nabila

xiii

MOTTO HIDUP

DITITIK TERENDAH DALAM HIDUP, KAMU HARUS BERADA DITITIK

TERTINGGI DALAM DO’A

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel 1.1 : Keluarga yang menjalani hubungan jarak jauh Tabel 1.2 : Kerangka Berfikir

Tabel 3.1 : Jumlah Blok di Desa Setu Wetan

Tabel 3.2 : Jumlah Penduduk Desa Setu Wetan menurut Jenis Kelamin Tabel 3.3 : Jumlah Penduduk Blok Grewal

Tabel 3.4 : Jumlah Kartu Keluarga Tabel 3.5 : Agama yang dianut Tabel 3.6 : Struktur Pemerintahan

xv

LAMPIRAN-LAMPIRAN Lampiran 1 : Surat Pengantar

Lampiran 2 : Surat Keputusan

Lampiran 3 : Surat Balasan Pengantar Lampiran 4 : Kartu Bimbingan

Lampiran 5 : Pedoman Wawancara dan Jawaban Wawancara

xvi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB KE LATIN

Pedoman Transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam penulisan disertasi ini adalah Pedoman transliterasi yang merupakan hasil Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia, Nomor: 158 Tahun 1987 dan Nomor : 0543b/U/1987.

Di bawah ini daftar huruf-huruf Arab dan transliterasinya dengan huruf latin.

1. Konsonan

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

ا

^{Alif Tidak} dilambangkan Tidak dilambangkan

ب

^{Ba B Be}

ت

^{Ta T Te}

ث

^{Ṡa Ṡ Es} (dengan titik di atas)

ج

^{Ja J Je}

ح

^{Ḥa Ḥ Ha} (dengan titik di bawah)

خ

^{Kha Kh Ka dan Ha}

د

^{Dal D De}

ذ

^{Żal Ż Zet} (dengan titik di atas)

ر

^{Ra R Er}

xvii

ز

^{Za Z Zet}

س

^{Sa S Es}

ش

^{Sya SY Es dan Ye}

ص

^{Ṣa Ṣ Es} (dengan titik di bawah)

ض

^{Ḍat Ḍ De} (dengan titik di bawah)

ط

^{Ṭa Ṭ Te} (dengan titik di bawah)

ظ

^{Ẓa Ẓ Zet} (dengan titik di bawah)

ع

^{‘Ain ‘} Apostrof Terbalik

غ

^{Ga G Ge}

ف

^{Fa F Ef}

ق

^{Qa Q Qi}

ك

^{Ka K Ka}

ل

^{La L El}

م

^{Ma M Em}

ن

^{Na N En}

و

^{Wa W We}

ـه

^{Ha H Ha}

ء

^{Hamzah ’ Apostrof}

ي

^{Ya Y Ye}

xviii

Hamzah (ء) yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi tanda apa pun. Jika hamzah (ء) terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda (’).

2. Vokal

Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut:

Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama

ا

^{Fatḥah A A}

ا

^{Kasrah I I}

ا

^{Ḍammah U U}

Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:

Tanda Nama Huruf Latin Nama

ي ا

Fatḥah dan ya Ai A dan I

و ا

Fatḥah dan wau Iu A dan U

Contoh:

ف ة ك

: kaifa

ل و ه

: haula

xix 3. Maddah

Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harkat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:

Harkat dan

Huruf Nama Huruf dan

Tanda Nama

ى ــ ا ــ

Fatḥah dan alif atau ya Ā a dan garis di

atas

ي ــ

Kasrah dan ya Ī i dan garis di

atas

وـ ــ

Ḍammah dan wau Ū u dan garis di

atas Contoh:

تا ق

^{: māta}

ى ق ر

^{: ramā}

ة ة

^{: qīla}

ت و يَ

^{: yamūtu}

4. Ta Marbūṭah

Transliterasi untuk ta marbūṭah ada dua, yaitu: ta marbūṭah yang hidup atau mendapat harkat fatḥah, kasrah, dan ḍammah, transliterasinya adalah [t].

Sedangkan ta marbūṭah yang mati atau mendapat harkat sukun, transliterasinya adalah [h].

Kalau pada kata yang berakhir dengan ta marbūṭah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka ta marbūṭah itu ditransliterasikan dengan ha (h). Contoh:

لا فت طلأا : ض و ر

: rauḍah al-aṭfāl

xx

: ل ـة ض فتلا : ن ـع ة لما

: al-madīnah al-fāḍīlah

: م ك لحا

: al-ḥikmah

5. Syaddah (Tasydīd)

Syaddah atau tasydīd yang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan sebuah tanda tasydīd ( ـ ), dalam transliterasi ini dilambangkan dengan perulangan huruf (konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah. Contoh:

ا نَّـع ر

: rabbanā

ا ن ـةَّ نَ

: najjainā

ق لحا

: al-ḥaqq

ج لحا

: al-ḥajj

م ي ـن

: nu’’ima

و ة ل

: ‘aduwwun

Jika huruf ى ber- tasydīd di akhir sebuah kata dan didahului oleh huruf berharkat kasrah ( ــ ), maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah (ī). Contoh:

ي ل ل

: ‘Alī (bukan ‘Aliyy atau ‘Aly)

ب ي ل

: ‘Arabī (bukan ‘Arabiyy atau ‘Araby) 6. Kata Sandang

Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf لا (alif lam ma‘arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti biasa, al-, baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsiah maupun huruf qamariah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar (-). Contohnya:

xxi

س مَّرلا

: al-syamsu (bukan asy-syamsu)

: ل ز لَّزلا

: al-zalzalah (bukan az-zalzalah)

: فت س ل فتلا

: al-falsafah

د اق بلا

: al-bilādu 7. Hamzah

Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof (’) hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Namun, bila hamzah terletak di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.

Contohnya:

ن و ي ق تَ

: ta’murūna

ءوَّنلا

: al-nau’

ء ي ش

: syai’un

ت ي ق أ

: umirtu

8. Penulisan Kata Arab yang Lazim digunakan dalam Bahasa Indonesia Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat yang sudah lazim dan menjadi bagian dari pembendaharaan bahasa Indonesia, atau sudah sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya kata Alquran (dari al-Qur’ān), sunnah, hadis, khusus dan umum. Namun, bila kata-kata tersebut menjadi bagian dari satu rangkaian teks Arab, maka mereka harus ditransliterasi secara utuh. Contoh:

Fī ẓilāl al-Qur’ān

Al-Sunnah qabl al-tadwīn

xxii

Al-‘Ibārāt Fī ‘Umūm al-Lafẓ lā bi khuṣūṣ al-sabab

9. Lafẓ al-Jalālah (الله )

Kata “Allah” yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnya atau berkedudukan sebagai muḍāf ilaih (frasa nominal), ditransliterasi tanpa huruf hamzah. Contoh:

الل ن ع د

: dīnullāh

Adapun ta marbūṭah di akhir kata yang disandarkan kepada lafẓ al-jalālah, ditransliterasi dengan huruf [t]. Contoh:

الل : حْ ر فِ م ه

: hum fī raḥmatillāh 10. Huruf Kapital

Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital (All Caps), dalam transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf kapital berdasarkan pedoman ejaan Bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf kapital, misalnya, digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri (orang, tempat, bulan) dan huruf pertama pada permulaan kalimat. Bila nama diri didahului oleh kata sandang (al-), maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak pada awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf kapital (Al-). Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul referensi yang didahului oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks maupun dalam catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR). Contoh:

Wa mā Muḥammadun illā rasūl

Inna awwala baitin wuḍi‘a linnāsi lallażī bi Bakkata mubārakan

xxiii Syahru Ramaḍān al-lażī unzila fīh al-Qur’ān Naṣīr al-Dīn al-Ṭūs

Abū Naṣr al-Farābī Al-Gazālī

Al-Munqiż min al-Ḍalāl

xxiv DAFTAR ISI

ABSTRAK ... ii

ABSTRACK ... iii

صلخملا ... iv

PERSETUJUAN PEMBIMBING ... v

NOTA DINAS ... vi

LEMBAR PENGESAHAN ... vii

PERNYATAAN OTENTISITAS SKRIPSI ... viii

KATA PERSEMBAHAN ... ix

DAFTAR RIWAYAT HIDUP ... x

KATA PENGANTAR ... xi

MOTTO HIDUP ... xii

DAFTAR TABEL ... xv

DAFTAR LAMPIRAN ... xiv

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ... xvi

DAFTAR ISI ... xxiv

BAB I PENDAHULUAN ... 1

A. Latar Belakang Masalah ... 1

B. Perumusan Masalah ... 9

C. Tujuan Penelitian dan Kegunaan Penelitian ... 10

D. Kerangka Berfikir ... 11

E. Penelitian Terdahulu (Literature Review) ... 15

F. Metodologi Penelitian ... 18

G. Sistematika Penulisan ... 20

xxv

BAB II TINJAUAN UMUM TENTANG PERNIKAHAN JARAK JAUH DAN MAQĀṢID SYARĪˊAH

A. Konsep Dasar Pernikahan ... 23

1. Pengertian Pernikahan ... 23

2. Hukum Nikah ... 26

3. Syarat dan Rukun Pernikahan ... 27

4. Batal dan Putusnya Pernikahan ... 29

B. Pernikahan Jarak Jauh... 32

1. Pengertian Pernikahan Jarak Jauh ... 32

2. Faktor dan Konflik pada Hubungan Pernikahan Jarak Jauh ... 34

C. Maqāṣid Syarīˊah... 36

1. Pengertian Maqāṣid Syarīˊah ... 36

2. Macam-macam Maqāṣid Syarīˊah ... 38

D. Maqāṣid Syarīˊah pada Pernikahan ... 44

BAB III PROFIL DESA SETU WETAN BLOK GREWAL KECAMATAN WERU KABUPATEN CIREBON A. Gambaran Umum Tentang Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon ... 47

1. Sejarah ... 47

2. Letak dan Keadaan Geografis ... 49

3. Keadaan Penduduk ... 50

4. Keadaan Sosial dan Ekonomi ... 52

5. Keadaan Keberagamaan ... 52

6. Struktur Pemerintahan ... 53

B. Rekapitulasi Data Pernikahan Jarak Jauh di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon ... 54 BAB IV ANALISIS MAQĀṢID SYARĪˊAH TERHADAP PRAKTIK HUBUNGAN PERNIKAHAN JARAK JAUH (LONG DISTANCE MARRIAGE) DI DESA SETU WETAN BLOK GREWAL KECAMATAN WERU KABUPATEN CIREBON

xxvi

A. Praktik Hubungan Pernikahan Jarak Jauh (Long Distance Marriage) pada Suami dan Istri di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon ... 58 B. Analisis Terhadap Tinjauan Maqāṣid Syarīˊah Tentang Hubungan

Pernikahan Jarak Jauh di Desa Setu Wetan Blok Grewal Kecamatan Weru Kabupaten Cirebon ... 69 BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan ... 75 B. Saran ... 77 DAFTAR PUSTAKA ... 78 LAMPIRAN-LAMPIRAN