KENABIAN DALAM PANDANGAN FAZLUR RAHMAN
HAERUL ANWAR
Tesis ini dikemukakan sebagai memenuhi syarat penganugerahan Ijazah
Sarjana Falsafah
Sekolah Pengajian Siswazah Universiti Teknologi Malaysia
Tesis Master ini saya persembahkan Untuk guru-guru saya yang ikhlas
mengajarkan adab mulia. Kepada istri saya Ana Paridawati yang sentiasa bersabar dan memberi semangat.
Khususnya kepada orang tua saya H. Anwar Juddah dan Hj. Najibah,
Hj. Mesra yang selalu memberi sokongan dan mendoakan anak-anaknya.
PENGHARGAAN
Alhamdulillāh, puji dan syukur kepada Allah SWT tuhan sarwa alam dengan asmā’-Nya Al‘Alīm dan al-Ḥakīm telah mencurahkan sifat al-Raḥmān-Nya berupa cahaya ilmu kepada setiap makhluk-Nya. Salawat dan salam untuk baginda Nabi Muhammad ṣalla‘Llāhu ‘alayhi wa sallam yang telah mengajarkan ilmu pengetahuan kepada sahabat-sahabat beliau raḍiya’Llāhu ʿanhum generasi terbaik sepanjang masa, hingga sampai kepada para ulama pewaris nabi yang selalu sabar dan teguh dalam menyiarkan kebenaran Islam.
Di awal tahun 2012 dan dengan bekal yang tak seberapa dalam dunia akademik, pengkaji berkesempatan mengembangkan kemampuan intelektual dan keilmuan dalam suatu kominiti budaya ilmu di Centre for Advanced Studies on Islam, Science and Civilisation CASIS-UTM sebagai pelajar Master. Walhasil, dalam masa kurang lebih 3 tahun, pengkaji mampu menyelesaikan tugas ilmiah yang sederhana ini melalui sokongan dan bantuan pelbagai pihak. Mereka telah berjasa menumbuhkan semangat dakwah ilmu yang agung ini untuk menjadi bagian penyumbang khazanah peradaban Islam.
Ucapan terimakasih tak terhingga saya sampaikan kepada guru-guru kami, khasnya Prof. Dr. Wan Mohd Nor Wan Daud dengan kebesaran hati telah memberi peluang serta mengizinkan pengkaji belajar di CASIS, Prof. Dr. Mohammad Zainiy bin Uthman dengan ketegasannya dalam memberi teladan. Juga kepada Prof. Madya Dr. Wan Suhaimi bin Wan Abdullah, Prof. Dr. Tatiana Denisova, Dr. Suleiman Mohammed Hussein Boayo, Prof. Madya Dr. Adi Setia dengan ketulusan mereka dalam mengajar tanpa kenal lelah. Tak lupa kepada pembimbing saya Prof. Madya Dr. Syamsuddin Arif dan Prof. Madya Dr. Khalif Muammar A. Harris dalam keikhlasannya sentiasa membimbing dan mengarahkan dengan penuh kesungguhan dan kesabaran. Hanya doa yang boleh sentiasa saya panjatkan, semoga Allah SWT membalasnya dengan sebaik-baik balasan di Dunia dan Akhirat, amin.
Saya juga merakamkan penghargaan setingi-tingginya kepada pihak pentadbiran Pusat Kajian Tinggi Islam, Sain dan Peradaban Univesiti Teknologi Malaysia (CASIS-UTM), Pn. Rashidah binti Sarip, Pn. Sharifah Fadzlina Helmy al-Husaini, Pn. Norehan, Kak Khalina Khalili, Kak Sharifah Hajar yang telah banyak membantu dalam hal pengurusan keperluan pengkaji selama ini. Ucapan terimakasih juga pengkaji haturkan kepada Bapak Ishak Harun yang telah banyak memberi sokongan dalam kemudahan belajar, semoga menjadi amal jāriyah dan penuh berkah. Tak lupa juga ucapan terimakasih kepada arwah Cik Gu Naim Daipi di Tampines Town-Singapore yang banyak memberi nasihat ikhlas dan buku panduan penulisan bahasa Melayu.
Selain itu, saya juga ingin mengucapkan ucapan terima kasih kepada kaki tangan perpustakaan International Islamic University Malaysia (IIUM) dan International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC) yang telah membantu pengkaji dalam pengumpulan data-data kajian. Dalam ruang yang terbatas ini, penghargaan dan ucapan terimakasih juga saya persembahkan untuk rakan-rakan seperjuangan di CASIS Syed Muhammad Muhiyyudin al-Attas, Wan Ahmad Faisal, Mohd Hilmi Ramli, Wan Mohd Aimran, Muhammad Husni Amin, Muhammad Ikhwan Azlan, Mohammad Syafiq Borhanuddin, Mohammad Syukri Rosli, Syed Redzuan, Mohd Iqbal, Muhammad Yusuf Muzaffar, Muhammad Zulfaisal Omar, Muhamad Fahroni, Gokhan Ali, Bayramdurdy Gurbanweliyev, Ismail Ya’u Abu Bakar, Muhammad Hasanul Arifin, Fiqih Risalah, Ali Mukhtar, Arif Munandar, Muhammad Zakky Azani, Metsra Wirman, Muhammad Abdul Ghani, Khayrurijal, Usep Muhammad Ishaq, Saidina Usman El-Quraisy, Rahmat Hidayat, Ilham Jaya, Muhammad Yunus, Edi Kurniawan, Mukhlas Nugraha, Muhammad Hanif, Kun Ali, Rizky Febrian, Akak Ai Wardah, Akak Khalina Khalili, Akak Noor Idayu, Akak Syarifah Hajar, Akak Aisyah, Akak Nur’alaniah, Akak Azah Atikah, Nabilah Yasmin dan lain-lain atas kerjasama dalam menciptakan suasana budaya ilmu yang penuh dengan keakraban dan kekeluargaan. Tidak ketinggalan juga untuk rakan-rakan pengkaji di kumpulan HAKIM, ISFI, dan CASIS.
Akhir sekali, teristimewa ucapan terima kasih dengan rasa cinta tak terhingga kepada orang tua saya Ayahanda H. Anwar Juddah, Ibunda Hj. Najibah, Hj. Mesra, Kak Nia Anwar, Kak Nurfiah Anwar, Adik Aisyah Anwar, Adik Ibrahim Anwar yang selalu memberikan semangat dan sokongan kepada saya selama belajar di Malaysia. Kepada semua rakan-rakan yang tak mungkin disebutkan semuanya disini, pengkaji rakamkan ucapan terima kasih atas doa dan bantuannya selama proses menyelesaikan tesis ini. Semoga Allah SWT selalu melimpahkan kasih sayang-Nya kepada kita semua, Allāhumma Āmīn.
ABSTRAK
Cendikiawan dan intelektual muslim abad 20, Fazlur Rahman (1919-1988) dikenal melalui pandangan-pandangan modenisnya yang mencabar pemahaman Muslim tradisional yang meliputi perkara Sunnah, Ḥadīth dan refleksi falsafahnya mengenai hakikat wahyu telah banyak menimbulkan kontroversi. Fokus utama tesis ini adalah mengupas secara analitik-kritikal terhadap pandangan kenabian (nubuwwah) Fazlur Rahman, hakikat wahyu, dan isu-isu lain berkaitan sebagaimana yang tercantum di dalam tulisan-tulisan falsafah dan keagamannya. Ianya juga untuk menilai argumen-argumen beliau dan kemudian membandingkannya dengan pendapat-pendapat ulama Muslim terdahulu. Setelah mengetengahkan huraian ringkas kehidupan masa kecil, pendidikan, karir akademik dan kontribusi beliau sebagai ilmuan, kajian ini juga memaparkan secara ringkas pelbagai penjelasan ulama Muslim, ahli teologi, ahli falsafah tentang kenabian dan wahyu, diikuti dengan kupasan faham kenabian dalam pemikiran muslim modenis. Tinjauan analisis terhadap argumen-argumen Fazlur Rahman turut dibentangkan dengan perhatian khusus kepada pandangannya mengenai istilah-istilah al-Qur’ān yang terkait pewahyuan seperti wahy, tanzīl dan al-Rūḥ al-Quds. Kajian ini mendapati bahawa huraian Fazlur Rahman terhadap kenabian berbeza dalam banyak hal dari pandangan ulama tradisional. Pertama, Fazlur Rahman mencuba ‘mentabi’ikan
(naturalize)' dan 'merasionalkan' fenomena kenabian berpandukan pemikiran para filsuf Yunani. Kedua, beliau membuat kesimpulan bahawa Al-Qurān bukan sahaja Firman Allah (Kalām Allah) tetapi juga merupakan ucapan nabisuatu pandangan yang bercanggah dengan kesepakatan para ulama sepanjang zaman. Ketiga, beliau menafikan penglibatan malaikat dalam proses pewahyuan. Selain itu, berbeza dengan pandangan majoriti ulama, Fazlur Rahman berpendapat bahawa nabi menerima wahyu melalui al-Rūḥ al-Quds atau al-Rūḥ al-Amīn yang tak lain dan tak bukan merupakan fakulti semula jadi nabi sendiri.
ABSTRACT
A foremost Muslim intellectual and scholar of the twentieth century, Fazlur Rahman (1919-1988) is known for his modernist views that challenged traditional Muslim understanding of prophetic practice(sunnah) and prophetic reports (hadith) and his philosophical reflections on the nature of revelation that have caused much controversy. This thesis focuses on the latter, presenting a critical analysis of Fazlur Rahman’s views on prophecy (nubuwwah), the nature of revelation and other pertinent issues as put forth in his philosophical and religious writings. It examines his arguments in comparison with the traditional views of classical Muslim scholars. After a sketch of his early life, education, academic career and scholarly contribution in the field of Islamic studies, a summary is provided of the traditional views of selected Muslim scholars, theologians and philosophers on prophecy and revelation, followed by an elaboration of modernist Muslim thought on prophecy. Analytical examination of Fazlur Rahman’s views is presented with particular attention to his reflections on the Qur’anic terms pertaining to revelation such wahy,
tanzīl and al-Rūḥ al-Quds. The study has found that Fazlur Rahman’s thought on
prophecy differs in many respects from the position of traditional Muslim scholars. First, it becomes clear that Fazlur Rahman sought to ‘naturalize’ and ‘rationalize’ the phenomena of prophecy in the light of Greek philosophical ideas. Second, he consequently concludes that the Holy Qur’ān is not only the Word of God (Kalām Allāḥ) but also the Word of the Prophet − a view which squarely contradicts the consensus of Muslim scholars. Third, he also denies the involvement of any angel in the process of revelation. Thus, in contrast to the widely accepted view of ʿulamā’, Fazlur Rahman asserts that the Prophet received revelation through al-Rūḥ al-Quds
or al-Rūḥ al-Amīn which he believes to be nothing but the Prophet’s own natural faculty.
ISI KANDUNGAN
BAB TAJUK MUKA SURAT
DEKLARASI ii DEDIKASI iii PENGHARGAAN iv ABSTRAK vii ABSTRACT viii ISI KANDUNGAN ix 1 PENDAHULUAN 1
1.1 Pernyataan Masalah dan Objektif Kajian 1 1.2 Tinjauan Literatur dan Batasan Kajian 4
1.3 Sumber-Sumber Kajian 6
1.4 Metodologi dan Manfaat Kajian 7
1.5 Rancangan Penyelidikan 8
2 RIWAYAT HIDUP DAN KARYA-KARYA 10
2.1 Riwayat Hidup 10
2.2 Karya-Karya 13
2.3 Perjalanan Ringkas Kehidupan Fazlur Rahman 15
3 FAHAM KENABIAN DALAM TRADISI ISLAM 16
3.1 Takrif Nabi dan Rasul, Perbezaan Nabi,
Rasul dan Wali 17
3.2 Kepentingan atau Keperluan Manusia Kepada
Nabi 23
3.4 Ciri-Ciri Para Nabi 26 3.5 Kemaksuman (ʿIṣmah) Para Nabi 30
3.6 Mukjizat Para Nabi 32
3.7 Keistimewaan Nabi Muhammad s.a.w. 34 3.8 Kenabian Itu Hasil Usaha Sendiri (Kasbī)
atau Anugerah (Wahbī) 37
3.9 Penyampaian dan Penerimaan Wahyu 43
3.10 al-Qur’ān Sebagai Wahyu 47
4 FAHAM KENABIAN DALAM PEMIKIRAN
MUSLIM MODENIS 50
4.1 Asal-Muasal Pemikiran modenisme 52
4.2 Gerakan Modenisme Islam 54
4.2.1 Shaikh Muḥammad ʿAbduh 57
4.2.2 Sayyid Aḥmad Khān 60
4.2.3 Sir Muḥammad Iqbāl 66
4.2.4 Fazlur Raḥmān 71
4.3 Pandangan Para Pemikir Muslim Modenis
Mengenai Kenabian 76
4.3.1 Shaikh Muḥammad ʿAbduh 76
4.3.2 Muḥammad Rashīd Riḍā 79
4.3.3 Sir Muḥammad Iqbāl 82
4.3.4 Naṣr Ḥāmid Abū Zayd 86
5 HURAIAN FAZLUR RAHMAN MENGENAI
KENABIAN 91
5.1 Takrif Nabi 92
5.2 Kepentingan atau Keperluan Manusia
Kepada Nabi 95
5.3 Kenabian Itu Hasil Usaha Sendiri (Kasbī)
5.4 Penyampaian dan Penerimaan Wahyu
al-Qur’ān 100
6 KESIMPULAN 113
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Pernyataan Masalah dan Objektif Kajian
Kenabian (nubuwwah) merupakan asas agama Islam, ia adalah salah satu bahagian penting dalam elemen ʿaqīdah Islam dan rukun īmān untuk percaya kepada rasul-rasul utusan Allah SWT dan wahyu yang diturunkan kepada mereka. Salah paham dan keliru tentang kenabian akan berimpak pada kecelaruan mengenai paham-paham penting lainnya, iaitu perkara-perkara asasi dalam Islam. Fenomena kemunculan nabi-nabi palsu sejak zaman Rasulullah s.a.w.1 hingga akhir-akhir ini, tidak terlepas dari kesalah-fahaman dan kekeliruan mengenai kenabian dalam Islam.2 Inilah sebabnya mengapa para ulama terdahulu telah mengupas perkara ini dengan terperinci dan panjang-lebar, sama ada ahli tafsir, mutakallimūn sehinggah falāsifah.3
Di zaman kita sekarang telah muncul pemikir-pemikir modenis yang membahas perkara kenabian, salah satunya ialah Fazlur Rahman seorang tokoh
1 Untuk kajian khusus mengenai orang-orang yang pernah mengaku sebagai Nabi sila rujuk Riyāḍ
Muṣṭafā al-ʿAbdullah, Mimman Iddaʿāw al-Nubuwwah (Beirut: al-Muassasah al-Jāmiʿah Liddirāsāt wa al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1994), c. 1.
2 Abī al-Ḥasan ʿAlī Muḥammad al-Māwardī, Aʿlām al-Nubuwwah, ed. Saʿīd Muḥammad al-Laḥām
(Kaherah: Dār wa Maktabah al-Hilāl, 1989), c. 1, 35-39.
3 ʿAbdul Shakūr bin al-Ḥāj Ḥūsayn, al-Nubuwwah Bayna al-Mutakallimīn wa al-Falāsifah Dirāsah
terkenal yang berasal dari Pakistan dan meninggal di Amerika Syarikat pada tahun 1988. Fazlur Rahman mengemukakan pendapatnya yang kontroversial mengenai kenabian dalam karya-karya beliau iaitu Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy (1958), Islam (1966), dan Major Themes of The Qur’ān (1980), yang berisi kritikan dan pandangan kesejarahan mengenai wahyu dan kenabian.
Beliau menerangkan faham kenabian dengan teori akal yang dipegang oleh para ahli falsafah Muslim al-Fārābī dan Ibn Sīnā. Pandangan tersebut menimbulkan pelbagai isu yang bersifat kontroversi,4 kerana dianggap bertentangan dengan kesepakatan (ijmāʿ) arus perdana umat Islam (Ahl Sunnah wa al-Jamāʿah). Atas dasar tersebut, perlu kiranya dirumuskan soalan penyelidikan terkait dengan pernyataan masalah kajian ini. Bagaimana Fazlur Rahman memahami konsep kenabian Islam? Apa yang menjadi landasan idea beliau, sehingga ianya berbeza dengan tradisi keilmuan Islam pada umumnya? Bagaimana menilai kebenaran dan kelebihan-kekurangan konsep kenabian beliau?
Penelitian ini memiliki dua tujuan utama. Pertama, ianya bertujuan untuk memahami konsep kenabian menurut Fazlur Rahman secara menyeluruh. Sebagaimana telah dipaparkan sebelumnya, isu mengenai kenabian perlu diketengahkan kerana salah satu kesan buruk dari kekeliruan memahami konsep ini adalah timbulnya dakwaan kenabian seperti dalam kes Aḥmadiyah di India,5 Bahā’i di Iran,6 Lia Eden di Indonesia,7 dan Ayah Pin di Malaysia.8 Adapun mengenai
4
Berikut beberapa karya yang memaparkan kontorversi pemikiran Fazlur Rahman antara lain Donald Lee Berry, The Thought of Fazlur Rahman as an Islamic Response to Modernity (Michigan: University Microfilms International (U.M.I), 1990), 47-119 dan 163-237; H. Muhaimin, Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam (Cirebon: Pustaka Dinamika, 1994); Amhar Rasyid, Some Qur’anic Legal Texts in The Context of Fazlur Rahman’s
Hermeneutical Method, tesis Ph.D. (Montreal: McGill University, 1994); Abdul Kabir Husain Solihu, Historicist Approach to The Qur’ān: Impact of Nineteenth Century Western Hermeneutics in
The Writings of Two Muslim Scholars, tesis Ph.D.(Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia (IIUM), 2003), 155-187 dan 227-234; Ahmad Bazli, A Modernist Approach to The Qur’ān:
A Critical Study of The Hermeneutics of Fazlur Rahman, tesis Ph.D. (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2005), 109-245.
5 Dalam kes kelompok Aḥmadiyah sila rujuk Hamka Haq Badr, Koreksi Total Terhadap Ahmadiyah
(Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1981); Dede A. Nasrudin, Ahli Sunnah Menjawab Ahmadiyah Dalam Masalah Kenabian (Jakarta Selatan: Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (LPPI), 2002); Yohanan Friedmann, Prophecy Continuous: Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval Background (Berkeley: University of California Press, 1989).
6 Mengenai kes Bahā’i sila rujuk Muḥammad Sāmiḥ Sayyid, Bahāiyyah bayn Aḥkām
al-Sharʿiyyah al-Islāmiyyah wa al-Qawānīn al-Waḍʿiyyah, wa al-Aḥkām al-Qaḍāiyyah: Dirāsah Wathāiqiyyah Mawḍūʿiyyah Taḥlīliyyah (Kaherah: Dār al-Kitāb al-Ḥadīth, 2007); Peter Smith, An
pertanyaan-pertanyaan bagaimana proses kenabian menjadi sesuatu yang mungkin terjadi; bagaimana Tuhan bercakap kepada manusia; apakah ilmu pada seseorang nabi berbeza dengan ilmu manusia biasa; adakah tingkat kenabian mampu dicapai dengan usaha (kasb) atau pemberian langsung dari Tuhan (supernatural); apa kesan bila kenabian itu dianggap hanya sebuah pencapaian ilmu, bukan berpunca pada wahyu; apakah ciri-ciri dan perbedaan antara Nabi dan Rasul; mengapa dan untuk apa perlunya Nabi, pun akan cuba dibahas secara ringkas dalam penelitian ini.
Selanjutnya, tujuan kedua dari penyelidikan ini ialah untuk menghuraikan kerangka pemikiran dan mengkritik andaian-andaian faham kenabian yang dirumuskan Fazlur Rahman berdasarkan pandangan tradisi keilmuan Ahl Sunnah wa al-Jamāʿah.9 Disamping itu, kajian ini berupaya memberi penjelasan natijah yang ditimbulkan dari gagasan pemikiran Fazlur Rahman terhadap khazanah pemikiran Islam. Dalam kaitan ini, kajian dan teori ahli falsafah (falāsifah), ahli tasawwuf (mutaṣawwifūn) dan ahli ilmu kalam (mutakallimūn) mengenai kenabian akan dibahas sesuai dengan keperluan penyelidikan. Kemudian dari sini, peneliti akan membahas bagaimana ulama Islam yang berwibawa memahami konsep kenabian, sehingga boleh menjadi pembanding dan kritik positif terhadap pemahaman konsep kenabian Fazlur Rahman.
Introduction to The Bahā’i Faith (Cambridge: Cambridge University Press, 2008); Dominic Parviz Brookshaw, The Bahā’is of Iran: Socio-Historical Studies (New York: Routledge, 2008).
7 Terkait dengan kes Lia Eden, sila rujuk Abd Moqsith Ghazali. Kriminalisasi Komunitas Eden.
Jaringan Islam Liberal (8 Jan, 2006), dari web http://www.islamlib.com/? site=1&aid=115&cat= content&title=klipping; Abd Moqsith Ghazali, Lia Aminuddin dan problem Penghapusan Agama, Jaringan Islam Liberal (22 Des, 2008), dari http://www.islamlib.com/?site=1&aid= 1279&cat =content&title=editorial.
8
Adapun mengenai kes Ariffin Muhammad yang juga dikenal sebagai ‘Ayah Pin’ sila rujuk Wan Mohd Azam Mohd Amin, Ajaran Sesat (Kuala Lumpur: IIUM Press, 2009), 12-25, 166-190.
9 Ṣadr al-Islām al-Baghdādī membahagikan Ahl Sunnah wa al-Jamāʿah dalam delapan kelompok
besar iaitu (1) Mutakallimūn; (2) a’immah al-Fiqh min farīqay al-Ra’y wa al- Ḥadīth; (3) ahl al-Akhbār wa al-Sunan al-Ma’thūrah ʿan al-Nabī ʿalayhi al-salām; (4) ahl Adab wa Naḥw wa al-Taṣrīf; (5) ahl al-Qirā’āt al-Qur’ān wa al-Tafsīr wa al-Ta’wīl; (6) al-Zuhhād al-Ṣūfiyyūn; (7) al-Mujāhidūn; dan (8) ʿāmmah al-buldān al-latī ghalaba fīhā shiʿār ahl al-Sunnah. Penjelasan lebih rinci mengenai asas-asas yang menjadi kesepakatan dan jaminan keselamatan kelompok Ahl Sunnah wa al-Jamāʿah sila rujuk ʿAbd al-Qāhir ibn Ṭāhir ibn Muḥammad al-Baghdādī, Farq Bayn al-Firaq wa Bayān al-Firqah al-Nājiyah Minhum (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2003), 240-249; Adapun pandangan al-Qāḍī al-Ījī mengenai Ahl Sunnah wa al-Jamāʿah adalah dikategorikan sebagai kelompok yang selamat, kerana tidak melakukan perbuatan bidʿah. Mereka telah sepakat bahawa ʿālam adalah bersifat baru (ḥādiṭh) serta meyakini kewujudan Allah SWT sebagai pencipta dengan segala sifat-sifatnya yang sempurna. Mereka juga mengimani bahawa Allah SWT mengutus Rasul-Rasul pilihan yang dikurnai dengan muʿjizāt dan generasi penerus Nabi s.a.w. iaitu sahabat-sahabat beliau yang mulia. Mereka tidak mengkafirkan ahl al-Qiblah kecuali kepada orang-orang yang menafikan Allah SWT, inkar kepada Nabi-Nabi beserta shariatnya, dan menghalalkan yang haram atau sebaliknya. Sila rujuk ʿAbdurraḥmān bin Aḥmad al-Ījī, al-Mawāqif fī ʿIlm al-Kalām (Beirut: ʿĀlam al-Kutub, 1980), 429-430.
1.2 Tinjauan Literatur dan Batasan Kajian
Fazlur Rahman adalah seorang pemikir yang cukup berpengaruh bukan hanya dikalangan Muslim tapi juga dari non-Muslim, khasnya dari kelompok agama Kristian. Meskipun beberapa idea dan gagasan beliau menuai kontroversi, namun hasil karya beliau yang mencakup pelbagai aspek kajian disiplin ilmu pengetahuan Islam tetap menjadi sorotan di gelanggang pemikiran semasa dan telah diterjemahkan dalam ragam bahasa, seperti bahasa Arab, Melayu, Indonesia, Turki, dan lain-lain. Terdapat beberapa artikel ringkas dan bahagian bab-bab tertentu di buku beliau, serta sekurang-kurangnya delapan karya ilmiah beliau.
Ahmad Bazli bin Shafie dalam disertasi ijazah doktoral beliau yang bertajuk
A Modernist Approach to The Qur’ān: A Critical Study of The Hermeneutics of Fazlur Rahman,10 secara khas menguraikan klaim-klaim Fazlur Rahman mengenai kegagalan ulama ahli mutakallim, sufi, dan falsafah dalam memahami al-Qur’ān pada abad pertengahan hingga zaman sekarang. Oleh kerana itu menurutnya, diperlukan metode baru yang dikenal dengan hermeneutics sebagai usaha untuk kritikan sejarah (historical criticism). Disertasi ini juga membincangkan perihal penilaian keabsahan hujah-hujah dan andaian-andaian konsep hermeneutics Fazlur Rahman serta kaitannya dengan gagasan wahyu (revelation) dan peristiwa sejarahnya (its historicity), konsep pergerakan ganda (double movement) dan penerapannya pada akidah, akhlaq, dan hukum berdasarkan pemahaman
hermeneutics Barat, serta konsep Tafsīr dan Ta’wīl yang telah disepakati dalam tradisi keilmuan Islam. Disertasi ini menunjukkan keterpengaruhan pemikiran Fazlur Rahman oleh falsafah hermeneutics Emilio Betti dan Hans-Georg Gadamer, dalam merumuskan konsep hermeneutika al-Qur’ān. Dikatakan juga bahawa hermeneutika Fazlur Rahman itu meliputi faham kesatuan kandungan makna al-Qur’ān dan kajian konteks sosio-sejarah wahyu yang bertujuan untuk menghasilkan makna asli dan prinsip-prinsip umum, serta menerapkan prinsip-prinsip tersebut pada situasi yang baru. Dalam hal ini Fazlur Rahman memperbolehkan penggunaan metode kritik-sejarah pada kitab Injil (Biblical criticism) untuk menafsirkan
10 Ahmad Bazli, A Modernist Approach to The Qur’ān: A Critical Study of The Hermeneutics of
Fazlur Rahman, tesis Ph.D. (Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2005).
Qur’ān. Walaupun mengupas pelbagai isu-isu penting dalam pemikiran Fazlur Rahman, karya Bazli Shafie ini tidak mengupas secara mendalam latar belakang dan keabsahan teori kenabian Fazlur Rahman yang bersumber dari ‘doktrin akal’ falsafah Muslim iaitu Ibn Sīna dan al-Fārābī yang menjadi rujukan utama beliau.
Selain daripada karya tersebut, terdapat penelitian lain yang mengkaji metodologi hermeneutics Fazlur Rahman dengan pembahasan khas pada isu penerapan undang-undang. Taufik Adnan Amal merupakan sarjana terawal yang menulis pemikiran hukum dan upaya Fazlur Rahman menjawab tantangan modeniti.11 Penelitian ini memberi tumpuan pada idea neo-modenis Fazlur Rahman, penjelasan pada sumber-sumber pemikiran hukum Islam —al-Qur’ān, al-Sunnah
dan al-Ḥadīth, serta al-Ijtihād dan al-Ijmāʿ— serta gagasan metodologi baru untuk
penafsiran al-Qur’ān. Taufik Adnan meyakini sepenuhnya bahawa sistem dan metodologi yang dikembangkan Fazlur Rahman terhadap penafsiran al-Qur’ān bertujuan membangun visi yang tepat dan sesuai pada Islam, secara koheren menyatukan tiga unsur penting iaitu ʿaqīdah (thought) atau pandangan alam (worldview), etika dan hukum. Ia lalu menyimpulkan bahawa meskipun terdapat unsur-unsur tradisional, modenism klasik, dan Barat dalam gagasan pemikiran Fazlur Rahman, akan tetapi usaha tersebut berupa hasil yang orisinal dalam sistem pemikiran Fazlur Rahman. Namun begitu, karya Taufik Adnan ini tidak banyak menyentuh pembahasan faham kenabian. Tema-tema yang berkaitan dengan kenabian semisal kontroversi tentang wahyu al-Qur’ān dan Sunnah-Ḥadīth hanya dibahas secara singkat sahaja.
Oleh kerana masa yang terhad, ruang lingkup kajian ini akan dihadkan pada aspek-aspek falsafah konsep kenabian Fazlur Rahman khasnya dalam beberapa karya beliau seperti Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy, Islam dan
Major Themes in The Qur’ān. Dalam usaha menganalisa idea dan teori kenabian Fazlur Rahman, perlu kiranya juga menjelaskan latar belakang pemikiran modeniti yang selalu beliau perjuangkan, termasuk juga kesepaduan idea beliau dengan beberapa tokoh modenis sebelumnya semisal Shaikh Muḥammad ʿAbduh, Sayyid Aḥmad Khān, dan Muḥammad Iqbāl. Oleh kerana kajian ini bersifat deskriptif dan
11 Taufik Adnan Amal, Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur
analitik-kritikal, perlu juga kiranya mengkaji tema-tema lain yang berkaitan dengan konsep kenabian, sebagaimana gagasan beliau mengenai wahyu dan diri Nabi itu sendiri. Disisi lain, penting juga untuk merujuk bahan-bahan yang menjadi rujukan asas pemikiran beliau.
1.3 Sumber-Sumber Kajian
Menyedari bahawa penelitian ini memerlukan sumber-sumber rujukan berkaitan dengan pemikiran Fazlur Rahman mengenai kenabian, maka kajian ini akan memusatkan perhatian sepenuhnya pada penelitian pustaka dengan mencari dan mengumpulkan segala maklumat yang berkaitan. Sumber-sumber kajian ini terdiri dari tiga bahagian. Pertama, bagian terpenting dari beberapa tulisan beliau dalam bentuk buku maupun artikel yang secara khas membahas idea kenabian. Pandangan beliau mengenai konsep kenabian terdapat di dalam buku beliau Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy, Islam, Major Themes of The Qur’an. Adapun beberapa karya beliau lainnya yang mengkaji tema-tema berkaitan dengan kenabian serta usaha untuk mengkaji ulang bidang aqīdah, etika dan hukum melalui pendekatan
hermeneutics terhadap al-Quran iaitu karya-karya beliau yang telah pengkaji sebutkan sebelumnya, juga terdapat di dalam Islamic Methodology in History dan
Some Key Ethical Concept of The Qur’an.
Kedua, sumber-sumber literatur yang diakui kewibawaannya (authoritative) dari kajian-kajian ulama Islam abad silam12 dan moden.13 Hal ini bermaksud untuk
12 Beberapa karya ulama zaman pertengahan yang mengkaji faham kenabian ialah ʿAbd al-Jabbār
Aḥmad al-Hamadhānī, Tathbīt Dalā’il al-Nubuwwah, ed. Abd Karīm ʿUthmān (Beirut: Dār al-ʿArabiyyah li al-Ṭabāʿah wa al-Nashr wa al-Tawzīʿāt, 1966); ʿAli bin Rabban al-Ṭabarī, al-Dīn wa al-Daūlah Fī Itsbāt Nubuwwah al-Nabī Muḥammad (Beirut: Dār al-Āfāq al-Jadīdah, 1966); Abū Bakr Jaʿfar bin Muḥammad al-Ḥasan al-Firyābī, Kitāb Dalā’il al-Nubuwwah, ed. Āmir Ḥasan Ṣabrī (Kaherah: Dār Ḥarrā li al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1986), c. 1; Abī al-Ḥasan al-Māwardī, Aʿlām al-Nubuwwah, ed. Saʿīd Muḥmmad al-Laḥḥām (Kaherah: Dār wa Maktabah al-Hilāl, 1989), c. 1; Taqī al-Dīn Aḥmad Ibn Taymiyyah al-Ḥarrānī, al-Nubuwwāt, ed. Riḍwān Jāmʿ Riḍwān (Kaherah: Dār al-Ḥadīth, 2006); Abū al-Ḥusayn Aḥmad bin al-Ḥusayn Harūn al-Hārūnī, Ithbāt Nubuwwah al-Nabī Salla Allāh ʿAlayhi wa Sallam, ed. Khalīl Aḥmad Ibrāhīm al-Ḥāj (Beirut: al-Maktabah al-ʿIlmiyyah, t.t.); Abū al-Ḥasan ʿAlī bin Aḥmad al-Sabtī al-Umawī Ibnu Khumayr, Tanzīh al-Anbiyā’ ʿAmmā
melihat lebih jelas dan memberi gambaran secara luas terkait pandangan-pandangan Fazlur Rahman, tanpa menafikan apresiasi sumbangan besar beliau terhadap pelbagai wacana keilmuan Islam, tak terkecuali mengenai konsep kenabian. Ketiga, bibliografi umum dan juga penelitian terkini yang mengandungi kajian mengenai riwayat hidup dan pengaruh gagasan pemikiran Fazlur Rahman sebagai tokoh modenis.
1.4 Metodologi dan Manfaat Kajian
Konsep kenabian Islam menjadi salah satu perhatian utama pemikir Muslim terdahulu hingga sekarang melalui pembahasan khas dan serius dalam kitab-kitab klasik. Kajian ini berdasarkan pada metodologi analitikal-kritikal terhadap konsep kenabian Fazlur Rahman. Meskipun pada dasarnya Fazlur Rahman berbeza pandangan mengenai faham kenabian pada bahagian-bahagian tertentu, namun gagasan beliau dianggap telah mencabar tradisi keilmuan ulama Islam dan boleh menimbulkan impak negatif pada konsep-konsep Islam lainnya yang berkaitan dengan faham kenabian. Selain daripada itu, pemikirannya ini telah melanggar batasan prinsip asas-asas agama (‘Uṣūl al-Dīn) yang sudah kukuh (al-thawābit).14
Nasaba Ilayhim Ḥuthālah al-Aghbiyā’, ed. Dr. Muḥammad Riḍwān Dāyah (Beirut: Dār Fikr
al-Muʿāṣir, 1990), c. 1; Abī Nuʿaym al-Aṣbahānī, Dalāil al-Nubuwwah, ed. Muḥammad Rawwās Qalʿajī & Abd al-Barra ʿAbbās (Beirut: Dār al-Nafā’is, 1999), c. 4, j. 1 & 2.
13 Adapun diantara kajian ulama moden tentang faham kenabian adalah A. Hassan, al-Nubuwwah:
Bukti-Bukti Kebenaran Nabi Muhammad s.a.w. (Singapura: alharamain Pte Ltd, 1982), c. 2; Abd al-Malik ʿAlī al-Kulayb, ʿAlāmāt al-Nubuwwah (Kaherah: Maktabah Ibn Taymiyyah, 1984), c. 1; Aḥmad Fārūqī Sirhindī, Ithbāt al-Nubuwwah (Istanbul: al-Maktabah al-Ḥaqīqah, 1986); Maḥmūd Mahdī Istanbūlī, Dalāil al-Nubuwwāh al-Muḥammadiyyah Fī Ḍaw’ al-Maʿārif al-Ḥadīthah Maṣḥūbah Bitawjīhāt wa Ṭarā’if Hāmmah (Kuwait: Maktabah Maʿallā, 1986), c. 1; Hādī Abd al-Karīm Marʿī, al-Adillah ʿAlā Ṣidq al-Nubuwwah al-Muḥammadiyyah wa Raddu al-Shubhāt ʿAnhā
(Jordan: Dār al-Furqān, 1991); Muḥammad ʿAqīl ʿAlī al-Mahdalī, Dirāsah fi al-Nubuwwāt
(Kaherah: Dār al-Ḥadīth, 1997), c. 1;Abū al-Ḥasan ʿAlī al-Ḥusaynī al-Nadwī, Nubuwwah wa al-’Anbiyā’ fī Ḍaw al-Qur’ān (Dimashq: Dār Qalam, 2000), c. 7; ʿAbd Bāʿith Ḥusaynī al-Kattānī, Raddu al-Mutashābihāt Ilā al-Muḥkamāt Fī Jānib Khātam al-Nubuwwāt (Kaherah: Dār al-Ghannā’, 2002), c. 1, j. 1; Muḥammad ʿAlī al-Ṣābūnī, al-Nubuwwah wa al-Anbiyā (Beirut:
al-Maktabah al-ʿAṣriyyah, 2003), c. 2; ʿAli Shūd Kīfītsh, al-Wilāyah wa al-Nubuwwah. (Kaherah: Dār al-Shurūq, 2004), c. 1.
14 Para ulama telah membagi perkara-perkara agama kepada ‘pokok-pokok’ (uṣūl) dan
‘cabang-cabang’ (furūʿ). Disamping itu juga dikenal pembagian kepada dua kategori: ‘yang kokoh tak pernah dan tak boleh diubah’ (al-thawābit) dan ‘yang boleh dan mungkin berubah’ (al-mutaghayyirāt). Sila
Penelitian ini bukan sekedar memahami asas-asas gagasan Fazlur Rahman, akan tetapi juga sebagai usaha untuk membuktikan keabsahan dan keunggulan konsep kenabian yang telah disepakati berdasarkan tradisi ahl Sunnah wa al-Jamāʿah. Sebuah usaha untuk menilai secara perbandingan mengenai metodologi, andaian-andaian, serta premis-premis Fazlur Rahman tentang konsep kenabian dan konsep-konsep lain yang berkaitan dengannya. Disisi lain, kajian dan penelitian serius mengenai faham kenabian Fazlur Rahman hingga kini tampaknya belum muncul. Oleh itu, semoga kajian ini bermanfaat untuk penelitian selanjutnya mengenai perkembangan baru dalam arus pemikiran Islam, khasnya dalam akidah (theology). Di samping itu, hasil daripada kajian ini sekiranya memberi sumbangan pada pengisian kepustakaan yang masih kurang tentang pemikiran neo-modenisme Islam dan menjadi sumbangan keilmuan terhadap khazanah Islam.
1.5 Rancangan Penyelidikan
Pada dasarnya, tesis ini terdiri dari dua bahagian. Pertama, memuat bab satu dan dua, iaitu mengenai latar belakang dan tujuan penelitian ini, beberapa kajian mengenai faham kenabian Fazlur Rahman, serta ringkasan riwayat hidup Fazlur Rahman dan karya-karyanya. Adapun bahagian kedua, terdiri dari bab tiga, empat, lima dan enam iaitu faham kenabian dalam tradisi Islam, faham kenabian dalam pemikiran Muslim modenis, huraian kenabian menurut pandangan Fazlur Rahman, serta kesimpulan dari kajian ini.
Bab pertama, mengenai pengantar penelitian yang mencakup pernyataan masalah, objektif kajian, tinjauan literatur, batasan kajian, sumber-sumber kajian, metodologi dan manfaat kajian. Bab kedua, gambaran secara ringkas terkait riwayat hidup dan beberapa karya tulis Fazlur Rahman yang banyak menimbulkan kecaman rujuk Abī Isḥāq Ibrāhīm bin Mūsā al-Shāṭibī, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Sharīʿah (Beirut: Mu’assasah al-Kutub al-Thaqāfiyyah, 1999), j. 1 dan 3: 15-17 dan 9-13; Ṣalāḥ al-Ṣāwī, Thawābit wa al-Mutaghayyirāt (Jeddah: Dār al-Andalus al-Khaḍrā’, 2004), c. 1.
dan kontroversi. Bab ketiga, penjelasan para ahli falsafah, ahli kalam, dan ahli tasawwuf mengenai konsep kenabian yang meliputi takrif nabi dan rasul, perbezaan nabi, rasul dan wali; kepentingan atau keperluan manusia kepada nabi; bilangan nabi dan rasul; ciri-ciri para nabi; kemaksuman (ʿiṣmah) para nabi; mukjizat para nabi; keistimewaan Nabi Muhammad s.a.w.; kenabian itu hasil usaha sendiri (kasbī) ataukah anugerah (wahbī) Allah SWT; penyampaian dan penerimaan wahyu, al-Qur’ān sebagai wahyu
Bab keempat, pemaparan mengenai faham kenabian dalam pemikiran Muslim modenis; asal-muasal pemikiran modenisme; gerakan tokoh-tokoh modenisme Islam oleh Shaikh Muḥammad ʿAbduh, Sayyid Aḥmad Khān, Sir Muḥammad Iqbāl, Fazlur Raḥmān. Selain daripada itu, juga turut dibahas secara ringkas pandangan para pemikir Muslim modenis mengenai kenabian oleh Muḥammad ʿAbduh, Muḥammad Rashīd Riḍā, Sir Muḥammad Iqbāl, Naṣr Ḥāmid Abū Zayd. Bab kelima, inti dalam penelitian ini iaitu huraian Fazlur Rahman mengenai kenabian yang mencakup takrif nabi; kepentingan atau keperluan manusia kepada nabi; kenabian itu hasil usaha sendiri (kasbī) ataukah anugerah (wahbī) Allah SWT; dan penyampaian dan penerimaan wahyu al-Qur’ān. Bab keenam, berupa kesimpulan dan evaluasi terhadap pelbagai andaian-andaian dan teori-teori Fazlur Rahman terkait kajian ini.
RUJUKAN
Buku
Abd al-Raḥīm, ʿAbd al-Ghaffār. Imām Muḥammad ʿAbduh wa Manāhijuhū fi al-Tafsīr. Kaherah: Dār al-Anṣār, 1980.
ʿAbduh, Muḥammad. al-Aʿmāl al-Kāmilah, Muḥammad ʿImārah (ed.). Beirut: Dār al-Shurūq, 1993.
ʿAbduh, Muḥammad. Risālah al-Tawḥīd. Kaherah: Maktabah wa Maṭbaʿah Muḥammad ʿAlī Ṣabīḥ wa Awlāduh, 1965.
ʿAbduh, Muḥammad. Tafsīr Juz’ ʿAmma.Beirut: Dār wa Maktabah al-Hilāl, 1985.
Abū Khalīl, Shawqī. Aṭlas Duwal al-ʿĀlam al-Islāmī: Jughrāfī, Tārīkhī, Iqtiṣādī.
Dimashq: Dār al-Fikr, 2003.
Abū Zayd, Naṣr Ḥāmid. Mafhūm al-Naṣṣ: Dirāsah fī ʿUlūm al-Qur’ān. Beirut: al-Markaz al-Thaqāfī al-ʿArabī, 1994.
Adams, Charles C. Islam and Modernism in Egypt: A Study of The Modern Reform Movement Inaugurated by Muḥammad ʿAbduh. New York: Russell & Russell, 1968.
ʿAdawī, Ibrāhīm Aḥmad. al-Dawlah al-Islāmiyyah: Tārīkhuhā wa Ḥaḍāratihā. Kaherah: Nahḍah Misr, 1990.
Afghānī, ʿInāyah Allāh Iblāgh. Jalāl al-Dīn al-Rūmī: Bayna al-Ṣūfiyyah wa ʿUlamā’ al-Kalām. Kaherah: Dār al-Miṣriyyah al-Lubnāniyyah, 1986. al-ʿAbdullah, Riyāḍ Muṣṭafā. Mimman Iddaʿāw al-Nubuwwah. Beirut:
al-Muassasah al-Jāmiʿah Liddirāsāt wa al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1994.
al-Alūsī, Abū al-Faḍl Shihāb al-Dīn al-Sayyid Maḥmūd. Rūh Ma’ānī fī Tafsīr
al-Qur’ān al-ʿAẓīm wa al-Sabʿ al-Mathānī. ed. Sayyid ʿUmrān. Kaherah: Dār al-Ḥadīth, 2005.
al-Ālūsī, Shihāb al-Dīn Maḥmūd. Rūh al-Maʿānī. Beirut: Dār al-Fikr, 1978.
al-Āmidī, Sayfu al-Dīn Abū al-Ḥasan ʿAlī. Ghāyah al-Marām fī ʿIlm al-Kalām. ed. Ḥasan Maḥmūd ʿAbd Laṭīf. Kaherah: Majlis Aʿlā li Shu’ūn al-Islāmiyyah, 1971.
al-Aṣbahānī, Abū Naʿīm. Dalā’il al-Nubuwwah. ed. Muḥammad Rawwās Qalʿajī & Abd al-Barra ʿAbbās. Kaherah: Dār al-Nafā’is, 1999.
al-ʿAsqalānī, Aḥmad IbnʿAlī Ibn Ḥajar. Fatḥu al-Bārī. ed. Muḥammad Fu’ad ʿAbd al-Bāqī. Kaherah: al-Maktabah al-Salafiyyah, tt.
al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. A Comentary on the Hujjat Ṣiddīq of Nūr al-Dīn al-Ranīrī. Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan, 1986.
al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. Prolegomena to the Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Elements of the Worldview of Islam. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1995.
al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. Risalah Untuk Kaum Muslimin. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2001.
al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay Translation of The ʿAqāid of al-Nasafī. Kuala Lumpur: University of Malaya, 1988.
al-Attas, Syed Muḥammad Naguib. Islam And Secularism. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought And Civilization (ISTAC), 1993. al-Attas, Sharifah Shifa. Islām and The Challenge of Modernity, Proceedings of
Inaugural Symposium on Islām and The Challenge of Modernity: Historical and Contemporary Context. Kuala Lumpur: International Institute Of Islamic Thought And Civilization (ISTAC), 1996.
al-Baghdādī, ʿAbd al-Qāhir ibn Ṭāhir ibn Muḥammad. al-Farq Bayn al-Firaq wa Bayān al-Firqah al-Nājiyah Minhum. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 2003.
al-Baghdādī, Abū Manṣūr ʿAbd al-Qāhir. Uṣūl al-Dīn. Beirut: Dār Kutub
al-ʿIlmiyyah, 1981.
al-Bājūrī, Ibrāhīm. Sharḥ Jawharah al-Tawḥīd. ed. ʿAbd al-Karīm al-Rifāʿī. Damshiq, 1972.
al-Baṣrī, Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Muḥammad ibn Ḥabīb al-Māwardī. al-Nukat wa al-ʿUyūn
al-Dimashqī, Ibn Abī Alʿ‘Izz. Sharḥ al-‘Aqīdah al-Ṭaḥāwiyyah. Beirut: al-Maktab al-Islāmī, 1978.
al-Fārābī, Abū Naṣr Ibn Muḥammad Ibn Turkhān. Ārā’ Ahl al-Madīnah al-Fāḍilah. Kaherah: Dār al-Saʿādah, 1906.
al-Faryābī, Abū Bakr Jaʿfar bin Muḥammad al-Ḥasan. Kitāb Dalā’il al-Nubuwwah. taḥqīq. ʿĀmir Ḥasan Ṣabarī. Kaherah: Dār Ḥarrā li al-Nashr wa al-Tawzīʿ, 1986.
al-Ghazālī, Abū Muḥammad Ibn Muḥammad. Munqidh min Ḍalāl wa al-Mufṣiḥ bi al-Aḥwāl. ed. Samīḥ Daghīm. Beirut: Dār al-Fikr al-Lubnānī, 1993.
al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Ibn Muḥammad. Maʿārij Quds fī Madārij Maʿrifah
al-Nafs. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1988.
al-Ghazālī, Abū Ḥāmid Ibn Muḥammad. Pembebas Dari Kesesatan. pent., Abdullah bin Nuḥ. Jakarta: Tintamas, 1992.
al-Ḥāj Ḥūsayn, ʿAbd al-Shakūr. Nubuwwah Bayna Mutakallimīn wa al-Falāsifah Dirāsah Muqāranah. Kuala Lumpur: AS Printer Industries, 2003. al-Hamadhānī, ʿAbd al-Jabbār Aḥmad. Tathbīt Dalā’il al-Nubuwwah. taḥqīq. Dr.
Abd al-Karīm ʿUthmān. Beirut: Dār al-ʿArabiyyah li al-Ṭibāʿah wa al-Nashr wa al-Tawzīʿāt, 1966.
al-Ḥarrānī, Taqiyu al-Dīn Aḥmad Ibn ʿAbd al-Ḥalīm Ibn Taymiyyah. al-Nubuwwāt. ed. Riḍwān Jāmʿ Riḍwān. Kaherah: Dār al-Ḥadīth, 2006.
al-Hārūnī, Abū al-Ḥusayn Aḥmad bin al-Ḥusayn Harūn. Ithbāt Nubuwwah al-Nabī
Ṣalla Allāh ʿAlayhi wa Sallam. taḥqīq. Khalīl Aḥmad Ibrāhīm al-Ḥāj. Beirut: al-Maktabah al-ʿIlmiyyah, tt.
al-Hāshimī, ʿAbd al-Munʿim. Abū al-Aʿlā al-Mawdūdī. Beirut: Dār Ibn Kathīr, 1996.
al-Jawziyyah, Abū ʿAbdillāh Muḥammad Ibn Abī Bakr Ibn al-Qayyim. Zād
al-Maʿād fī Hady Khayr al-ʿIbād. ed. Ṭāhā ʿAbd al-Ra’ūf Ṭahā. Kaherah: Muṣṭafā al-Ḥalabī, 1970.
al-Jazā’irī, Abū Bakr Jābir. ʿAqīdah al-Mu’min. Kaherah: Maktabah Kulliyyāt al-Azhariyyah, 1978.
al-Juwaynī, Abū al-Maʿālī ʿAbd al-Malik. Lumaʿ al-Adillah. ed. Fawqiyyah Ḥusayn. Kaherah: al-Mu’assasah al-Miṣriyyah li al-Ta’līf, 1965.
al-Ījī, ʿAbd al-Raḥmān Ibn Aḥmad. al-Mawāqif fī ʿIlm al-Kalām.Beirut: ʿĀlam al-Kutub, 1980.
al-Kattānī, ʿAbd al-Bāʿith al-Ḥusaynī. Radd al-Mutashābihāt ilā al-Muḥkamāt fī Jānib Khātam al-Nubuwwāt Ṣalla Allāh ʿalayhi wa sallam. Kaherah: al-Dār al-Ghannā’, 2002.
al-Kindī, Abū Yūsuf Yaʿqūb Ibn Isḥāq. Rasā’il al-Kindī al-Falsafiyyah. ed. Muḥammad Abū Raydah. Kaherah: Dār al-Fikr al-ʿArabī, tt.
al-Kulaīb, ʿAbd al-Malik ʿAlī. ʿAlāmāt al-Nubuwwah. Kaherah: Maktabah Ibn Taymiyyah, 1984.
al-Mahdalī, Muḥammad ʿAqīl ʿAlī. Dirāsah fi al-Nubuwwāt. Kaherah: Dār al-Ḥadīth, 1997.
al-Makkī, Ibn ʿUqaylah. al-Ziyādah wa al-Iḥsān fī ʿUlūm al-Qur’ān. Riyad: Markaz Tafsīr li al-Dirāsāt al-Qur’āniyyah, 2011.
al-Māwardī, Abū al-Ḥasan. Aʿlām al-Nubuwwah, ed. Saʿīd Muḥmmad al-Laḥḥām. Kaherah: Dār wa Maktabah al-Hilāl, 1989.
al-Mīdānī, ʿAbd al-Raḥmān Ḥasan Ḥabannakah. Maʿārij al-Tafakkur wa Daqā’iq
al-Tadabbur. Damshiq: Dār al-Qalam, 2000.
al-Nabūrī, Muḥammad Yūsuf. al-Ustādh al-Mawdūdī wa Shay’ min Ḥayātihī wa Afkārihī, wa Yalīhi Kashfu al-Shubhah ʿan al-Jamāʿah al-Tablīgh.Istanbul: Maktabah al-Ḥaqīqah, 1990.
al-Nadawī, Abū al-Ḥasan ʿAlī Al-Ḥusaynī. Nubuwwah wa ’Anbiyā’ fī Ḍaw al-Qur’ān. Damashiq: Dār al-Qalam, 2000.
al-Nasafī, Abū al-Barakāt ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Maḥmūd. Tafsīr Qur’ān
al-Jalīl al-Musammā bi Madāriki al-Tanzīl wa Ḥaqā’iqi al-Ta’wīl. Lahore: al-Maʿārif Yirīs, 1978.
al-Nawawī, Muḥy al-Dīn Yaḥyā Ibn Sharaf Ibn Ḥizām. Ṣaḥīḥ Muslim bi Sharḥ
al-Imām al-Nawawī. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1929.
al-Nawawī, Yahyā ibn Sḥaraf al-Dīn. Matn al-Arbaʿīn al-Nawawiyyah fī al-Aḥādīth al-Ṣaḥīḥah al-Nabawiyyah. Damshiq: Maktabah Dār al-Fatḥ, 1984.
al-Nīsabūī, Muslim ibn al-Ḥajjāj al-Qushayrī. Ṣaḥīḥ Muslim. ed. Muḥammad Fu’ād ʿAbd al-Bāqī. Kaherah: ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī, 1956.
al-Nīsābūrī, Niẓam al-Dīn al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn Ḥusayn al-Qummī. Tafsīr
Ghrā’ib al-Qur’ān wa Raghā’ib al-Furqān. Beirūt: Dār Kutub al-ʿIlmiyyah, 1996.
al-Qaṭṭān, Mannāʿ. Mabāḥith fī ʿUlūm al-Qur’ān. Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 1998.
al-Qīsī, Abū Muḥammad Makkī ibn Abī Ṭālib. al-Hidāyah ilā Bulūghi al-Nihāyah. al-Shāriqah: Jāmiʿah al-Shāriqah, 2008.
al-Qurṭubī, Abū ʿAbdullāh Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Bakr. al-Jāmiʿ li Aḥkām al-Qur’ān. Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 2006.
al-Rāzī, Muḥammad Fakhr al-Dīn. al-Tafsīr al-Kabīr. Beirut: Dār Kutub
al-ʿIlmiyyah, 2000.
al-Rāzī, Fakhr al-Dīn Muḥammad Ibn ʿUmar. ʿIṣmah al-Anbiyā’. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1981.
al-Rāzī, Fakhr al-Dīn Muḥammad Ibn ʿUmar. Muḥaṣṣal Afkār al-Mutaqaddimīn wa al-Muta’akhkhirīn. ed. Ṭāhā ʿAbd al-Ra’ūf. Kaherah: Maktabah al-Kulliyyāt al-Azhariyyah, tt.
al-Rāzī, Muḥammad ʿAbd al-Qādir. Mukhtār al-Ṣiḥāḥ. Kaherah: Hay’ah al-Miṣriyyah al-‘Āmmah lil-Kitāb, 1976.
al-Rūmī, Mawlānā Jalāl al-Dīn. Mathnawī Mawlānā Jalāl al-Dīn al-Rūmī. Kaherah: al-Markaz al-Qawmī li al-Tarjamah, 2008.
al-Ṣābūnī, Muḥammad ʿAlī. al-Nubuwwah wa al-Anbiyā’. Beirut: Maktabah
al-ʿAṣriyyah, 2003.
al-Sanūsī, ʿAbdullah Muḥammad Ibn Yūsuf. Sharḥ al-Kubrā. Kaherah: Muṣṭafā al-Ḥalabī, 1936.
al-Ṣāwī, Ṣalāḥ. al-Thawābit wa al-Mutaghayyirāt. Jeddah: Dār Andalus
al-Khaḍrā’, 2004.
al-Shāṭibī, Abū Isḥāq Ibrāhīm bin Mūsā. al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Sharīʿah. Beirut: Mu’assasah al-Kutub al-Thaqāfiyyah, 1999.
al-Suhrawardī, Shihāb al-Dīn Yaḥyā. Risālah fī Iʿtiqād al-Ḥukamā’. Beyrut: Dār wa Maktabah Babīliyūn, tt.
al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān. al-Fatḥu al-Kabīr fī Ḍammi al-Ziyādah ilā al-Jāmīʿ al-Ṣaghīr. Kaherah: Muṣṭafā al-Ḥalabī, 1931.
al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān. al-Itqān fī ʿUlūm al-Qur’ān. Kaherah: Muṣṭafā al-Ḥalabī, 1978.
al-Ṭabarī, Abū Jaʿfar Muḥammad Ibn Jarīr. Tafsīr Ṭabarī Musammā Jāmiʿ
al-Ṭabarī, ʿAli Ibn Rabban. al-Dīn wa al-Daūlah Fī Itsbāt Nubuwwah al-Nabī Muḥammad. Beirut: Dār al-Āfāq al-Jadīdah, 1982.
al-Taftāzānī, Saʿd al-Dīn ʿUmar. Sharḥ al-ʿAqāid al-Nasafī. Kaherah: al-Maktabah al-Azhariyyah li al-Turāth, 2000.
al-Taftāzānī, Saʿd al-Dīn ʿUmar. Shārḥ al-Maqāṣid. Kaherah: Maktabah al-Kulliyyah al-Azhariyyah, 1980.
al-Ūshyy, Sirāj al-Dīn ʿAlī Ibn ʿUthmān. Jāmiʿ al-La’ālī Sharḥ Bad’i al-Amālī fī
ʿIlm al-ʿAqā’id. Beirut: Dār al-Bashā’ir al-Islāmiyyah, 2008.
al-Zamakhsharī, Maḥmūd Ibn ʿUmar. al-Kashshāf ʿAn Ḥaqā’iq al-Tanzīl wa ʿUyūn al-Aqāwīl. Kaherah: Muṣṭafā al-Ḥalabī, 1972.
al-Zarqānī, Muḥammad ʿAbd ʿAẓīm. Manāhil al-ʿIrfān fī ʿUlūm al-Qur’ān. Kahera: ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī, tt.
Amal, Taufik Adnan. Islam dan Tantangan Modernitas: Studi atas Pemikiran Hukum Fazlur Rahman. Bandung: Penerbit Mizan, 1989.
Badry, Hamka Haq. Koreksi Total Terhadap Ahmadiyah. Jakarta: Yayasan Nurul Islam, 1981.
Baljon, Johannes Marinus Simon. The Reforms and Religions Ideas of Sir Sayyid Ahmad Khan. Leiden: E. J. Brill, 1949; repr., Lahore: Ashraf Press, 1970. Berry, Donald Lee. The Thought of Fazlur Rahman as an Islamic Response to
Modernity, Carbondale Ill: Southern Illinois University Press, 1990.
Brookshaw, Dominic Parviz. The Bahā’is of Iran: Socio-Historical Studies. New York: Routledge, 2008.
Bū ʿAzīzī, Muḥammad al-ʿArabyy. Muḥammad Iqbāl: Fikruhū Ddīnī wa al-Falsafī. Damshiq: Dār al-Fikr, 1999.
Cambridge Advanced Learner’s Dictionary. Tanjong Pagar: Green Giant Press, 2008.
Dunyā, Sulaymān. Al-Shaykh Muḥammad ʿAbduh Bayna Falāsifah wa al-Kalāmiyyīn. Kaherah: Dār Iḥyā’ al-Kutub al-ʿArabiyyah, 1958.
Earle H. Waugh and Frederick M. Denny (ed.). The Shaping of An American Islamic Discourse; A Memorial to Fazlur Rahman, Atlanta: Scholars Press for the University of South Florida, 1998.
Eaton, Gai. The Richest Vein: Eastern Tradition and Modern Thought. London: Faber & Faber, 1949.
Esposito, John L. The Oxford Encyclopedia of The Islamic World. New York: Oxford University Press, 2009.
Friedmann, Yohanan. Prophecy Continuous: Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval Background. Berkeley: University of California, 1989. Ghālib, Muṣṭafā. Jalāl al-Dīn al-Rūmī.Beirut: Mu’assasāt ʿIzzu al-Dīn, 1982. Gibb, Hamilton Alexander Rosskeen. Mohammedanism. London: Oxford
University Press, 1953.
Graham, George Farquhar Irving. The Life and Work of Sir Syed Ahmed Khan. Karachi: Oxford University Press, 1974.
Guenon, Rene. The Crisis of The Modern World. Pakistan: Suhail AcademyLahore, 1975.
Hassan, Aḥmad. al-Nubuwwah: Bukti-Bukti Kebenaran Nabi Muhammad s.a.w.. Singapura: alharamain Pte Ltd, 1982.
Haykal, Muḥammad Husayn. Fī Manzil al-Waḥy. Kaherah: Dār Kutub al-Miṣriyyah, 2000.
H. Muhaimin. Kontroversi Pemikiran Fazlur Rahman: Studi Kritis Pembaharuan Pendidikan Islam, Cirebon: Pustaka Dinamika, 1994.
Ibn ʿArabī. al-Futūḥāt al-Makkiyyah. ed. ʿUthmān Yaḥyā. Kaherah: Dār al-Kutub al-ʿArabiyyah, 1972.
Ibn ʿArabī. al-Tajalliyāt. Damshiq: Dār al-Maḥabbah, 2003.
Ibn Ḥumaīr, Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad al-Sabtī al-ʿUmawī . Tanzīh al-Anbiyā ’
ʿAmmā Nasaba Ilayhim Ḥuthālah al-Aghbiyā’. ed. Muḥammad Riḍwān al-Dāyah. Beirut: Dār al-Fikr al-Muʿāṣir, 1990.
Ibn ʿImād, ʿAbd al-Ḥayy Ibn Aḥmad. Shadharāt al-Dhahab fī Akhbār Man Dhahab. Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1998.
Ibn Kathīr, Ismāʿīl Ibn ʿUmar. Tafsīr al-Qur’ān al-ʿAẓīm. Kaherah: ʿĪsā Bābī al-Ḥalabī, tt.
Ibn Khaldūn. Muqaddimah Ibn Khaldūn. ʿAli ʿAbd al-Wāḥid Wāfī (peny). Kaherah: Nahḍah Miṣr, 2006.
Ibn Rushd, Abū al-Walīd Muḥammad Ibn Aḥmad. al-Kashf ʿan Manāhij al-Adillah. Kaherah: al-Maḥmūdiyyah al-Tijāriyyah, 1968.
Ibn Rushd, Abū al-Walīd Muḥammad Ibn Aḥmad. al-tahāfit al-Tahāfut. dd. Sulaymān al-Dunya. Kahera: Dār al-Maʿārif, 1969.
Ibn Sīnā, Abū ʿAlī al-Ḥusayn Ibn ʿAbdillāh. Aḥwāl al-Nafs. ed. Aḥmad Fu’ād al-Ahwānī. Kaherah: ʿĪsā al-Bābī al-Ḥalabī, 1952.
ʿImārah, Muḥammad. Jamāl al-Dīn al-Muftarā ʿAlayh.Beirut: Dār al-Shurūq, 1984. Iqbāl, Muḥammad. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. terj. Osman Raliby. Pembangunan Kembali Alam Pikiran Islam. Jakarta: Bulan Bintang, 1983.
Iqbāl, Muḥammad. The Reconstruction of Religious Thought in Islam. New Delhi: Kitab Bhavan, 1911.
Istanbūlī, Maḥmūd Mahdī. Dalāil al-Nubuwwāh al-Muḥammadiyyah Fī Ḍaw ’ al-Ma‘ārif al-Ḥadīthah Maṣḥūbah Bitawjīhāt wa Ṭarā’if Hāmmah. Kuwait: Maktabah al-Maʿallā, 1986.
Kerr, Malcolm H. Islamic Reform: The Political and Legal Theories of Muhammad ʿAbduh and Rashid Rida.California: Berkeley University Press, 1966. Khān, Sayyid Aḥmad. al-Taḥrīr fī Uṣūl al-Tafsīr. Aligarh: Mataba-i Aligarh
Muslim University, 1892.
Khān, Sayyid Aḥmad. Selected Essays by Sir Sayyid Aḥmad Khān, terj. John W. Wilder. Lahore: Sang-e-Meel Publications, 2006.
Kīfītsh, Ali Shūd. al-Wilāyah wa al-Nubuwwah. Kaherah: Dār al-Shurūq, 2004.
K. K. Aziz. Ameer Ali: His Life and Works.Lahore: Publishers United Ltd, 1968. Kurzman, Charles. Modernist Islam 1840-1940: A Sourcebook. New York: Oxford
University Press, 2002.
Luther, Martin. The Freedom of A Christian in 1520, dalam Martin Luther’s Basic
Theological Writings.Minneapolis: Fortress Press, 1989.
Luther, Martin. The Freedom of A Christian 1520, dalam Martin Luther: Selections From His Writings.Garden City, N.Y.: Anchor Books, 1962.
Madkūr, Ibrāhīm. Fī al-Fal-safah al-Islāmiyyah Manhaj wa Taṭbīq. Kaherah: Dār al-Maʿārif, 1976.
Maḥmūd, ʿAbd al-Ḥalīm. Dalā’il al-Nubuwwah wa Muʿjizāt al-Rasūl. Kaherah: Dār al-Insān li al-Ta’līf wa al-Tarjamah, 1974.
Marʿī, Hādī Abd al-Karīm. al-ʿAdillah ‘Alā Ṣidq al-Nubuwwah al-Muḥammadiyyah wa Raddu al-Shubhāt ʿAnhā. Jordan: Dār al-Furqān, 1991.
Maʿruf, Mohamed. Iqbāl and His Contemporary Western Religious Thought. Lahore: Iqbāl Academy Pakistan, 1987.
Mc Grath, Alister E. The Dawn of The Reformation at Wittenberg, dalam Luther’s Theology of The Cross.Oxford: Basil Blackwell Publisher, 1993.
Mirasa, ʿAbd al-Laṭīf. al-Qur’ān Muṣhaf Malaysia dan Terjemahannya. Shah Alam: Yayasan Restu, 2011.
Mohd Amin, Wan Mohd Azam. Ajaran Sesat, Kuala Lumpur: IIUM Press, 2009. Muʿawwaḍ, Aḥmad. al-ʿAllāmah Muḥammad Iqbāl: Ḥayātuhū wa Āthāruhū.
Kaherah: al-Hay’ah al-Miṣriyyah al-ʿĀmmah li al-Kitāb, 1980.
Muhammad, Shan. The Right Honourable Syed Ameer Ali: Personality and Achievements.New Delhi: Uppal Pub House, 1991.
Musayyar, Muḥammad Sayyid Aḥmad. al-Rasūl wa al-Waḥy. Beirut: Dār Ibn
Kathīr, 1987.
Nadwi, Abū al-Ḥasan ʿAli. Glory of Iqbal. Lucknow: Academy of Islamic Research and Publications, 1979.
Nasr, Seyyed Hossein. Tradition Islam in The World. London-New York: Kegal Paul International, 1990.
Nasrudin, Dede A. Ahli Sunnah Menjawab Ahmadiyah Dalam Masalah Kenabian,
Jakarta Selatan: Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (LPPI), 2002. Natsir, Muḥammad. Pesan Islam Terhadap Orang Modern. Jakarta: Media Daʿwah,
2008.
Pala, Iskender. Namik Kemal’in Tarihî Biyografilerî. Ankara: Tûrk Tarih Kurumu Basimevi, 1989.
Qarāʿah, Maḥmūd ʿAlī. Waḥy al-Ahādīth al-Muḥammadiyyah: Munājāt al-Lāh fī al-ʿIbādāt fi al-Islām. Kaherah: Maktabah Miṣr, 1989.
Rahman, Fazlur. Avicenna’s Psychology: An English translation of Kitāb al-Najāt,
Book II, Chapter VI, with historical-philosophical notes and textual improvements on the Cairo Edition. Oxford: Oxford University Press, 1952. Rahman, Fazlur. Health and Medicine in the Islamic Tradition: Change and
Identity. New York: Crossroad, 1989.
Rahman, Fazlur. Islam. terj. Ahsin Mohammad. Bandung: Penerbit Pustaka, 2003. Rahman, Fazlur. Islam & Modernity. Chicago: The University of Chicago Press,
1984.
Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. Chicago & London: The University of Chicago Press, 1982.
Rahman, Fazlur. Islamic Methodology in History. Islamabad: Islamic Research institute, 1995.
Rahman, Fazlur. Islamic Methodology in History. Karachi: Central Institute of Islamic Research, 1965.
Rahman, Fazlur. Islam. London: Weidenfeld and Nicolson, 1966; repr., Chicago and London: The University Of Chicago Press, 1979.
Rahman, Fazlur. Iqbal and Modern Muslim Thought, dalam Studies in Iqbal’s
Thought and Art. ed. Muḥammad Saeed Sheikh, 1987.
Rahman, Fazlur, Kesihatan dan Perubatan Dalam Tradisi Islam: Perubahan dan Identiti. terj. Wan Mohd Nor Wan Daud dan Shahrul Amar Abdullah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1992.
Rahman, Fazlur. Major Themes Of The Qur’ān,Minneapolis: Bibliotheca Islamica, 1980.
Rahman, Fazlur. Mazhab-Mazhab Awal dan Pembentukan Akidah Sunni. terj. Khairul Annam Che Menteri. Kuala Lumpur: Institut kajian Dasar (IKD), 2006.
Rahman, Fazlur. “Personal Statement.” dalam The Courage of Conviction. ed. Philip L. Berman. New York: Ballantine Books, 1986.
Rahman, Fazlur. Pesan-Pesan Terbesar al-Quran. terj. al-Mustaqeem Mahmod Radhi dkk. Selangor: Middle-Eastern Graduates Centre, 2007.
Raḥman, Fazlur. Prophecy in Islam: Philosophy and Orthodoxy. Chicago: The University of Chicago Press, 1958.
Rahman, Fazlur. Revival and Reform in Islam; A Study of Islamic Fundamentalism. Oxford-Boston: Oneworld Publications, 2000.
Rahman, Fazlur. The Philosophy of Mulla Sadra.Albany: State University of New York Press, 1975.
Rasyid, Amhar. Some Qur’anic Legal Texts in The Context of Fazlur Rahman’s
Hermenutical Method, Ph.D. diss, Montreal: McGill University, 1994. Riḍā, Muḥammad Rashīd. Waḥyu Muḥammadī:Thubūt Nubuwwah bi
Qur’ān wa Daʿwah Shuʿūb Madīnah ilā Islām, Dīn Ukhuwwah al-Insāniyyah wa al-Salām. Beirut: Muassasāt ʿIzzu Dīn li Ṭibāʿah wa al-Nashr, 1985.
Riḍā, Muḥammad Rashīd. Tārīkh al-Ustādh al-Imām al-Shaykh Muḥammad
Sādātī, Aḥmad Maḥmūd. Tārīkh al-Duwal al-Islāmiyyah bi Āsiyā wa Ḥaḍāratihā: Shibh al-Qārah al-Hindiyyah al-Bākistāniyyah wa Banjālādīsh, Īrān, Bilād Mā Warā’ al-Nahr (Bukhārā al-Kubrā aw al-Turkistān), Afghānistān, Turkiyā.Kaherah: Dār Thaqāfah, 1979.
Sayyid, Muḥammad Sāmiḥ. al-Bahāiyyah bayn Aḥkām al-Sharʿiyyah al-Islāmiyyah wa al-Qawānīn al-Waḍʿiyyah, wa al-Aḥkām al-Qaḍāiyyah: Dirāsah Wathāiqiyyah Mawḍūʿiyyah Taḥlīliyyah, Kaherah: Dār al-Kitāb al-Ḥadīth, 2007.
Shafie, Ahmad Bazli. A Modernist Approach to The Qur’ān: A Critical Study of The
Hermeneutics of Fazlur Rahman, Ph.D. Diss, Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 2005.
Shafie, Ahmad Bazli. Modernisme dan Neo-Modernisme: Rekonstruki atau Derekonstruksi Agama, dalam Adab dan Peradaban: Karya Pengi’tirafan
untuk Syed Muhammad Naquib al-Attas. ed. Mohd Zaidi Ismail dan Wan Suhaimi Wan Abdullah. Kuala Lumpur: MPH Publishing, 2012.
Shaḥātah,ʿAbd Allāh Maḥmūd. Manhaj Imām Muḥammad ʿAbduh fī Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm. Kaherah: al-Majlis al-Aʿlā li Riʿāyat al-Funūn, 1963. Shaikh, ʿAbdurraḥmān ʿAbdullāh. Duwal al-Islām wa Ḥaḍāratihī fī Afrīqiyā:
Buḥūth fī al-Tārīkh al-Ḥadīth. Riyad: Dār Liwā’, 1983.
Sheikh, Muḥammad Saeed. Iqbāl as Modern Interpreter of Islam, dalam Studies in Iqbal’s Thought and Art. ed. Muḥammad Saeed Sheikh, 1987.
Syeikh, Muḥammad Saeed. Iqbal’s Main Religio-Philosophical Doctrines, dalam
Studies in Iqbal’s Thought and Art. ed. Muḥammad Saeed Sheikh, 1987. Sheikh, Muḥammad Saeed. Studies in Iqbal’s Thought and Art. ed. Muḥammad
Saeed Sheikh, 1987.
Siddiqi, Mazheruddin. Concept of Muslim Culture in Iqbāl. Islamabad: Islamic Research Institute Press, 1983.
Sirhindī, Aḥmad Fārūqī. Ithbāt al-Nubuwwah. Istanbul: al-Maktabah al-Ḥaqīqah, 1986.
Smith, Peter. An Introduction to The Bahā’i Faith, Cambridge: Cambridge University Press, 2008.
Subkī, ʿAbd al-Laṭīf. al-Wahy ilā al-Rasūl Muḥammad ṣalla al-Lāh ʿalayhi wa sallam. Kaherah: Majlis al-Aʿlā li al-Shu’ūn al-Islāmiyyah, 1969.
Solihu, ʿAbdul Kabir Hussain. Fazlur Rahman’s Methodology of Qur’anic
Exegesis: A Comparative Analysis, Master Thesis. Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia (IIUM), 1998.
Solihu, Abdul Kabir Hussain. Historicist Approach to The Qur’ān: Impact of
Nineteenth Century Western Hermeneutics in The Writings of Two Muslim Scholars, Ph.D. diss, Kuala Lumpur: International Islamic University Malaysia, 2003.
Tanseî, Fevziye Abdullah. Namik Kemal’in Husûsî Mektuplari.Ankara: Tûrk Tarih Kurumu Basimevi, 1989.
Thaʿālabī, ʿAbd al-ʿAzīz. Min Nuzūl al-Wahy ilā Wafātihī ṣalla al-Lāh ʿalayhi wa sallam. Damshiq: Dār Ibn Kathīr, 1997.
Turābī, Alf Dīn. Abū Aʿlā al-Mawdūdī: ʿAṣruhū Ḥayātuhū Daʿwatuhū Mu’allafāthū. Dār al-Qalam, 1987.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. Konsep Ilmu Dalam Islam. terj. Rosnani Hashim. Kuala Lumpur: Dewan bahasa dan Pustaka, 1994.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. Islamization of Contemporary Knowledge and the Role of The University in The Context of De-Westernization and Decolonization. Kuala Lumpur: Universiti Teknologi Malaysia, 2013.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. Rihlah Ilmiah, Dari Neo-modernisme ke Islamisasi Ilmu Kontemporer. Jakarta: UTM-CASIS & INSISTS, 2012.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. The Educational Philosophy and Practice of Syed Muhammad Naquib al-Attas; An Exposition of The Original Concept of Islamization. Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC), 1998.
Wasti, Syed Razi. Syed Ameer Ali on Islamic History and Culture.Lahore: People’s Publishing House, 1968.
Zaedah, Albert Kudsi. The Legacy of Sayyid Jamal al-Din al-Afghani in Egypt. Bloomington: Indiana University Press, 1968.
Zaedah, Albert Kudsi. Sayyid Jamal al-Din al-Afghani: An Annotated bibliography. Leiden: E. J. Brill, 1970.
Zobairi, Riazuddin H. The Educational and Social Ideas of Sir Syed Ahmad Khan. Carbondale Ill: Southern Illinois University Press, 1971.
Jurnal
Açikgenç, Alparsalan. “The Thinker of Islamic Revival and Reform: Fazlur Rahman’s Life and Thought.” Dalam Islamỉ Arastirmalar (1990), 232-252. Rahman, Fazlur. “Islamic Modernism: Its Scope, Method and Alternatives.” Dalam
International Journal of Middle Eastern Studies (1970), 317.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. “Kaji Ide-Ide Rahman Secara Kritis dan Jujur.” Dalam Majalah ISLAMIA (2004), 52-59.
Wan Daud, Wan Mohd Nor. “Personal Anecdotes on a Great Scholar, Teacher and Friend.”Dalam Islamỉ Arastirmalar (1990), 253-261.
Laman Web
http://www.islamlib.com/?site=1&aid=115&cat=content&title=klipping http://www.islamlib.com/?site=1&aid=1279&cat=content&title=editorial
