K A R T S B A l
e a h k i M , g n a d e
K Klemens .2014 .“TransformasiBudayadalamKumpulanPuisi ,
a r e l a m a L , e o M g n e k u
P Karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion :Sebuah n
a u a j n i
T Sosiologi Sastra” .Skrips iStrata 1 (S- .)1 Yogyakarta :Program Studi n
a s u r u J , a i s e n o d n I a r t s a
S SastraIndonesia ,Faku tlasSastra ,UniverstiasSanata a
m r a h
D .
n a it il e n e
P ii n mengkaij tentang rtansformasi budaya dalam kumpulan puisi
, a r e l a m a L , e o M g n e k u
P karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion.Tujuan n
a it il e n e
p ii n adalah medesk irpsikan ric i- irc i srtukturpembangunpuisi yangmeilpuit t
sruktur lahri nd a srtuktur baitn nd a rtansformasi budayadalam antologipuisi Pukeng a
r e l a m a L , e o
M .
t a k e d n e
P a n srtuktura l(srtuktur puisi )yatiu dengan menganailsis d a ir s egi r
u t k u rt
s lahri d an srtuktur baitn. Selanjutnya pendekatan sosiologi sasrta yatiu ij
a k g n e
m rtansformasi budaya yang te truang dalam karya sasrta. Metode yang n
a k a n u g r e p i
d untuk menganailsi sdata dalam peneilitan ii n adalah metode kualtiatfi n
a
d metode desk irptfi .Metode desk irptfi ii n digunakan untuk mendesk irpsikan irc -i ir
i
c srtuktur pembangunpuis.iMetodekualtiatfidigunakanuntukmenganailsi s kata s
il u tr e
t dalam stek sasrta. li
s a
H dalam peneilitan ii n adalah sebagai be irku:t Keindahan a tau poeitka i
s i u
p -puisidalamantologiPukengMoe ,Lamaleradtiandaidenganhadrinyabeberapa a
n a r a
s esteitk sepe tr i :1 )puis iyang mememiilk i rtiua lte trentu ,2 )puis iyang i
k il i m e
m daya bayang ,3 )puis iyang memiilk ikata konkre t(bahasa seha ir-har)i , i
k il i m e m g n a y i s i u p ) 4 , a n k a m r e
b bahasa dengan makna yang itdak sebenarnya i
k il i m e m g n a y i s i u p ) 5 , ) fi t a r u g if
( riama /berriama ,6 )puis iyang memiilki piilhan -i
k il i m e m g n a y i s i u p ) 7 , t a p e t g n a y a t a k n a h il i
p lambing a tau dliambangkan ,dan 8 ) puis iyangmemiilkiitpograf iyangmemiilki maksudtersendi ir .Dalamsrtukturbaitn ,
a m e
t -temapokok yang terungkapda irpuisi-puisiPukeng Moe ,Lamalerakarya Bruno a
r a t n a , n o i s a
D lain , 1) .Tema ketuhanan , 2 )tema kemanusiaan ,3 ) tema cinta g
n o p m a
k halaman ,4 )tema protes kemunduran sosial ,dan 5) t ema pendidikan ua ta i
d u
b peke tr.iSelaintiu, puisi ii n memiilk inada ,perasaan yangp irhaitn ,se traamana t t
a g n a s g n a
y kb ai untukdrie lfeksikanb agisiapapun. i
r a
D rtansformasi budaya dapat disimpulkan bahwa kearfian loca l a tau l
a n o i s i d a
a n a m i a g a
b harus beritndak , khususnya dalam a dat isitadat atau kebiasaan , n
a g n u k g n
il nd a prliaku yang sebagaimanadiajarkan ho le nenek moyang .Pernyataan u
ti sangatmembantudalam lh a melestairkanapayangs udahdiititpkanleluhurseperit n
a k n a h a tr e p m e
m identtias sebagai nelayan , menjaga ilngkungan yang dianggap u
k a li r p r e b , l a r k a
s b aik secara individu maupun secara kelompok ,dan permainan l
a n o i s i d a
rt terus dipe trahankan aga r itdak te jradi kemunduran nd a pergeseran ,atau h
i b e
T
C
A
R
T
S
B
A
l e a h k i M , g n a d eK Klemens .2014 . “Cutlura lTransforma iton in Pukeng Moe , a r e l a m a
L Poem s Co lleciton b y YosephArakiêUlanaga Bruno Dasion : A . ” y g o l o i c o S e r u t a r e ti L f o n o it a l p m e t n o
C Bachelor Degree Thesis .Yogyakarta : a m r a h D a t a n a S , e r u t a r e ti L f o y tl u c a F , m a r g o r P y d u t S e r u t a r e ti L n a i s e n o d n I . y ti s r e v i n U n i n o it a m r o f s n a rt l a r u tl u c e h t t u o b a s e s s u c s i d y d u t s s i h
T Pukeng Moe ,
a r e l a m a
L poem scollecitonbyYosephArakiêUlanagaBrunoDasion.Thepurposes fo y d u t s s i h
t a re to desc irbe t he srtuctura lcharacte irsitc so fpoem t hat i nclude externa l e r u t c u rt
s and interna lsrtucture and cutlure tarnsformaiton the anthology o fPukeng . a r e l a m a L , e o M l a n r e t x e e h t m o r f e z y l a n a o t s i ) m e o p f o e r u t c u rt s ( h c a o r p p a l a r u t c u rt s e h T . s e r u t c u rt s l a n r e t n i d n
a Then,t he l tierature sociology approach i s t o analyze cutlure a
rt nsformaiton in thei rltierature works .Method sused to analyze the data in thi s e h t e b ir c s e d o t d e s u s i d o h t e m e v it p ir c s e D . e v it p ir c s e d d n a e v it a ti l a u q e r a y d u t s e z y l a n a o t d e s u s i d o h t e m e v it a ti l a u q , e li h w n a e M . m e o p f o s c it s ir e t c a r a h c l a r u t c u rt s tt ir w e h
t enwordsi nl tieraturet exts . : e r a y d u t s s i h t f o s tl u s e r e h
T the beauty o rpoeitca lpoem sin anthology o f
a r e l a m a L , e o M g n e k u
P i sshown byt he existence o fsome aestheitc smediums ,such :
s
a 1 )poem ha sa ce train rtiua,l )2 poem ha san imaginary power ,3 )poem ha s , l u f g n i n a e m , ) e g a u g n a l y li a d ( s d r o w e t e r c n o
c 4 )poem ha sa ifguraitve l anguage ,5 ) m h t y h r s a h m e o
p ,6 )poem ha scorrec tdiciton ,7 )poem ha ssymbol sthat are d e z il o b m y
s , da )n 8 poem ha sa typography wtih ti sown meaning .In interna l e h t , e r u t c u rt
s main theme srevealed from Pukeng Moe ,Lamalera poem sby Bruno ) 4 , e m e h t n w o t e m o h g n i v o l ) 3 , e m e h t y ti n a m u h ) 2 , e m e h t y ti n i v i d ) 1 : e r a n o i s a D l a i c o
s decilne protestt heme ,and5 )educaitono rcharactert heme .Besides ,poem ha s l e e f e v i s n e h e r p p a , n o it a n o t n
i ing ,andagoodvaluet ober e lfectedbypeople . e h t m o r f d e d u l c n o c e b n a c t
I cutlure rtansformaiton tha tloca lo r rtadiitona l p l e h t a h t y ti l a r o m d n a c i h t e f o t r a p a y ll a u t c a s i m o d s i
w s human to answe rthe
d n a s g n i d n u o r r u s , n o it i d a rt n i y ll a i c e p s e , t c a o t w o h , o d o t t a h w , s n o it s e u q y ti l a r o m r o i v a h e
b taugh tby ou rancestor .Thi sstatement i sreallyhelpful i n conserving wha t y ti t n e d i g n it n i a m e l p m a x e r o f r o t s e c n a r u o y b d e t s u rt n e n e e b d a
g n i p e e k d n a , s p u o r g n i d n a n o s r e p a s a r o i v a h e b d o o g g n i v a h , a e r a d e r c a s e h t g n i p e e k
e h t r o e n il c e d e h t t n e v e r p o t r e d r o n i d e y a l p s y a w l a e b o t s e m a g l a n o it i d a rt e h t
A
Y
A
D
U
B
I
S
A
M
R
O
F
S
N
A
R
T
I
S
I
U
P
N
A
L
U
P
M
U
K
M
A
L
A
D
P
U
K
E
N
G
M
O
E
,
L
A
M
A
L
E
R
A
N
O
I
S
A
D
O
N
U
R
B
A
G
A
N
A
L
U
Ê
I
K
A
R
A
H
P
E
S
O
Y
A
Y
R
A
K
:
H
A
U
B
E
S
K
A
J
I
A
N
S
O
S
I
O
L
O
G
I
S
A
S
T
R
A
R I H K A S A G U T
t a r a y S u t a S h a l a S i h u n e m e M k u t n u n a k u j a i D
a i s e n o d n I a rt s a S a n a jr a S r a l e G h e l o r e p m e M
n I a rt s a S i d u t S m a r g o r
P donesia
h e l O l
e a h k i
M KlemensKedang 6 1 0 4 1 1 4 0 1 : M I N
A
I
S
E
N
O
D
N
I
A
R
T
S
A
S
I
D
U
T
S
M
A
R
G
O
R
P
A
I
S
E
N
O
D
N
I
A
R
T
S
A
S
N
A
S
U
R
U
J
A
R
T
S
A
S
S
A
T
L
U
K
A
F
A
M
R
A
H
D
A
T
A
N
A
S
S
A
T
I
S
R
E
V
I
N
U
A
T
R
A
K
A
Y
G
O
Y
A
Y
A
D
U
B
I
S
A
M
R
O
F
S
N
A
R
T
I
S
I
U
P
N
A
L
U
P
M
U
K
M
A
L
A
D
P
U
K
E
N
G
M
O
E
,
L
A
M
A
L
E
R
A
U
Ê
I
K
A
R
A
H
P
E
S
O
Y
A
Y
R
A
K
L
A
N
A
G
A
B
R
U
N
O
D
A
S
I
O
N
:
H
A
U
B
E
S
K
A
J
I
A
N
S
O
S
I
O
L
O
G
I
S
A
S
T
R
A
R I H K A S A G U T
t a r a y S u t a S h a l a S i h u n e m e M k u t n u n a k u j a i D
a i s e n o d n I a rt s a S a n a jr a S r a l e G h e l o r e p m e M
a i s e n o d n I a rt s a S i d u t S m a r g o r P
h e l O l
e a h k i
M KlemensKedang 6 1 0 4 1 1 4 0 1 : M I N
O
D
N
I
A
R
T
S
A
S
I
D
U
T
S
M
A
R
G
O
R
P
N
E
S
I
A
A
I
S
E
N
O
D
N
I
A
R
T
S
A
S
N
A
S
U
R
U
J
A
R
T
S
A
S
S
A
T
L
U
K
A
F
A
Y
R
A
K
N
A
I
L
S
A
E
K
N
A
A
T
A
Y
N
R
E
P
i n i s il u t a y a s g n a y r i h k a s a g u t a w h a b a y n h u g g n u s e s n a g n e d n a k a t a y n e m a y a S
y i l a u c e k , n i a l g n a r o a y r a k n a i g a b u a t a a y r a k t a u m e m k a d
it ang telah disebutkan
. h a i m li a y r a k a y n k a y a l a n a m i a g a b e s a k a t s u p r a tf a d n a d n a p it u k m a l a d
, a tr a k a y g o
Y 25Jul i2014
s il u n e P
l e a h k i
H
A
I
M
L
I
A
Y
R
A
K
I
S
A
K
I
L
B
U
P
N
A
U
J
U
T
E
S
R
E
P
N
A
A
T
A
Y
N
R
E
P
S
I
M
E
D
A
K
A
N
A
G
N
I
T
N
E
P
E
K
K
U
T
N
U
a d n a tr e b g n a
Y tangan id bawahin,is ayamahasiswaUniverstiasSanataDharma : a
m a
N :MikhaelKlemensKedang M
I
N :104114016 n a g n a b m e g n e p i m e
D li mu pengetahuan , saya membe irkan kepada perpustakaan s
a ti s r e v i n
U SanataDharmakarya limiahsayayangbe jrudul:
A
Y
A
D
U
B
I
S
A
M
R
O
F
S
N
A
R
T
I
S
I
U
P
N
A
L
U
P
M
U
K
M
A
L
A
D
P
U
K
E
N
G
M
O
E
,
L
A
M
A
L
E
R
A
N
O
I
S
A
D
O
N
U
R
B
A
G
A
N
A
L
U
Ê
I
K
A
R
A
H
P
E
S
O
Y
A
Y
R
A
K
:
H
A
U
B
E
S
K
A
J
I
A
N
S
O
S
I
O
L
O
G
I
S
A
S
T
R
A
Bese tra perangka tyang dipe lrukan (blia ada) .Dengan demikian ,saya membe irkan a
d a p e
k perpustakaanUniverstiasSanataDharmahakuntukmenyimpan ,mengailhkan m
a l a
d bentuk media lain , mengelolanya dalam bentuk pangkalan data , n
a k i s u b ir t s i d n e
m secara terbatas ,dan mempubilkasikannya d iinterne tatau media k
u t n u n i a
l kepenitngan akademis tanpa pe lru meminta ni ij d a ir saya maupun n
a k ir e b m e
m royatl ikepada saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai .s
il u n e p
n a i k i m e
D pernyataan ii n sayab uatdengansebenarnya.
, a tr a k a y g o Y i d t a u b i D
a d a
P tanggal :25Jul i2014
A T A
K PENGANTAR
j u
P i syukur penuils panjatkan kehadriat Tuhan Yang Maha aE s a tas segala
t a m h a
r nd a karunia- aN y sehingga penuils dapat menyelesaikan sk irpsi ii n dengan
. k i a
b Sk irpsi ii n disusun untuk memenuhi salah us at syarat akhri dalam menempuh
n a ij
u sa jrana pada Fakutlas Sasrta ,Jurusan Sasrta Indonesia ,Universtias Sanata
. a tr a k a y g o Y a m r a h D
s il u n e
P menyadair bahwa sk irpsi ii n itdak akan terwujud tanpa bantuan nd a
n a g n u k u
d d a ir berbagai pihak .Oleh sebab tiu ,penuils ingin mengucapkan te irma
h i s a
k kepadapihak-pihakyangt e lahmembantuterselesainyaskirpsiini ,yatiu:
.
1 D .rYoseph Y api Taum ,M.Hum .Sebagai dosen pembimbing ,I t eirma kasih
s a t
a segala bimbingan yang selalu dibe irkan pada saya aga r segera
n a k i a s e l e y n e
m skirpsi .ii n
.
2 Drs .B .Rahmanto ,M .Hum .Sebagaidosenpembimbing I,It eirmakasihtelah
n a k g n a u l e
m waktuuntukmembimbingsayadalammenyelesaikansk irpsi .ii n
.
3 S.E .Peni Adij ,S.S. ,M.Hum . ,Dr .I .Praptomo Baryadi ,M .Hum. ,Drs .Ar i
.s r D , . m u H . M , o y g a b u
S H e irAntono ,M.Hum. ,Drs .FX .Santosa ,S.U,. dan
a u m e
s od s en Sasrta Indonesia yang belum saya sebutkan ,te irma kasih a tas
a l a g e
s kesabaran kailan dalam membimbing saya selama menempuh
.
4 Ayah dan Ibuku ,kedua kakak (Gusty danYanto se tra adik Jimmy) ,te irma
h i s a
k sa ata d no d a dukungannyaselama .ii n
.
5 Teman-temanku angkatan 2010 yang itdak bia ssaya sebutkan satu pe rsatu ,
a m ir e
t kasih sa ta kebersamaannyaselamad ibangkukuilah.
.
6 Semua ka irawan d i Universtias Sanata Dharma , te irma kasih a tas
a y n n a n a y a l e
p selama .ii n
s il u n e
P menyadair sepenuhnya sk irpsi ii n masih jauh d a ir sempurna.Untuk tiu ,
n a d n a r a s a l a g e
s k ir itk d a ir berbagai pihak akan penuils teirma dengan senang h ait
n a
d harapandapat lebihmeningkatkan se tramenyempurnakan peneilitan ini .Penuils
a g u
j berharapsk irpsidapatmembe rmanfaatb agipembaca.
, a tr a k a y g o
Y 52 Jul i2014
N A H A B M E S R E P N A D O T T O M
e t a n
I amategenaola ,ola ek a todet a/i
e ti
T ba im iola up ala l eef p ab at namura/
a r
A puka ai -n amategenak ae/
e ti
T etod tairo
k e n e n
( moyangsudahmewairskankejraini ,karenamerupakankejra ,makaharuslah ak ti a
s a r e m a ti K / n a k n a l a
j bahwapekejraandil aut uti sungguhbera tt/etapikarenanenekmoyang a
ti
k sudahmewairskan /maka ak ti harusmenjalankan)
i s p i r k
S ii n kupersembahkanuntuk:
, a s a u K a h a M g n a Y n a h u T
g n a r
O Tua ,Saudaraku( Gucek ,R-dho,J emmbo ,)
a u m e
S keluargaDasion( Lefotukan)
n a m e
T Angkatan2010 ,dan
K A R T S B A l
e a h k i M , g n a d e
K Klemens .2014 .“TransformasiBudayadalamKumpulanPuisi ,
a r e l a m a L , e o M g n e k u
P Karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion :Sebuah n
a u a j n i
T Sosiologi Sastra” .Skrips iStrata 1 (S-1) .Yogyakarta :Program Studi n
a s u r u J , a i s e n o d n I a r t s a
S SastraIndonesia ,Faku tlasSastra ,UniverstiasSanata a
m r a h
D .
n a it il e n e
P ii n mengkaij tentang rtansformasi budaya dalam kumpulan puisi g
n e k u
P Moe , Lamalera, karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion.Tujuan n
a it il e n e
p ii n adalah medesk irpsikan ric i- irc i srtukturpembangunpuisi yangmeilpuit t
sruktur lahri nd a srtuktur baitn nd a rtansformasi budayadalam antologipuisi Pukeng a
r e l a m a L , e o
M .
e d n e
P k nata srtuktura l(srtuktur puisi )yatiu dengan menganailsis d a ir s egi r
u t k u rt
s lahri d an srtuktur baitn. Selanjutnya pendekatan sosiologi sasrta yatiu ij
a k g n e
m rtansformasi budaya yang te truang dalam karya sasrta. Metode yang n
a k a n u g r e p i
d untuk menganailsi sdata dalam peneilitan ii n adalah metode kualtiatfi n
a
d metode desk irptfi .Metode desk irptfi ii n digunakan untuk mendesk irpsikan irc -i ir
i
c srtuktur pembangunpuis.iMetodekualtiatfidigunakanuntukmenganailsi s kata s
il u tr e
t dalam stek sasrta. li
s a
H ad ml a peneilitan ii n adalah sebagai be irkut :Keindahan a tau poeitka i
s i u
p -puisidalamantologiPukengMoe ,Lamaleradtiandaidenganhadrinyabeberapa a
n a r a
s esteitk sepe tr i :1 )puis iyang mememiilk i rtiua lte trentu ,2 )puis iyang i
k il i m e
m daya bayang ,3 )puis iyang memiilk ikata konkre t(bahasa seha ir-har)i , i
k il i m e m g n a y i s i u p ) 4 , a n k a m r e
b bahasa dengan makna yang itdak sebenarnya i
k il i m e m g n a y i s i u p ) 5 , ) fi t a r u g if
( riama /berriama ,6 )puis iyang memiilki piilhan -li
m e m g n a y i s i u p ) 7 , t a p e t g n a y a t a k n a h il i
p i ki lambing a tau dliambangkan ,dan 8 ) it
i k il i m e m g n a y i s i u
p pograf iyangmemiilki maksudtersendi ir .Dalamsrtukturbaitn , a
m e
t -temapokok yang terungkapda irpuisi-puisiPukeng Moe ,Lamalerakarya Bruno a
r a t n a , n o i s a
D lain , 1) .Tema ketuhanan , 2 )tema kemanusiaan ,3 ) tema cinta g
n o p m a
k halaman ,4 )tema protes kemunduran sosial ,dan 5) t ema pendidikan ua ta i
d u
b peke tr.iSelaintiu, puisi ii n memiilk inada ,perasaan yangp irhaitn ,se traamana t t
a g n a s g n a
a n a m i a g a
b harus beritndak , khususnya dalam a dat isitadat a tau kebiasaan , n
a g n u k g n
il nd a prliaku yang sebagaimanadiajarkan ho le nenek moyang .Pernyataan u
ti sangatmembantudalam lh a melestairkanapayangs udah diititpkanleluhurseperit n
a k n a h a tr e p m e
m identtias sebagai nelayan , menjaga ilngkungan yang dianggap u
k a li r p r e b , l a r k a
s b aik secara individu maupun secara ek lompok ,dan permainan l
a n o i s i d a
rt terus dipe trahankan aga r itdak te jradi kemunduran nd a pergeseran ,atau h
i b e
T
C
A
R
T
S
B
A
l e a h k i M , g n a d eK Klemens .2014 . “Cutlura lTransforma iton in Pukeng Moe , a r e l a m a
L Poem s Co lleciton b y YosephArakiêUlanaga Bruno Dasion : A . ” y g o l o i c o S e r u t a r e ti L f o n o it a l p m e t n o
C Bachelor Degree Thesis .Yogyakarta : a m r a h D a t a n a S , e r u t a r e ti L f o y tl u c a F , m a r g o r P y d u t S e r u t a r e ti L n a i s e n o d n I . y ti s r e v i n U n i n o it a m r o f s n a rt l a r u tl u c e h t t u o b a s e s s u c s i d y d u t s s i h
T Pukeng Moe ,
a r e l a m a
L poem scollecitonbyYosephArakiêUlanagaBrunoDasion.Thepurposes fo y d u t s s i h
t a re to desc irbe t he srtuctura lcharacte irsitc so fpoem t hat i nclude externa l e r u t c u rt
s and interna lsrtucture and cutlure tarnsformaiton the anthology o fPukeng . a r e l a m a L , e o M l a n r e t x e e h t m o r f e z y l a n a o t s i ) m e o p f o e r u t c u rt s ( h c a o r p p a l a r u t c u rt s e h T . s e r u t c u rt s l a n r e t n i d n
a Then,t he l tierature sociology approach i s t o analyze cutlure n o it a m r o f s n a
rt in thei rltierature works .Method sused to analyze the data in thi s e h t e b ir c s e d o t d e s u s i d o h t e m e v it p ir c s e D . e v it p ir c s e d d n a e v it a ti l a u q e r a y d u t s e z y l a n a o t d e s u s i d o h t e m e v it a ti l a u q , e li h w n a e M . m e o p f o s c it s ir e t c a r a h c l a r u t c u rt s . s t x e t e r u t a r e ti l n i s d r o w n e tt ir w e h t : e r a y d u t s s i h t f o s tl u s e r e h
T the beauty o rpoeitca lpoem sin anthology o f a r e l a m a L , e o M g n e k u
P i sshown byt he existence o fsome aestheitc smediums ,such :
s
a 1 )poem ha sa ce train rtiua,l )2 poem ha san imaginary power ,3 )poem ha s , l u f g n i n a e m , ) e g a u g n a l y li a d ( s d r o w e t e r c n o
c 4 )poem ha sa ifguraitve l anguage ,5 ) m h t y h r s a h m e o
p ,6 )poem ha scorrec tdiciton ,7 )poem ha ssymbol sthat are d e z il o b m y
s , da )n 8 poem ha sa typography wtih ti sown meaning .In interna l m o r f d e l a e v e r s e m e h t n i a m e h t , e r u t c u rt
s Pukeng Moe ,Lamalera poem sby Bruno n
o i s a
D are :1 )divintiy theme ,2 )humantiy theme ,3 )loving hometown theme ,4 ) l
a i c o
s decilne protestt heme ,and5 )educaitono rcharactert heme .Besides ,poem ha s . e l p o e p y b d e t c e lf e r e b o t e u l a v d o o g a d n a , g n il e e f e v i s n e h e r p p a , n o it a n o t n i d e d u l c n o c e b n a c t
I from the cutlure rtansformaiton tha tloca lo r rtadiitona l p l e h t a h t y ti l a r o m d n a c i h t e f o t r a p a y ll a u t c a s i m o d s i
g n i p e e k d n a , s p u o r g n i d n a n o s r e p a s a r o i v a h e b d o o g g n i v a h , a e r a d e r c a s e h t g n i p e e k
e y a l p s y a w l a e b o t s e m a g l a n o it i d a rt e h
t d in orde rto preven tthe decilne o rthe
I
S
I
R
A
T
F
A
D
n a m a l a H
L U D U J N A M A L A
H ... i G
N I B M I B M E P N A U J U T E S R E P N A M A L A
H ... ii N
A H A S E G N E P N A M A L A
H ... i ii .. A
Y R A K N A I L S A E K N A A T A Y N R E P N A M A L A
H ... vi N
A M A L A
H PERNYATAANPERSETUJUANPUBLIKASI... v R
A T N A G N E P A T A
K ... v i O
T T O M N A M A L A
H ... v iii K
A R T S B
A ... ix T
C A R T S B
A ... x i I
S I R A T F A
D ... x ii i N
A U L U H A D N E P I B A
B ... 1 1
.
1 Lata rBelakang ... 1 2
.
1 RumusanMasalah... 4 .... 3
.
1 TujuanPeneilitan ... 5 4
.
1 Manfaa tPeneilitan ... 5 .... 5
.
1 TinjauanPustaka... 5 6
.
1 LandasanTeo ir ... 8 n
a it r e g n e P 1 . 6 .
1 Puisi ... 8 2
. 6 .
1 StrukturPuisi ... 9 ....
1.6.2.1SrtukturFisik ... 1 0
1.6.2.2SrtukturBaitn ... 1 3 3
. 6 .
1 PengeritanSosiologiSasrta ... 1 4 4
. 6 .
n a t a k e d n e P 1 . 7 .
1 ... 2 1 1.7.2TeknikPengumpulanData ... 2 1
3 . 7 .
1 TeknikAnailsisD ata ... 2 2 4
. 7 .
1 TeknikPenyaijanHasliAnailsi sData... 2 2 n
a ij a y n e P a k it a m e t s i S 8 .
1 ... 2 4 I
I B A
B CIRI-CIR ISTRUKTURPUIS IDALAMKUMPULANPUISI A
R E L A M A L , E O M G N E K U
P ... 2 5 1
.
2 Pengantar ... 2 5 2
.
2 SrtukturFisikPuisiPukengMoe ,Lamalera... 2 6 3
.
2 SrtukturBaitnPuisiPukengMoe ,Lamalera... 4 4 4
.
2 Rangkuman ... 7 1 I
I I B A
B SIKAPPENYAIRTERHADAPTRANSFORMAS IBUDAYA
I S I U P N A L U P M U K M A L A
D PUKENGMOE ,LAMALERA 7 2
1 .
3 Pengantar ... 7 2 2
.
3 BiograifPengarang ... .. 7 4 3
.
3 Transformasi ... 7 6 1
. 3 .
3 PenyebabTransformasiBudaya ... 76 1
. 1 . 3 .
3 Fakto rI nternal ... 7 6 2
. 1 . 3 .
3 FaktorEksternal ... 8 1 2
. 3 .
3 Bentuk nd a DampakTransformasi... 8 6 1
. 2 . 3 .
3 SebelumTransformasi ... .... 8 7 2
. 2 . 3 .
3 “SaksiBisu”dalamTransformasi... 9 0 3
. 2 . 3 .
3 DampakModernisasi ... 9 2 4
. 2 . 3 .
3 TransformasiSosialBudayadalamMelaut .... .. 9 3 5
. 2 . 3 .
3 TransformasiLingkungan ... 9 4 6
. 2 . 3 .
3 TransformasiSikap ... 9 5 7
. 2 . 3 .
B A
B IVPENUTUP ... 1 02 1
.
5 Kesimpulan ... 1 02 2
.
5 Saran ... 1 05 A
K A T S U P R A T F A
D ... 1 06 N
A R I P M A
L ... 1 09 S
I L U N E P A T A D O I
BAB I
PENDAHULUAN
1.1Latar Belakang
Skripsi ini berjudul Transformasi Budaya Lamalera dalam Kumpulan Puisi
Pukeng Moe, Lamalera, karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion.
Transformasi yaitu perubahan (bentuk, sifat, fungsi) terhadap suatu hal atau
keadaan, sedangkan budaya berkaitan dengan adat-istiadat atau kebiasaan
(tradisi). Transformasi budaya Lamalera adalah perubahan bentuk, sifat, dan
fungsi dalam kaitan dengan perilaku, adat-istiadat atau kebiasaan masyarakat
Lamalera yang semakin lama terjerat dalam jaring perkembangan zaman. Artinya,
kebiasaan-kebiasaan yang telah diturunkan dari generasi terdahulu hingga
generasi sekarang semakin terkubur dalam benak masyarakat ataubahkan terjebak
dalam era modernisasi.
Antologi puisi ini merupakan karya sastra tulis berbahasa Lamaholot yang
mengangkat transformasi serta nilai-nilai kehidupan. Sastra adalah sebuah cermin
masyarakat, seperti yang dikatakan oleh George Lukacs (dalam Taum, 1997: 50).
Pada dasarnya karya sastra merupakan refleksi terhadap keadaan sosial, baik itu
keadaan yang telah dialami oleh pengarang itu sendiri ataupun orang lain. Hal itu
karena sastra merupakan kenyataan sosial yang telah mengalami proses
pengolahan oleh pengarangnya (Sumardjo, 1979: 195). Maka, sebuah karya sastra
tentunya tidak keluar dari diri seorang penulis dalam kaitan dengan latar belakang
dalam mencipta suatu karya sastra, seorang pengarang tidak terlepas dari
masyarakat dan budayanya. Penyair dari Lamaholotdisini ialah seorang
imam-misionaris SVD yang menjalani tugas perutusan sebagai Pastor di Nagoya-Jepang.
Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion tergerak hatinya merenungkan apa yang
dirasakan dalam hidup dan lingkungan yang membesarkannya berupa antologi
puisi berjudul Pukeng Moe, Lamalera.
Unsur-unsur yang mempengaruhi pengarang, misalnya bahasa, adat-istiadat,
kebiasaan, setiap jenis bentuk kehidupan atau gaya kehidupan, dan juga keluarga,
masyarakat, negara, serta hukum (Faruk, 2012:81). Semua unsur tersebut
sebagian besar tertuang (terlukis) dalam puisi tersebut. Perubahan yang dialami
oleh penyair sehingga merangsang kreativitasnya antara lain pola hidup di
perkotaan (eksternal) dan kebiasaan serta nilai-nilai yang patut dipertahankan di
kampung halamannya (internal). Dengan demikian, ketika pengarang menciptakan
karyanya, ia tidak hanya didorong oleh luapan atau desakan dari dalam dirinya
untuk mengungkapkan perasaan serta cita-cita saja, tetapi juga berkeinginan untuk
menyampaikan gagasan, pikiran, pendapat, kesan, bahkan juga perhatiannya atas
suatu persoalan yang terjadi pada seseorang atau sekelompok manusia (Sardjono,
1992:10).
Saat ini transformasi budaya dianggap sebagai sebuah virus berbahaya yang
telah merajalela didalam masyarakat. Dikatakan demikian karena kehidupan yang
serba modern memaksa setiap individu memikirkan kepuasan pribadinya dan
salah satu puisi berjudul “Manusia Kota Besar” bahwa kota besar yang ‘busuk’
telah merenggut pola hidup menjadi busuk pula. Di lain pihak, bangunan rumah
zaman dahulumenyerupai gubuk, tetapi memiliki emperan sebagai tempat
bercengkrama (bersilahturami) ataupun pelepas dahaga itu sangat berbeda dengan
sekarang. Bangunan rumahnya mewah dengan ukuran besar,tetapi sayang tanpa
emperan. Mungkin juga sengaja dirobohkan emperan tersebut. Rumah seperti itu
disebut denganrumah kita/ rumah kekikiran/ rumah ingat diri/ rumah
kesombongan/(Bruno, 2011:104). Memang boleh ditarik benang merahnya bahwa
zaman dahulu dan sekarang sangat bertolak belakang, tetapi semua itu merupakan
cerminan dari masyarakat setempat yang kemungkinan sedang mengalami
transisi.
Fenomena transformasi budaya di Lamalera seperti ini sangat menarik untuk
diteliti dan karya sastra yang ditulis dalam bahasa daerahLamaholotbelum banyak,
bahkan belum ada. Antologi puisi berjudul Pukeng Moe, Lamaleramerupakan
karya sastra dari Lamaholot yangjuga belum pernah diteliti. Dari sebab itu,
antologi puisi ini dipilih untuk menjadi objek dalam penelitian karena didasari
oleh beberapa hal. Pertama, antologi puisi Pukeng Moe, Lamalera melukiskan
desa Lamalera yang kaya akan tradisi, adat istiadat atau kebiasaan-kebiasaan.
Kedua, antologi puisi ini mengungkapkan refleksi pengarang atas tradisi khas
kampung halamannya yang hampir punah. Ketiga, sumbangsi yang sangat
berharga dari penyair untuk tempat kelahirannya dan bagi siapa pun yang ingin
Dari latar belakang di atas, peneliti ingin mengungkap transformasi budaya
Lamalera dengan pendekatan dari sudut pandang sosiologi sastra. Soemanto
(dalam Taum, 1997: 47), berpandangan bahwa sosiologi sastra merupakan
pendekatan terhadap sastra yang memiliki paradigma dengan asumsi dan
implikasi epistemologis yang berbeda daripada yang telah digariskan oleh teori
sastra berdasarkan prinsip otonomi sastra. Penulis memilih sosiologi sastra karena
kajian ini lebih condong dan mengarah pada transformasi budaya.
Budayasesungguhnya tidak bersifat tetap atau tidak berubah-ubah. Berbagai
pengaruh dari luar dapat mempengaruhi berubahan budaya tersebut.Penulis
menekankan bahwa terjadi transformasi merupakan cerminan atau potret-potret
kehidupan masyarakat.
1.2Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang, permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini
sebagai berikut :
1.2.1Bagaimana ciri-ciri struktur puisi dalam kumpulan puisi Pukeng Moe,
Lamalera?
1.2.2 Bagaimana transformasi budaya Lamalera dalam kumpulan puisi Pukeng
1.3 Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah, tujuan penelitian ini adalah sebagai
berikut:
1.3.1 Mendeskripsikan ciri-ciri struktur puisi Pukeng Moe, Lamalera. Hal ini
akan diungkapkan dalam Bab II.
1.3.2 Mendeskripsikan transformasi budaya Lamalera dalam puisi Pukeng Moe,
Lamalera. Hal ini akan diungkapkan dalam Bab III.
1.4 Manfaat Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat untuk
pengembangan studi sastra secara teoritis maupun praktis. Secara teoritis
mendorong studi interdisipliner dalam bidang sastra dan budaya. Secara praktis,
penelitian ini bermanfaat untuk memperkenalkan salah satu sastra tulis (puisi
Lamaholot, Lamalera) dan menambah wawasan tentang pergeseran budaya
(transformasi) yang sedang dialami masyarakat Lamalera.
1.5 Tinjauan Pustaka
Sejauh penelitian penulis, penelitian yang mengkaji puisi dengan pendekatan
sosiologi sastra yaitu penelitian yang dilakukan oleh Panji Kuncoro Hadi (2009)
dalam bentuk tesis yang berjudul ”Kritik Sosial dalam Kumpulan Puisi Aku Ingin
Jadi Peluru, Karya Wiji Thukul (Sebuah Kajian Sosiologi Sastra)”.Ia
berkesimpulan bahwa, kesatu, antologi AIJP karya Wiji Thukul memuat beberapa
politik pada diri-sosok penyair Wiji Thukul, c) tema potret keseharian masyarakat
kecil di lingkungan sekitar penyair, d) tema tentang sosok-pribadi penyair, e) tema
tentang masuknya Wiji Thukul dalam organisasi sampai dengan masa pelariannya
diburu oleh penguasa sampai Wiji Thukul menghilang-dihilangkan. Kedua,
tema-tema kritik sosial yang termuat dalam antologi AIJP karya Wiji Thukul, yaitu a)
tema kritik sosial tentang perempuan dan buruh, b) tema kritik sosial melalui
“tokoh ibu”, c) tema kritik sosial tentang politik kekuasaan, e) tema kritik sosial
tentang anak-anak, f) tema kritik sosial tentang orang-orang terpinggirkan
(preman). Ketiga, dari aspek sosiologis kritik sosial Wiji Thukul berdasarkan dua
aspek, yaitu aspek 1) protes sosial; dan 2) realisme sosial. Kedua aspek tersebut
masuk dalam rana kritik sosial dengan media sastra puisi. Keempat, nilai etika,
moral, dan budi pekerti yang dimiliki kelas sosial bawah dari kalangan
masyarakat dengan profesi: buruh, tukang becak, pemulung, dan sebagainya.
Tesis ini jelas relevan dengan penelitian karena tesis ini juga sama-sama mengkaji
dengan pendekatan sosiologi sastra, kumpulan puisi Aku Ingin Jadi Peluru, karya
Wiji Thukul.
Penelitian selanjutnyadilakukan oleh Magdalena Astini Deke yaitu “Analisis
Unsur Fisik dan Unsur Batin Puisi Seonggok Jagung, karya W.S. Rendra dan
Implementasinya dalam Pembelajaran Sastra di SMA. Skripsi PBSID, Universitas
Sanata Dharma, Yogyakarta. Penelitianini bertujuan untuk mendeskripsikan unsur
fisik dan unsur batin puisi “ Seonggok Jagung”, karya W.S. Rendra. Pendekatan
individu yang berdiri sendiri di luar kesatuannya, melainkan ditujukan pula
kepada hubungan antar unsurnya.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis.
Objek penelitiannya adalah puisi “Seonggok Jagung”. Dari analisis unsur fisiknya
ditemukan: (1) diksi, berupa pemilihan kata-kata oleh penyair yang dipergunakan
sehari-harisehingga mudah dipahami oleh pembaca, (2) pengimajian, berupa
citraan penglihatan, pendengaran, citraan penciuman, dan citraan gerak, (3)
bahasa figuratif, yaitu metafora dan ironi, (4) kata konkret, dalam puisi tersebut
penyair tiak hanya membeberkan adanya ketidakrelevan pendidikan, namun ia
memperkuatnya dengan data-data yang menciptakan kata konkret, (5) versifikasi,
yang berupa aliterasi, asonansi, rima awal, tengah, dan rima akhir, (6) tipografi,
yaitu tidak menyimpang dari tipografi puisi pada umumnya. Dari analisis unsur
batin dalam puisi ini ditemukan: (1) tema, membicarakan dunia pendidikan yang
isinya mengkeritik ketidakadilan dunia pendidikan, (2) nada, puisi ini bernada
tegas, (3) perasaan, rasa perihatin penyair terhadap situasi pendidikan yang terjadi,
(4) amanat, yaitu pemerintah diharapkan menyediakan lapangan pekerjaan yang
memadai untuk mengurangi adanya pengangguran dan memperhatikan yang
kurang mampu. Hasil analisis unsur fisik dan unsur batin puisi “Seonggok Jagung,
karya W.S. Rendra dapat dijadikan bahan pembelajaran di SMA.
Berdasarkan penelitian sebelumnya yang relevan, penelitian ini memiliki
persamaan dan perbedaan. Penelitian sebelumnya persamaan penelitian terfokus
pada objek kajian yaitu analisis puisi. Perbedaan penelitian dalam pengkajian
kritik sosial dan pendekatan sosiologi sastra, sedangkan Magdalena Astini Deke
mengkaji puisi dengan menitikberatkan pada struktur puisi.
1.6Landasan Teori
Teori yang digunakan sebagai kerangka analisis penelitian ini mencakup
beberapa pokok, yaitu wawasan teoritis diantaranya pengertianpuisi, struktur puisi
(struktur fisik dan struktur batin), teori sosiologi sastra (sosiologi pengarang), dan
transformasi budaya (faktor internal dan faktor eksternal). Teori-teori tersebut
dapat dijelaskan sebagai berikut.
1.6.1 Pengertian Puisi
Sepanjang zaman puisi selalu mengalami perubahan dan perkembangan. Hal
ini mengingat hakikatnya sebagai karya seni selalu terjadi ketegangan antara
konvensi dan inovasi. Puisi selalu berubah-ubah sesuai dengan evolusi selera dan
perubahan konsep estetikanya (Riffaterre via Pradopo, 2005:3). Akhirnya
sangatlah sulit untuk membatasi pengertian puisi karena adanya perbedaan
pendapat dan konsep dari setiap orang. Maka dari itu penulis mengumpulkan dan
memaparkan beberapa pengertian puisi.
Puisi adalah salah satu genre atau jenis sastra. Seringkali istilah “puisi”
disamakan dengan “sajak”. Akan tetapi, sebenarnya tidak sama, puisi itu
merupakan jenis sastra yang melingkupi sajak, sedangkan sajak adalah individu
Beberapa pengertian tentang puisi sebagai berikut. Menurut Kamus Besar
Bahasa Indonesia (KBBI, 1989:706), puisi adalah (a) ragam sastra yang terikat
oleh irama, mantra, rima, serta penyusunan larik dan bait, (b) gubahan dalam
bahasa yang bentuknya dipilih dan ditata secara cermat sehinga mempertajam
kesadaran orang akan pengalaman dan membangkitkan tanggapan khusus lewat
penataan bunyi, sedangkan menurut Pradopo (2005:135), puisi adalah karya seni
sastra. Puisi merupakan salah satu bentuk karya sastra.
1.6.2 Struktur Puisi
Puisi merupakan sebuah struktur, dalam arti susunan karya sastra merupakan
susunan unsur bersistem yang antar unsur terjadi timbal balik dan saling
menentukan (Pradopo, 2005:118). Atas dasar tersebut, dalam menganalisa atau
menganalisis sebuah puisi perlunya analisis struktur terhadap unsur-unsur, sebab
lewat hal itu seseorang dapat memahami secara total dan utuh sebuah puisi. Maka
peneliti akan menemukan keutuhan sebuah karya sastra dalam unsur atau ciri
pembangun sebuah puisi.
Banyak teori tentang unsur pembangun puisi yang dikemukakan oleh para
ahli yang ditinjau dari berbagai macam pendekatan. Richard mengatakan bahwa
unsur-unsur puisi terdiri dari hakikat puisi yang meliputi tema (sense), rasa
(feeling), amanat (intention), nada (tone), sedangkan metode puisi yang meliputi
diksi, imajeri, kata nyata, majas, ritme, dan rima (Waluyo, 1987: 27). Hartoko (via
Waluyo, 1991:27) berpandangan bahwa pada prinsipnya ada 2 unsur pembangun
fisikpuisi adalah (1.) perwajahan puisi (tipografi); (2.) diksi; (3.) imaji; (4.) kata
konkret; (5.) bahasa figuratif; (6.) versifikasi, yaitu menyangkut rima, ritme, dam
metrum. Sedangkan struktur batin puisi terdiri dari (1.) tema/makna (sense); (2.)
rasa (feeling), yaitu sikap penyair terhadap pokok permasalahan yang terdapat
dalam puisinya; (3.) nada (tone), yaitu sikap penyair terhadap pembacanya. Nada
juga berhubungan dengan tema dan rasa.; (4.) amanat/tujuan/maksud (intention);
sadar maupun tidak, ada tujuan yang mendorong penyair menciptakan puisi.
Tujuan tersebut dapat dicari sebelum penyair menciptakan puisi, ataupun dapat
ditemukan dalam puisinya atau karyanya.
Dari beberapa teori unsur pembangun puisi yang telah dikemukakan oleh
beberapa ahli maka dapat disimpulkan bahwa unsur pembangun puisi kedalam
dua bagian, yaitu:
1.6.2.1 Struktur Fisik
Herman J. Waluyo (1987: 66) menjelaskan bahwa unsur intrinsik
juga sering disebut unsur fisik yaitu bagian –bagian yang menopang
bangunan fisik puisi, meliputi:
a) Diksi, yaitu pemilihan kata-kata yang dilakukan oleh penyair dalam
puisinya. Selain itu, menurut Barfield (via Pradopo, 2010:54) bahwa
bila kata-kaa dipilih dan disusun dengan cara yang sedemikian rupa
hingga artinya menimbulkan atau dimaksudkan untuk menimbulkan
b) Imaji (image) atau citra, yaitu kata-kata yang dapat mengungkapkan
pengalaman sensoris, seperti penglihatan, pendengaran, dan perasaan
(Waluyo:1987:78). Imaji dapat dibagi menjadi tiga, yaitu imaji suara
(auditif), imaji penglihatan (visual), dan imaji raba atau sentuh. Imaji
dapat mengakibatkan pembaca seakan-akan melihat, mendengar, dan
merasakan seperti apa yang dialami penyair.
c) Kata konkret, yaitu kata yang dapat ditangkap dengan indra yang
memungkinkan munculnya imaji. Kata-kata ini berhubungan dengan
kiasan atau lambang. Misalnya kata konkret ‘rawa-rawa’ dapat
melambangkan tempat kotor, tempat hidup, bumi, kehidupan, dan lain
sebagainya. Artinya, jika penyair memperkonkret kata-kata, maka
pembaca seolah-olah melihat, mendengar, atau merasakan apa yang
dirasakan penyair (Waluyo, 1987:81).
d) Bahasa figuratif menyebabkan puisi menjadi prismatis, artinya
memancarkan banyak makna atau kaya akan makna. Waluyo (1987:
83) menjelaskan bahwa bahasa figuratif disebut juga majas.
(1) Kiasan,
Bahasa kiasan ada bermacam-macam (Pradopo, 2010:62),
yaitu
(a) Metafora adalah bahasa kiasan seperti perbandingan, hanya
tidak menggunakan kata-kata pembanding, seperti bagai,
laksana, seperti. Metafora melihat sesuatu dengan
(b) Simile/perbandingan/perumpamaan adalah bahasa kiasan
yang menyamakan satu hal dengan hal yang lain dengan
mempergunakan kata-kata pembanding seperti bagai, sebagai
bak, seperti, semisal, seumpama, laksana, sepantun, penaka,
se, dan kata-kata pembanding lainnya (Pradopo, 2010:62).
(c) Personifikasi adalah kiasan yang mempersamakan benda
dengan manusia, benda-benda mati dibuat dapat berbuat, ,
berpikir, dan sebagainya seperti manusia (Pradopo, 2010:75)
(d) Hiperbola adalah kiasan yang berlebih-lebihan (Waluyo,
1987:85).
(e) Sinekdoki adalah kiasan yang menyebutkan sebagian untuk
maksud keseluruhan (pars pro toto) atau menyebut
keseluruhan untuk maksud sebagian (totem pro parte)
(Alterbernd via Pradopo, 2010:78).
(f) Ironi yakni kata-kata yang bersifat berlawanan untuk
memberikan sindiran (Waluyo, 1987:86).
(2). Perlambangan atau simbolisasi. Digunakan untuk memperjelas
makna yang membuat nada dan suasana sajak menjadi lebih
jelas, sehingga dapat menggugah hati pembaca, seperti, a)
Lambang benda adalah penggunaan nama benda untuk
menggantikan sesuatu yang ingin diucapkan oleh penyair,
menciptakan suasana yang khusus dalam puisi. Kebiasaan yang
digunakan adalah pemakaian huruf paling akhir dari rangkaian
kalimat atau kata, d) Lambang suasana yaitu suatu suasana dapat
dilambangkan dengan suasana yang dipandang lebih konkret
(Waluyo, 1987:87-89).
e) Verifikasi, yaitu menyangkut rima, ritma, dan metrum
(a) Rima adalah persamaan bunyi pada puisi.
(b) Ritma merupakan pemotongan frasa-frasa yang
berulang sehingga menimbulkan gelombang yang teratur.
(c) Metrum merupakan pengulangan tekanan kata yang
tetap dan bersifat statis atau pertentangan bunyi:
tinggi/rendah, panjang/pendek, keras/lemah yang mengalun
dengan teratur dan berulang-ulang sehingga membentuk
keindahan (Waluyo, 1987:90-96).
f) Perwajahan puisi (tipografi), yaitu kata-kata yang disusun
mewujudkan larik-larik yang panjang dan pendek, yang
membentuk suatu kesatuan yang padu (Waluyo, 1987:97).
1.6.2.2 Struktur Batin
Struktur batin berkaitan dengan apa yang diungkapkan oleh seorang
1. Tema adalah gagasan pokok yang dikemukakan penyair dalam
puisinya (Waluyo, 1987:106). Tema yang banyak terdapat
dalam sebuah puisi adalah tema ketuhanan (religious), tema
kemanusiaan, cinta, patriotisme, perjuangan, kegagalan
hidup, alam, keadilan, kritik sosial, demokrasi, dan tema
kesetiakawanan.
2. Perasaan penyair yaitu dalam menciptakan puisi perasaan
penyair ikut diekspresikan dan harus dihayati oleh pembaca
(Waluyo, 1987:121).
3. Nada dan Suasana. Nada merupakan sikap penyair terhadap
pembaca, sedangkan suasana adalah keadaan jiwa atau akibat
yang ditimbulkan terhadap pembaca (Waluyo, 1987:125).
4. Amanat atau tujuan adalah hal yang mendorong penyair untuk
menciptakan puisinya dengan didasari oleh beberapa maksud
tertentu (Waluyo, 1987:130).
1.6.3 Pengertian Sosiologi Sastra
Banyak cara yang dilakukan dalam mengkaji karya sastra agar memperoleh
penghayatan yang utuh, salah satunya dengan kajian sosiologi sastra. Untuk itu
dalam memahamai sosiologi sastra sangat diperlukan beberapa pengertian
sosiologi sastra, salah satunya pengertian sosiologi sastra secara etimologis.
ilmu mengenai asal-usul dan pertumbuhan (evolusi) masyarakat, ilmu yang
mempelajari keseluruan jaringan hubungan antarmanusia dalam masyarakat,
sifatnya umum, rasional, dan empiris. Sastra dari akar kata sas (Sansekerta)
berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk dan intruksi. Akhiran tra
berarti alat, sarana. Jadi, sastra berarti kumpulan alat untuk mengajar, buku
petunjuk atau buku pengajaran yang baik. Menurut Hartoko & Rahmanto
(1986:129), sosiologi sastra merupakan cabang ilmu sastra yang mendekati sastra
dalam hubungannya dengan kenyataan sosial yang memberikan perhatian pada
teks itu sendiri. Maka dari itu, sosiologi sastra dalam ilmu sastra dimaksudkan
untuk menyebut para ahli sejarah sastra untuk memperhatikan hubungan antara
pengarang dengan kelas sosialnya, status sosial dan ideologinya, kondisi ekonomi
dalam profesinya, dan model pembaca dan tujuannya. Mereka memandang bahwa
karya sastra (baik isi maupun bentuknya) secara mutlak terkondisi oleh
lingkungan kekuatan sosial suatu periode tertentu (Abrams 1981:178, via Taum
1997:47).
Sastra menyajikan gambaran kehidupan dan kehidupan itu sendiri sebagian
besar terdiri dari kenyataan sosial. Dalam pengertian ini, kehidupan mencakup
hubungan antara masyarakat dengan orang-orang, antar manusia, antar peristiwa
yang terjadi dalam batin seseorang. Wellek dan Warren mengingatkan bahwa
karya sastra memang mengekspresikan kehidupan, tetapi keliru kalau dianggap
mengekspresikan selengkap-lengkapnya. Hal ini disebabkan fenomena kehidupan
sosial yang terdapat dalam karya sastra tersebut kadang tidak disengaja dituliskan
langsung mengungkapkan fenomena sosial, tetapi secara tidak langsung yang
mungkin pengarangnya sendiri tidak tahu.
Pengarang merupakan anggota yang hidup dan berhubungan dengan
orang-orang yang berada disekitar, maka dalam proses penciptaan karya sastra seorang-orang
pengarang tidak terlepas dari pengaruh lingkungannya. Oleh karena itu, karya
sastra yang lahir ditengah-tengah masyarakat merupakan hasil pengungkapan jiwa
pengarang tentang kehidupan peristiwa, serta pengalaman hidup yang telah
dihayatinya berdasarkan kehidupan sosial masyarakat tertentu dan menceritakan
kebudayaan-kebudayaan yang melatarbelakanginya.
Damono (via Faruk, 1994;4) mengemukakan beberapa pendapat mengenai
aneka ragam pendekatan terhadap karya sastra, yaitu dari Wellek dan Warren. Ia
menemukan tiga jenis pendekatan yang berbeda dalam sosiologi sastra, yaitu:
1) Sosiologi pengarang yang mempermasalahkan dasar ekonomi produksi
sastra, latar belakang sosial, status sosial, dan ideologi sosial yang
menyangkut pengarang sebagai penghasil karya sastra.
2) Sosiologi sastra yang mempermasalahkan karya sastra itu sendiri.
3) Sosiologi sastra yang mempermasalahkan pembaca dan pengaruh
sosial karya sastra.
Dengan demikian sosiologi sastra mempunyai kecendrungan untuk
mengkaji sosiologi pengarang. Dalam penelitian ini penulis menggunakan
1.6.4 Transformasi Budaya
Transformasi adalah perubahan, yaitu perubahan terhadap suatu hal atau
keadaan. Apabila perubahan itu adalah budaya maka disebut dengan perubahan
budaya. Perubahan itu dapat berlangsung dengan singkat (instant) dapat juga
perubahan itu terjadi dalam tempo yang lama dan dengan cara pelan-pelan tanpa
disadari. Dalam pemunculannya pada kondisi dan lingkungan yang berbeda itulah
budaya mengalami perubahan (Nurgiyantoro, 1998:18). Akibatnya budaya baru
masuk dan budaya lama mulai perlahan hilang.
Lubis (1985:33) berpendapat bahwa transformasi merupakan usaha
membebaskan diri dari pola budaya lama ke pola budaya baru yang lebih maju.
Masyarakat selalu menginginkan kemajuan, tetapi kemajuan tersebut kadang
menyebabkan keprihatinan karena hilangnya identitas yang sudah lama
dilestarikan.
Transformasi budaya juga dapat disebut dengan dinamika budaya. Budaya
bukan benda mati sehingga tidak berubah. Budaya bersifat hidup sehingga
perubahan-perubahan tersebut dapat berlangsung dengan sendirinya dan tanpa
disadari oleh setiap individu maupun kelompok masyarakat tertentu. Sebuah
pengandaian yang dikatakan oleh Kayam (1989 via Susmadi, 1992:41) bahwa
transformasi diandaikan sebagai tahap akhir dari sebuah proses perubahan.
Memang benar dikatakan demikian, namun perubahan tersebut tergantung
1.6.5 Faktor Internal
Faktor intern adalah faktor perubahan sosial yang berasal dari dalam
masyarakat itu sendiri. Faktornya bermacam-macam, yakni perubahan jumlah
penduduk, penemuan-penemuan baru, konflik dalam masyarakat, dan
pemberontakan atau revolusi.
a. Perubahan jumlah penduduk dapat disebabkan oleh berkurang atau
bertambahnya jumlah penduduk.
Pertambahan penduduk menyebabkan perubahan sosial. Di Jawa
yang jumlah penduduknya semakin banyak. Hal ini menyebabkan
berkembangnya system kepemilikan tanah sehingga tidak terjadi sengketa
tanah antar penduduk. Berkurangnya penduduk disebabkan oleh urbanisasi
atau perpindahan penduduk dari desa ke kota, sehingga di desa terjadi
kekosongan karena tidak ada yang mengelola. Ini menyebabkan perubahan
sosial terjadi di daerah pedesaan.
b. Penemuan-penemuan baru
Penemuan menambahkan atau mengembangkan suatu kebudayaan
dalam masyarakat. Penemuan unsur kebudayaan yang baru disebut
discovery. Namun, tentu saja penemuan tersebut belum diterima
sepenuhnya oleh masyarakat. Pengenalan, pengembangan, dan
pengetahuan terhadap unsur kebudayaan yang baru tersebut diperlukan
sehingga discovery menjadi invention. Invention adalah discovery yang
c. Konflik dalam masyarakat disebabkan oleh adanya perbedaan dalam
masyarakat.
Walaupun konflik bersifat disosiatif atau memecah belah hubungan
dalam masyarakat. Konflik pasti akan diiringi oleh proses akomodasi yang
justru dapat menguatkan ikatan sosial. Hal ini terlihat ketika kita
membandingkan keadaan sebelum konflik dan setelah konflik.
d. Pemberontakan atau Revolusi
Refolusi terjadi karena keinginan kuat masyarakat untuk berubah,
sedangkan pemberontakan terjadi karena keinginan kuat masyarakat untuk
berubah ditolak oleh pemimpin masyarakat tersebut. Revolusi
menyebabkan terjadi perubahan sosial secara
besar-besaran.http://hedisasrawan.blogspot.com/2013/12/7‐faktor‐penyebab‐
perubahan‐sosial.html
1.6.6 Faktor Eksternal
Faktor ekstern adalah penyebab perubahan sosial yang berasal dari luar
masyarakat. Adapun faktor-faktornya adalah dari alam, peperangan, dan pengaruh
dari masyarakat lain.
a. Alam
Faktor dari alam adalah faktor yang tidak dapat dihindari karena itu
merupakan kehendak Tuhan. Faktor dari alam biasanya berupa
bencana alam atau perubahan iklim, sehingga masyarakat luas harus
beradaptasi dengan faktor alam tersebut atau harus meninggalkan
b. Peperangan
Peperangan tentu akan menyebabkan perubahan sosial dalam
masyarakat. Terutama pada pihak yang kalah dalampeperangan. Itu
dikarenakan oleh pihak yang kalah harus menerima ide-ide atau
kebudayaan dari pihak yang menang, sehingga terjadi perubahan
secara besar-besaran dalam masyarakatnya.
c. Pengaruh dari masyarakat lain
Hubungan yang dilakukan secara fisik antara dua masyarakat
mempunyai kecendrungan untuk menimbulkan pengaruhtimbal balik
salah satunya adalah pertukaran kebudayaan. Jika pengaruh suatu
kebudayaan dapat diterima tanpa paksaan, maka disebut demonstration
effect. Jika pengaruh suatu kebudayaan saling menolak, maka disebut
cultural animosity. Jika suatu kebudayaan mempunyai taraf yang lebih
tinggi dari kebudayaan lain maka akan muncul proses imitasi yang
lambat laun unsur-unsur kebudayaan asli dapat bergeser. Pertemuan
tersebut disebabkan oleh terdapat komunikasi massa antara kedua
belah pihak.http://hedisasrawan.blogspot.com/2013/12/7‐faktor‐
penyebab‐perubahan‐sosial.html
1.7 Metodologi Penelitian
Penelitian ini dilakukan melalui tiga tahap, yakni (i) pengumpulan data,
dianggap sebagai langkah-langkah atau cara untuk memahami suatu masalah
sehingga mudah dipahami dan dipecahkan.
1.7.1 Pendekatan
Pendekatan yang digunakan penulis untuk meneliti puisi Pukeng Moe,
Lamalera, karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion ini ialah pendekatan
struktural dan sosiologi sastra. Pendekatan struktural ini didasari padaobjek
penelitian struktur pembangun puisi yang bertujuan untuk menemukan dan
memahami unsur-unsur pembangun karya sastra. Lalusosiologi pengarang
berkaitan erat dengan sikap penyair terhadap karyanya atau hal yang diungkap
oleh penyair. Dalam hal ini pandangan pengarang yang tertuang dalam karya
sastra.
1.7.2 Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dilakukan melalui studi pustaka. Teknik
tersebut dilakukan dengan cara mengumpulkan referensi sastra dan puisi Pukeng
Moe, Lamalera. Studi pustaka juga dilakukan terhadap artikel atau tulisan-tulisan
yang berkaitan dengan objek tersebut.
Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:
Judul Kumpulan Puisi : Pukeng Moe, Lamalera dalam terjemahan
bahasa Indonesia
Terdiri dari :41 Puisi (semua puisi dibahas dalam
skripsi)
Tahun Terbit : 2011, cetakan pertama
Terbitan : Lamalera
1.7.3 Teknik Analisis Data
Pada tahap analisis data, penulis menggunakan metode analisis isi untuk
menganalisis data-data yang telah dikumpulkan. Metode isi terdiri dari dua
macam yaitu isi laten dan isi komunikan (Ratna, 2010:48). Isi laten adalah isi
yang terkandung dalam dokumen dan naskah, sedangkan isi komunikasi adalah isi
yang terkandung sebagai akibat komunikasi yang terjadi. Isi laten adalah isi yang
dimaksud penulis. Isi komunikasi adalah isi yang terwujud dalam hubungan
naskah dengan pembaca. Analisis isi menghasilkan makna yang disampaikan dari
naskah kepada pembaca.
Ratna (2010:49) juga mengetengahkan dasar pelaksanaan metode analisis
adalah penafsiran pada isi pesan. Metode analisis isi yang dilakukan terhadap
antologi puisi Pukeng Moe, Lamalera untuk menemukan latar belakang
sosial-budaya, sistem kemasyarakat, adat- istiadat, pandangan masyarakat, benda-benda
kebudayaan yang terungkap dalam sastra tulis Pukeng Moe, Lamalera.
1.7.4 Teknik Penyajian Hasil Analisis Data
Penelitian ini berusaha memahami transformasi budaya Lamalera yang
tercermin dalam antologi puisi Pukeng Moe, Lamalera. Hal ini perlu diuraikan
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif, yakni sebuah
metode yang menurut Bagdan dan Taylor, menghasilkan data deskriptif berupa
kata tertulis (teks) atau lisan dari orang dan prilaku yang diamati (Moeleng,
1998:3). Fungsi metode ini mempermudah penulis untuk melakukan analisis
karena dapat didasarkan kata tertulis dalam teks atau lisan dari perilaku orang
yang diamati. Alasan penulis menggunakan metode kualitatif karena objek
penelitiannya berdasarkan teks karya sastra dan juga mengamati perilaku orang
Lamalera di lingkungan sehari-hari sebagai pengetahauan yang terkait dengan
judul yang dibahas penulis.
Metode deskriptif menurut Mardalis (1990:26), bertujuan untuk
mendeskripsikan hal-hal yang saat ini berlaku. Di dalam metode ini terdapat
upaya mendeskripsikan, mencatat, menganalisis dan menginterpretasikan kondisi
sekarang ini terjadi. Dengan kata lain penelitian deskriptif bertujuan untuk
memperoleh informasi situasi saat ini dan melihat kaitannya dengan faktor-faktor
yang ada.
Penulis menggunakan metode deskriptif dengan alasan bahan penelitian
berupa sebuah karya sastra tulis (puisi). Untuk dapat mencernahnya penulis
dituntut untuk membaca secara cermat. Dengan metode ini penulis membuat
deskripsi dengan mencatat kemudian menganalisis dan menginterpretasikan data
yang akan diteliti. Kemudian hasil analisisnya diinterpretasikan dan
dideskripsikan dalam penelitian. Oleh sebab itu, metode kualitatif dan metode
deskriptif dirasa tepat oleh penulis dalam menguraikan hasil penelitian tentang
1.8 Sistematika Penyajian
Laporan hasil penelitian ini disusun dalam lima bab. Bab pertama,
pendahuluan. Bab pendahuluan berisi tentang latar belakang, rumusan masalah,
tujuan penelitian, manfaat penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode
penelitian, dan sistematika penelitian. Latar belakang menguraikan alasan
mengapa penulis melakukan penelitian. Rumusan masalah menjelaskan
masalah-masalah yang ditemukan dalam penelitian. Tujuan penelitian mendeskripsikan
tujuan diadakan penelitian. Manfaat penelitian memaparkan manfaat yang bisa
diambil dari hasil penelitian ini. Tinjauan pustaka mengemukakan pustaka yang
pernah membahas tentang sosiologi sastra. Landasan teori menyampaikan teori
yang digunakan sebagai landasan penelitian. Metode penelitian merincikan teknik
pengumpulan data, teknik analisis data, dan teknik penyampaian hasil analisis
data yang digunakan penulis dalam penelitian ini. Sistematika penyajian
menguraikan urutan hasil penelitian dalam skripsi ini. Bab II berisi tentang
ciri-ciri struktur puisi dalam puisi Pukeng Moe, Lamalera. Bab III berisi tentang
transformasi budaya dalam puisi tersebut. Bab IV berisi berisi penutup,
BAB II
CIRI-CIRI STRUKTUR PUISI
DALAM KUMPULAN PUISI PUKENG MOE, LAMALERA
2.1 Pengantar
Sastra sebagai ciptaan manusia yang khas karena penyair berhak ingin
menjadi apa saja dalam karyanya. Bisa saja ekspresi pengalaman batin (jiwa)
penyair mengenai kehidupan manusia, alam, dan Tuhan melalu media bahasa
yang (indah) estetik yang secara padu dan utuh dipadatkan kata-katanya, dalam
bentuk teks yang dinamakan puisi. Masalah kehidupan yang disuguhkan penyair
dalam puisinya tentu saja tidak sekadar refleksi realitas (penafsiran kehidupan,
rasa simpati kepada kemanusiaan, renungan mengenai penderiataan manusia dan
alam sekitar), melainkan juga sesuatu yang belum terbayangkan dan terpikirkan
oleh pembaca sehingga puisi sering dianggap mengandung suatu misteri yang
sulit diterima.
Puisi sebagai karya seni sastra dapat dikaji dari bermacam-macam
aspeknya. Puisi dapat dikaji struktur dan unsur-unsurnya, mengingat bahwa puisi
itu adalah struktur yang tersusun dari bermacam-macam unsur dan sarana-sarana
kepuitisan. Karena penuh arti, puisi sangat digemari oleh mereka yang berpikir
dan juga suka berefleksi.
Di dalam memahami puisi terdapat dua hal penting yang digunakan, yaitu
kajiannya adalah antologi puisi Pukeng Moe, Lamalera, karya yoseph Arakiê
Ulanaga Bruno Dasion. Mengapa dua hal tersebut digunakan untuk mengkaji
puisi tersebut karena melalui cara ini puisi-puisi yang dikaji dapat diketahui unsur
fisik dan batinnya secara utuh.
2.2 Struktur Fisik Puisi Pukeng Moe, Lamalera, Karya Yoseph Arakiê
Ulanaga Bruno Dasion
1. Diksi (Pilihan Kata)
Bahasa dipadatkan atas dasar pemilihan kata agar berkekuatan gaib.
Kekuatan tersebut hanya terterah pada kata yang tergambar di dalam sebuah
kalimat yang dibentuk. Dengan menggunakan diksi, seolah-olah orang terhipnotis.
Jika puisi itu dibaca, dereten kata-kata tidak membentuk kalimat dan alinea, tetapi
membentuk larik dan bait yang sama sekali berbeda hakikatnya. Larik memiliki
makna yang lebih luas dari kalimat. Kata-kata yang dirangkai merupakan pilihan
kata yang tepat,jika diubah maka daya gaibnya akan hilang. Maka penyair
memilih kata secermat-cermatnya (Altenbern via Pradopo, 2010: 54). Berikut ini
puisi “Mata Ibuku-1”, karya Yoseph Arakiê Ulanaga Bruno Dasion.
MATA IBUKU-1
Aku menggamit lengan ibuku dan memintanya “berikanlah aku pesan kehidupan. “
Tetapi ibuku hanya menatapku
dengan tatapan matanya yang teduh dan bening. Teduh bagai laut tak bergelombang
bening bagai langit tak berawan.
Bait puisi tersebut terdiri atas satu bait. Meskipun hanya satu bait, tetapi
memiliki kunci utamanya. Kunci utama baris pertama dan kedua,“pesan
kehidupan”. Pesan kehidupan dalam hal apa, tentang apa, dan banyak pertanyaan
lain. Dari pertanyaan tersebut hal atau tentang apa, selalu merujuk pada “pesan
kehidupan” sesuai lirik puisi diatas.
Baris ketiga dengan kata kunci tatapan. Tatapan apa maksudnya? Agar
apa? Ditafsirkan bahwa penyair sangat sulit berkomunikasi dengan ibunya apalagi
dengan tatapan saja. Dalam kegoyahan iman, kesulitan berdialog memang
dimungkinkan. Namun dari tatapan seorang ibu pesan yang disampaikan sudah
dapat terbaca oleh anaknya. Disitulah peran batin antara seorang ibu dan anak
terjalin. Sementara itu, baris keempat kata kuncinya adalah teduh dan bening.
Teduh ini mewakili suatu yang redup atau tidak memancakan sinar, sedangkan
bening itu bersih dan berkilau. Penyair bermaksud untuk menyatakan bahwa
dengan mata ibunya yang teduh dan bening itu sudah tersirat pesan kehidupan
sehingga jika melakukan sesuatu yang dianggap tidak benar atau tidak
dibanggakan, dengan mengingat tatapan mata ibunya ia sudah tahu apa yang harus
dilakukan. Dengan mata yang tedu dan bening, berbagai pesan kehidupan dapat
diketahui.
Dalam “Usia Bapak dan Ibu-Ku”, penyair dalam memilih kata-kata, ia
sangat mempertimbangkan daya sugesti kata-kata tersebut. Sugesti itu
ditimbulkan oleh makna kata yang dipandang sangat tepat mewakili perasaan
penyair (Waluyo, 1987:77). Daya sugesti yang tertuang dalam puisi tersebut
usiamu”. Di akhir bait (bait kedua) jawaban tersebut masih terngiang di teling
penyair, namun ada kegembiraan tersendiri yang dirasakannya.
USIA BAPA DAN IBU-KU
Pada suatu hari
Saya bertanya kepada bapaku/ “No, berapa usiamu ?”/
Sambil memotong ikan, ia menjawab “ sama dengan usiamu”./
Saya berbalik dan bertanya kepada ibuku yang sedang menanak nasi./
“Mamma, bagaimana denganmu. Berapa usiamu ?”/ Ia menjawab “sama dengan usiamu.”/
Pada waktu itu saya heran kebingungan
tetapi ada kegembiraan yang meluap dari lubuk hatiku./
Agustus 1993(Bruno, hlm. 9)
2. Pengimajian
Pengimajian dapat dibatasi dengan pengertian: kata atau susunan kata-kata
yang dapat mengungkapkan pengalaman sensoris atau disebut juga pengalaman
indrawi, seperti penglihatan, pendengaran, atau cita rasa.
Imaji visual menampilkan kata atau kata-kata
