PERILAKU BERAGAMA MASYARAKAT MARJINAL DI KELURAHAN MAPPALA KECAMATAN RAPPOCINI KOTA MAKASSAR
SKRIPSI
Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Sosial (S.Sos) Pada Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik
UIN Alauddin Makassar Jurusan Sosiologi Agama
Oleh:
FIKRY FATHURRAHMAN NIM. 30400112022
FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT DAN POLITIK
UIN ALAUDDIN MAKASSAR
2017
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI
Dengan penuh kesadaran, penulis yang bertanda tangan di bawah ini, menyatakan bahwa skripsi ini benar adalah hasil karya penulis/peneliti sendiri. Jika dikemudian hari terbukti bahwa ini merupakan duplikat, tiruan, plagiat dibuat atau dibantu secara langsung orang lain baik secara keseluruhan atau sebagian,
maka skripsi dan gelar yang diperoleh karenanya, batal demi hukum.
Samata, 10 November 2017
Penulis
FIKRY FATHURRAHMAN
NIM.30400112058
KATA PENGANTAR
Assalamu‟alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh
Puji syukur penulis panjatkan kehadirah Allah SWT, yang telah
memberikan berbagai macam kenikmatan dan rahmat-Nya, sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini berjudul “Perilaku Beragama Masyarakat Marjinal di Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar”. Tak lupa pula shalawat dan salam selalu tercurahkan kepada baginda Nabi besar Muhammad SAW, serta do‟a tercurah kepada keluarga, sahabat dan pengikut
beliau.
Penyusunan skripsi ini merupakan rangkaian sebagai salah satu syarat
mendapatkan gelar sarjana sosial serta menyelesaikan pendidikan pada Fakultas
Ushuluddin, Filsafat dan Politik, JurusanSosiologi Agama Universitas Islam
Negeri Alauddin Makassar. Suatu kesyukuran dapat menuntut ilmu di penrguruan
tinggi ini bertemu dengan orang-orang yang memiliki pandangan berbeda tentang
sesuatu bdan diskusi adalah jawabannya diperguruan ini saya menemukan arti dari
kata Pahit Manispun itu Cinta, terimakasih UIN Alauddin Makassar.Penulis
menyadari bahwa skripsi masih jauh dari kesempurnaan, karena itu penulis
dengan lapang dada sangat mengharapkan masukan-masukan, kritikan serta saran
yang bersifat membangun demi kesempurnaan skripsi ini.
Setelah selesainya penyusunan skripsi ini, tentunya banyak pihak yang
telah membantu serta memberikan semangat dan dukungan sehingga tugas akhir
ini dapat terlaksana. Oleh karena itu, penulis ingin menghaturkan ucapan terima
kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1. Ayahanda Syahrawy Pagau S.Sos dan Ibunda Hj. Herlina Salaeh S.Pd M.Pd
sosok revolusioner dan teladan bagi anak-anaknya yang membesarkan
Penulis, mendidik,memberikan kasih sayang, dorongan serta semangat
kepada penulis hingga sampai pada tahap ini.
2. Prof. Dr. Musafir Pababbari, M. Si. Selaku Rektor UIN Alauddin Makassar
yang telah memberikan kebijakan-kebijakan demi membangun UIN Alauddin
Makassar agar lebih berkualitas.
3. Prof. Dr. H.Muh.Natsir Siola, MA.Selaku dekan beserta wakil Dekan I, II dan
III Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik, atas segala bimbingan dan
petunjuk serta pelayanan diberikan selama penulis menuntut ilmu
pengetahuan di UIN.
4. Ibu Wahyuni, S.Sos,M.Si. Selaku ketua jurusan Sosiologi Agama dengan
tulus memberikan arahan, motivasi, nasehat, serta bimbingan selama penulis
menempuh proses perkuliahan pada Jurusan Sosiologi Agama.
5. Ibu Dewi Anggraeni, S.Sos, M.Si.Selaku sekretaris jurusan Sosiologi Agama
Fakulta Ushuluddin Filsafat dan Politik, yang telah memberikan perhatian
dan arahan serta dukungan moril dalam penyelesaian skripsi ini.
6. Dra. Hj. Andi Nirwana, M.HI Selaku pembimbing I yang telah meluangkan
waktunya untuk melakukan bimbingan dan mengarahkan penulis dari
persiapan draft proposal sampai akhir penulisan skripsi ini.
7. Asrul Muslim, S.Ag, M.Pd.Selaku pembimbing II yang telah membantu
dengan segala masukan dan bantuan yang begitu berharga.
8. Dr. Hj. Aisyah, M.Ag. Penguji I yang telah menguji dengan penuh
kesungguhan demi kesempurnaan skripsi ini.
9. Wahyuni, S.Sos,M.Si. Selaku Penguji II yang telah menguji dan memberi
masukkan dalam penyempurnaan skripsi ini.
10. Seluruh Dosen dan Staf di lingkungan Fakultas Ushuluddin Filsafat dan
Politik UIN Alauddin Makassar yang telah memberikan ilmunya kepada
penulis.
11. Kepala Perpustakaan Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar dan
Kepala Perpustakaan Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik beserta seluruh
staf-Nya.
12. Kepada pemerintah Kota Makassar khususnya di Kelurahan Mappala yang
telah memberi izin melakukan penelitian dan memberi kontribusi dalam
penyusunan skripsii ini dan semua informan yang membantu, terima kasih
atas kerja sama dalam penyelesaian skripsi penulis.
13. Buat Sahabat seperjuangan, saudara(i) di Jurusan Sosiologi Agama Angkatan
2012 untuk membantu dalam penyusunan ini, dan semua kelompok 1.2 yang
telah bersama-sama berjuang bersama dalam menempuh pendidikan selama
beberapa tahun .
14. Sabahat seperjuangan, saudara(i) di Unit Kegiatan Mahasiswa Seni Budaya
eSA UIN Alauddin Makassar untuk semangat dan dukungannya yang
bersama-sama berjuang dan belajar dengan adanya kalian semuanya akan
selalu baik-baik saja.
Semoga Allah swt melimpahkan segala rahmat dan berkah-Nya kepada kita
semua. Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tidak ada yang sempurna di dunia
ini. Begitupun dengan penulisan skripsi ini, yang tidak luput dari kekurangan dan
kesalahan. Oleh karena itu, dengan segala ketulusan dan kerendahan hati penulis
mengharapkan saran dan kritikan yang kontruktif demi penyempurnaan skripsi
ini.
Akhirnya dengan segala bentuk kekurangan dan kesalahan, penulis
berharap sunggu dengan rahmat dan izin-Nya, mudah-mudahan skripsi ini
bermanfaat bagi penulis khususnya dan bagi pihak-pihak yang bersangkutan.
Wassalamu ‘alaikum Warohmatullahi Wabarokatuh
Makassar, 10 Oktober 2017
Penulis
Fikry Fathurrahman
Nim: 30400112022
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ... i
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... ii
PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iii
PENGESAHAN SKRIPSI ... iv
KATA PENGANTAR ... v
DAFTAR ISI ... ix
DAFTAR GAMBAR DAN TABEL ... xi
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN ... xii
ABSTRAK ... xix
BABI I PENDAHULUAN ... 1-12 A.Latar Belakang Masalah ... 1
B.Rumusan Masalah ... 7
C.Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus ... 7
D.Kajian Pustaka ... 9
E. Tujuan dan Kegunaan Penelitian... 12
BAB II TINJAUAN TEORITIS ... 13-38 A.Perilaku ... 13
B.Agama ... 25
C.Masyarakat Marjinal ... 35
BAB III METODE PENELITIAN ... 39-47 A.Jenis Penelitian dan Lokasi Penelitian ... 39
B.Metode Pendekatan ... 40
C.Sumber Data ... 41
D.Instrumen Penelitian ... 42
E. Metode Pengumpulan Data ... 42 F. Teknik Pengolaan Data dan Analisis Data ... 46
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 48-70
A.Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... 48 B.Gambaran Strategi Bertahan Hidup Masyarakat Marjinal ... 56 C.Gambaran Perilaku Beragama Masyarakat Marjinal ... 65
BAB V PENUTUP ... 71-73
A.Kesimpulan... 71 B.Implikasi ... 72
DAFTAR PUSTAKA ... 74 LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR TABEL
Tabel 1 : Batas Wilayah Kelurahan Mappala... 50
Tabel 2 : Jumlah Penduduk Kelurahan Mappala ... 51
Tabel 3 : Sarana Pendidikan Kelurahan Mappala ... 52
Tabel 4 : Mata Pencaharian Masyarakat Kelurahan Mappala... 53
Tabel 5 : Keadaan Keagamaan Kelurahan Mappala ... 55
Tabel 6 : Sarana Keagamaan Kelurahan Mappala ... 55
PEDOMANTRANSLITERASI ARAB-LATIN DAN SINGKATAN A. Transliterasi Arab-Latin
Daftar huruf bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf Latin dapat dilihat pada tabel berikut:
1. Konsonan
Huruf Arab Nama Huruf Latin Nama
ا
alif tidak dilambangkan tidak dilambangkanHamzah (ء) yang terletak di awal kata mengikuti vokalnya tanpa diberi tanda apa pun. Jika ia terletak di tengah atau di akhir, maka ditulis dengan tanda (‟).
2. Vokal
Vokal bahasa Arab, seperti vokal bahasa Indonesia, terdiri atas vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong.
Vokal tunggal bahasa Arab yang lambangnya berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut:
Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf, yaitu:
Contoh:
كَ يْ كَ
: kaifaكَل يْ كَه
: haula 3. MaddahMaddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa huruf dan tanda, yaitu:
Contoh:
yang hidup atau mendapat harakat fath}ah, kasrah, dan d}ammah, transliterasinya adalah [t]. Sedangkan ta>‟ marbu>t}ah yang mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah [h].
Kalau pada kata yang berakhir dengan ta>‟ marbu>t}ah diikuti oleh kata yang menggunakan kata sandang al- serta bacaan kedua kata itu terpisah, maka
ta>‟ marbu>t}ah itu ditransliterasikan dengan ha (h).
Contoh: dengan sebuah tanda tasydi>d ( ـّـ ), dalam transliterasi ini dilambangkan dengan perulangan huruf (konsonan ganda) yang diberi tanda syaddah.
وٌّوُدكَ
: „aduwwunJika huruf ى ber-tasydid di akhir sebuah kata dan didahului oleh huruf
kasrah ( ّ ـقِــــ), maka ia ditransliterasi seperti huruf maddah menjadi i>.
Contoh:
وٌّ قِهكَ
: „Ali> (bukan „Aliyy atau „Aly)وٌّ كَ كَ
: „Arabi> (bukan „Arabiyy atau „Araby)6. Kata Sandang
Kata sandang dalam sistem tulisan Arab dilambangkan dengan huruf
لا
(alif lam ma„arifah). Dalam pedoman transliterasi ini, kata sandang ditransliterasi seperti biasa, al-, baik ketika ia diikuti oleh huruf syamsiyah maupun hurufqamariyah. Kata sandang tidak mengikuti bunyi huruf langsung yang mengikutinya. Kata sandang ditulis terpisah dari kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan garis mendatar (-).
Aturan transliterasi huruf hamzah menjadi apostrof (‟) hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan akhir kata. Namun, bila hamzah terletak di awal kata, ia tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab ia berupa alif.
Contoh:
كٌَ يْوُ ُييْ كَ
: ta‟muru>naُع يْ بَُّنكَا
: al-nau„ءٌءيْ كَ
: syai‟unُت يْ قِيُ
: umirtu8. Penulisan Kata Arab yang Lazim Digunakan dalam Bahasa Indonesia
Kata, istilah atau kalimat Arab yang ditransliterasi adalah kata, istilah atau kalimat yang belum dibakukan dalam bahasa Indonesia. Kata, istilah atau kalimat yang sudah lazim dan menjadi bagian dari perbendaharaan bahasa Indonesia, atau sering ditulis dalam tulisan bahasa Indonesia, atau lazim digunakan dalam dunia akademik tertentu, tidak lagi ditulis menurut cara transliterasi di atas. Misalnya, kata al-Qur‟an (dari al-Qur‟a>n), alhamdulillah, dan munaqasyah. Namun, bila
Kata “Allah” yang didahului partikel seperti huruf jarr dan huruf lainnya
atau berkedudukan sebagai mud}a>f ilaih (frasa nominal), ditransliterasi tanpa huruf hamzah.
Contoh:
ٍُيْ قِد
قِالله
di>nulla>hقِا قِ
billa>hAdapun ta>‟ marbu>t}ah di akhir kata yang disandarkan kepada lafz} al-jala>lah, ditransliterasi dengan huruf [t]. Contoh:
يْىُه
يْ قِ
قِةكًَيْ كَر
قِالله
hum fi> rah}matilla>h 10. Huruf Kapital
Walau sistem tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital (All Caps), dalam transliterasinya huruf-huruf tersebut dikenai ketentuan tentang penggunaan huruf kapital berdasarkan pedoman ejaan Bahasa Indonesia yang berlaku (EYD). Huruf kapital, misalnya, digunakan untuk menuliskan huruf awal nama diri (orang, tempat, bulan) dan huruf pertama pada permulaan kalimat. Bila nama diri didahului oleh kata sandang (al-), maka yang ditulis dengan huruf kapital tetap
huruf awal nama diri tersebut, bukan huruf awal kata sandangnya. Jika terletak pada awal kalimat, maka huruf A dari kata sandang tersebut menggunakan huruf kapital (Al-). Ketentuan yang sama juga berlaku untuk huruf awal dari judul referensi yang didahului oleh kata sandang al-, baik ketika ia ditulis dalam teks maupun dalam catatan rujukan (CK, DP, CDK, dan DR). Contoh:
Wa ma> Muh}ammadun illa> rasu>l
Inna awwala baitin wud}i„a linna>si lallaz\i> bi Bakkata muba>rakan
Syahru Ramad}a>n al-laz\i> unzila fi>h al-Qur‟a>n
Nas}i>r al-Di>n al-T{u>si>
Abu>> Nas}r al-Fara>bi>
Al-Gaza>li>
Al-Munqiz\ min al-D}ala>l
Jika nama resmi seseorang menggunakan kata Ibnu (anak dari) dan Abu> (bapak dari) sebagai nama kedua terakhirnya, maka kedua nama terakhir itu harus disebutkan sebagai nama akhir dalam daftar pustaka atau daftar referensi. Contoh:
B. Daftar Singkatan
Beberapa singkatan yang dibakukan adalah:
swt. = subh}a>nahu> wa ta„a>la>
saw. = s}allalla>hu „alaihi wa sallam
Beberapa singkatan yang dilakukan adalah :
a.s. = „alaihi al-sala>m
s.w.t = subhanallahu wata’ala
s.a.w = sallallahu ‘alaihi wasallam
r.a = radiallahu ‘anhu
Abu> Wali>d Muh}ammad ibn Rusyd, ditulis menjadi: Ibnu Rusyd, Abu> al-Wali>d Muh}ammad (bukan: Rusyd, Abu> al-al-Wali>d Muh}ammad Ibnu) Nas}r H{a>mid Abu> Zai>d, ditulis menjadi: Abu> Zai>d, Nas}r H{a>mid
(bukan: Zai>d, Nas}r H{ami>d Abu>)
H = Hijrah
M = Masehi
SM = Sebelum Masehi
l. = Lahir tahun (untuk orang yang masih hidup saja)
w. = Wafat tahun
QS …/…: 4 = QS al-Baqarah/2: 4 atau QS A<li „Imra>n/3: 4
HR = Hadis Riwayat
KUHP = Kitab Undang-undang Hukum Pidana
hal = Halaman
ABSTRAK
Nama : Fikry Fathurrahman
Nim : 30400112022
Fak/Prodi : Ushuluddin Filsafat dan Poliik/Sosiologi Agama
Judul Skripsi : Perilaku Bragama Masyarakat Marjinal di Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar
Skripsi ini berjudul Perilaku Beragama Masyarakat Marjinal di Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar. Adapun yang menjadi rumusan masalah dari penelitian ini adalah (1) Bagaimana strategi bertahan hidup masyarahat marjinal di Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar, (2) Bagaimana perilaku beragama masyarakat marjinal di Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar. Adapun tujuan yang ingin dicapai penulis adalah untuk mengetahui strategi masyarakat marjinal untuk dapat melangsungkan kehidupannya dan mengetahui perilaku beragama masyarakat marjinal di Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar.
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan pendekatan penelitian yang digunakan adalah fenomenologi dan sosiologis. Adapun sumber data penelitian ini adalah data primer dan data sekunder. Selanjutnya metode pengumpulan data yang digunakan di dalam penelitian ini adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik pengolahan data dan analisis data dilakukan melalui tiga tahapan, yaitu: reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa strategi bertahan hidup masyarakat marjinal khususnya yang berprofesi sebagai pemulung, tukang bentor dan petugas kebersihan diantaranya mengurangi pengeluaran dalam rumah tangga, melibatkan anggota keluarga untuk memenuhi kebutuhan ekonomi dan mencari pinjaman biasanya dengan orang-orang terdekat mereka. Perilaku beragama kaum marjinal sangat dipengaruhi oleh faktor ekonomi dan jika dipandang dari segi pelakasanaan ibadahnya dalam hal ini shalat dan kurangnya kesadaran akan pentingnya shalat diakibatkan oleh pemahaman keagamaan yang mereka pahami masih jauh dari kesempurnaan.
Implikasi dari penelitian ini yaitu, diharapkan bagi masyarakat marjinal yang berprofesi sebagai pemulung, petugas kebersihan dan tukang bentor lebih memperhatikan perilakunya dalam beragama dan memperhatikan pendidikan dan pergaulan anak-anak mereka sehingga pendidikan mereka menjadi tidak terbengkalai dan mendapatkan pekerjaan yang lebih layak. diharapkan dapat menambah khazanah kajian sosial-keagamaan terlebih pada kajian sosiologi agama selain itu, diharapkan pemerintah agar lebih memperhatikan kondisi sosial masyarakat khususnya masyarakat marjinal agar mendapatkan kehidupan yang lebih layak dengan tetap berlandaskan pada nilai-nilai agama, sehingga mereka tidak lagi termarjinalkan.
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah
Secara sosiologis, agama muncul pada saat ilmu pengetahuan dan
teknologi sebagai kekuatan yang diandalkan untuk memenuhi kebutuhan hidup
mengalami degradasi atau kehilangan kemampuannya. Manusia hidup
dihadapkan pada kondisi alam dan lingkungan sosial yang harus diubah agar
memberi kontribusi atau minimalnya tidak memberi ancaman bagi kelangsungan
kehidupan.1
Proses mengubah alam dan lingkungan sosial ini dilakukan dengan
pendekatan ilmu pengetahuan dan teknologi yang bersifat empiris dan teknis.
Pada saat manusia mengalami ketidakberdayaan akibat ketidakmampuan ilmu
pengetahuan dan teknologi, muncul keyakinan bahwa selain yang empiris
terdapat sesuatu yang non-empiris. Seuatu yang non-empiris ini diyakini memiliki
kontribusi dan memberikan pengaruh bagi kehidupan manusia di bumi. Dalam
konteks inilah muncul kebutuhan baru manusia untuk mengetahui dan
berinteraksi dengan kehidupan non-empiris untuk memberikan jaminan agar
kehidupan tetap berlangsung dan sejahtera. Proses mengetahui dan berkomunikasi
dengan sesatu yang non-empiris ini yang kemudian disebut dengan agama.
Dengan pola di atas, agama merupakan bentuk universal yang dihadapi
manusia di belahan bumi manapun. Artinya, bahwa agama muncul dan menjadi
kebutuhan baru manusia yang gejalanya bersifat dinamis dan terus berubah.
1 Thomas F, O‟Dea, 1996. Sosiologi Agama, Suatu Pengenalan Awal (
Jakarta: Rajawali Press), hal. 53
Semakin masyarakat dinamis dan berkembang maka kebutuhan akan sesuatu
yang bersifat transendental, dalam rangka mengelola hal-hal yang non-empiris
semakin tinggi. Persoalan yang kemudian muncul adalah formulasi dan
konstruksi keyakinan keagamaan yang berbeda-beda. Perbedaan ini terjadi
terutama karena proses pewarisan keyakinan secara turun-temurun. Hal lain yang
berpengaruh terhadap konstruksi yang berbeda tentang agama adalah pandangan
sosial suatu komunitas atas lingkungannya.
Pengalaman di Indonesia telah menunjukan bahwa pelaksanaan
pembangunan yang hanya mengutamakan kota besar menimbulkan implikasi
sosial kontraproduktif. Pertama, upaya pembangunan yang mengutamakan daerah
kota hanya akan meningkatkan daya tarik bagi penduduk dari daerah perdesaan
untuk berpindah, baik secara tetap maupun musiman. Kedua, pengembangan di
kota kenyataannya membutuhkan dana yang sangat besar, namun hasilnya hanya
dinikmati oleh sebagian kecil penduduk saja. Ketiga, pembanguna di kota yang
tidak disertai dengan penyediaan lapangan pekerjaan yang cukup telah
meningkatkan jumlah pengangguran yang umumnya karena pendidikan rendah
menyebabkan mereka tidak bisa terserap di sektor perekonomian kota.2
Pembangunan kota besar hanya menekankan pada aspek pertumbuhan
ekonomi secara fisik ternyata dalam banyak hal justru melahirkan orang-orang
miskin baru, masyarakat pinggiran di perkotaan atau yang lazim disebut dengan
istilah masyarakat marjinal.3
2
Moh. Ali Aziz, Dakwah pemberdayaan masyarkat: Paradigma Aksi metodologi, (Yogyakarta: PT. LkiS pelangi aksara 2005), hal.165
3
Golongan masyarakat di kota besar mengalami proses marjinalisasi
umumnya adalah kaum migran, seperti pedagang kaki lima, penghuni pemukiman
kumuh dan pedagang asongan yang umumnya tidak terpelajar dan terlatih atau
apa yang kata asing disebut unskilled labour.
Ciri utama yang menandai masyarakat marjinal biasanya ialah titik
terjadinya apa yang disebut sebagai mobilitas sosial vertikal yaitu mereka yang
miskin akan tetap hidup dengan kemiskinanya. Sedangkan yang kaya akan tetap
menikmati kekayaannya. Menurut pendekatan struktural, faktor penyebabnya
terletak pada kungkungan struktural sosial yang menyebabkan mereka
kekeurangan hasrat untuk meningkatkan taraf hidup mereka. Struktur sossial yang
berlaku telah melahirkan berbagai corak rintangan yang menghalangi mereka
untuk maju.4
Ciri lain dari kehidupan masyarakat marjinal adalah timbulnya
ketergantungan yang kuat dari pihak orang tidak mampu terhadap kelas sosial-
ekonomi di atasnya. Menurut Moehtar mas‟ud, ketergantungan inilah yang selama
ini berperan besar dalam menurunkan kemampuan masyarakat melakukan
tawar-menawar dalam dunia hubungan sosial yang sudah timpang antara pemilik tanah
dan penggarap, antara majikan dan buruh.
Buruh tidak mempunyai kemampuan untuk menetapkan upah, pedagang
kecil tidak bisa mendapatkan harga yang layak atas barang yang mereka jual. Pada
masyarakat relatif tidak dapat berbuat banyak atas eksploitasi dan proses
4
Adi Sasono, Didin Hapiduddin, Saefuddin, dkk, Solusi Islam Atas Problematika Umat:Ekonomi, Pendidikan, Dakwah (Jakarta:Gema Insani press, 1998), hal.167
marjinalisasi yang dialami karena mereka tidak memiliki alternatif pilihan untuk
menentukan nasib ke arah yang lebih baik.
Menurut Robert Chamber dalam Adi Sasono dkk, Pengeritian masyarakat
marginal sebetulnya sama dengan apa yang disebut deprivation trap atau
perangkap kemiskinan.
secara rinci deprivation trap terdiri dari 5 unsur:
1. Kemiskinan itu sendiri
2. Kelemahan fisik
3. Keterasingan atau kadar isolasi
4. Kerentanan
5. Ketidak berdayaan.
Kelima usur ini sering saling mengingat sehingga merupakan perangkap
kemiskinan yang benar-benar mematikan peluang hidup orang atau keluarga
miskin, dan akhir-akhirnya menimbulkan proses marjinalisasi.5
Adapun ayat dan hadis yang berkaitan dengan masyarakat marjinal yaitu,
dalil al-Qur‟an yang berkaitan dengan masyarakat marjinal adalah firman Allah
SWTdalam QS. Al-Ra‟d/13:11 Umat:Ekonomi, Pendidikan, Dakwah, hal.168
Terjemahannya:
Bagi manusia ada malaikat-malaikat yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka dan di belakangnya, mereka menjaganya atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak ada yang dapat menolaknya dan sekali-kali tak ada pelindung bagi mereka selain
Diterima dari jabir radiallahu „anhu bahwa Rasulullah shallallahu „alaihi wasallam bersabda: takutilah kezaliman itu sebab sesungguhnya kezaliman itu merupakan kegelapan pada hari kiamat nanti. (HR. Muslim).7
Adapun ayat dan hadis di atas menekankan bahwa perubahan dimulai dari
diri sendiri dengan menjauhkan diri dari kezaliman dan berusaha untuk
mempertahankan hidup.
Ajaran Islam yang cukup asasi, seperti akidah atau ibadah dan karenanya
tetap terperinci dan tidak terbuka terhadap pemikiran di satu pihak dan
keterbukaannya menerima adat istiadat dan budaya dalam ajaran non-akidah, dan syari‟ah di pihak lain, dengan sendirinya telah menyebabkan adanya persamaan
6Departemen Agama RI, al-Qur‟an dan Terjemahan (Surabaya: Diponegoro,2005), hal.
465
7
Muhammad bin Hajjaj al-husain al-qursyairy an-naisaburi, darul ihyan, beirut, 1996, hal. 4
pengamalan pokok-pokok ajaran keagamaan, seperti akidah tentang perbedaan
keesaan Tuhan, ibadat, shalat, puasa, zakat, haji dan sebagainya8
Selain itu, kehidupan perekonomian juga sangat mempengaruhi kehidupan
beragama, sebagaimana dengan kehidupan yang miskin akan mempengaruhi
kehidupan sosial. Dengan kata lain akan timbul dan terjadi penyimpangan
perilaku keagamaan dan sosial, dimana seseorang akan melanggar aturan-aturan
dan ajaran-ajaran agama dan norma-norma sosial karena himpitan ekonomi yang
melandanya, contohnya; meninggalkan kewajiban shalat, puasa dan lain
sebagainya. Masyarakat marjinal yang memiliki tingkat ekonomi yang rendah,
sangat memungkinkan terjadi perilaku yang menyimpang dari ajaran agama dan
kehidupan sosial.
Sehubungan dengan itu, di Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini
Kota Makassar, sebagai tempat lokasi penelitian yang penulis tetapkan, dimana
masyarakat tersebut memiliki profesi yang bermacam-macam seperti petugas
kebersihan, pemulung, buruh harian, tukang bentor dan berbagai macam perofesi
yang lain. Sehingga memungkinkan munculnya perilaku keagamaan yang berbeda
antara masyarakat marjinal yang satu dengan yang lainnya dalam pelaksanaan
ritual keagamaannya. Inilah yang membuat daya tarik peneliti dalam menetapkan
penelitian tersebut. Mengenai Perilaku Beragama Masyarakat Marjinal di
Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar.
8
Baihaqi, Agama Perilaku dan Pembangunan, (Jakarta: Proyek Pembinaan Prasarana dan Perguruan Tinggi Agama, 1985), hal. 4.
B. Rumusan Masalah
Adapun rumusan masalah sebagai berikut :
1. Bagaimana strategi untuk bertahan hidup masyarakat marginal di
Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar
2. Bagaimana perilaku beragama masyarakat marjinal di Kelurahan
Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar?
C. Fokus Penelitian dan Deskripsi Fokus 1. Fokus Penelitian
Penelitian ini berjudul Perilaku Beragama Masyarakat Marjinal Di
Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar. Oleh karena itu
penelitian ini akan difokuskan pada masyarakat marjinal khususnya masyarakat
yang berprofesi sebagai pemulung, tukang bentor, dan petugas kebersihan serta
bagaimana perilaku dalam beragama di Kelurahan Mappala Kecamatan
Rappocini Kota Makassar.
2. Deskripsi Fokus
Berdasarkan pada fokus penelitian dari judul di atas, dapat dideskripsikan
berdasarkan substansi permasalahan dan substansi pendekatan penelitian ini,
dibatasi melalui substansi permaslahan dan substansi pendekatan dalam Perilaku
Beragama Masyarakat Marjinal di Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini
Kota Makassar.
Agar terhindar dari kesalahpahaman tentang judul dalam penelitian ini,
maka penulis mencantumkan definisi judul yang bisa menjadi bahan untuk
terciptanya kesepahaman antara penulis dan pembaca sebagai berikut:
a. Perilaku adalah suatu gerak dalam struktur sosial (social structure) yang
dimana adanya pola-pola tertentu yang mengatur organisasi suatu
kelompok sosial.9
Perilaku merupakan tanggapan atau reaksi individu
terhadap rangsangan lingkungannya baik dari segi berkomunikasi antara
satu dengan yang lainnya menentukan tanggapan atau reaksi terhadap
sesuatu.
b. Keberagamaan berasal dari kata agama yang berarti segenap kepercayaan
kepada Tuhan. Keberagamaan adalah adanya kesadaran diri individu
dalam menjalankan suatu ajaran dari suatu agama yang dianut. Sedangkan
Beragama berarti memeluk atau menjalankan agama, mengadakan
hubungan sesuai dengan kodrati, hubungan makhluk dengan khaliknya
dan hubungan ini mewujudkan dalam sikap batinnya serta tampak dalam
ibadah yang dilakukannya dan tercermin pula dalam sikap kesehariannya10
Maksud peneliti dalam penelitian ini yaitu peneliti akan meneliti terkait
dengan bagaimana masyarakat dalam beribadah (sholat), dan sejauh mana
kesadaran masyarakat akan pentingnya melaksanakan sholat pada saat
melakukan pekerjaannya.
9
Soerjono Soekanto, Sosiologi. Suatu Pengantar (Cet. XXXIII; Jakarta: PT Raja GrafindoPersada, 2002). h.al 249
10
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia (Pusat Bahasa Cet: III) Edisi Jakarta: Balai Pustaka, 2005), hal.12.
c. Masyarakat adalah sejumlah manusia dalam arti seluas-luasnya dan terikat
oleh suatu kebudayaan yang mereka anggap sama. Sedangkan menurut
segi bahasa adalah kelompok orang yang merasa memiliki bahasa bersama
yang merasa termasuk bagian dari kelompok itu, atau berpegang pada
bahasa yang sama.11 Masyarakat dalam penelitian ini yang dimaksud
adalah masyarakat kelurahan Mappala dan masyarakat yang tinggal di
Jalan Tidung 7 RW7
d. Marjinal berasal dari bahasa Inggris “marginal” yang berarti jumlah atau
efek yang sangat kecil. Artinya, marjinal adalah suatu kelompok yang
jumlahnya sangat kecil atau bisa juga diartikan sebagai kelompok
pra-sejarah.12. Marjinal yang dimaksud peneliti adalah orang-orang yang
berprofesi sebagai pemulung, tukang bentor dan petugas kebersihan.
D. Kajian Pustaka
Penelitian ini, selain menggunakan teori-teori yang relevan. Peneliti juga
akan melakukan kajian-kajian tentang penelitian-penelititan yang telah dilakukan
sebelumnya oleh para peneliti terdahulu. Oleh karena itu, selanjutnya akan
dikemukakan beberapa penelitian yang telah dilakukan oleh para peneliti
terdahulu yang relevan dengan penelitian penulis:
a. Jurnal Ahmad Muttaqin, dari STAIN Purwokerto dengan penelitian
berjudul “Pola Keberagamaan Masyarakat Marjinal”. Inti dari
11
Tim Penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia, hal.721.
12
https://www.google.com/search/marjinal =firefox-=kaum+marjinaldiakses tanggal 13 Januari 2017
penelitiannya adalah Bagi masyarakat Kampung Laut, agama dipahami
sebagai instrumen untuk keluar dari persoalan-persoalan faktual: Pertama,
keterancaman lingkungan fisik yang memberi potensi kehilangan profesi
dan matapencaharian. Kedua, marginalisasi komunitas oleh
lembaga-lembaga pemerintah yang terlibat konflik kepemilikan atas tanah timbul di
sepanjang Segara Anakan. Agama diyakini memiliki kemampuan solutif
atas persoalan-persoalan faktual melalui metode transendensi. Keyakinan
ini kemudian mendorong masyarakat memproduksi upacara-upacara ritual
yang bersifat massal yang diarahkan untuk membantu masyarakat
menemukan solusi atas persoalan-persoalan faktual yang dihadapi. Namun
karena karakter resisten dan laten, praktik ritual keagamaan ini dikonstruk
berbeda dengan mainstream.13
b. Ramayulis, dalam bukunya berjudul “Psikologi Agama” indikatornya
adalah agama mampu memberi jawaban sumbangan istimewa kepada
manusia dengan mengarahkannya kepada Tuhan. Dengan demikian,
agama dapat menjadikan manusia merasa aman dalam hidupnya.
Kesadaran akan keadaan itu jelas melahirkan adanya tingkah laku
keagamaan.14
c. Skripsi Abdurrahman, Sikap Keberagamaan Pengamen Jalanan (Studi
Kasus Pengamen Jalanan A. Pangeran Pettarani Makassar). Dalam
penelitian ini menyimpulkan bahwa sikap keberagaman yang ditunjukkan
13
Ahmad Muttaqin, Pola Keberagamaan Masyarakat Marjinal.
http://ejournal.iainpurwokerto.ac.id/ index.php/komunika/article/viewFile/753/647 diakses tanggal 25 Januari 2017
14
Ramayulis, Psikologi Agama,( Cet.X; Jakarta: Kalam Mulia, 2013), hal. 220
oleh oleh pengamen jalanan A. Pangeran Pettarani masih sangat minim
dari ajaran Islam. Hal ini ditunjukkan oleh observasi yang penulis lakukan.
Adapun sikap keberagamaan yang dimaksud adalah sikap para pengamen
jalan ketika masuk waktu sholat mereka acuh tak acuh terhadap panggilan adzan, kecuali sholat jum‟at dan pada saat sholat mengerti tidak mengerti
apa makna dan bacaan setiap gerakan sholat hal itulah yang menyebabkan
mereka tidak serius pada saat sholat dan kadangkala bermain-main pada
saat sholat sehingga menimbulkan kegaduhan15
Perbedaan antara penelitian yang pernah dilakukan dengan penelitian yang
saya lakukan adalah, penelitian sebelumnya lebih menekankan kepada masyarakat
marjinal yang dengan satu profesi saja sedangkan penelitian ini masyarakat
marjinal yang dimaksud yaitu yang berprofesi sebagai pemulung, petugas
kebersihan dan Tukang Bentor baik dari strateginya bertahan hidup dan perilaku
mereka dalam beragama yang bertempat tinggal di Kelurahan Mappala
Kecamatan Rappocini Kota Makassar
15
Abdurrahman, Sikap Keberagamaan Pengamen Jalanan (Studi Kasus Pengamen Jalanan A. Pangeran Pettarani Makassar). Skripsi. Kearsipan Fakultas Ushuluddin, Filsafat dan Politik, UIN Alauddin Makassar, 2011, hal
E. Tujuan dan Manfaat Penelitian
Adapun tujuan dan manfaat yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah
sebagai berikut:
1. Tujuan Penelitian
a. Untuk mengetahui strategi masyarakat marjinal dalam mempertahankan
hidup.
b. Untuk mengetahui perilaku beragama masyarakat marjinal di Kelurahan
Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar.
2. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah:
a. Secara praktis, penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangsi
dalam wacana keilmuan tentang perilaku dalam beragama khususnya
masyarakat di Kelurahan Mappala Kecamatan Rappocini Kota Makassar.
b. Secara teori, penelitian ini memberikan banyak referensi khususnya pada
Jurusan Sosiologi Agama yang dapat menjadi landasan dan pengetahuan
baru tentang bagaimana melihat perilaku beragama yang ada di
masyarakat marjinal.
BAB II
TINJAUAN TEORITIS A. Perilaku
1. Pengertian Perilaku
Perilaku adalah tanggapan atau reaksi individu yang terwujud dengan
gerak (sikap) tidak saja badan atau ucapan.16 Perilaku adalah tanggapan atau
reaksi individu terhadap rangsangan lingkungannya. Pada sosiologi perilaku
memusatkan fokus pembahasan pada perilaku mereka dahulu yang berdampak
hingga sekarang, perilaku juga erat kaitannya dengan lingkungan sekitar
berkomunikasi antara satu dengan yang lainnya menentukan tanggapan atau reaksi
terhadap sesuatu dan biasanya mengikuti pola interaksi ataupun sikap
masing-masing individu
Menurut Max Weber, Tindakan mencakup semua perilaku yang dilakukan
oleh manusia, sedangkan Tindakan sosial merupakan suatu tindakan individu
yang diarahkan kepada orang lain dan memiliki arti baik bagi diri sendiri maupun
bagi orang lain. Jika tindakan tersebut tidak diarahkan orang lain dan tidak
memiliki arti maka bukan termasuk tindakan sosialtetapi hanya disebut sebuah
“tindakan” saja, sehingga tindakan sosial akan memberikan pengaruh bagi orang
lain, karena tindakan sosial mengandung tiga konsep yaitu tindakan, tujuan dan
pemahaman.
16
W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Puataka, 1985), hal. 671
Weber membuat klasifikasi mengenai perilaku sosial atau tindakan sosial
menjadi 4 yaitu :
1. Kelakuan yang diarahkan secara rasional kepada tercapainya suatu tujuan.
Dengan kata lain dapat dikatakan sebagai kesesuaian antara cara dan
tujuan. Contohnya Bekerja Keras untuk mendapatkan nafkah yang cukup.
2. Kelakuan yang berorientasi kepada nilai. Berkaitan dengan nilai – nilai
dasar dalam masyarakat, nilai disini seperti keindahan, kemerdekaan,
persaudaraan, dll. misalnya ketika kita melihat warga suatu negara yang
berasal dari berbagai kalangan berbaur bersama tanpa membeda-bedakan.
3. Kelakuan yang menerima orientasi dari perasaan atau emosi atau Afektif .
contohnya seperti orang yang melampiaskan nafsu mereka.
4. Kelakuan Tradisional bisa dikatakan sebagai Tindakan yang tidak
memperhitungkan pertimbangan Rasional. Contohnya Berbagai macam
upacara/tradisi yang dimaksudkan untuk melestarikan kebudayaan
leluhur.17
Perilaku yang baik menurut agama Islam adalah perilaku yang sesuai
dengan tujuan penciptaan manusia ke dunia, yaitu untuk menghambakan diri
kepada Tuhanya. Skiner seorang ahli psikologi, mengatakan bahwa perilaku
merupakan respon atau reaksi seseorang terhadap stimulus dari luar18 Setiap
17
KJ Veeger. Realitas Sosial: refleksi filsafat sosial atas hubungan individu-masyarakat dalam cakrawala sejarah sosiologi. ( Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 1990) hal. 98
18
Soekidjo Notoatmodjo, Promosi Kesehatan & Ilmu Perilaku (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2007), hal. 133
perilaku yang ada pada diri manusia dipengaruhi oleh perkembangan dan
pertumbuhannya. Dalam perkembangan manusia atau makhluk lain pada
umumnya dapat dibedakan dalam 3 hal yaitu proses pematangan, proses belajar,
dan proses pembawaan atau bakat19
Sikap itu sudah terbentuk dalam dirinya karena sebagai tekanan atau hambatan
dari luar maupun dalam dirinya. Artinya potensi reaksi yang sudah terbentuk
dalam dirinya akan muncul berupa perilaku aktual sebagai cerminan sikapnya.
Jadi jelas bahwa perilaku dipengaruhi oleh faktor dalam diri maupun faktor
lingkungan yang ada di sekitarnya.
Perilaku adalah semua kegiatan atau aktivitas manusia baik yang diamati
langsung, maupun yang dapat diamati oleh pihak luar. Menurut Kurt Lewin dalam
Saifuddin Azwar perilaku adalah fungsi karakteristik individu (motif, nilai-nilai,
sifat kepribadian, dll) dan lingkungan, faktor lingkungan memiliki kekuatan besar
dalam menentukan perilaku, terkadang kekuatannya lebih besar daripada
karakteristik individu sehingga menjadikan prediksi perilaku lebih komplek. Jadi,
perilaku manusia adalah suatu keadaan yang seimbang antara kekuatan-kekuatan
pendorong dan kekuatan-kekuatan penahan20
Para psikolog, di antaranya Morgan dan King, Howard dan Kendler,
Krech, Crutchfield dan Ballachey, mengatakan bahwa perilaku seseorang
dipengaruhi oleh faktor lingkungan dan hereditas. Faktor lingkungan yang
19
Sarlito Wirawan Sarwono, Pengantar Ilmu Psikologi (Jakarta: PT. Bulan Bintang, 1991), hal. 26
20
Saifudin Azwar, Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) hal.11
mempengaruhi perilaku adalah beragam, di antaranya pendidikan, nilai dan
budaya masyarakat, politik, dan sebagainya. Sedang faktor hereditas merupakan
faktor bawaan seseorang yang berupa karunia pencipta alam semesta yang telah
ada dalam diri manusia sejak lahir, yang banyak ditentukan oleh faktor genetik.
Kedua faktor secara bersama-sama mempengaruhi perilaku manusia.Perilaku
merupakan cerminan kongkret yang tampak dalam sikap, perbuatan dan kata-kata
yang muncul karena proses pembelajaran, rangsangan dan lingkungan.21
Sikap dan perilaku mempunyai kesamaan. Oleh karena itu, psikolog sosial,
seperti Morgan dan King, Howard dan Kendler, serta Krech dkk., mengatakan
bahwa antara sikap dan perilaku adalah konsisten. Sikap adalah konsisten dengan
perilaku, akan tetapi karena banyaknya faktor yang mempengaruhi perilaku, maka
dapat juga sikap tidak konsisten dengan perilaku. Dalam keadaan yang demikian
terjadi adanya desonansi nilai.
Sikap mempengaruhi perilaku lewat suatu proses pengambilan keputusan
yang teliti dan beralasan dan berdampak sebagai berikut:
1. Perilaku tidak banyak ditentukan oleh sikap umum tapi oleh sikap yang
spesifik terhadap sesuatu
2. Perilaku dipengaruhi tidak hanya oleh sikap tetapi juga oleh norma-norma
subjektif yaitu keyakinan kita mengenai apa yang orang lain inginkan agar kita
perbuat
21 Tulus Tu‟u. Peran Disiplin Pada Perilaku dan Persetasi Siswa
. (Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2004). h. 63
3. Sikap terhadap suatu perilaku bersama norma-norma subjektif membentuk
suatu intensi atau niat untuk berperilaku tertentu.
Sikap spesifik yang dapat mempengaruhi perilaku adalah sikap sosial yang
dinyatakan dengan cara berulang-ulang pada kegiatan yang sama22 atau lebih
lazimnya disebut kebiasaan, motif merupakan dorongan, keinginan dan hasrat
yang berasal dari dalam diri23, nilai-nilai merupakan norma-norma subjektif
sedangkan kekuatan pendorong dan kekuatan penahan adalah berupa nasihat atau
penyuluhandan informasi.24
Berdasarkan beberapa teori di atas maka dapat ditarik kesimpulan bahwa
prilaku adalah segala tindakan atau reaksi manusia yang disebabkan oleh
dorongan organisme kongkret yang terlihat dari kebiasaan, motif, nilai-nilai,
kekuatan pendorong dan kekuatan penahan sebagai reaksi atau respon seseorang
yang muncul karena adanya pengalaman proses pembelajaran dan rangsangan dari
lingkungannya. Adapun indikatornya adalah respon terhadap lingkungan, hasil
proses belajar mengajar, ekspersi kongkret berupa sikap, kata-kata, dan perbuatan.
2. Faktor-Faktor yang dapat Mempengaruhi Sikap Seseorang
Sikap seseorang dapat dipengaruhi oleh beberapa hal berikut:
a. Lingkungan
1). Rumah
22
WA Gerungan. Psikologi Sosial. (Bandung: Refika Aditama.2000). hal. 150
23Ibid
, hal.141
24
Soekidjo Notoatmodjo, Promosi Kesehatan & Ilmu Perilaku (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2007), hal.175
Tingkah laku anak dan sikap anak tidak hanya dipengaruhi oleh
bagaimana sikap-sikap orang yang berada di dalam rumah itu, melainkan
juga bagaimana sikap-sikap mereka dan bagaimana mereka mengadakan
atau melakukan hubungan-hubungan dengan orang-orang di luar rumah.
Dalam hal ini, peranan orang tua penting sekali untuk mengetahui apa-apa
yang dibutuhkan si anak dalam rangka perkembangan nilai-nilai moral si
anak, serta bagaimana orang tua dapat memenuhinya.25 Dalam hal ini,
orang tua dan orang sekitar berperan dalam membentuk pengetahuan anak
yang akan membentuk sikap anak tersebut.
2). Sekolah
Peran pranata pendidikan adalah untuk membentuk kepribadian
anggota masyarakat agar menjadi warga yang baik dan unggul secara
intelektual. Peran guru sejak pendidikan dasar sangat besar mempengaruhi
pola pikir, perilaku, sikap anak dalam 24 membentuk kepribadiannya.
Guru senantiasa memberikan dorongan dan motivasi terhadap keberhasilan
anak dalam membentuk kepribadian anak. Ketika anak memasuki sekolah
lanjutan, peran guru dalam mempengaruhikepribadian anak mulai dibatasi
oleh peran anak itu sendiri. Pada tahap ini, anak sudah mempunyai sikap,
kepribadian, dan kemandirian
3). Pekerjaan
Lingkungan pekerjaan sangatlah berpengaruh terhadap sikap
seseorang, kondisi lingkungan pekerjaan yang nyaman, akan membentuk
25
sikap positif pada pekerjanya, begitu sebaliknya lingkungan kerja yang tidak
nyaman akan membentuk sikap negatif pada pekerjanya.26 Dari gambaran
tersebut, dapat disimpulkan bahwa lingkungan pekerjaan sangat berperan
dalam mekanisme pembentukan sikap. Kenyamanan pada lingkungan kerja,
akan membawa sikap positif pada kehidupan orang tersebut.
b Pengalaman
Apa yang telah dan sedang dialami seseorang, akan ikut membentuk
dan mempengaruhi penghayatan seseorang terhadap stimulus sosial.
Tanggapan akan menjadi salah satu dasar terbentuknya sikap.27 Pengalaman
dapat didapatkan dari pendidikan dari suatu instansi, pernah mengalami suatu
kejadian, dan pernah melihat dari orang lain. Pengalaman sangat
mempengaruhi seseorang dalam bersikap.
c. Pendidikan
Pendidikan bisa berupa pendidikan formal, yaitu dari sekolah, maupun
pendidikan nonformal, seperti pendidikan dari orang tua.28 Rusmi dalam
Saifuddin mengatakan bahwa pembentukan sikap dan faktor-faktor yang
26
Yusri Heni, IMPROVING OUR SAFETY CULTURE: Cara Cerdas Membangun Budaya Keselamatan yang Kokoh. (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2011) hal. 123
27
Saifuddin Azwar, SIKAP MANUSIA: Teori dan Pengukurannya edisi ke 2 .( Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2013) hal. 13
28
Happy Tjandra Sugiarto. MOTIV-8: Koleksi Motivasi untuk Karier dan Kehidupan yang Lebih Baik. (Jakarta: PT Elex Media Komputindo. 2004) hal. 24
berpengaruh terhadap pembentukan sikap seseorang sangat ditentukan oleh
kepribadian, intelegensia, dan minat.29
3. Ciri-ciri Perilaku manusia
Sunaryo mengatakan bahwa manusia memiliki perilaku yang khusus yang
membedakan dengan makhluk lain. Ciri-cirinya adalah:
a) Kepekaan sosial
Kepekaan sosial Artinya kemampuan manusia untuk dapat
menyesuaikan perilakunya sesuai pandangan dan harapan orang lain. Manusia
adalah makhluk sosial yang dalam hidupnya perlu kawan dan bekerja sama
dengan orang lain. Perilaku manusia adalah situasional, artinya perilaku
manusia akan berbeda pada situasi yang berbeda.
b) Kelangsungan perilaku
Kelangsungan perilaku Artinya antara perilaku yang satu ada
kaitannya dengan perilaku yang lain, perilaku sekarang adalah kelanjutan
perilaku yang baru lalu, dan seterusnya. Dalam kata lain bahwa perilaku
manusia terjadi secara berkesinambungan bukan secara serta merta. Jadi,
sebenarnya perilaku manusia tidak pernah berhenti pada suatu saat. Perilaku
pada masa lalu merupakan persiapan bagi perilaku kemudian dan perilaku
kemudian merupakan kelanjutan perilaku sebelumnya.
c) Orientasi pada tugas
29
Saifuddin Azwar. SIKAP MANUSIA: Teori dan Pengukurannya edisi ke 2. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2013 ) hal. 11
Orientasi pada tugas berarti bahwa setiap perilaku manusia selalu
memiliki orientasi pada suatu tugas tertentu. Perilaku seseorang akan sangat
sesuai dengan peran orang tersebut kepada masyarakat atau kelompoknya.
Jika dalam kelompok dia berperan sebagai pemimpin, maka perilakunya akan
sangat berbeda dengan yang dipimpin. Inilah yang membedakan perilaku
seseorang menurut tugas sesuai peran masing-masing.
d) Usaha dan perjuangan
Usaha dan perjuangan pada manusia telah dipilih dan ditentukan
sendiri, serta tidak akan memperjuangkan sesuatu yang memang tidak ingin
diperjuangkan. Jadi, sebenarnya manusia memiliki cita-cita (aspiration) yang
ingin diperjuangkannya, sedangkan hewan hanya berjuang untuk mendapatkan
sesuatu yang sudah tersedia di alam.
e) Tiap-tiap manusia adalah individu yang unik
Unik mengandung arti bahwa manusia satu berbeda dengan manusia
yang lain dan tidak ada dua manusia yang sama persis di muka bumi ini,
walaupun ia dilahirkan kembar. Manusia mempunyai ciri-ciri, sifat, watak,
tabiat, kepribadian, motivasi tersendiri yang membedakannya dari manusia
lainnya. Perbedaan pengalaman yang dialami individu pada masa silam dan
cita-citanya kelak dikemudian hari, menentukan perilaku individu di masa kini
yang berbeda-beda pula.
4. Proses Pembentukan Perilaku
Perilaku manusia dibentuk karena ada kebutuhan yang harus dipenuhi oleh
manusia tersebut. Dalam Notoatmodjo(2010) teori Mayo yang disempurnakan
oleh Maslow mengatakan bahwa manusia memiliki lima kebutuhan dasar, yaitu:
a) Kebutuhan fisiologis/biologis, yang merupakan kebutuhan pokok utama,
yaitu makanan, dan seks. Apabila kebutuhan ini tidak terpenuhi akan terjadi
ketidakseimbangan fisik.
b) Kebutuhan rasa aman, misalnya rasa aman terhindar dari pencurian,
penodongan, perampokan, dan kejahatan lain, rasa aman terhindar dari
konflik, tawuran, kerusuhan, peperangan, dan lain-lain, rasa aman terhindar
dari sakit dan penyakit, rasa aman memperoleh perlindungan hukum
c) Kebutuhan mencintai dan dicintai, misalnya mendambakan kasih
sayang/cinta kasih orang lain baik dari orang tua, saudara, teman, kekasih,
dan lain-lain, ingin dicintai/mencintai orang lain, ingin diterima oleh
kelompok tempat ia berada
d) Kebutuhan harga diri, misalnya, ingin dihargai dan menghargai orang lain
adanya respek atau perhatian dari orang lain, toleransi atau saling
menghargai dalam hidup berdampingan
e) Kebutuhan aktualisasi diri, misalnya, ingin dipuja atau disanjung oleh orang
lain, ingin sukses atau berhasil dalam mencapai cita-cita, ingin menonjol dan
lebih dari orang lain, baik dalam karier usaha, kekayaan, dan lain-lain 30
30
Soekidjo Notoatmodjo, Ilmu Perilaku Kesehatan. (Jakarta: PT Rineka Cipta. 2010) hal. 69
Menurut Hendro Puspito, dalam bukunya ”Sosiologi Agama” membagi
perilaku atau pola kelakuan menjadi dua macam yaitu :
a. Pola kelakuan lahir adalah cara bertindak yang ditiru oleh orang banyak
secara berulang-ulang.
b. Pola kelakuan batin yaitu cara berfikir, berkemauan dan merasa yang
diikuti oleh banyak orang berulang kali.31
Sedangkan H. Abdul Aziz mengelompokkan perilaku menjadi dua macam
yaitu:
a. Perilaku Oreal (perilaku yang dapat diamati langsung)
b. Perilaku Covert (perilaku yang tidak dapat diamati secara langsug)32
5. Teori-teori Perilaku
Terkait dengan judul yaitu perilaku beragama masyarakat marjinal, maka
fokus pada teori-teori tentang perilaku kerumunan karena umumnya masyarakat
marjinal itu berkerumunan. Teori-teori tersebut yakni:
a. Teori Penyebaran
Penyebaran sosial (social contagion) adalah penyebaran suasana hati,
perasaan atau sikap, yang tidak rasional, tanpa disadari dan secara relatif
berlangsung cepat. Jadi, teori penyebaran menekankan pada aspek non rasional
dari perilaku kolektif. Beberapa faktor yang menunjang penyebaran sosial, antara
lain ialah anonimitas, impersonalitas, mudahnya dipengaruhi tekanan jiwa (stress)
dan amplifikasi interaksional.
31
Hendro Puspito, Sosiologi Agama (Yogyakarta: Kanisius, 1984), hal. 111
32
Abdul Aziz Ahyadi, Psychologi Agama Kepribadian Muslim Pancasila (Bandung: Sinar Baru, 1991), hal. 68.
b. Teori Konvergensi
Teori konvergensi merupakan perilaku kerumunan berawal dari
berkumpulnya sejumlah orang yang memiliki kebutuhan, implus (dorongan hati),
perasaan tidak senang dan tujuan yang sama. Teori ini menekankan bahwa
berkumpulnya sejumlah orang yang memiliki beberapa persamaan merupakan
faktor utama dalam perilaku kerumunan
c. Teori Kemunculan Norma
Teori kemunculan norma terbagi menjadi dua bagian yaitu pengaruh
norma sosial ialah gambaran yang menyimpang dari pendapat mayoritas dan
pengaruh informasi sosial ialah orang yang melihat orang lain sebagai isyarat
tingkah-laku kolektif. Terutama pada mereka yang tidak yakin pada interpretasi
mereka sendiri pada situasi sosial atau bagaimana harus bertindak.
Sedangkan perilaku keagamaan merupakan perwujudan dari pengalaman
dan penghayatan seseorang terhadap agama dan menyangkut persoalan bathin
seseorang. Karenanya persoalan sikap keagamaan pun tak dapat dipisahkan dari
kadar ketaatan seseorang terhadapat agamanya. Sikap keagamaan merupkan
integrasi secara kompleks antara unsur kognisi (pengetahuan), afeksi
(penghayatan) dan konasi (perilaku) terhadap agama pada diri seseorang.
Karenanya sangat berhubungan erat dengan gejala jiwa pada diri seseorang. Sikap
keagamaan sangat dipengaruhi oleh faktor bawaan berupa fitrah beragama,dimana
manusia mempunyai naluri untuk hidup beragama dan faktor dari luar individu,
berupa bimbingan dan pengembangan beragama dari lingkungannya.33
B. Agama
1. Pengertian Agama
Agama secara etimologi berasal dari bahasa sangsekerta yaitu “A” yang
berarti tidak dan “Gama” yang berarti kacau, jadi agama berarti tidak kacau
dengan pengertian ketentraman dalam berfikir sesuai dengan pengetahuan dan kepercayaan yang mnedasari kelakuan “tidak kacau” itu, atau dengan kata lain
sesuatu yang mengatur manusia agar tidak kacau dalam kehidupannya.34
Agama adalah kebenaran mutlak dari kehidupan yang memiliki
manifestasi fisik diatas dunia. Agama merupakan praktik perilaku tertentu yang
di hubungkan dengan kepercayaan yang dinyatakan oleh institusi tertentu yang
dianut anggota-anggotanya. Agama memiliki kesaksian iman, komunitas dan kode
etik. Dengan kata lain agama memberikan jawaban apa yang harus dikerjakan
seseorang (perilaku atau tindakan).35
Dalam Sosiologis, Agama dipandang sebagai sistem kepercayaan yang
diwujudkan dalam perilaku sosial tertentu. Berkaitan dengan pengalaman
manusia, baik sebagai individu maupun kelompok. Oleh karena itu, setiap
perilaku yang diperankan akan terkait dengan sistem keyakinan dari ajaran Agama
33 Mar‟at, Sikap Manusia: Perubahan serta pengkurannya,
(Jakarta:Balai Aksara-Yudistira dan Sa‟adiyah, 1982) hal. 22
34
Dr. H. Zulfi Mubaraq, Sosiologi Agama ( cet. I, Malang; Uin-Maliki Press, 2010), hal.2
35
H Sudirman Sommeng, Psikologi Sosial (Cet. 1; Makassar: Alauddin University Press, 2014), hal 290.
yang dianut. Perilaku individu dan sosial digerakkan oleh kekuatan dari dalam
yang didasarkan pada nilai-nilai ajaran Agama yang menginternalisasi
sebelumnya. Manusia, masyarakat, dan kebudayaan disamping unsu-unsur yang
lain seperti kesenian, bahasa, sistem mata pencaharian dan agama juga menjadi
bagian dari sistem sosial36
Max Weber melihat gejala Agama adalah Tuhan tidak ada dan hidup untuk
manusia, tetapih manusialah yang hidup demi Tuhan. Lebih jauh mengenai
masalah ini, dijelaskan bahwa menjalankan praktek-praktek keagamaan
merupakan upaya manusia untuk merubah Tuhan yang irasional menjadi rasional.
Semakin kita menjalankan peritah-perintah Tuhan maka akan semakin terasa
kedekatan kita terhadap Tuhan. Berbeda lagi dengan pendapat Emile Durkhem
yang menyatakan bahwa Agama yaitu suatu sistem yang terpadu yang terdiri atas
kepercayaan dan praktik yang berhubungan dengan hal yang suci. Kita sebagai
umat beragama semaksimal mungkin berusaha untuk terus meningkatkan
keimanan kita melalui rutinitas beribadah, mencapai rohani yang sempurna
kesuciannya. Menurut Hendro Puspito definisi Agama adalah sistem nilai yang
mengatur hubungan manusia dan alam semesta yang berkaitan dengan keyakinan.
Sedangkan Harun Nasution mengatakan bahwa agama dilihat dari sudut muatan
atau isi yang terkandung di dalamnya merupakan suatu kumpulan tentang tata cara
mengabdi kepada Tuhan yang terhimpun dalam suatu kitab, selain itu beliau
36
Dr. H. Dadang Kahmad, M.Si. Sosiologi Agama (Cet V; PT. Remaja Rosdikarya Bandung, 2009), hal. 14
mengatakan bahwa agama merupakan suatu ikatan yang harus dipegang dan
dipatuhi. 37
Keberagamaan (religiusity) dalam situasi tentang keberadaan agama diakui
oleh para pakar sebagai konsep yang rumit (complicated) meskipun secara luas ia
banyak digunakan. Secara subtantif kesulitan itu tercermin terdapat kemungkinan
untuk mengetahui kualitas untuk beragama terhadap sistem ajaran agamanya yang
tercermin pada berbagai dimensinya. Beragama berarti mengadakan hubungan
dengan sesuatu yang kodrati, hubungan makhluk dengan khaliknya, hubungan ini
mewujudkan dalam sikap batinnya serta tampak dalam ibadah yang dilakukannya
dan tercermin pula dalam sikap kesehariannya. Adapun perwujudan keagamaan
itu dapat dilihat melalui dua bentuk atau gejala yaitu gejala batin yang sifatnya
abstrak (pengetahuan, pikiran dan perasaan keagamaan), dan gejala lahir yang
sifatnya konkrit, semacam amaliah-amaliah peribadatan yang dilakukan secara
individual dalam bentuk ritus atau upacara keagamaan dan dalam bentuk
muamalah sosial kemasyarakatan.38
2. Dimensi Keberagaman
Konsepsi-konsepsi keberagamaan tidak sama bagi semua orang, baik
masyarakat kompleks, modern, maupun bagi sebagian besar masyarakat primitif
yang homogen. Jika kita perhatikan agama-agama dunia terlihat nyata bahwa
pembahasan terinci tentang ekspresi agama sangat bervariasi, agama-agama yang
37
Tim Penyusun, Pengantar Studi Islam, (Surabaya : IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2004) hal. 35
38
Taufik Abdullah dan M. Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian Agama Sebuah Pengantar, (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1989). hal. 35
berbeda diasumsikan memiliki perbedaan pula dalam kepenganutannya. Dalam buku “Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologi” Robertson dalam R.
Stark dan C.Y. Glock, yang menjelaskan bahwa agama diluar
perbedaan-perbedaan yang bersifat khusus dalam keyakinan dan dalam peraktek agama,
terdapat lima dimensi utama yang menjadi konsesus umum dalam semua agama.
Lima dimensi tersebut adalah:
a. Dimensi Keyakinan, Dimensi ini berisikan pengharapan-pengharapan
dimana orang yang bereligius berpegang teguh pada pandangan teologis
tertentu, mengakui kebenaran doktrin-doktrin tersebut. Dengan kata lain
dimensi ini berisikan tentang keyakinan pemeluk suatu agama kepada
ajaran-ajaran agamanya, terutama ajaran-ajaran agama yang fundamental
dan dogmatic. Dalam Islam misalnya, orang diharapkan meyakini atau
percaya adanya Allah, Malaikat-malaikat, Rosul-rosul, dan Kitab-kitab
Allah , serta Surga dan Neraka.
b. Dimensi Praktek. Dimensi ini mencakup perilaku pemujaan serta ketaatan
dan hal-hal yang dilakukan oleh orang untuk menunjukan sebuah
komitmen terhadap agama yang dianutnya. Dengan perkataan lain,
dimensi ini menunjukan kepada kepatuhan seseorang pemeluk agama
dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ritual sebagaimana yang diajarkan
oleh agamanya. Dimensi ini ada yang bersifat public(memasyarakat) dan
bersifat private (pribadi). Dalam Islam misalnya, Sholat lima waktu
berjamaah, sholat Idl fitri dan lain sebagainya. Sedangkan ibadah yang
bersifat private antara lain: puasa (wajib/sunah), sholat tahajud, berdo‟a
dan ibadah lain yang dilakukan secara pribadi.
c. Dimensi Pengalaman. Dimensi ini berkaitan dengan pengalaman
keagamaan, perasaan-perasaan, persepsi-persepsi, dan sensasi-sensasi
yang dialami seseorang dengan yang transenden. Bagi pemeluk agama
Islam, dimensi ini meliputi perasaan dekat dengan Allah, perasaan syukur karena do‟a atau permintaannya dikabulkan, perasaan bertawakal dan
sebagainya.
d. Dimensi intelektual. Dimensi ini berhubungan dengan pengetahuan dan
pemahaman seseorang terhadap ajaran-ajaran agamanya. Dimana orang-
orang beragama paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan
mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci, dan tradisi-tradisi
agama yang dianutnya. Dimensi ini tidak selalu sejalan dengan
perakteknya, tidak semua pengetahuan bersandar pada keyakinan.
Seseorang dapat berkeyakinan kuat tanpa benar-benar memahami
agamanya, atau kepercayaan bisa kuat atas dasar pengetahuan yang amat
sedikit.
e. Dimensi Konsekuensi. Dimensi ini berisikan tentang identifikasi
akibat-akibat keyakinan, peraktek, pengalaman, dan pengetahuan keagamaan
yang dimiliki seseorang. Dengan kata lain dimensi ini mengacu kepada
seberapa besar agama yang dipeluknya mempengaruhi atau terwujud
dalam bentuk nyata, khususnya dalam hubungan manusia di bumi. Bagi
orang muslim dimensi ini identik dengan “amal sholeh” 39
3. Fungsi Agama Bagi Manusia dan Masyarakat
Menurut Hendropuspito pemahaman mengenai fungsi agama itu tidak
dapat lepas dari tantangan-tantangan yang dihadapi manusia dan masyarakat.
Dimana tantangan-tantangan yang dihadapi manusia itu dikembalikan pada tiga
hal, yaitu ketidakpastian, ketidakmampuan dan kelangkaan. Untuk mengatasi itu
semua lari pada agama, karena manusia percaya dengan keyakinan yang kuat
bahwa agama memiliki kesanggupan yang devinitife dalam menolong manusia.40 Menurut Thomas F. O‟ Dea fungsi agama bagi masyarakat adalah
melestarikan masyarakat, memeliharanyadihadapan manusia dalam arti memberi
nilai bagi manusia, menanamkan dasar manusia baginya. Bagi kepribadian
manusia, agama menyediakan dasar pokok yang menjamin usaha dan kehidupan
yang menyeluruh, dan menawarkan jalan keluar bagi pengungkapan kebutuhan
dan rasa haru serta penawar bagi emosi manusia. Sebaliknya agama mendukung
disiplin melalui pemuasan melalui norma dan nilai masyarakat, yang karena itu
memainkan peran mensosialisir individu dan dalam mempertahankan stabilitas
sosial.41
Agama menurut Mukti Ali, mempunyai fungsi sebagai faktor motivatif,
kreatif, sublimatif, dan integrative. Faktor motif adalah yang mendorong,
39
Roland Robertson, Agama: Dalam Analisa Dan Interpretasi Sosiologi, (Cet Ke-IVJakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1995), hal.295-296
40
Drs. Hendro Puspito O.C, Sosiologi Agama, (Yogyakarta: Kanisius, 1983), hal.38
41Thomas F O‟ Dea, Sosiologi Agama: Suatu Pengenalan Awal
, (Jakarta: CV. Rajawali, 1985), hal. 31-34
melandasi dan mendasari cita-cita serta amal perbuatan manusia dalam seluruh
aspek kehidupannya. Ia merupakan syarat mutlak untuk tiap usaha yang ingin
dilakukan secara bertanggung jawab. Dan faktor kreatif adalah yang mendorong
dan menghasut manusia, bukan untuk melakukan kerja produktif saja, melainkan
juga karya produktif dan baru. Sedangkan fungsi agama sebagai faktor sublimatif
adalah mengkuduskan segala perbuatan manusia, baik yang bersifat keagamaan
maupun yang bersifat keduniawian. Dengan dasar dan sikap batin itu kehidupan
manusia mempunyai makna dan nilai luhur sebagai bentuk ibadat kepada Tuhan.
Kemudian dengan fungsi sebagai faktor integratif, agama dapat menundukkan
segenap kegiatan manusia baik sebagai individu maupun sebagai anggota
masyarakat dalam berbagai bidang kehidupan, sehingga terhindar dari bencana “kepribadian yang pecah” dan mampu menghadapi tantangan serta resiko
kehidupan.42
Fungsi agama bagi kehidupan individu adalah memberi kemantapan batin,
rasa bahagia, rasa terlindungi dan rasa puas, perasaan positif ini lebih lanjut akan
menjadi pendorong individu untuk melakukan suatu aktivitas, karena perbuatan
yang dilakukan dengan latar belakang keyakinan agama dinilai mempunyai unsur
kesucian, serta ketaatan. Keterkaitan ini akan memberi pengaruh dari seseorang
untuk berbuat sesuatu.43
42
Mukti Ali, Beberapa Persoalan Agama Dewasa Ini, (Jakarta: CV. Rajawali, 1987), hal. 178 -186
43
Jalaluddin, Psikologi Agama, ( Cet II Jakarta: PT. Remaja Rosdakarya,1997), hal. 226-229
Masalah agama tak akan mungkin dapat dipisahkan dari kehidupan
masyarakat, karena agama itu sendiri diperlukan dalam kehidupan bermasyarakat.
Dalam prakteknya fungsi agama dalam masyarakat antara lain :
a. Berfungsi Edukatif
Para penganut agama berpendapat bahwa ajaran agama yang mereka anut
memberikan ajaran-ajaran yang harus dipatuhi. Ajarannya agama secara yuritis
berfungsi menyuruh dan melarang. Kedua unsur suruhan dan larangan ini
mempunyai latar belakang mengarahkan bimbimnagn pribadi penganutnya
menjadi baik dan terbiasa memnjadi baik menurut ajaran agama masing-masing
b. Berfungsi Penyelamat
Dimanapun manusia berada manusia selalu menginginkan dirinya selamat.
Keselamatan yang meliputi bidang yang luas adalah keselamatan yang yang
diajarmkan oleh agama. Keselamatan yang diberikan kepada agama kepada
penganutnya adalah keselamatan yang meliputi dua alam yaitu: dunia dan akhirat.
Dalam mencapai keselamatan itu agama mengajarkan penganutnya untuk
menganal terhadap sesuatu yang sakral yang disebut supernatural.44
Pelaksanaan pengenalan kepada unsur supernatural itu bertujuan agar
manusia dapat berkomunikasi dengan-Nya baik secara langsung maupun melalui
perantara. Berkomunikasi dengan supernatural dilaksanakan dengan berbagai cara
sesuai dengan ajaran agama itu sendiri, diantaranya:
44
Ramayulis, Psikologi Agama,(Cet: X. Mei 2013), hal.228.
