1
HADIS RUWAYBIḌAH
Oleh:Dr. Mohd Yusuf Ismail
Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia
:َمَّلَسَو ِهْيَلَع ُللها ىَّلَص ِللها ُلوُسَر َلاَق :َلاَق ٍكِلاَم ِنْب ِسَنَأ ْنَع
«
َّنِإ
َّجَّدلا َماَمَأ
كََََُّّكُ ،ًََاَّدََ ََنِِِِ ِِا
كمَّلَََتَ َُو كَِئاَخْلا اَهنِف كََمَتْؤك َُو كَنِمَْلْا اَهنِف كنَّوَخكَُو كُِذاََْلا اَهنِف كقَّدَصكَُو كقِداَّصلا اَهنِف
اَهنِف
كًَضِبَُْوُّرلا
»
: َلاَق ؟ُةَضِبْيَوُّرلا اَمَو :َليِق .
«
ًَِّماَعْلا ِرْمَأ يِف كمَّلَََتَ ُ كقِسَُْوكفْلا
».
Ertinya: Daripada Anas bin Malik radiyallahu ‘anhu katanya: Sabda Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam: “Sesungguhnya sebelum kedatangan Dajjal itu, akan berlalu beberapa tahun (tersebarnya) penipuan, orang yang benar dikatakan bohong, orang yang bohong dikatakan benar, orang yang amanah dikhianati, orang yang khianat diberi kepercayaan, dan akan berbicara golongan ruwaybiḍah”, baginda ditanya: Apakah itu ruwaybiḍah? Jawab baginda: “Golongan fuwaysiq (golongan bodoh dan hina) berbicara dalam perkara berkaitan kepentingan awam”.
TARAF HADIS:
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya, (no. Hadis: 7912 dan 13298). Ibnu Hajar berkata: “Hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Ya’la, dan al-Bazzār, dan sanadnya jayyid (baik), dan terdapat hadis seumpamanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah melalui Abu Hurayrah” (Fath al-Bāri, 13/84). Al-Albāni berkata: “Hadis ini (dengan penilaian) kedua-dua (Hadis Anas dan Abu Hurairah) jalan periwayatannya adalah hasan” (Silsilah al-Aḥadīth al-Ṣaḥīḥah, 4/509).
Syuaib Arnaūṭ turut menilainya sebagai hasan (Musnad Ahmad tahqiq al-Arnaūṭ, 13/291).
PERBEZAAN LAFAZ HADIS:
Terdapat beberapa perbezaan pada lafaz hadis ini, antaranya, dalam hadis Abu Hurairah riwayat Ahmad (no. 7912), Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam menyifatkan golongan ruwaybiḍah dengan perkataan al-safīh, sabda Baginda:
«
ًَِّماَعْلا ِرْمَأ يِف كمَّلَََتَ ُ كهنِفَّسلا
»
2
Ertinya: “Orang jahil yang berbicara dalam perkara berkaitan kepentingan awam”.
Dalam riwayat Ibnu Majah (no. 4036), Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam menyebutkannya ruwaybiḍah sebagai “al-rajul al-tafih”, sabda baginda:
«
ًَِّماَعْلا ِرْمَأ يِف كهِفاَّتلا كلكجَّرلا
»
Ertinya: “Seseorang yang rendah martabatnya (berbicara) dalam perkara berkaitan kepentingan awam”.
Perbezaan lafaz ini memberikan kefahaman yang lebih luas terhadap maksud ruwaybiḍah.
ULASAN HADIS:
Terdapat tiga isu utama yang harus diperhalusi melalui hadis ini, iaitu: Pertama: Kepincangan dalam pertimbangan manusia
Zaman yang disebutkan oleh Rasūlullāh ṣallallāhu ‘alayhi wa sallam ini jelas adalah satu zaman huru-hara, terutamanya huru-hara dan kecelaruan dalam pemikiran manusia untuk menilai. Di zaman ini, kecelaruan tidak hanya kerana penyebaran maklumat salah sehingga manusia tidak mampu membezakan antara yang betul dan salah, tetapi suasananya adalah lebih dahsyat. Individu yang mempunyai sifat yang benar dan beramanah akan jatuh kredibilitinya sehingga digelar pendusta, dan individu yang diketahui bersifat pembohong dan pengkhianat akan diberi kepercayaan. Situasi ini sudah menampakkan bibit-bibit permulaanya pada masa kini dan semakin berkembang dan berleluasa.
Persoalan yang timbul ialah bagaimana situasi ini boleh berlaku? Apakah yang mengaburi mata manusia di akhir zaman sehingga penipu dan pendusta diberi kepercayaan. Situasi ini mungkin boleh dalam keadaan berikut:
i. Persepsi palsu terhadap seseorang individu disogok kepada masyarakat secara berterusan, sehingga akhirnya masyarakat hilang kepercayaan walaupun individu tersebut seoarang yang amanah dan boleh dipercayai. ii. Seseorang yang bersifat khianat dan jahat yang mempunyai harta
menggunakan hartanya untuk menyogok manusia agar mempercayai dan menyokong perbuatannya yang salah, lalu akhirnya dia diberi kepercayaan untuk menguruskan masyarakat awam.
Keadaan seperti ini telah terjadi di zaman ini dan impaknya terhadap pertimbangan manusia dalam menilai sesuatu sangat jelas. Akhirnya panduan wahyu dan pertimbangan akal yang waras tidak lagi mendasari penilaian dan tindak tanduk manusia.
3
Kedua: Munculnya golongan ruwaybiḍah
Perbezaan lafaz hadis telah meluaskan pemahaman terhadap lafaz ruwaybiḍah. Hadis Anas menyebutkan mereka sebagai fuwaysiq, iaitu lafaz ‘taṣghir’ kepada fasiq yang bermaksud orang fasiq yang kecil. Manakala riwayat Ahmad menyifatkan ruwaybiḍah sebagai golongan lemah atau bodoh.
Lafaz Ibnu Majah menambah lagi sifat lain iaitu golongan yang tāfih, kata Ibnu al-Athir: “al-tāfih ialah keji (al-khasīs) dan hina (al-ḥaqīr)” (al-Nihāyah, 1/192), maka ruwaybiḍah ialah golongan hina atau rendah martabatnya dalam masyarakat.
Semua sifat ruwaybiḍah yang disebutkan ini, iaitu: fasiq, bodoh dan hina saling berkait satu sama lain.
Ibnu Manzūr menyebutkan: “al-ruwaybiḍah ialah taṣghīr bagi lafaz rābiḍah, dan rābiḍah ialah pengembala kambing” (Lisān al-‘Arab, 7/153), maksudnya taraf mereka ialah seperti pengembala kambing. Dengan maksud ini, hadis Anas boleh dikaitkan dengan hadis Jibril yang menyebutkan beberapa tanda kiamat, sabda Rasūlullāh:
«
ِناَنْ ِك بْلا يِف َنوكلَواَطَتَ ُ ِءاَّشلا َءاََِر ًََلاَعْلا َةاَركعْلا َةاَفكحْلا ىَرَ ت ْنَأَو
»
Ertinya: “Dan apabila kamu melihat orang yang berkaki ayam, bertelanjang dan papa kedana mengembala kambing berlumba-lumba membina bangunan yang tinggi”
Berdasarkan kepada hadis Anas dan selainnya, dapat dirumuskan dua sifat utama ruwaybiḍah, iaitu:
i. Bersifat bodoh, lemah, dan hina. Sifat ini bukanlah sesuatu yang tersembunyi, bahkan jelas kelihatan pada individu golongan ruwaybiḍah. ii. Mencampuri urusan-urusan besar samada dalam perkara berkaitan
agama atau kepentingan awam secara umum. Ketiga: Kaitannya dengan kiamat
Hadis ini menceritakan tentang susana apabila hampir kiamat, sabda Rasūlullāh ini menjelaskan kaitannya dengan kiamat apabila susana tersebut berlaku beberapa tempoh sebelum kemunculan dajjal:
«
َّنِإ
،ًََاَّدََ ََنِِِِ ِِاَّجَّدلا َماَمَأ
»
Ertinya: “Sesungguhnya sebelum kedatangan Dajjal itu, akan berlalu beberapa tahun (tersebarnya) penipuan...”
4
Melalui sebuah hadis yang lain yang diriwayatkan oleh al-Bukhārī (no. 59), Rasūlullāh dengan jelas menyebutkan bahawa kiamat akan berlaku apabila amanah di abaikan. Sabda Baginda:
«
ًَََاَّسلا ِرِظَتْ ناَف كًَناَمَلْا ِتَعِّ نكض اَذِإَف
»
؟اَهُ تَعاَضِإ َفْيَك :َلاَق
: َلاَق
«
ًَََاَّسلا ِرِظَتْ ناَف ِهِلْهَأ ِرْنَغ ىَلِإ كرْمَلْا َدِِّكو اَذِإ
.»
Ertinya: “Apabila amanah diabaikan, maka tunggulah kiamat”. Kemudian dia bertanya lagi: Bagaimanakah amanah itu diabaikan? Jawab Baginda: “Apabila sesuatu urusan diserahkan kepada bukan ahlinya, maka tunggulah kiamat”.
Sudah pasti apabila golongan yang jujur diketepikan, orang bodoh diangkat, dan ruwaybiḍah mula mencampuri urusan masyarakat awam, amanah akan terabai.
Persoalannya ialah, bagaimana suasana ini boleh membawa kepada berlakunya kiamat?
Jawapannya boleh diperoleh melalui beberapa hadis yang lain, antaranya hadis Abdullah bin ‘Amr yang diriwayatkan oleh Muslim (no. 1924), katanya:
«
ِقْلَخْلا ِراَرِش ىَلََ َّلَِإ كًََاَّسلا كموكقَ ت َلَإ
»
Ertinya: “Tidak akan berlakunya kiamat sehinggalah yang tinggal (di atas muka bumi) pada ketika itu ialah seburuk-buruk makhluk”
Maka apabila amanah diabaikan dengan golongan yang tidak berkelayakkan diberi tempat untuk menguruskan hal ehwal masyarakat, atau golongan jahil diberi ruang untuk bercakap tentang agama, sudah tentu masyarakat yang terhasil ialah masyarakat yang buruk pengurusannya, rendah ilmu agamanya, bahkan beramal dalam kesesatan sehingga apabila suasana ini berterusan, yang tinggal hanyalah golongan yang seburuk-buruknya. Pada ketika itu terjadilah kiamat.
KESIMPULAN:
Setelah mengetahui suasana buruk yang bakal menimpa umat Islam akhir zaman, sewajarnya tindakan untuk mengatasinya diambil bagi mengelakkan diri, ahli keluarga, dan masyarakat secara amnya dari terjebak ke dalam fitnah ini. Walaupun susana fitnah ini pasti terjadi, namun biarlah kita bukan dari golongan yang terlibat secara lansung dengannya. Oleh itu, individu yang layak sebagai pemimpin seharusnya dinobatkan, manakala yang tidak layak diketepikan. Dalam urusan agama pula, hanya yang mempunyai kelayakkan dan ilmu seharusnya dijadikan rujukan, yang tidak mampu seharusnya diberi nasihat agar mempelajari ilmu agama dengan lebih mendalam.
5
Bahkan Rasūlullāh telah berpesan agar kita tidak mencampuri urusan awam apabila keadaan kacau-bilau dan fitnah menjadi sangat buruk, sabda Baginda melalui hadis Abdullah bin ‘Amr riwayat Imam Ahmad (no. 6987):
«
اَمَأ ْتَّفَََو ْمكهكدوكهكَ ْتَجِرَم ْدَق َساَِّلا َتَُْأَر اَذِإ
اَََََّه اوكناَكَو ْمكهك تاَن
»
ْنَ ب َكَّبَشَو
كتْمكقَ ف َِاَق ِهِعِباَََأ ََ
كهَل كتْلكقَ ف ِهْنَلِإ
َج َكِلَذ َدَِِْ كلَعْ فَأ َفْنَك
َِاَق ؟ َكاَدِف كللها يَِِلَع
«
َكَتْنَ ب ْمَزْلا
اَم َّْكََو َكَناَسِل َكْنَلََ ْكِلْماَو
ًَّماَعْلا َرْمَأ َكََِْ ْعَدَو َكِسْفَ ن ًََِّاََ ِرْمَأِب َكْنَلَََو كرَِِْك ت اَم ْعَدَو كفِرْعَ ت
».
Ertinya: “Apabila kamu lihat ikatan perjanjian antara manusia sudah hancur, amanah mereka diambil ringan seperti ini”, Rasūlullāh menyilangkan jari-jemari baginda. Lalu aku bangun menuju kepadanya dan aku bertanya: Apakah harus aku lakukan ketika itu? Jawab baginda: “Tetaplah kamu di rumahmu, peliharalah lisanmu (tutur kata), dan ambillah (ikutilah) apa yang kamu ketahui (kebenarannya) dan tinggalkanlah apa yang kamu ingkari, dan hendaklah kamu menjaga urusan peribadimu dan tinggalkan urusan masyarakat umum”. (Syuaib al- al-Arnaūṭ menilai sanadnya sebagai sahih).
َنملاعلا ُر لله دمحلا نأ اناوَد رَآو
