23 BAB II
Ekoteologi dan Revolusi Hijau
Allah menulis FirmanNya tidak hanya di Alkitab.
Tapi juga di pohon-pohon, bunga-bunga, awan dan bintang-bintang.
Marthin Luther
1483-1546
2. Ekoteologi
Istilah ekoteologi atau yang biasa disebut juga dengan Teologi Lingkungan, sebenarnya adalah sebuah pemahaman yang merupakan gabungan antara pokok-pokok pemikiran dari ilmu Ekologi, suatu cabang dalam ilmu Biologi dan Teologi. Ketika Ekologi ini dibicarakan dalam kaitannya dengan Teologi, maka seringkali bahasan ini sangat berhubungan erat dengan masalah moral. Permasalahan ekologi memang umumnya terkait dengan krisis moral dalam usaha memahami ciri saling ketergantungan antara manusia dengan lingkungan hidup. Ini menyangkut cara tentang bagaimanakah seharusnya manusia bersikap terhadap lingkungannya.1 Munculnya pemikiran tentang ekoteologi ini menunjukkan adanya kesadaran umum dalam diri manusia bahwa selama ini telah terjadi kesalahan berkenaan dengan sikap dasar manusia terhadap lingkungan hidup.2
Ekoteologi berasal dari kata ekologi dan teologi. Istilah ekologi pertama kali digunakan oleh Haeckel, seorang ahli ilmu hayat dalam pertengahan dasawarsa
1
William Chang, Moral Lingkungan Hidup (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 31 2
24
an. Istilah ini berasal dari bahasa Yunani, yaitu oikos yang berarti rumah dan logos
yang berarti ilmu. Oleh karena itu, secara harafiah ekologi adalah ilmu tentang makhluk hidup dalam rumahnya atau dapat diartikan juga sebagai ilmu tentang rumah tangga makhluk hidup.3 Istilah teologi dalam bahasa Yunani adalah theologia. Istilah ini berasal dari gabungan dua kata theos yang berarti Allah dan logos yang berarti logika. Jadi, teologi adalah ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keyakinan beragama. Berdasarkan penjelasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa ekoteologi merupakan ilmu yang mempelajari interrelasi antara Tuhan dengan alam semesta demi terciptanya keseimbangan dan pola relasi yang saling menghargai antara manusia dengan alam.
Jika dilihat dari sudut pandang agama maka dapat dikatakan bahwa agama hampir tidak pernah menyinggung aspek ekologi, padahal lingkungan adalah masalah yang sangat mendasar dalam kehidupan kita. Hans Kung menegaskan bahwa agama yang baik adalah agama yang menjaga dan melestarikan, bukan menghancurkan dan memusnahkan kemanusiaan. Corak teologi yang hanya mengurus Tuhan belaka dan melupakan persoalan bumi, tidak akan bertahan lama. Masa depan agama akan ditentukan sejauh mana ia bermanfaat untuk kehidupan manusia di bumi. Ekoteologi menandai babak baru dalam relasi antara teologi dan ekologi. Paradigma ekoteologi telah mulai diadopsi oleh masyarakat dunia sejak tahun 1970-an, namun mulai populer di akhir abad ke-20. Konferensi Stockholm di Swedia yang digelar pada 1972 menjadi tonggak diterimanya paradigma ekoteologi. Ekoteologi muncul sebagai
3 Otto Soemarwoto, Ekologi, Lingkungan Hidup dan Pembangunan
25
reaksi terhadap penafsiran Alkitab yang membenarkan tindakan pengeksploitasian alam secara semena-mena oleh manusia sehingga berdampak pada krisis ekologi.
Era 60-an dan 70-an dianggap sebagai masa lahirnya kesadaran ekologis manusia. Sebab pada tahun-tahun inilah mulai terjadinya krisis ekologis di seluruh dunia dan terjadinya eksploitasi alam yang besar-besaran.4 Oleh sebab itulah kritik-kritik berkenaan dengan sikap dan tingkah laku manusia terhadap alam mulai bermunculan. Bahkan kritik-kritik yang bermunculan tersebut ternyata juga diarahkan kepada gereja dan kekristenan, yang dianggap sebagai biang keladi kerusakan alam yang selama ini telah terjadi. Seorang yang paling terkenal berkenaan dengan kritiknya terhadap gereja dan kekristenan tersebut adalah Lynn Townsend White, Jr., dengan tulisannya berjudul The Historical Roots of Our Ecologic Crisis. Dalam artikelnya ini, White menunjukkan bahwa pada saat ini, ketika teknologi telah berkembang dengan pesat, memungkinkan manusia untuk menghancurkan dan mengeksploitasi lingkungan secara habis-habisan. Ia menunjukkan bahwa mentalitas Revolusi Industri, yang menganggap bumi hanyalah sumber daya untuk konsumsi manusia, itu sesungguhnya jauh lebih tua dari aktualitas mesin, yang ternyata berakar dari kekristenan abad pertengahan. Menurut White, apa yang telah dilakukan orang terhadap alam itu sangat tergantung dari apa yang sedang manusia pikirkan tentang diri mereka sendiri dalam kaitannya dengan segala hal di lingkungan mereka.5
4 A. Sunarko dan A. Eddy Kristiyanto, Menyapa Bumi Menyembah Hyang Ilahi (Yogyakarta :
Kanisius, 2008), 138
5 http://www.bookrags.com/wiki/Lynn_Townsend_White,_Jr., Diunduh pada tgl. 15 Juni
26
2.1Manusia, Alam dan Lingkungan
Douglas John Hall seorang teolog berkebangsaan Kanada memberikan tiga paradigma utama berkaitan dengan hubungan manusia dengan alam yakni: pertama, manusia di atas alam. Kedua, manusia di dalam alam dan ketiga, manusia bersama alam.6
1. Paradigma hubungan manusia di atas alam mau menjelaskan bahwa manusia itu sebagai penguasa alam semesta. Pemikiran atau pandangan ini sebenarnya merupakan pandangan tradisional yang masih dipegang teguh oleh manusia, sehingga dengan adanya pandangan ini manusia bertindak seenaknya demi mensejahterakan kehidupannya tanpa mau memperlakukan alam sebagai teman.
2. Paradigma hubungan manusia di dalam alam, mau menjelaskan bahwa manusia adalah satu di antara banyaknya makhluk hidup lain yang berada di dalam alam
3. Paradigma hubungan manusia bersama alam, mau menjelaskan bahwa manusia hidup bersama dengan alam memperlakukan alam tidak sesuka hati tetapi menjadikan alam sebagai ciptaan yang juga mempunyai tempat di dalam karya penciptaan Allah.7
Eka Darmaputera juga mengemukakan tiga hal mengenai hubungan manusia dengan alam yaitu: Pertama, orang memandang alam sebagai ruang kuasa-kuasa yang
6 Doglas John Hall, The Steward a Biblical Symbol Come of Age dalam buku Polifonik Bukan
Monofonik karangan Dr. Ebenhaizer I. Nuban Timo (salatiga: satya Wacana, 2015), 102
7 Makalah disampaikan Pdt Ebenheizer I. Nuban Timo dalam kegiatan diskusi kampus antara
27
menakutkan sehingga manusia harus tunduk kepada alam dan menghormatinya seperti dengan menggunakan sesajen. Kedua, alam dipandang sebagai obyek dan manusia mengambil peran sebagai subyek. Ketiga, Manusia dan alam sama-sama dipandang sebagai dua subyek yang saling mempengaruhi sehingga dapat dibangun hubungan yang selaras.8 Hal ini ditinjau dari pandangan masyarakat tradisional. Malcolm Brownlee melihat hubungan manusia dengan alam pada era modern di mana manusia berusaha menguasai dan menggunakan alam seperti pada pandangan kedua di atas. Perkembangan ilmu teknologi menjadikan alam bukan lagi sesuatu yang sakral, melainkan sebagai obyek penelitian untuk diselidiki dan digarap.9 Pandangan Kristen tentang hubungan manusia dengan alam di mana pada satu segi manusia merupakan bagian dari alam yang adalah sama ciptaan Tuhan, namun di pihak lain manusia diciptakan berbeda dari makhluk hidup lainnya. Seharusnya sikap manusia terhadap alam ialah seperti dalam Kejadian 2: 15 “TUHAN Allah mengambil manusia itu dan menempatkannya dalam taman Eden untuk mengusahakan dan memelihara taman itu.” Karena itu sikap yang tepat ialah manusia perlu untuk
menghargai alam. Dari ketiga paradigma mengenai hubungan manusia dengan alam, tidak dapat dipungkiri bahwa paradigma pertama masih menjadi paradigma favorit bagi manusia sebagai umat Allah, sebagai ciptaan yang diberikan mandat penuh untuk menguasai alam ciptaan. Namun paradigma ketiga merupakan paradigma yang
8 Eka Darmaputera, Pancasila and the Search for Identity and Modernity in Indonesian
Society (Ph. D, dissertation, Boston College and Andover Newton Theological School, Newton Center, Massachusetts, 1982) 263-264.
9 Brownlee Malcolm, Tugas Manusia dalam Dunia Milik Tuhan. (Jakarta: BPK Gunung
28
sebenarnya diharapkan oleh Allah bahwa manusia sebaiknya hidup bersama dengan alam bahkan bukan saja dengan alam tetapi dengan semua ciptaan yang ada.
2.2Kesetaraan Manusia dan Alam
Dalam kehidupan masyarakat yang masih tradisional manusia dan alam sederajat tingkatannya, artinya bahwa mereka berasal dari satu sumber dan sama-sama diciptakan. Hubungan tersebut pada akhirnya merupakan sebuah hubungan kontinuitas, bahwa tidak dapat dipungkiri ketika di dalam alam manusia hanyalah bagian terkecil yang ikut berpartisipasi di dalamnya. Manusia berusaha menyesuaikan diri dengan kehidupannya bersama alam, dengan cara menyesuaikan diri dengan musim pertanian dan tidak berani menganggu lingkungan kecuali melalui proses ritual. Pada waktu itu, alam dianggap sebagai sesuatu yang sakral, yang dapat berperilaku kejam apalagi diperlakukan dengan sembarangan. Inilah yang terjadi dalam kehidupan masyarakat tradisional.10 Konsep masyarakat tradisional ini sudah mulai hilang di beberapa tempat, alam tidak lagi setara dengan manusia, alam tidak lagi menjadi yang ditakutkan sebaliknya alam menjadi yang tertindas dan menderita. Manusia tidak lagi memedulikan keberadaan alam.
2.3Manusia Menguasai dan Mengksploitasi Alam
Perkembangan teknologi yang semakin maju memungkinkan manusia dapat mengubah lingkungan alamnya dengan sesuka hati mengubah lingkungan alamiah menjadi lingkungan buatan demi dan untuk mempertahankan kehidupannya. Makin tinggi kebudayaan manusia makin beragam kebutuhannya, akan tetapi kebutuhan
29
manusia tidak dapat dipisahkan dari keinginan hidupnya. Akibat dari semua itu bahwa teknologi dan ilmu pengetahuan digunakan untuk menguasai dan mengeksploitasi lingkungan alam. Dalam semua kegiatan yang menguasai itu, alam dikorbankan dan dijadikan objek untuk memenuhi kebutuhan sandang, pangan, dan papan manusia. Kekuasaan manusia yang semakin besar atas lingkungan ditandai dengan populasi manusia yang semakin bertambah menjadi salah satu penyebab penting mengapa eksploitasi terhadap lingkungan semakin marak terjadi.11 Perubahan-perubahan yang dilakukan oleh manusia sebagai yang sudah berpengetahuan tinggi mengakibatkan alam menjadi tidak ramah dan rusak.
2.4Alam Menguasai dan Mengeksploitasi Manusia
Pada akhirnya, ini bukan lagi manusia yang mengusai alam ataupun manusia setara dengan alam, sebaliknya alam yang menguasai dan mengeksploitasi manusia. Manusia dengan menggunakan ilmu pengetahuan dan teknologi dapat menghancurkan alam, tetapi harus diingat bahwa secara tidak sadar alam yang mengeksploitasi dan merusak manusia. Hal ini ditunjukkan dengan bagaimana alam memberikan keindahannya baik di darat maupun di laut, binatang-binatang yang memiliki keunikkan tersendiri membuat manusia semakin merasa bahwa alam terlalu indah untuk tidak dinikmati. Hal ini berkaitan dengan psikologi manusia modern. Eric Fromm, dalam bukunya yang berjudul Fear of Freedom, menulis tentang bagaimana psikologis manusia juga menjadi faktor mengapa manusia menjadi brutal dan berlaku sewenang-wenang terhadap alam. Pada intinya bahwa manusia sendiri
30
tidak mampu menaklukkan alam yang ada. Manusia tidak dapat mencegah datangnya bencana alam, tsunami ataupun gempa bumi. Teknologi maupun pengetahuan manapun tidak mampu menandingi ganasnya alam yang mulai tidak selaras dan setara dengan manusia.12 Artinya bahwa alam menyimpan kekuatannya sendiri yang seringkali tidak dapat diketahui oleh manusia atau bahkan oleh alat secanggih apapun yang diciptakan oleh manusia.
2.5Pendamaian dengan Alam Semesta
Pendamaian yang dilakukan oleh Allah pada hakikatnya tidak hanya berfokus pada pendamaian kepada manusia yang telah berbuat salah, akan tetapi juga diarahkan kepada alam semesta. Dalam kisah penciptaan, alam semesta adalah tempat di mana manusia pertama itu hidup. Alam semesta diciptakan dengan begitu sempurna dan ditata oleh Allah agar manusia dapat hidup dengan sebaik-baiknya.13 Pada awalnya hubungan manusia dengan alam adalah hubungan yang begitu ramah, seperti ibu dan anak atau bahkan sebagai sahabat karib. Ketika manusia jatuh dalam dosa alam seketika menjadi tidak ramah lagi. Ada jembatan yang membuat manusia tidak lagi dapat dengan bebas memasuki taman Eden yang telah dijadikan sebagai tempat tinggal manusia yang begitu sempurna dalam pandangan Allah.
Tidak sampai di situ bahwa pada akhirnya dengan semakin majunya zaman, teknologi, dan ilmu pengetahuan modern yang semakin berkembang mengakibatkan seorang professor Biologi dari Ausralia bernama Charles Birch 14 mengatakan bahwa
12 Eric Fromm, Fear Of Freedom (London/Melbourne: 1964), 154. 13 Lihat Kejadian 1:1-31
31
manusia modern itu seperti Brontosaurus (yakni binatang purba), yang karena keadaan alam yang berubah, maka tidak mungkin lagi ia dapat menyesuaikan dirinya dengan lingkungan tempat ia tinggal dan pada akhirnya akan musnah. Manusia juga akan tiba pada keadaan yang demikian, apabila ia tidak waspada akan bahaya yang mengancamnya sebagai akibat kesalahannya sendiri
Pendamaian yang dimaksud seperti yang dijelaskan Yewangoe dalam bukunya tentang Pendamaian,15 yakni ada bagian-bagian dari ayat Alkitab yang paling tidak berusaha mengajak umat manusia untuk menghormati alam semesta dalam hal ini penghormatan terhadap tanah, misalnya kebiasaan Tahun Sabat dan Tahun Yobel
menurut Imamat 25, yaitu: pertama,membiarkan tanah (yang sudah diusahakan) tetap tinggal kosong sehingga orang-orang miskin, orang-orang asing dan binatang-binatang dapat menikmati apa yang tumbuh sendiri tanpa usaha manusia. Kedua, penghapusan hutang-hutang yang dibuat selama enam tahun dan pemulihan segala hak milik yang dijual selama enam tahun kepada pemiliknya yang mula-mula, dan ketiga, pembebasan dari segala hamba-hamba yang dibeli dalam enam tahun sebelumnya.
Terkadang pendamaian dengan alam semesta sering dimaknai dalam konsep pendamaian yang begitu rumit. Padahal, pendamaian dengan alam semesta dapat dilakukan oleh setiap umat manusia dalam konteks yang sederhana, seperti misalnya sebagai petani harus mampu menjaga tanah dari penggunaan pupuk kimia yang terlalu berlebihan.
32 2.6 Teologi Penciptaan
Upaya pendasaran teologi terhadap lingkungan hidup mengalami perjalanan yang panjang. Hal ini terjadi karena adanya perbedaan pendapat dari para teolog. Beberapa teolog memandang Kejadian 1:26-28 sebagai dasar teologi dari hubungan manusia dan lingkungan hidupnya. Terhadap teks ini, ada beberapa catatan penting yang harus diperhatikan supaya teks ini tidak dijadikan sebagai dasar untuk upaya pengrusakan lingkungan hidup secara tidak bertanggung jawab. Pertama, kata “berkuasa” perlu dimengerti berdasarkan konteks terdekat Kejadian 1. Artinya kata tersebut dipahami dalam kaitan dengan konsep tentang berkat (ayat 28a) dan pembagian antara manusia dan binatang tanpa adanya saling membunuh. Kata “berkuasa” (raddah) di sini tidak boleh dimengerti sebagai kesewenang-wenangan atau perlakuan keras dan kasar, melainkan lebih sebagai tugas untuk memelihara dan mengurus. Hal tersebut sesuai pula dengan Raja atau Gembala Timur Tengah Kuno yang memang bertugas mengatur dan mengupayakan agar rakyatnya hidup dalam damai dan sejahtera.16
Berikutnya, kata “menaklukkan” (kabbas) tidak boleh dimengerti secara negatif tetapi harus dimengerti secara positif (mengolah dan mengerjakan). Jika Kejadian 1 dimengerti seperti ini, maka kejadian 1 tidak bisa dijadikan dasar untuk membenarkan tindakan eksploitasi alam secara tidak bertanggung jawab. Manusia berdasarkan Kejadian 1 harus lebih dilihat sebagai wakil Allah, wazir atau kalifah yang bertanggung jawab atas bumi dan segala makhluknya.17 Lebih lanjut, Jurgen
16 Adrianus Sunarko, Menyapa Bumi, Menyembah Hyang Ilahi: Perhatian pada Lingkungan
(Kanisius. 2008:Yogyakarta), 33.
33
Moltmann menyampaikan kritik terhadap upaya penafsiran ulang Kejadian 1 karena menurutnya masih terlalu antroposentris. Memang sudah ditegaskan bahwa tugas manusia adalah memelihara dan bukan merusak alam. Namun demikian, pusat perhatian tetap diberikan kepada manusia. Dunia dilihat sebagai milik manusia. Karena itu, Moltmann menegaskan bahwa mahkota karya penciptaan sebenarnya bukan manusia melainkan sabat, yaitu kegembiraan Allah atas segala karya ciptaan-Nya sendiri yang baik.18
Dalam perspektif hubungan antara sains dan iman serta teologi, Moltmann menegaskan bahwa teologi penciptaan perlu memandang dunia sungguh sebagai ciptaan Allah. Hanya dengan demikian ciri antroposentris pandangan kristiani tentang realitas dapat direlatifkan. Konsep tersebut memuat empat unsur berikut: pertama, sebagai ciptaan dunia ini bukan sesuatu yang ilahi dan karena itu tidak perlu disembah, dunia juga bukan sesuatu yang jahat pada dirinya sendiri, sehingga tidak perlu ditakuti. Kedua, bila dunia dipahami sebagai ciptaan maka relasi dikotomis subjek-objek dalam sains dapat diatasi. Baik realitas yang merupakan objek sains maupun manusia dengan subjektivitasnya adalah ciptaan Allah. Akal budi dan kehendak manusia juga bersifat kontingen dan karena itu tidak boleh dimutlakkan. Ketiga, Allah adalah pencipta surga dan bumi, segala yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Realitas yang diketahui manusia (melalui sains) tidaklah mutlak melainkan hanyalah sebagian saja dari realitas. Bahkan, manusia sendiri sebagai subjek sains hanyalah bagian dari ciptaan yang kelihatan. Penegasan bahwa dunia
34
adalah ciptaan Allah menolak klaim saintisme tentang keluasan makna realitas. Keempat, dasar Alkitab yang diusulkan Moltmann untuk paham dunia sebagai ciptaan adalah yang berbunyi: “sebab dengan sangat rindu seluruh makhluk menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan. Karena seluruh makhluk telah ditaklukkan kepada kesia-siaan, bukan oleh kehendaknya sendiri tetapi oleh kehendak Dia, yang telah menaklukkannya, tetapidalam pengharapan, karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah.” Roma 8:19-21.
Teks Roma 8:19-21 lebih dekat dengan keprihatinan yang hidup dalam masyarakat kontemporer, masyarakat yang mengalami dunianya dengan penuh kekhawatiran, tetapi sekaligus dengan harapan, karena seluruh makhluk telah ditakhlukkan kepada kesia-siaan tetapi dalam pengharapan, karena makhluk itu sendiri juga akan dimerdekakan dari perbudakan kebinasaan dan masuk ke dalam kemuliaan anak-anak Allah. Moltman menekankan Sabat sebagai akhir dan puncak dari penciptaan (bukan penciptaan manusia).19 Pemikiran Moltman ini didukung oleh pendapat Robert P. Borrong yang mengatakan bahwa kita perlu memelihara lingkungan hidup kita sebagai ungkapan syukur pada Allah Sang Pencipta yang telah mengaruniakan lingkungan dengan segala kekayaan di dalamnya untuk menopang hidup kita dan yang membuat hidup kita aman dan nyaman. Hal tersebut sebagai tanda syukur kita atas pembaruan dan penebusan yang telah dilakukan Allah melalui
35
pengorbanan Yesus Kristus. Maka, memelihara lingkungan tidak lain merupakan ibadah kita kepada Allah.20
Lebih lanjut Fred Van Dyke, dalam bukunya Beetwen Earth and Heaven,
mengemukakan bahwa kita perlu memahami kembali lingkungan sebagai anugerah penciptaan atau creation dari Allah kepada manusia sebagai bagian dari tradisi sejarah kekristenan yang harus diketahui dan dimaknai kembali. Sejarah tradisi tentang penciptaan tersebut merupakan landasan dasar kita dalam memahami makna dan value atau nilai-nilai yang mengarahkan orang percaya untuk dapat bertanggungjawab dengan alam ciptaan Allah. Tanpa sejarah dari tradisi-tradisi kekristenan ini, orang percaya tidak akan tahu di mana posisinya sekarang berada dalam membahas tentang masalah masalah lingkungan.21
Fred Van Dyke mencoba menghubungkan antara apa yang dipercayai dalam iman Kristen lewat tradisi-tradisi yang ada dan memandang lingkungan sebagai bagian dari pelayanan, karena ini merupakan bagian dari pengajaran gereja, baik teologinya, sejarah dan praktik kehidupan orang percaya di masa lalu dan terhadap keprihatinannya saat ini, sebagai bentuk pelayanan gereja yang mewujudkan misi Allah di dunia lewat lingkungan melalui komunitas gereja itu sendiri terhadap dunia.22 Artinya bahwa ada hubungan antara kepercayaan dan tradisi dalam memandang lingkungan, sehingga harus ada tindakan yang dilakukan bukan hanya
20 Robert P. Borrong. Etika Lingkungan hidup dari perspektif teologi Kristen. Jurnal pelita
zaman; Yayasan Pengembangan Pelayanan Kristen Pelita Zaman, volume 13 No. 1 (1998).
21 Fred Van Dyke, Heaven and Earth Christian Perspective on Environmental Protection
(Santa Barbara California: Praeger, 2010), Vii-Viii.
22 Fred Van Dyke, Heaven and Earth Christian Perspective on Environmental Protection, . . .
36
soal percaya semata. Oleh karenanya, penekanan yang pertama terkait dengan
intrinsic value atau nilai dari dalam diri terhadap bahaya kerusakan lingkungan dan perubahan iklim yang berkaitan dengan aktivitas manusia.23
3. Pandangan para Ekoteolog
Dalam bagian ini penulis mencoba memasukkan beberapa pemikiran dari para ekoteolog berkaitan dengan pandangan mereka tentang ekologi dan manusia.24
3.1Lynn White Jr
Tulisannya yang paling terkenal adalah The Historical Roots of Our Ecological
Crisis, mengemukakan bahwa permasalahan lingkungan sebenarnya berkaitan dengan paham Yahudi Kristiani akan Allah Pencipta dalam kitab Kejadian pasal 1, di mana ajaran Kekristenan tentang manusia sebagai makhluk yang diberikan kuasa untuk bertanggungjawab atas segala ciptaan yang Allah ciptakan. Selain itu, krisis lingkungan hidup juga disebabkan oleh ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Sebenarnya jauh sebelum White mengemukakan pandangannya, sudah ada terlebih dahulu seorang ilmuan bernama Harvey Cox’s yang berpendapat bahwa ada kaitan
antara sekularisasi dengan paham penciptaan dalam Alkitab di mana ada pemisahan alam dari Allah dan membedakan manusia dari alam.25 White begitu mengecam ilmu pengetahuan dan teknologi yang berasal dari Barat yang mengubah karakter
23 Fred Van Dyke, Heaven and Earth Christian Perspective on Environmental Protection, . . .
2
24 J. Sudarminta & S.P. Lili Tjahjadi, Dunia, manusia dan Tuhan (Jogjakarta: Kanisius,
2008), 29-44
37
manusia26 sebagai penjaga “Kebun Anggur Allah” menjadi seorang penguasa dengan mandat penuh dari Allah untuk menguasai tanpa pernah menyadari bahwa alam dan manusia adalah satu kesatuan. Dalam tulisannya yang terkenal itu, White mengemukakan dua hal, yakni:
Teknologi dan Ilmu Pengetahuan dari Tradisi Barat
White melihat bahwa pengaruh atau tradisi dari Barat yang terdiri dari teknologi dan ilmu pengetahuan menjadi salah satu pemicu kerusakan lingkungan. Negara-negara maju seperti Cina, Jepang, dan Nigeria mengakui bahwa teknologi yang mereka kembangkan menjadi sukses itu karena pengaruh teknologi yang berasal dari Barat. Pada akhir abad ke-15, keunggulan teknologi di Eropa sedemikian rupa sehingga negara-negara kecil yang saling bermusuhan bisa mengalahkan seluruh dunia, menaklukkan, menjarah, dan mengkloning. Lambang keunggulan teknologi ini adalah kenyataan bahwa Portugal, salah satu negara bagian yang paling lemah di negara Barat, dapat berubah menjadi nyonya di Hindia Timur dan juga bahwa teknologi Vasco da Gama dan Albuquerque dibangun dengan empirisme murni, sedikit sekali mendapat dukungan atau inspirasi dari ilmu pengetahuan.27
Dalam pemahaman Vernakular sekarang ini, ilmu pengetahuan modern seharusnya dimulai pada tahun 1543. Ketika Copernicus dan Vesalius menerbitkan karya besar mereka, tradisi sains Barat yang khas, sebenarnya dimulai pada abad ke-11 dengan sejumlah besar terjemahan karya ilmiah Arab dan Yunani di Latin. Ilmu
26 Lynn White, The Historical RootsOf Our Ecologic Crisis (New York: Harper and Row,
1974), 2
38
pengetahuan dan teknologi serta gerakan ilmiah memulai usaha mereka, dengan tujuan memperoleh karakter dan mencapai dominasi dunia di abad pertengahan, tetapi satu hal yang terlupakan bahwa sifat atau dampaknya terhadap ekologi tidak dapat diklaim atau dicurigai tanpa menguji asumsi dan perkembangan abad pertengahan.28 Eksploisitas sains dan teknologi berakar pada pandangan antroposentris tradisi Yudeo-Kristiani yang menganggap bahwa manusia dan alam adalah dua hal yang berbeda. Posisi yang berbeda ini meletakkan manusia lebih tinggi dari alam, oleh karenanya manusia berhak menguasai alam tersebut. Argumentasi White kemudian menekankan bahwa penyebab makin massif, dramatis, serta kompleksnya kerusakan lingkungan adalah ketika cara pandang yang antroposentris itu kemudian didukung oleh berbagai penemuan dari ilmu pengetahuan dan teknologi modern yang terbukti lebih banyak bersifat destruktif terhadap alam.29
Pandangan Abad Pertengahan tentang Manusia dan Alam
Sampai saat ini, pertanian merupakan hal yang utama dalam kehidupan masyarakat dunia, bahkan dalam masyarakat yang sudah "maju". Oleh karenanya, setiap perubahan metode pengolahan tanah sangat penting. Awalnya pembajakan tanah hanya dilakukan oleh binatang, yakni oleh dua ekor lembu, biasanya hanya membantu menggaruk tanah agar lebih mudah ketika hendak ditanam. Namun demikian, seiring dengan berjalannya waktu, proses ini mengalami perubahan, misalnya: di tanah yang cukup terang dan iklim semi kering di Timur Dekat dan Mediterania, kegiatan bertani yang tradisional ini bekerja dengan baik, tetapi bajak
28 White, . ., 3
29 Lynn White, Jr., The Historical Roots of Our Ecological Crisis, dalam Jurnal Science,
39
seperti itu akan tidak sesuai dengan iklim basah dan tanah yang sering lengket di Eropa Utara. Pada bagian akhir abad ke-7 setelah Kristus, bagaimanapun, beberapa petani Eropa Utara menggunakan jenis bajak yang sama sekali baru, dilengkapi pisau vertikal untuk memotong garis alur, bagian horizontal untuk diiris di bawah pohon, dan papan cetakan untuk membaliknya. Gesekan bajak ini dengan tanah begitu besar sehingga biasanya tidak dibutuhkan dua melainkan delapan ekor lembu. Pada awalnya, hal ini memang membantu mereka dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Namun demikian, sistem bertani yang dilakukan bukan lagi untuk memenuhi kebutuhan keluarga, sebaliknya hanya kepada bagaimana teknologi baru membantu masyarakat agar tidak perlu lagi bersusah payah. Hubungan manusia dengan tanah sangat berubah. Dahulu memang manusia bagian dari alam namun sekarang manusia adalah pengeksploitasi alam. Di tempat lain di dunia ini, para petani mengembangkan penerapan pertanian yang serupa. Pertanyaan White adalah apakah kebetulan bahwa teknologi modern, dengan kekejaman terhadap alam, sebagian besar telah dihasilkan oleh keturunan petani-petani kecil di Eropa utara ini?30
Selanjutnya White memberikan pertanyaan pada satu sisi, yakni: “Apa pendapat orang Kristen tentang hubungan mereka dengan lingkungan?” Sementara banyak mitologi dunia memberikan cerita tentang penciptaan, mitologi Yunani-Romawi sama sekali tidak koheren dalam hal ini. Seperti Aristoteles, para intelektual Barat kuno menyangkal bahwa dunia yang terlihat memiliki awal. Memang, gagasan tentang sebuah permulaan tidak mungkin dilakukan dalam kerangka gagasan siklus
40
waktu mereka. Sebaliknya, agama Kristen yang diwarisi dari Yudaisme tidak hanya merupakan konsep waktu yang tidak berulang dan linier namun juga merupakan kisah penciptaan yang mencolok. Secara bertahap, Tuhan yang penuh kasih dan telah menciptakan terang dan kegelapan, tubuh surgawi, bumi dan semua tanaman, hewan, burung, dan ikannya. Akhirnya, Tuhan telah menciptakan Adam dan Hawa menjaga manusia agar tidak kesepian. Manusia menamai semua binatang sehingga menciptakan dominasinya atas mereka. Tuhan merencanakan semua ini secara eksplisit untuk keuntungan dan peraturan manusia; tidak ada barang dalam penciptaan fisik yang memiliki tujuan untuk tidak melayani kebutuhan manusia dan walaupun tubuh manusia terbuat dari tanah liat, dia bukan hanya bagian dari alam; dia diciptakan menurut gambar Allah. Apa yang dapat kita lakukan berkaitan dengan ekologi tergantung pada gagasan kita tentang hubungan manusia-alam. Ilmu dan teknologi tidak akan mengeluarkan kita dari krisis ekologi saat ini sampai kita menemukan agama baru, atau memikirkan kembali pemikiran lama kita.31
3.2 Sallie McFague
Sallie McFague, satu-satunya teolog perempuan yang berbicara tentang pentingnya membangun teologi Kristen yang ramah kepada alam, mengusung model yang keempat, yaitu teologi kenosis. Teologi kenosis adalah teologi yang difokuskan pada kisah inkarnasi Yesus Kristus ke dalam dunia. Teologi yang dikembangkan oleh McFague ini tidak memandang Allah sebagai Pencipta yang terpisah dari dunia dan
41
ciptaanNya.32 Allah telah berinkarnasi dan menjadi bagian dari dunia di dalam diri Yesus Kristus, Allah menyatu dengan dunia. Oleh karena itu, Allah dan dunia adalah kesatuan.33Akibatnya adalah ciptaan harus melihat dunia sebagai bagian dari “tubuh Allah,” walaupun Allah tidak bisa dibatasi hanya dalam dunia saja tetapi Allah dapat
diidentifikasi lewat ciptaanNya. Berbeda dengan White, McFague memandang bahwa alam semesta sebagai tubuh dari roh Ilahi (the body of God), baginya ada hubungan yang saling berkaitan antara manusia dengan makhluk hidup lain yang ada di dalam dunia ini. Metafor roh oleh McFague dipilih di atas self, mind, heart, will, soul,
hikmat dan logos sehingga baginya metafor ini akan sangat eksklusif jika dikaitkan dengan manusia. Kiasan roh dimaksudkan bahwa mungkin saja Allah tidak pertama-tama dipandang sebagai sumber dan pemberi daya.34 Dalam eko-teologi Mcfague, Allah yang telah hadir dalam Yesus Kristus adalah Allah pencipta, pecinta dan pemelihara.35Mcfague dan The Body Of God yang menjadi kekhasan ekoteologinya intinya mau menegaskan bahwa manusia dan alam semesta adalah juga merupakan bagian dari tubuh Allah yang saling membutuhkan satu sama lainnya. Sebagai satu kesatuan tentunya manusia dan alam semesta diberikan oleh Allah “roh” agar mampu
hidup secara berdampingan dan tidak saling melukai.
32
Sallie McFague, Blessed are the Consumers: Climate Change and the Practice of Restraint. (Fortress Press: Kindle Edition, 2013), 173
33
Sallie McFague, . . , 171-172
34 J. Sudarminta & S.P. Lili Tjahjadi, Dunia, manusia dan Tuhan. , , , 35
35 Sallie McFague, Models of God: Theology for an Ecological, Nuclear Age, (Philadelphia:
42
3.3Denis Edwards
Pandangannya mengenai kehadiran Roh yang menghidupkan alam semesta. Roh yang begitu konkrit hadir sebagai nafas kehidupan yang tidak saja diberikan kepada manusia tetapi kepada ciptaan yang lain. Di samping itu, ekoteologi Edwards bertujuan untuk memulihkan keanekaragaman ciptaan yang berkelimpahan sebagai ekspresi diri yang ilahi, tetapi serentak menghindari pandangan romantisme yang buta akan pergulatan, penderitaan dan kematian dalam ciptaan. Roh adalah kehadiran Allah dalam ciptaan itu sendiri dan kehadiran ciptaan dalam kehidupan ilahi (hubungan timbal balik), yang dipahami sebagai daya penciptaan yang terus menerus memberi kehidupan dalam segala keterbatasan, roh yang juga menciptakan segalanya dan mengantarnya kepada persekutuan dengan Allah merupakan dasar hubungan satu sama lain di antara makhluk hidup yang lainnya. Di dalam roh segala makhluk adalah bagian dari manusia dan manusia adalah bagian dari ciptaan yang lainnya. Hubungan yang sangat erat dan intim setiap makhluk dengan Allah melalui Roh yang menghidupkan, menyatukan dan mendorong semuanya kepada penggenapan dan juga menjadi peringatan bagi manusia yang sekarang dalam posisi dapat meniadakan sekian banyak makhluk ciptaan, menjadi peringatan untuk lebih menghormati martabat dan kehidupan seluruh ciptaan.36
Edwards, melihat peristiwa penciptaan sebagai proses yang masih terus menerus berlangsung dengan pengawalan dari Roh Allah sendiri. Roh Kudus berfungsi di dalam dunia sebagai yang menyertai ciptaan dan merangkul ciptaan menuju sebuah
43
kesinambungan. Roh Kudus menderita bersama ciptaan yang menderita dan memberi kekuatan kepada ciptaan. Menurut Edwards, Roh Kudus memainkan peran penting karena “di dalam roh, segala makhluk adalah bagian dari kita, dan kita bagian dari
mereka, bersama-sama dihidupkan oleh satu Roh yang merangkum semua”. Roh menyatukan ciptaan dengan penciptaNya dalam persekutuan yang saling memelihara.
3.4Aldo Leopold (1887-1948)
Seorang Ekoteolog yang berasal dari Amerika Utara, menulis tentang Etika Tanah. Leopold menulis tentang bagaimana kepedulian tidak saja ditujukan kepada manusia tetapi juga kepada tanaman, hewan, air dan tanah. Menurut Leopold, sebuah tindakan pantas dikatakan baik apabila jika tindakan itu melestarikan ciptaan. Selain Leopold, ada beberapa ekoteolog yang berasal dari Amerika Utara seperti Arne Naess dengan tulisannya tentang Deep Ecology yang menyusun sebuah platform dan memberikan penegasan bahwa manusia maupun ciptaan lainnya (nonhuman) memiliki nilai intrinsik; keanekaragaman hayati yang memiliki nilai pada dirinya sendiri. Naess menegaskan bahwa demi memperbaiki lingkungan hidup, perlu dilakukan pengubahan kebijakan dalam bidang ekonomi, teknologi dan stuktur-struktur ideologis.37
3.5John B. Cobb
Tulisan Cobb yang terkenal yakni is it to late? A Theology of Ecology,
mengungkapkan bahwa lingkungan hidup telah mengalami kerusakan yang menurut
37 Al. Purwa Hadiwardoyo, MSF, Teologi Ramah Lingkungan: Sekilas tentang Ekoteologi
44
para ahli akan sangat membahayakan kehidupan di masa depan. Lanjutnya bahwa alam sendiri merupakan sebuah sistim yang saling berkaitan satu dengan yang lain, dan terdiri dari banyak unsur, ketika satu unsur rusak maka itu akan mempengaruhi unsur yang lain. kerusakan lingkungan pada akhirnya hanya dapat ditanggulangi dengan perubahan sikap dasar manusia sebagai “agen resmi” terhadap alam semesta
baik perubahan dalam pola pikir maupun tingkah laku yang mempengaruhi orang lain.38 Banyak yang menganggap bahwa kerusakan lingkungan hanya dapat diatasi dengan teknologi canggih, tetapi banyak orang juga lupa bahwa tidak semua teknologi canggih dapat menyelesaikan semua permasalahan lingkungan, sebaliknya teknologi canggih cenderung menjadikan alam sebagai objek untuk dirombak. Kerusakan lingkungan hanya dapat diatasi jika ada perubahan visi dan misi tentang alam, tentang posisi manusia yang cenderung antroposentisme. Lebih lanjut Coob mengajak umat manusia agar belajar dari masyarakat primitif dan budaya Timur, yakni orang Indian di mana mereka melihat manusia sebagai bagian integral dari alam. Kalau pandangan orang Israel yang agak memisahkan manusia dari ciptaan-ciptaan nonhuman, pandangan Cina sebaliknya. Namun demikian, pandangan Cina kuno tidak lagi dapat diamalkan lagi oleh masyarakat dewasa ini yang menandakan bahwa masyarakat primitif juga memiliki kelemahan di mana mereka sering merasa bersalah saat menggunakan alam untuk kepentingan mereka dan budaya Timur sering cenderung pasif, kurang aktif, kreatif sehingga di satu pihak pandangan barat juga dapat dikombinasikan dengan kearifan lokal yang dimiliki oleh masyarakat, dipihak
45
lain budaya timur tidak perlu meninggalkan tradisi atau kearifan lokal yang dimiliki.39
3.6Simone Morandini
Morandini dalam bukunya yang berjudul Theologia ed Ecologia yang diterbitkan, mengungkapkan bahwa sejak tahun 1960 sudah ada kesadaran akan rusaknya lingkungan hidup. Menanggapi rusaknya lingkungan hidup, Perserikatan Bangsa-bangsa menyelenggarakan Konferensi tentang lingkungan hidup di Stckholm. Sementara, para teolog Kristen tidak tinggal diam, mereka juga berusaha keras bagaimana caranya agar dapat mengembangkan ekoteologinya dan menyanggah Lynn White seorang teolog yang mati-matian menyalahkan narasi alkitab dalam Kejadian 1 tentang manusia dan segala mandat yang diberikan oleh Allah sebagai seorang penguasa alam semesta.40
3.7Leonardo Boff
Seorang Ekoteolog Amerika Serikat dalam pandangannya tentang lingkungan, Boff membela semua makhluk yang tertindas baik manusia maupun alam. Menurutnya, manusia hanya boleh menggunakan alam sejauh hal itu sungguh perlu hanya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yakni sandang, pangan dan papan, ia begitu mengecam antroposentrisme dan androsentrisme. Boff menawarkan agar nafsu kekuasaan diganti dengan hormat terhadap kehidupan, namun demikian Boff
39 Hadiwardoyo, . . . 43-44
46
tetap menitikberatkan kepada keadilan manusia yang harus tetap didahulukan dibandingkan keadilan bagi ciptaan-ciptaan nonhuman.41
4. Revolusi Hijau42
Revolusi hijau atau revolusi agrarian yaitu suatu perubahan cara bercocok tanam dari cara tradisional berubah ke cara modern untuk meningkatkan produktivitas pertanian. Definisi lain menyebutkan revolusi hijau adalah revolusi produksi biji-bijian dari penemuan ilmiah berupa benih unggul baru dari varietas gandum, padi, jagung yang membawa dampak tingginya hasil panen. Tujuan revolusi hijau adalah meningkatkan produktivitas pertanian dengan cara penelitian dan eksperimen bibit unggul. Selain itu juga bahwa Revolusi hijau adalah perpanjangan tangan dari kemajuan ilmu pengetahuan di bidang pemuliaan tanaman. Gagasan revolusi hijau sebenarnya dimulai dari hasil penelitian Norman Borlaug, peneliti dari Amerika Serikat yang bekerja di Meksiko. Pada tahun 1960-an, Borlaug merakit varietas gandum yang responsif terhadap pupuk namun hasilnya belum memuaskan. Kemudian Borlaug menyilangkan varietas gandum lokal Meksiko dengan varietas asal Jepang yang pendek (dwarfi) untuk menghasilkan tanaman yang dapat memanfaatkan pupuk lebih efisien. Varietas gandum temuannya kala itu mampu mengatasi kelaparan di negara-negara sedang berkembang pada tahun 1960-an. Varietas gandum ajaib tersebut dikembangkan secara luas oleh petani Meksiko, India, dan Pakistan. Pada tahun 1970, Borlaug menerima hadiah Nobel di Bidang pangan.
41 Hadiwardoyo, . . . 55
42 https://herydotus.wordpress.com/2012/01/25/revolusi-hijau-revolusi-agraria/, diunduh pada
47
Keberhasilan Borlaug dalam merakit varietas gandum menarik perhatian para peneliti di International Rice Research Institute (IRRI) yang kemudian berhasil pula menciptakan padi ajaib IRS dan IR8. Inilah tonggak sejarah revolusi hijau.43
Revolusi hijau tidak terlepas dari berbagai kritikan, terutama dari pakar lingkungan, ekonomi, maupun sosial. Kritikan tersebut berkaitan dengan terjadinya degradasi lingkungan akibat penggunaan pupuk dan pestisida secara berlebihan, perlunya irigasi karena penggunaan air yang lebih banyak, menurunnya biodiversitas akibat hilangnya berbagai varietas lokal, patahnya berbagai ketahanan genetik terhadap hama dan penyakit, teknologi yang hanya dinikmati oleh petani berpendapatan tinggi karena lebih mampu mengadakan input untuk memperoleh hasil tinggi dari varietas unggul baru yang diintroduksikan.44 Artinya revolusi hijau mendatangkan beberapa hal yang merugikan kehidupan petani dan juga lingkungan. Lingkungan hidup menjadi rusak seperti yang tercantum dalam UU No 32 tahun 2009 tentang kriteria kerusakan lingkungan yang mencakup ukuran batas perubahan sifat fisik, kimia, dan/atau hayati lingkungan hidup yang dapat ditenggang oleh lingkungan hidup untuk dapat tetap melestarikan fungsinya.45
4.1Latar Belakang Munculnya Revolusi hijau
Gagasan tentang revolusi hijau bermula dari hasil penelitian dan tulisan Thomas Robert Malthus (1766–1834) yang berpendapat bahwa “Kemiskinan dan kemelaratan
43 Sriani Sujiprihati dan Muhamad Syukur, Pemuliaan Tanaman dalam Merevolusi Revolusi
Hijau (Departemen Agronomi dan Hortikultura Fakultas Pertanian IPB), 264
44 PC Kesavan & MS Swaminathan, From Green Revolution to Evergreen Revolution:
Pathways and Terminologies. (Current Sci. 91:2, 2006), 145- 146.
45http://www.unhas.ac.id/pplh/wpcontent/uploads/2012/12/UU_2009_32PPLH_1.pdf
48
adalah masalah yang dihadapi manusia yang disebabkan oleh tidak seimbangnya pertumbuhan penduduk dengan peningkatan produksi pertanian. Pengaruh tulisan Robert Malthus tersebut, yaitu: pertama, gerakan pengendalian pertumbuhan penduduk dengan cara pengontrolan jumlah kelahiran dan kedua, gerakan usaha mencari dan meneliti bibit unggul dalam bidang pertanian.46
Pemerintah Indonesia sangat antusias menyambut penemuan teknologi baru melalui program Revolusi Hijau. Kebijakan Revolusi Hijau dilatar belakangi oleh suatu kelangkaan beras di pasaran yang terjadi di kota-kota besar ini merupakan salah satu masalah yang belum teratasi sejak kemerdekaan Indonesia diumumkan. Kebijakan ini bertujuan untuk menyebarluaskan cara-cara bertani yang baik. Namun, kurangnya dana dan tenaga ahli, serta kegagalan panen pada 1955 menyebabkan program ini gagal. Revolusi Hijau merupakan usaha pemerintah era Presiden Soeharto untuk meningkatkan produksi pertanian. Hal ini direalisasikan oleh pemerintah melalui intensifikasi pertanian dengan memperkenalkan cara-cara bertani yang dianggap efektif untuk meningkatkan produksi pertanian, khususnya beras bagi Indonesia. Melalui program Revolusi Hijau ini produktifitas di bidang pertanian mengalami peningkatan yang cukup signifikan. Hanya dalam kurun waktu 14 tahun pelaksanaannya, produksi padi di Indonesia bisa dipompa dari 1,8 ton per hektar
46 Thomas Malthus, An Essay on the Principle of Population:An Essay on the Principle of
49
menjadi 3,01 ton per hektar, dan puncaknya adalah tercapainya swasembada beras pada tahun 1984.47
4.2 Perkembangan Revolusi Hijau
Revolusi hijau dimulai sejak berakhirnya PD I yang berakibat hancurnya lahan pertanian. Penelitian disponsori oleh Ford and Rockefeller Foundation di Meksiko, Filipina, India, dan Pakistan. IMWIC atau International Maize and Wheat Improvement Centre merupakan pusat penelitian di Meksiko. Sedangkan di Filipina, IRRI atau International Rice Research Institute berhasil mengembangkan bibit padi baru yang produktif yang disebut padi ajaib atau padi IR-8. Pada tahun 1970 dibentuk CGIAR atau Consultative Group for International Agriculture Research yang bertujuan untuk memberikan bantuan kepada berbagai pusat penelitian international.48Pada tahun 1970 juga, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi di Indonesia mendapatkan hadiah nobel karena gagasannya mencetuskan revolusi hijau dengan mencari jenis tanaman biji-bijian yang bentuknya cocok untuk mengubah energi surya menjadi karbohidrat pada tanah yang diolah menjadi subur dengan tanaman yang tahan terhadap hama penyakit. Upaya meningkatkan produktivitas pertanian antara lain dengan cara sebagai berikut: Pertama, pembukaan areal pertanian dengan pengolahan tanah. Kedua, mekanisme pertanian dengan penggunaan alat-alat pertanian modern seperti bajak dan mesin penggiling. Ketiga, penggunaan pupuk-pupuk baru. Keempat, penggunaan metode yang tepat untuk
47 Khudori, Ironi Negeri Beras. (Yogyakarta: Insis Press, 2008), 10.
50
memberantas hama, misalnya dengan alat penyemprot hama, penggunaan pestisida, herbisida, dan fungisida.49
Perkembangan Revolusi Hijau juga berpengaruh terhadap kehidupan pertanian di Indonesia. Upaya peningkatan produktivitas pertanian Indonesia dilakukan dengan cara-cara sebagai berikut:
1. Intensifikasi Pertanian yaitu upaya peningkatan produksi pertanian dengan menerapkan formula pancausaha tani (pengolahan tanah, pemilihan bibit unggul, pemupukan, irigasi, dan pemberantasan hama).
2. Ekstensifikasi Pertanian yaitu upaya peningkatan produksi pertanian dengan memperluas lahan pertanian, biasanya di luar Pulau Jawa.
3. Diversifikasi Pertanian yaitu upaya peningkatan produksi pertanian dengan cara penganekaragaman tanaman, misal dengan sistem tumpang sari (di antara lahan sawah ditanami kacang panjang, jagung, dan sebagainya).
4. Rehabilitasi pertanian yaitu upaya peningkatan produksi pertanian dengan cara pemulihan kemampuan daya produktivitas sumber daya pertanian yang sudah kritis.50
49 Sumarno (Profesor Riset pada Pusat Penelitian dan Pengembangan Tanaman Pangan),
Teknologi Revolusi Hijau Lestari untuk Ketahanan Pangan Masa Depan. Makalah ini disampaikan pada Seminar Nasional Sumber Daya Lahan Pertanian, Balai Besar Litbang Sumber Daya Lahan Pertanian. Bogor, 14-15 September 2006. Iptek Tanaman Pangan Vol. 2 No. 2 -2007, 136
50Revolusi Hijau, Perkembangan Teknologi dan industrialisasi serta Ekonomi masyarakat
Indonesia pada Masa Orde Baru dalam :
ion.files.wordpress.com%2F2013%2F06%2Frevolusi-hijau-perkembangan-tekonologi-dan-51 4.3 Bahaya Masuknya Revolusi Hijau
Peningkatan produksi pangan secara drastis akibat penemuan varietas baru hasil pemuliaan tanaman dengan produktivitas tinggi, habitus kerdil, dan responsif terhadap pupuk N tinggi menandai terjadinya revolusi hijau. Revolusi hijau ini di Indonesia pernah membawa keberhasilan pencapaian swasembada pangan pada tahun 1984. Contoh varietas padi hasil revolusi hijau di Indonesia dimulai antara lain dengan padi IR atau PB tahun 1960-an. Pemuliaan padi pada masa permulaan revolusi hijau di Indonesia bertujuan untuk menghasilkan padi dengan hasil tinggi (high yielding varieties—HYV) dengan ideotype:
1. Berdaun tebal, pendek, dan tegak, 2. Malai pendek dan kuat,
3. Anakan banyak, anakan produktif tinggi, 4. Respons terhadap pemupukan N tinggi, 5. Indeks panen tinggi.51
Meskipun revolusi hijau menyebabkan peningkatan produksi pangan banyak negara berkembang, tanpa diikuti dengan pengelolaan dan perluasan lahan yang memadai, revolusi hijau juga dianggap banyak membawa dampak negatif. Dampak negatif revolusi hijau itu tidak hanya pada sektor pertanian saja, melainkan juga melimbas ke lingkungan hidup (ekosistem secara luas), kelestarian alam dan makhluk
perkembangan
industrialisasi-serta-ekonomi-masyarakat-indonesia-pada-masa-orba.doc&usg=AFQjCNH1GjH6brldxVe-ptDrSQJQKiDh7w, diunduh pada tgl. 21 Agustus 2017, Pkl. 23.16WIB
51 Pandangan Mengenai Revolusi Hijau Lestari (Evergreen Revolution) G.A. Wattimena,
anggota DGB, IPB dalam:
52
hidup, serta paradigma budaya pertanian itu sendiri. Ditinjau dari peningkatan produktivitas dan produksi pertanian, khususnya bahan pangan, revolusi hijau merupakan jawaban bagi pembangunan pertanian abad XX, selain itu masuknya revolusi hijau mengakibatkan sebagian masyarakat tani berperilaku secara instan artinya bahwa tidak mau bersabar menunggu hasil panen, juga mengubah pola perilaku masyarakat dalam hal mengolah lahan pertanian. Dampak lain yang ditimbulkan akibat masuknya revolusi hijau yakni: pertama, petani bergantung pada sarana berasal dari luar usaha tani yang harus dibeli. Kedua, petani terbiasa dengan hutang untuk menyediakan sarana produksi, ketiga apabila terjadi kegagalan panen akan berakibat kerugian yang besar bagi petani. Keempat, musim tanam dan panen yang bersamaan dalam satu wilayah luas menjadikan harga jual menjadi jatuh pada saat panen. Kelima, usaha produksi padi menjadi usaha bisnis, dalam arti hasil panen gabah seluruhnya dijual, tidak lagi diperuntukkan bagi persediaan pangan keluarga setahun. Keenam, petani padi menjadi pembeli beras guna kebutuhan pangan sehari-hari. Ketujuh, perbedaan luas pemilikan lahan antar petani membentuk senjang ekonomi-sosial yang menjadi lebih kentara dan Kedelapan, timbul anggapan bahwa Revolusi Hijau hanya menguntungkan petani yang lahannya luas.52
Banyak negara yang sedang berkembang terlepas dari ancaman kelaparan. Lembaga-lembaga penelitian dan pengembangan tanaman pangan, seperti IRRI di Filipina, berperan besar dalam upaya penghindaran kelaparan dunia, yang merupakan
52
53
misi utama keberadaan Organisasi Pangan dan Pertanian Dunia (FAO). Namun, penggunaan HYV ternyata mendesak varietas-varietas lokal. Penanaman HYV secara meluas telah mengurangi bahkan menghilangkan keberadaan varietas-varietas lokal. Contoh kasus yang sangat memprihatinkan terjadi di Bangladesh, yang sebelumnya memiliki tidak kurang dari 200 varietas padi lokal. Dengan penggalakan HYV, hanya tersisa lima varietas unggul yang semuanya varietas introduksi. Itu artinya varietas padi lokal Bangladesh punah terdesak oleh HYV. Demikian juga yang terjadi di Chambodia. Revolusi hijau yang dipengaruhi perang saudara berkepanjangan telah menghilangkan kemampuan bercocok tanam padi bagi sebagian rakyat Chambodia. Sebelum perang berkecamuk, rakyat Chambodia telah terbiasa dengan bercocok tanam padi lokal yang sangat erat terkait dengan kondisi ekosistem pertanian setempat. Setelah perang selesai, petani Chambodia diberi HYV yang berbeda karakternya dengan padi-padi lokal sebelum perang. Akibatnya, petani Chambodia kehilangan kemampuan bercocok tanam padi lokalnya, sehingga lama kelamaan varietas padi lokal punah karena tidak ada yang membudidayakan lagi.
54
membawa dampak negatif tersendiri terhadap lingkungan dan ekosistem pertanian. Penggunaan pupuk an-organik dan pestisida buatan pabrik lama-kelamaan mengganggu kelestarian dan keseimbangan lingkungan. Polusi zat kimia pertanian menjadi masalah tersendiri meskipun tujuannya baik, yaitu untuk mempertahankan daya dukung lahan untuk memproduksi tanaman. Penggunaan pestisida nonselektif menyebabkan semakin hilangnya musuh alami hama dan penyakit. Dampak negatif revolusi hijau di negara-negara berkembang mengakibatkan tingkat ketergantungan yang semakin tinggi terhadap input dan teknologi pertanian dari negara-negara maju. Kondisi ini akhirnya melahirkan konsep-konsep budi daya tanaman yang lebih ramah kepada lingkungan, terutama dalam konsep pertanian organik dan pertanian terpadu.53
Program revolusi hijau juga telah mengubah bentuk sosial masyarakat di pedesaan. Semula masyarakat pedesaan hidup dengn sistem komunal, saling bantu dan gotong royong kemudian berubah memasuki sistem kapitalis yang lebih mengedepankan modal dan berorientasi produksi. Para petani pedesaan yang pada umumnya menganut teguh moral ekonomi sebagai prinsip hidup dan memegang erat tradisi komunal kemudian berubah pendiriannya menjadi berpihak kepada ekonomi rasional. Rezim Soeharto memanfaatkan perubahan ini untuk mendukung kekuasannya dengan mengundang investor untuk membangun sektor industri dengan menjual buruh berupah murah. Para buruh ini datang dari pedesaan karena kehilangan pekerjaan atau kehilangan tempat usaha atau tanah sebagai akibat dari program revolusi hijau. Pada konteks inilah, sebenarnya peran tersembunyi yang dimainkan
53 Ir. Winarso Drajad Widodo, M.S.,Ph.D dalam Modul Dasar-dasar Budidaya Tanaman,
55
revolusi hijau untuk mendukung sektor industri. Dengan demikian, program revolusi hijau ini digunakan sebagai katup pengaman kekuasaan Soeharto dari potensi protes, perlawanan atau revolusi dari masyarakat yang telah kehilangan pekerjaaan, kehilangan lapangan usaha, berpendapatan dan berupah rendah yang disebabkan karena perubahan kebijakan pada sektor pertanian, dari pertanian tradisional ke pertanian modern.54
Dengan demikian, petani menjadi bagian korban pembangunan. Kapitalisasi dalam bidang pertanian sebagai implikasi dari pelaksanaan revolusi hijau ini justru menyebabkan petani kaya menjadi lebih kaya dan petani miskin menjadi lebih miskin, karena banyak kemudian petani kecil yang kehilangan tanahnya. Program-program yang ditimbulkan dari proses industrialisasi pertanian ini secara sistematis telah menyingkirkan petani kecil pemilik tanah dan menimbulkan ketimpangan penguasaan tanah yang cukup tinggi. Dengan lahan yang sempit, para buruh tani lebih mengandalkan kegiatan berburuh dalam mencukupi keluarganya. Kondisi ini nampaknya akan semakin parah mengingat perkembangan riil upah buruh pertanian cenderung konstan atau menurun, sementara kebufuhan hidup terus bertambah.55
4.4Pestisida : Agenda Revolusi Hijau
Pestisida mulai diperkenalkan pertama kalinya oleh bangsa Cina pada tahun 900 M, dengan memakai senyawa arsenat. Berkembangnya pestisida di kalangan bangsa
54 Mujahidin Imam Fahmid, Gagalnya Politik Pangan Di Bawah Rezim Orde BAru, Kajian
Ekonomi Politik Pangan di lndonesia (Jakarta: Yayasan Studi Perkotaan (Sandi Kota) dan Institute For Social and Political Economic Issues (ISPEI), 2004), 7
55 Araf Al dan Puryadi Awan, Perebutan Kuasa Tanah (Yogyakarta: Lappera Pustaka Utama,
56
Cina, menunjukkan bahwa bangsa Cina sudah lebih maju di bidang pertanian, hal ini dibuktikan dengan kenyataan mengenai pengenalan pestisida yang pertama kali dilakukan oleh manusia karena belum ada penemuan-penemuan baru, bahan arsenat ini masih bertahan cukup lama, sekalipun tidak dapat dipungkiri bahwa hama-hama sudah menunjukkan gejala kekebalan. Pada akhirnya secara tidak sengaja, banyak penemuan yang mulai dikembangkan, misalnya racun tembakau yang mulai diperkenalkan kepada masyarakat mulai tahun 1960 di Eropa. Pada waktu itu, metode yang digunakan masih sangat sederhana sebab perkembangan teknologi belum begitu banyak. Tembakau direndam di dalam air selama satu hari satu malam, kemudian air rendaman yang ada digunakan untuk menyemprot atau disiramkan kepada tanaman, dan ternyata racun nikotin tersebut cukup efektif sebagai obat sekaligus racun pembunuh hama. Hal ini berbeda dengan yang terjadi di daratan Eropa, di Malaysia dan sekitarnya misalnya, orang lebih mengenal bubuk pohon deris yang mengandung bahan aktif rorenon sebagai zat pembunuh. Bubuk atau bahan ini dihasilkan dari golongan tanaman Legiminosae yakni Deris Eliptica.56
Semenjak ditemukannya bahan-bahan aktif yang berasal dari tumbuh-tumbuhan, perkembangan pestisida semakin berkembang. Berbagai upaya dilakukan guna mendapatkan jenis-jenis pestisida yang baru dan maanfaat yang lebih baik lagi dalam mengatasi hama pada tanaman serta lebih ampuh. Akan tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa pestisida yang dihasilkan tidaklah merupakan satu-satunya obat mujarab yang paling ampuh untuk mengatasi hama tanaman, seiring dengan berkembangnya dunia
57
teknologi, mendorong manusia untuk terus dan terus mencari berbagai pestisida untuk membantu membasmi hama tanaman. Sehingga pada tahun 1874, seorang bernama Zidler dari Jerman menciptakan Dichloro Diphenyl Trichloretane (DDT) yang merupakan sebuah babak baru dari perkembangan industri pestisida di dunia57. Pada akhirnya manusia (petani) mulai menggantungkan diri pada “obat yang sakti
ini” yakni pestisida yang merupakan akibat dari industri yang semakin berkembang.
Sisi negatif dari pestisida ini yang menurut saya tidak diketahui oleh masyarakat pada umumnya, sehingga jumlah permintaan semakin betambah banyak.
Di Indonesia untuk keperluan perlindungan tanaman, khususnya untuk pertanian dan kehutanan pada tahun 1986 tercatat 371 formulasi yang telah terdaftar dan diijinkan penggunaannya dan 38 formulasi yang baru mengalami proses pendaftaran ulang, sehingga ada 215 bahan aktif yang sudah terdaftar serta beredar di lingkungan para petani. Dalam bidang pengendalian hama tanaman, kita masih mengandalkan penggunaan pestisida. Oleh karena itu kebutuhan akan pestisida setiap tahunnya selalu meningkat. Pada tahun 1979 pengadaan pestisida bersubisidi dan non subsidi untuk tanaman pangan dan perkebunan adalah 9.166 ton/kiloliter sedangkan pada tahun 1985 naik menjadi 38.837 ton/kiloliter. Pestisida yang digunakan lebih banyak pada tanaman pangan daripada tanaman perkebunan58 pada akhirnya tidak dapat dipungkiri bahwa penggunaan pestisida akan terus bertambah selama belum adanya
57 Isvasta Ekha, Dilema Pestisida: Tragedi Revolusi Hijau, . . . 27
58 Perbandingan itu mulai terbalik, di mana untuk sekarang penggunaan pestisida digunakan
58
alternatif atau cara untuk mengendalikan hama.59 Hal lain yang mengkhawatirkan adalah penggunaan pestisida yang masih tinggi dan masih meningkat pada beberapa sistem tanam. Data dari California menunjukkan bahwa dari tahun 1991 sampai 1995 pemakaian pestisida meningkat dari 161 menjadi 212 juta pon bahan aktif. Kenaikan ini bukan karena kenaikan areal tanam, karena luas tanaman di seluruh negara bagian tetap sama selama periode ini. Sebagian besar kenaikannya terutama pada pestisida beracun, banyak di antaranya terkait dengan kanker, yang digunakan pada tanaman seperti stroberi dan anggur.60
Di Amerika Latin misalnya, penggunaan pestisida pada umumnya meningkat, terutama pada sistim produksi berskala besar. Penjualan pestisida meningkat dua kali lipat di wilayah ini antara tahun 1976 dan 1980, melebihi prediksi industri. Dampak ekologis pertanian modern ada secara terus-menerus di Amerika Serikat dan Amerika Latin 125 pertumbuhan konsumsi, baik melalui impor dan produksi dalam negeri, sepanjang tahun 1980an. Bagian Amerika Latin dari pasar pestisida global, saat ini sekitar 10 persen, terus mengalami kerutan. Brasil sendiri menyumbang hampir 50 persen dari jumlah total di wilayah tersebut, diikuti oleh Meksiko, Argentina, dan Kolombia. Dari tahun 1980 sampai 1986, penjualan pestisida meningkat secara dramatis di Brasil dan Argentina. Jika tren saat ini terus berlanjut, biaya untuk pengendalian hama kimia Amerika Latin diperkirakan mencapai US $ 3,97 miliar oleh Tahun 2000. Penggunaan pestisida yang meningkat tersebut telah menyebabkan
59 Subiyakno Sudarmo, Pestisida (Jokjakarta: Kanisius, 1991), 9
60 Miguel A. Altieri and Clara Ines Nicholls dalam tulisan Ecological Impacts of Modern
59
banyak korban jiwa. Tingkat keracunan pestisida yang dilaporkan sendiri dari survei di Amerika Latin mencapai sekitar 13 persen pekerja pertanian per tahun. Racun pestisida di kalangan anak-anak di bawah usia 18 tahun menyumbang sekitar 10-20 persen dari semua keracunan. Beberapa penelitian yang dilakukan di seluruh wilayah ini secara mengejutkan mengkonfirmasi risiko yang meluas yang dihadapi paparan pestisida pada pekerja pertanian dan keluarga mereka.61
4.4.1 Jenis-jenis Pestisida
Dalam buku pestisida tanaman yang ditulis oleh Subiyakto Sudarmo62, pestisida dapat digolongkan berdasarkan fungsi dan asal katanya, seperti:
Akarisida, yang berasal dari bahasa Yunani dengan akar kata akari yang
artinya kutu. Fungsi dari pestisida jenis ini yakni untuk membunuh kutu pada daun tumbuhan,
Herbisida, yang berasal dari bahasa latin herba yang artinya tanaman
setahun. Jenis pestisida ini berfungsi untuk membunuh gulma atau tumbuhan pengganggu
Insektisida, yang berasal dari bahasa latin insectum yang artinya potongan,
keratin, segmen tubuh yang fungsinya untuk membunuh serangga.
Predisida, yang berasal dari bahasa Yunani praeda yang artinya
pemangsa, berfungsi untuk membunuh predator.
61 Miguel A. Altieri and Clara Ines Nicholls, Ecological Impacts of Modern Agriculture in the
United States and Latin America, 125
60
Mollusisida, yang berasal dari bahasa Yunani molluscus yang artinya
berselubung tipis atau lembek, berfungsi untuk membunuh siput atau keong
Pestisida yang paling banyak menyebabkan kerusakan lingkungan dan mengancam kesehatan manusia adalah pestisida sintetik, yaitu golongan organoklorin. Tingkat kerusakan yang disebabkan oleh senyawa organoklorin lebih tinggi dibandingkan senyawa lain, karena senyawa ini peka terhadap sinar matahari dan tidak mudah terurai.63
Selain itu juga ada beberapa bahan kimia yang biasanya digunakan oleh para petani, yang tidak menggunakan akhiran sida:
Defoliant yakni zat yang digunakan untuk menggugurkan daun supaya
memudahkan panen,
Zat pengatur tumbuh yang berfungsi untuk mmeperlambat, menghentikan
atau juga mempercepat pertumbuhan tanaman.
Repellen yakni zat yang berfungsi sebagai penolak atau penghalau hama.
Desinfestan merupakan zat yang berfungsi untuk membasmi hama,
gulma, tikus dan organism pengganggu lainnya.
Inhibitor merupakan zat yang digunakan untuk menekan pertumbuhan
batang dan tunas.64
Pada kesimpulannya bahwa jenis-jenis pestisida yang penulis sebutkan di atas membawa dampak buruk bagi kehidupan ekosistem dan lingkungan khususnya dalam
63 E.G. Sa’id, Dampak Negatif Pestisida, Sebuah Catatan bagi Kita Semua. Agrotek, Vol.
2(1). 1994. IPB, Bogor, hal 71-72. 64
61
lingkungan pertanian. Tidak hanya berdampak negatif atau buruk bagi manusia, tetapi yang lebih parahnya lagi berdampak buruk bagi ekosistem tanah sebagai tempat hidup makhluk hidup lainnya. Masing-masing pestisida dengan kemampuannya membasmi hama ataupun hewan pengganggu tumbuhan, akan berdampak negatif ketika digunakan dengan tidak bertanggungjawab dan mengikuti aturan yang telah ditentukan.
4.4.2 Peraturan Pemerintah No. 7 Tahun 1973 Tentang Peredaran,
Penyimpanan dan Penggunaan Pestisida.65
Dalam rangka melindungi keselamatan manusia dan juga sumber-sumber kekayaan alam khususnya kekayaan alam hayati serta agar supaya penggunaan pestisida dapat digunakan dengan lebih efektif maka peraturan tentang peredaran, penyimpnana dan penggunaan pestisida diatur dalam Peraturan Pemerintah No. 7 Tahun 1973:
Setiap pestisida harus didaftarkan kepada menteri pertanian melalui Komisi
Pestisida untuk dimintakan ijin penggunaannya,
Hanya pestisida yang penggunaannya terdaftar dan atau diijinkan oleh
Menteri Pertanian boleh disimpan, diedarkan dan digunakan,
Pestisida yang penggunaannya telah terdaftar dan atau dijinkan oleh Menteri
Pertanian hanya boleh disimpan, diedarkan dan digunakan menurut ketentuan yang ditetapkan dalam ijin pestisida itu,
65 PP No. 7 Th. 1973 ttg Pengawasan atas Peredaran, Penyimpanan dan Penggunaan
62
Setiap pestisida harus diberi label dalam bahasa Indonesia yang berisi
keterangan-keterangan yang dimaksud dalam surat keputusan Menteri Pertanian No. 429/ Kpts/Mm/1973 dan sesuai dengan ketentuan-ketentuan yang ditetapkan di dalam pendaftaran dan ijin masing-masing pestisida. Sedangkan menurut The United States Federal Enviromental Pesticide Control Act, bahwa:
Pestisida adalah semua zat atau campuran zat yang khusus untuk memberantas atau mencegah gangguan serangga, binatang pengerat, nematoda, cendawan, gulma, virus, bakteri, jasad renik yang dianggap hama kecuali virus, bakteri atau jasad renik yang terdapat pada manusia dan binatang lainnya atau dengan kata lain semua zat atau campuran zat yang digunakan sebagai pengatur pertumbuhan tanaman atau pengering tanaman.66
Dalam peraturan pemerintah tersebut yang disebut sebagai pestisida adalah semua zat kimia dan bahan lain serta jasad mahkluk hidup yang telah lama mati dan virus yang dipergunakan untuk menjaga tumbuhan agar tetap tumbuh dengan subur dan menghasilkan panen yang banyak. Menurut penulis bahwa pestisida di satu sisi memberikan pengaruh yang positif tetapi juga pengaruh yang negatif. Pengaruh yang positif yakni: pertama, memberantas atau mencegah hama atau penyakit yang merusak tanaman atau hasil pertanian. Dalam hal ini peranan pestisida menjadi teman bagi para petani, yang membantu dalam menjaga tanaman sehingga hasil panen dapat melimpah. Kedua, memberantas gulma pengganggu tanah atau tanaman. Kehadiran pestisida pada akhirnya membantu para petani agar tidak lagi bersusah payah untuk mencabut rumput ataupun membersihkan gulma atau tanaman pengganggu dengan
63
menggunakan alat tradisional, sehingga pekerjaan menjadi lebih efisien dan petani dapat dengan cepat menyiapkan lahan ataupun bibit untuk menanam, dan ketiga, mematikan daun dan mencegah pertumbuhan tanaman yang tidak diinginkan. Pengaruh positif inilah yang sampai sekarang masih dipertahankan oleh para petani guna menjaga tanaman.
64
Beberapa penelitian telah dilakukan yang mengidentifikasi berbagai kemungkinan yang diakibatkan dari penggunaan pestisida yakni:67 pertama, keracunan terhadap
Manusia. Keracunan pestisida secara kronik maupun akut dapat terjadi pada pemakai
dan pekerja yang berhubungan langsung dengan pestisida, misalnya petani, pengecer pestisida, pekerja gudang pestisida dan lain-lain. keracunan tersebut terjadi karena kontaminasi melalui mulut atau saluran pencernaan, kulit dan juga pernafasan. Kedua, keracunan terhadap ternak dan hewan piaraan. Keracunan pada ternak maupun hewan yang dipelihara (sebagain besar di ladang atau kebun) dapat terjadi secara langsung dan tidak langusng. Secara langsung mungkin pestisida digunakan untuk melawan penyakit pada ternak, sedangkan secara tidak langsung digunakan untuk membunuh serangga hama atau serangga lainnya, hal ini dapat terjadi ketika hewan peliharaan secara tidak langsung memakan bahan yang mengandung racun atau zat kimia tersebut. Ketiga, keracunan terhadap satwa liar. Penggunaan pestisida yang tidak bijaksana dan berlebihan dapat menimbulkan keracunan yang berakibat kematian pada satwa atau binanatang liar seperti burung, lebah, serangga penyerbuk yang binatang lainnya yang hidup di alam bebas. Keracunan tersebut dapat terjadi secara langsung karena terjadi kontak dengan pestisida, maupun secara tidak langsung karena melalui rantai makanan. Keempat, keracunan terhadap tanaman.
Beberapa insektisida dan fungisida yang langsung digunakan pada tanaman dapat mengkibatkan kerusakan pada tanaman.
