KELANGSUNGAN HIDUP DAN
TERITORI
SUMBERDAYA
Ruddy Agusyanto
dalam NKRI Dari Masa Ke Masa (Karsidi dkk., ed.). 2012. Bogor: Sains Press.
Adaptasi dan Kelangsungan Hidup
Semua mahkluk hidup (organisma) menghadapi masalah pokok yang sama, yaitu bagaimana mereka mampu mempertahankan kelangsungan hidupnya, tak terkecuali manusia (Haviland, 1988). Dengan kata lain, untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya, semua mahkluk hidup mempunyai masalah pokok yaitu bagaimana ia mampu memenuhi kebutuhan-kebutuhan
dasarnya.
Manusia sebagai mahkluk biologi mempunyai kebutuhan-kebutuhan dasar yang sama dengan flora dan fauna seperti kebutuhan akan energi/pangan, air, dan udara. Hanya saja yang
membedakan manusia dari mahkluk hidup lainnya (flora dan fauna) adalah cara manusia dalam memenuhi kebutuhannya dalam rangka menjaga dan mempertahankan kelangsungan hidupnya. Artinya, manusia sebagai mahkluk biologi memang mempunyai kebutuhan-kebutuhan dasar yang sama dengan flora dan fauna seperti kebutuhan akan energi/pangan, air, dan udara; tetapi bagaimana manusia untuk bisa memperoleh energi/pangan dan minuman, menentukan jenis makanan, cara makan dan minum, menghindari bahaya (tempat berlindung), bereproduksi atau berketurunan dan seterusnya membuat manusia tidak sekedar sebagai mahkluk biologi (seperti flora atau fauna). Inilah yang membedakan manusia dengan mahluk hidup/organisma lainnya (flora dan fauna).
Selain itu, dalam upaya pemenuhan kebutuhan hidupnya, manusia tidak bisa melakukannya seorang diri, ia memerlukan keberadaan atau bantuan orang lain – sebagai misal dia harus punya keturunan (reproduksi) untuk menjaga kelangsungan hidupnya (eksistensi) maka ia
membutuhkan orang lain sebagai “pasangan”nya (suami atau istri), bahkan untuk identitas diri
(siapa dirinya) juga memerlukan pengakuan dari orang lain. Berdasarkan hal ini maka manusia – mau tak mau – harus membina kerjasama dengan manusia lainnya, yang pada akhirnya
membentuk satu kesatuan sosial – baik demi kelangsungan hidup sebagai pribadi (individu) mau pun kolektif[1] sehingga manusia dalam kehidupannya cenderung hidup mengelompok dan
identitas kolektif menjadi penting. Akhirnya, manusia mempunyai hak-kewajiban (struktur sosial) dalam kehidupan sosialnya. Oleh karena itu pula, selain sebagai makhluk biologi,
Sementara itu, di sisi lain, upaya manusia, dalam rangka mempertahankan kelangsungan hidupnya – baik kelangsungan hidup secara pribadi maupun kolektif – juga menuntut
pengembangan pola-pola perilaku yang membantunya untuk dapat memanfaatkan lingkungannya (baik lingkungan a-biotik. biotik maupun sosial) demi kepentingannya untuk memperoleh energi/pangan dan bekal hidup lainnya, menghindari bahaya, bereproduksi atau berketurunan dan lain-lain agar tetap survie. Pedoman-pedoman hidup yang digunakan dalam rangka pemenuhan kebutuhan untuk mempertahankan kelangsungan hidup inilah yang disebut dengan kebudayaan. Oleh karena itu, selain sebagai mahkluk biologi dan mahkluk sosial, maniusia juga digolongkan sebagai makhluk budaya. Oleh sebab itu manusia memecahkan masalah-masalah yang mereka hadapi dengan cara-cara budaya daripada cara-cara biologis, sehingga peluang untuk
mempertahankan hidupnya menjadi lebih besar dibandingkan dengan organisma atau mahluk hidup lainnya. Berkenaan dengan hal tersebut pula maka konsep kebudayaan menjadi penting dalam upaya manusia untuk menjaga dan mempertahankan kelangsungan hidupnya.
Berdasarkan kenyataan ini, berarti manusia juga – mau tak mau – harus memahami lingkungan hidupnya – baik lingkungan biotik, a-biotik maupun keberadaan manusia lainnya – dalam rangka menentukan ketersediaan bahan makanannya, pilihan makanannya, cara mengkonsumsi,
kelangsungan ketersediaan pangannya dan sebagainya demi kelangsungan hidup pribadi dan “kelompok”nya. Oleh karena itu, konsep adaptasi menjadi penting dalam kebudayaan atau kehidupan manusia. Artinya, manusia harus mampu beradaptasi dengan lingkungannya di mana mereka hidup, yang juga selalu dinamis.
Man has, in all circumstances, tried to adapt his environments. He has always managed to procure food from the surrounding resources and developed an adequate knowledge about the resources as well as the technical means to exploit them for his survival. Quite often he had to compare with other wild animals for food but he learned how to live in a symbiotic relationship with other competitors and the resources in varied environments (Bender, 1975).
Oleh karena itu pula dikenal “budaya sasi[3]” yang berupa larangan-larangan untuk
“memanfaatkan” mahkluk hidup (flora dan fauna) dalam periode-periode tertentu karena pada periode-periode tersebut flora dan fauna yang bersangkutan sedang berada dalam periode “berkembang biak atau bereproduksi” atau dilarang memasuki area-area tertentu agar tidak menganggu “keseimbangan hidup” demi kelestarian atas ketersediaan energi/pangan masyarakat manusia yang tinggal dan hidup di sana. Budaya “sasi” ini merupakan konsep “konservasi lokal”, yang bisa disebut sebagai etnokonservasi.
Sifat alami batu gamping yang memiliki kemampuan menyerap dan menyimpan air hujan dalam kurun waktu yang cukup lama ini, maka etno konservasi masyarakat setempat mampu menjadi kawasan karst sebagai pengendali banjir (Agusyanto, 2012).
Adaptasi “timbal-balik” ini menghasilkan “keseimbangan dinamis” antara kebutuhan-kebutuhan umat manusia dengan potensi-potensi sumberdaya (sumber energi/pangan, air dan udara dan lain-lain) yang ada di lingkungannya (baik secara langsung mau pun tak langsung – demi kelangsungan hidup). Dengan demikian, adaptasi budaya yang dimaksud bukan dalam
pengertian superioritas ras[4] melainkan mengacu pada proses interaksi antara perubahan yang ditimbulkan oleh organisma/mahkluk hidup pada lingkungannya dan perubahan yang
ditimbulkan oleh lingkungan pada organisma/mahkluk hidup[5] – yang saling mempengaruhi secara timbal-balik seperti yang ditegaskan oleh Bender. Oleh karena itu, cara-cara pemenuhan kebutuhan hidup (pengetahuan budaya) harus bersifat adaptif, yaitu sesuai dengan lingkungan fisik/alam (a-biotik), biotik dan sosial di mana mereka hidup dan tinggal, sehingga peluang untuk mempertahankan kelangsungan hidupnya menjadi lebih besar.
Pemahaman masyarakat lokal atas lingkungan biotik dan a-biotik ini melahirkan respons adaptif “timbal-balik” (kebudayaan) melalui tindakan-sikap-perilaku adaptif seperti di atas – bagaimana mereka harus merespons lingkungan biotik dan a-biotik untuk merumuskan konsep-konsep strategi pemenuhan kebutuhan hidupnya – yang di dalamnya juga mengandung konsep etno konservasi. Mereka mempelajari kapan dan harus menanam apa; kapan harus mencari ikan dan dengan alat seperti apa, serta kapan dan dimana harus berdagang, siapa yang membutuhkan dan apa yang dibutuhkannya dst sehingga mereka mampu merumuskan strategi-strategi hidup jangka pendek guna memenuhi kebutuhan sehari-hari – termasuk untuk mengatasi masalah cash money – serta kebutuhan jangka menengah dan jangka panjang. Oleh karena itu, dalam konteks ini, respons adaptif masyarakat lokal ini bisa disebut sebagai etnostrategi. Oleh karena itu daerah-daerah yang mempunyai karakteristik lingkungan (biotik dan a-biotik) yang mirip akan berkembang pola kehidupan (kebudayaan) yang serupa dan perbedaan lingkungan merangsang tumbuhnya perbedaan kebudayaan[6].
Teritori Geografis dan Sosial
Pada masa manusia masih berburu-meramu, manusia sangat tergantung (bisa dikatakan tergantung secara absolut) pada sumberdaya energi/pangan yang ada di lingkungan hidupnya (teritori geografinya). Oleh karena itu, manusia terus berupaya untuk melepaskan diri dari “ketergantungan absolut” pada lingkungan alam yang menjadi teritori hidupnya tsb agar bisa menjamin stabilitas persediaan sumberdaya energi/pangan demi kelangsungan hidupnya. Dalam konteks ini, Smith mengatakan bahwa “…once this dependency on few cultivated and
semua masyarakat mempunyai teritori dengan sumberdaya energi/pangan yang selalu
memadai[7] dan juga menghadapi masalah pertumbuhan populasi, yang akhirnya mendorong manusia harus bersedia migrasi atau mobile untuk mencari sumberdaya energi/pangan di luar teritori geografis yang menjadi lingkungan hidupnya. Maka dari itu, pada akhirnya para anggota sebuah masyarakat tidak selalu hidup dan tinggal bersama dalam sebuah teritori geografi yang sama.
Dengan berkurangnya ketergantungan manusia pada sumberdaya energi/pangan yang dimiliki oleh teritori geografisnya dan upaya menemukan cara-cara baru untuk memperkaya “produksi pangan” serta terus mencari dan menciptakan alternatif sumberdaya energi/pangan – baik di teritori geografisnya mau pun di luar teritori geografisnya. Dampaknya, di satu sisi, manusia semakin mempunyai peluang untuk hidup menjadi lebih besar dari sebelumnya, tetapi di sisi lain akan menghadapi masalah angka pertumbuhan populasi.
Segala upaya manusia untuk menjaga dan mempertahankan kelangsungan hidupnya, pencapaian peradaban manusia yang perlu digarisbawahi adalah manusia bisa survive meskipun ia tidak memiliki sumberdaya energi/pangan dalam teritori geografisnya. Manusia bisa mempertahankan kehidupannya melalui hubungan kerjasama atau penguasaan sumberdaya energi/pangan di luar teritorinya. Artinya, untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya (melangsungkan
kehidupannya) dengan membangun akses pada sumberdaya energi/pangan (alam) di luar teritori geografisnya; melalui jasa atau menjadi bagian (mempunyai peran) dalam proses kegiatan ekonomi (pengelolaan sumberdaya energi/pangan) seperti menjadi pegawai dalam sebuah
company (swasta atau negara), atau melalui hubungan perdagangan – di mana hasilnya bisa digunakan untuk belanja kebutuhan energi/pangan (kebutuhan biologi) dan kebutuhan-kebutuhan dasar lainnya. Oleh karena itu, manusia seringkali dipahami secara sempit sebagai mahkluk ekonomi. Singkatnya, untuk bisa makan nasi, manusia tidak harus menanam padi dan punya sawah.
Berdasarkan kenyataan ini maka konsep teritori bagi manusia baik secara personal maupun kolektif telah terjadi pergeseran. Masyarakat tak lagi hidup subsisten (dalam arti mengandalkan sumberdaya energi/pangan di lingkungan alamnya – teritori geografisnya). Namun, konsep “teritori geografis” ini ternyata masih mempengaruhi konsep “teritori sosial” masa kini (konsep teritori hampir selalu dipahami sebagai teritori geografis), meskipun kita tahu bahwa
sesungguhnya telah terjadi banyak perubahan yang signifikan dengan adanya perkembangan kebudayaan atau peradaban manusia, sehingga dalam banyak kasus terjadi kekeliruan (kurang tepat) dalam memahami realita. Maka dari itu, sudah seharusnya konsep “teritori” tak selalu dipahami sebagai “teritori geografis”. Batas geografis yang tadinya sama dengan batas sosial bagi sebuah masyarakat, kini batas geografis “pemukiman” atau “negara” tidak selalu sama dengan batas-batas sosial. Demikian halnya dengan batas-batas teritori sumberdaya
energi/pangan (alam) juga tidak selalu sama dengan batas teritori geografis lingkungan hidupnya. Apalagi sumberdaya kehidupan saat ini tidak hanya berupa sumberdaya energi/pangan secara langsung (alam), dan sumberdaya energi/pangan tak langsung juga tak selalu mengacu pada kegiatan ekonomi secara langsung, tetapi bisa berupa kegiatan ekonomi secara tak langsung (kegiatan non-ekonomi tetapi mampu mengakses sumberdaya).
Batas geografi = batas sosial batas geografi =/= batas sosial
Dalam perjalanan waktu, akhirnya:
Kegiatan ekonomi semakin kompleks karena semakin banyak manusia (personal dan kolektif) tidak lagi menggantungkan diri pada penguasaan sumberdaya alam (energi/pangan) secara langsung; dan satu kegiatan ekonomi membentuk satu
sumberdaya kehidupan dengan batas-batas sosialnya, yang ditandai dengan adanya “aturan atau hukum”nya sendiri[8].
Penguasaan sumberdaya alam
(energi/pangan) yang tidak merata, bahkan cenderung dikuasai oleh sekelompok kecil manusia sehingga makin menyuburkan
tumbuhnya aneka kegiatan ekonomi “tak langsung”.
Perkembangan teknologi transportasi, komunikasi dan informasi membuat manusia semakin leluasa untuk mobile (mobilitas manusia semakin intens), akhirnya aktivitas ekonomi pun semakin terdifferensiasi dan kompleks.
Konsekuensinya, semakin banyak pula tercipta “teritori kegiatan ekonomi/sumberdaya” dan semakin kompleks. Selain itu, kenyataan yang lain, juga terjadi pertumbuhan populasi yang terus meningkat dan sebaliknya berimbas pada semakin menyusutnya sumberdaya alam
(energi/pangan) yang akhirnya membuat budaya persaingan menjadi tumbuh subur dan menjadi dominan dalam kehidupan manusia, sehingga kegiatan ekonomi tak hanya mengalami
differensiasi tetapi juga terjadi stratifikasi dan semakin hirarkis.
Kehidupan Bersama Dan Distribusi Penguasaan Sumberdaya: Kawasan Karst Malang Selatan (contoh kasus)
pemilu beserta parpol koalisinya. Lawan bisa menjadi kawan, dan sebaliknya kawan bisa menjadi lawan – semua tergantung pada konteksnya.
Dalam kehidupan sosial manusia, tidak hanya masalah interaksi – hubungan sosial dan kerjasama – tetapi juga masalah persaingan atau kompetisi antara manusia yang satu dengan yang lain. Bila salah satu dari kebutuhan yang harus dipenuhi tersebut merupakan sesuatu yang “langka” atau terbatas ketersediaannya sehingga tidak mampu mengcover semua kebutuhan semua manusia yang memerlukannya, maka persaingan pun tak bisa dihindari.
Persaingan bisa terjadi secara individual atau kolektif. Demi memenangkan persaingan,
persaingan individual seringkali berkembang menjadi persaingan kolektif karena masing-masing individu meminta bantuan teman, sahabat atau kerabatnya (kesatuan sosialnya) sehingga
persaingan yang terjadi berubah menjadi persaingan antar kesatuan sosial – yang ditandai dengan identitas yang dipergunakan adalah identitas kolektif (jaringan sosial), bukan identitas individual lagi; demikian juga yang terjadi pada persaingan antar kesatuan sosial (entitas sosial).
Persaingan terjadi ketika suatu yang dianggap sumberdaya tidak mencukupi kebutuhan para pihak sehingga memerlukan upaya untuk memperebutkannya. Sementara yang terjadi di masyarakat kawasan karst Malang Selatan, di mana penduduk asli yang orang Jawa dan
beragama Kristen (penduduk Sitiarjo) mempunyai mata pencaharian sebagai petani (bersawah, berladang dan beternak serta sebagian kecil mengelola tambak ikan) tidak
Selain itu, jika dilihat dari nilai penghasilannya, rata-rata bisa dianggap lebih dari cukup untuk bisa memenuhi kebutuhan hidup mereka (secara subyektif, mereka relatif sejahtera). Inilah yang terjadi pada kehidupan sosial (bersama) masyarakat kawasan karst Malang Selatan. Selain itu, ada “aturan” secara alamiah yang terwujud dalam interaksi mereka, yaitu semacam pengaturan distribusi “sumberdaya” dan pembagian kerja, baik antar pendatang maupun antara pendatang dan penduduk asli. Siapa mengerjakan apa, di mana dan bagaimana (misalnya, tukang reparasi perahu dari sukubangsa Menado; yang membuat perahu/kapal orang Jember (jawa-madura); pemilik kapal orang Madura dan bugis dst; dan di antara mereka (pendatang dan penduduk asli) tidak ada yang menguasai jenis mata pencaharian tertentu atau sumberdaya – dari hulu hingga hilir (monopoli).
Perbedaan Bukanlah Sumber Konflik
Banyak orang berpendapat bahwa konflik dilatarbelakangi oleh perbedaan ciri-ciri yang dibawa individu dalam suatu interaksi. Perbedaan-perbedaan tersebut diantaranya adalah menyangkut ciri fisik, kepandaian, pengetahuan, adat istiadat, keyakinan, dan lain sebagainya. Dengan dibawasertanya ciri-ciri individual dalam interaksi sosial, konflik merupakan situasi yang wajar dalam setiap masyarakat dan tidak satu masyarakat pun yang tidak pernah mengalami konflik antar anggotanya atau dengan kelompok masyarakat lainnya, konflik hanya akan hilang
bersamaan dengan hilangnya masyarakat itu sendiri. Jika hal ini diyakini sebagai sebuah “hukum absolut” (demikian adanya) maka dalam kehidupan sosial manusia tentunya tidak mungkin terwujud kehidupan bersama berbagai entitas sosial di sebuah teritori geografis yang sama maupun kerjasama antar entitas sosial dalam berbagai konteks kehidupan/teritori sosial (termasuk dalam konteks kegiatan ekonomi/sumberdaya). Ekstrimnya, tidak mungkin dalam sebuah company bisa merekrut para pegawai yang berasal dari berbagai latar belakang, atau kegiatan ajar-mengajar di sekolah/kampus juga tidak mungkin akan berlangsung karena murid-murid atau mahasiswanya berasal dari berbagai latar belakang sosial-budaya, dan tidak mungkin sebuah negara bisa mengelola atau menanam modal di negara-negara lain.
Melihat kenyataan di atas, terlihat bahwa perbedaan (identitas, latar belakang sukubangsa dan budaya atau asal-usul) dalam kehidupan bersama di kawasan karst Malang Selatan, ternyata tidak mengahalangi mereka untuk berinteraksi dalam rangka kerjasama; selain itu, hal ini juga membuktikan bahwa perbedaan bukanlah sumber konflik seperti yang banyak orang dan para ahli yakini. Dengan berbedanya sesuatu yang dianggap sumberdaya oleh masing-masing entitas sosial (perbedaan sumberdaya) membuat masing-masing entitas sosial tidak harus berkompetisi atau bersaing satu sama lain. Konflik umumnya berawal dari persaingan atau kompetisi
memperebutkan sesuatu atau karena terganggungnya pemenuhan kebutuhan salah satu pihak sehingga mengganggu kelangsungan hidup ybs. Dalam hal ini, yang bisa kita petik dari kajian masyarakat kawasan karst daerah Malang Selatan adalah:
Oleh karena teritori sumberdaya mereka tidak saling bersinggungan maka menjadi kecil kemungkinan saling “bergesekan” sehingga semakin kecil pula kemungkinan
terganggunya keadilan subyektif dari masing-masing pihak yang terlibat dalam kehidupan bersama maka keteraturan sosial cenderung relatif stabil; dan sebaliknya ketika ada salah satu pihak merasa atau mengalami ketidak-adilan subyektif (merasa dilanggar hak-haknya secara subyektif) akan menjadi cikal bakal menuju konflik.
Dalam konteks negara, dinamika dalam hubungan sosial antar manusia dan adaptasi-dinamis antara manusia dengan lingkungan tempat tinggalnya serta teritori sumberdayanya, perlu dipahami secara baik, khususnya oleh para pengelola pemerintahan setempat. Selain itu juga perlu diperhatikan kondisi-kondisi kerjasama dan persaingan yang berpotensi konflik, al:
Ketimpangan daya saing masing-masing entitas sosial yang hidup bersama. Satuan entitas yang memiliki daya saing relatif lebih rendah dari entitas yang lain perlu
ditingkatkan daya saingnya agar tidak terdominasi oleh entitas sosial yang lain sebab hal ini menyebabkan terlanggar hak atau “keadilan subyektif” entitas sosial yang
terdominasi; selain itu diperlukan regulasi – “aturan-aturan” atau “kesepakatan” untuk melindungi hak-hak mereka yang “lemah” akibat ketimpangan daya saing.
Ketidak-adilan distribusi sumberdaya dan penguasaan sumberdaya (termasuk distribusi jabatan-jabatan strategis) masing-masing entitas sosial.
Tindakan represfif tanpa penyelesaian akar masalahnya. Selama ini, pemerintah/negara seringkali melakukan tindakan represif guna menghentikan konflik yang terjadi agar tidak meluas dan memakan “korban” yang lebih besar. Fungsi dari tindakan represif adalah untuk menghentikan konflik (sementara) agar ada waktu untuk menyelesaikan atau mencari solusi atas konflik yang terjadi. Artinya, dengan “dihentikannya konflik” bukan berarti bahwa permasalahan akan selesai dengan sendirinya atau dianggap sudah selesai. Akar permasalahan atau akar penyebab konflik tetap harus diselesaikan sebab bisa menimbulkan “dendam” dan bisa menumbuhkan “konflik simbolik”.
Pemerintah atau negara harus menjadi wasit dan juri yang netral (adil) dalam
menjaga/memelihara dan menegakkan aturan yang berlaku dalam kehidupan bersama (kerjasama dan persaingan). Tanpa disadari, seringkali pemerintah atau negara tidak bersikap netral (berpihak), bahkan sering melakukan “peran” ganda, yaitu selain sebagai “wasit dan juri” tetapi juga bertindak sebagai “pelaku” (politisasi kepentingan bangsa) sehingga pemerintah/negara sendiri yang melanggar regulasi yang telah ditetapkan.
Kepustakaan Agusyanto, Ruddy
1994 “Pengelompokan Sosial dan Perebutan Sumberdaya: Kasus Arek-arek Suroboyo di Jakarta”, dalam Analisis. Jakarta: CSIS. Hlm. 204 – 212.
2006 Pengantar Antropologi (Agusyanto dkk). Jakarta: Universitas Terbuka.
2007 Jaringan Sosial dalam Organisasi. Jakarta: Rajawali Presada.
2010 Fenomena Dunia Mengecil: Rahasia Jaringan Sosial. Jakarta: Institut Antropologi Indonesia.
Bender, B.
1975 Farming in Prehistory from hunther-gatherer to food-producer. London: McGraw Hill Book, Co.
Dahrendrof
1959 Class and Class Conflict in Industrial Society. California: Standford University Press.
Haviland, William A.
1988 Antropologi. Jakarta: Penerbit Erlangga.
Khatry, Prem K.
1984 “From Hunting-Gathering to Food Production: A Brief Look on Impact of Early Man’s Shift to Farming”, dalam
Himalaya.sosanth.com.ac.uk/collection/journals/ancientnepal/pdf/ancient_nepal_84_02.pdf
Kroeber, Alfred L.
1931 “The Cultural Area and Age Area Concepts of Clark Wissler” In Rice, Stuart A. (ed.),
Methods in Social Science pp. 248-265. University of Chicago Press, Chicago
Smith, P E.
1976 Food Production and its Consequences. Menlo Park, California: Mummings Publishing Co.
Suparlan, Parsudi.
2007 Hubungan Antar Sukubangsa. Jakarta: Perguruan Tinggi Ilmu Kepolisian.
[1] Lihat Agusyanto, 2007 dan 2010.
[2] Lihat Suparlan, 2007.
[3] Budaya “sasi” dikenal hampir di semua masyarakat dan kebudayaan di wilayah Indonesia.
[4] Puncak evolusi manusia adalah masyarakat Eropa, Agusyanto dkk, 2006.
[5] Haviland, 1988.
[6] Kroeber, 1931.
[7] In all the regions wherever they lives the significant features of their way of life and the physical environment which they lived in is fundamentally the same. That is, there exist a close relationship between man and surrounding; man always tries to maintain balance between his need and the capacity of the resources (Khatry, 1984).
