Identiti ukiran kayu bagi rumah limas Johor

(1)

IDENTITI UKIRAN KAYU BAGI RUMAH LIMAS JOHOR

HANITA BINTI YUSOF

(2)

IDENTITI UKIRAN KAYU BAGI RUMAH LIMAS JOHOR

HANITA BINTI YUSOF

Tesis ini dikemukakan sebagai memenuhi syarat penganugerahan ijazah

Doktor Falsafah

Fakulti Alam Bina Universiti Teknologi Malaysia

(3)

iii

“Tesis ini ditujukan khas untuk untuk mama, abah, suami dan anak-anak tersayang”

(4)

iv

PENGHARGAAN

Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah Lagi Maha Pengasih

Alhamdulillah, syukur dan puji-pujian dipanjatkan kehadrat Allah S.W.T. kerana dengan limpah kurnia dan hidayahNya memberi keizinan untuk menyiapkan tesis ini.

Setinggi-tinggi penghargaan ditujukan kepada kedua-dua penyelia yang dihormati iaitu Prof. Madya Dr. Fawazul Khair Ibrahim dan YM. Prof. Madya Dr. Raja Nafida Raja Shahminan. Jutaan terima kasih atas segala tunjuk ajar, bimbingan, nasihat dan teguran yang membina sepanjang kajian ini.

Buat mama dan abah yang dikasihi, Hajah Hazirah Ibrahim dan Haji Yusof Khalid, terima kasih yang tidak terhingga atas segala pengorbanan, kesabaran, kasih sayang, nasihat dan galakan serta doa yang tidak pernah putus. Buat suami yang dicintai, Haji Muhammad Mustafa Abdullah, terima kasih atas sokongan, dorongan dan semangat yang diberikan dan tidak dilupakan buat anak-anak tersayang, Mirza Hadif dan Maira Husna, kamu berdualah inspirasi dan motivasiku dalam menyiapkan tesis ini.

Selain daripada itu, penghargaan ini juga ditujukan kepada semua pihak yang terlibat sama ada secara langsung atau tidak langsung dalam proses menyiapkan kajian dan tesis ini. Hanya Allah sahaja yang mampu membalasnya. Terima kasih. Wassalam.

(5)

v

ABSTRAK

Setiap negara, kumpulan etnik atau budaya mempunyai warisan tradisi tersendiri, termasuk Malaysia dengan variasi budaya antara negeri-negeri yang berlainan yang membentuk semenanjung Barat dan Timur. Ukiran kayu merupakan salah satu warisan tradisi yang boleh menonjolkan identiti senibina sesebuah negeri. Walau bagaimanapun, amalan semasa pemilihan reka bentuk dan motif yang bukan milik tempatan menimbulkan ancaman kepada identiti asal dan nilai warisan asal. Jika amalan sedemikian berterusan dan identiti warisan tempatan tidak dikenal pasti dan direkodkan, reka bentuk tradisional dan motif tempatan yang ditinggalkan oleh nenek moyang tempatan akhirnya akan hilang. Contohnya ialah ukiran kayu Johor. Pada masa ini, tiada usaha telah dibuat untuk mengkaji semula, menganalisis dan mengenal pasti identiti ukiran kayu Johor. Oleh itu, objektif kajian ini adalah untuk mengenal pasti peletakan ukiran kayu, mendapatkan tipologi komposisi reka bentuk dan motif ukiran kayu yang membentuk identiti rumah limas Johor. Kajian lawatan tapak telah dijalankan terhadap 110 buah rumah tradisional Melayu Johor dan kajian kes ini hanya menumpukan pada 50 buah rumah limas Johor untuk mendapatkan data terperinci, mengambil gambar dan menganalisis ukiran kayu. Temubual juga dijalankan dengan pemilik rumah atau penghuni serta pengukir kayu. Sampel dianalisis menggunakan kaedah Kod ‘S’ dan statistik serta peratusan diperoleh melalui perisian Excel dan NVivo serta perbincangan dengan pakar untuk mendapatkan pengesahan. Dapatan ini menunjukkan terdapat 10 peletakan ukiran kayu dengan peratusan peletakan tertinggi iaitu jerejak tingkap, kepala tingkap dan kepala pintu. 40 tipologi komposisi reka bentuk ukiran kayu dihasilkan dan dikodkan. Motif flora didapati menguasai peratusan dengan motif labu yang paling banyak digunakan. Hasil kajian ini merumuskan bahawa peletakan ukiran kayu jerejak tingkap dan kepala tingkap di anjung dengan gabungan tipologi JT2-P5 + KT7 bersama motif labu maya dengan menggunakan teknik tebuk tembus tanpa timbul tanpa silat diangkat sebagai identiti ukiran kayu bagi rumah limas Johor. Kajian menyumbangkan tiga istilah iaitu ‘rapat bertaut’, ‘labu maya’ dan ‘flora disinari mentari ufuk’ dan tiga terma bagi penambahan terhadap Kod 'S' iaitu ‘daun lebar’, ‘pucuk tajam’ dan ‘daun jambul’ di bawah Kod 'H'. Kajian ini diharapkan dapat membantu masyarakat mengenali seni ukiran kayu Johor dan memiliki identiti uniknya sendiri yang dapat diteruskan kesinambungannya bagi generasi akan datang serta panduan berharga bagi pengukir Johor.

(6)

vi

ABSTRACT

Every country, ethnic group or culture has its own traditional heritage, including Malaysia with cultural variations between the different states which makes up the west and east peninsular. Wood carving is one of the distinct heritages that can enhance the identity of a region or place. However, current practices of selecting designs and motifs which do not belong to the local region pose a threat to the local identity and the authentic value of the original heritage. If such practices continue and the identity of the local heritage is not identified and recorded, the traditional designs and local motifs left by thelocals’ancestors will eventually be lost. One such example is the Johor wood carving. Currently, no efforts have been made to review, analyse and identify the Johor wood carving identity. Thus, the objective of this study is to identify the placement of wood carvings, the typology of design compositions and motif of wood carvings which forms the identity of the rumah limas Johor. Site visits were conducted to 110 traditional Malay Johor houses with 50 rumah limas Johor selected for the case study in which the houses and wood carvings were examined, photographed and documented. Interviews were also conducted with house owners or occupants as well as wood carvers. The samples were analysed using the ‘S’ Code method and statistics and percentages were obtained via Window Excel and NVivo softwares as well as discussion with experts for verification. The findings revealed 10 wood carving placements with the highest percentage of placements found at the ventilation panel of windows (jerejak tingkap), at the top window panels (kepala

tingkap) and at the top of door panels (kepala pintu). 40 wood carving design

composition typologies were produced and coded. Floral motifs are found to dominate the percentage with pumpkin motif the most widely used. The findings of this research suggest that the placements at the bottom ventilation panel of windows (jerejak

tingkap) and top window panels (kepala tingkap) at the covered raised porch or anjung

with the typology combination of “JT2-P5+KT7” with ‘labu maya’ motif using perforated panel with non-overlapped and non-relief technique were identified as the identity of wood carving in rumah limas Johor. This research contributed three terms which are ‘rapat bertaut’, ‘labu maya’ and ‘flora disinari mentari ufuk’ and an additional three terms for the 'S' Code which is‘daun lebar’,‘pucuk tajam’and‘daun jambul’ under the ‘H’ Code. It is hoped that the findings of this research will help others to recognise the Johor wood carving and acknowledge its own unique identity to be used and sustained for future generations as well as a valuable guide for wood carvers.

(7)

vii

SENARAI ISI KANDUNGAN

BAB TAJUK MUKA SURAT

PENGAKUAN ii

DEDIKASI iii

PENGHARGAAN iv

ABSTRAK v

ABSTRACT vi

SENARAI ISI KANDUNGAN vii

SENARAI JADUAL xvii

SENARAI RAJAH xix

SENARAI SINGKATAN xxxii

SENARAI LAMPIRAN xxxiii

1 PENGENALAN 1

1.1 Latar Belakang Kajian 1

1.2 Isu dan Pernyataan Masalah

1.2.1 Ketiadaan identiti mengakibatkan kehilangan seni warisan dan budaya tradisional di masa akan datang

1.2.2 Pengabaian yang akan menjurus kepada kemusnahan artifak yang asli

1.2.3 Kecelaruan pengukir tempatan Johor dalam mengadaptasikan ukiran kayu pada peletakan, tipologi tempatan dan motif tempatan yang beridentiti Johor

3

8

(8)

viii 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 1.9 Jurang Penyelidikan

Matlamat dan Objektif Kajian Skop Kajian

Kepentingan Kajian Implikasi Kajian

Halangan dan Kekangan Kajian Struktur Tesis 12 19 20 20 21 22 22 2 TINJAUAN LITERATUR 24 2.1 2.2 2.3 2.4 Pengenalan Ukiran 2.2.1 Ukiran Kayu Tipologi

2.3.1 Kajian-Kajian Tipologi Terdahulu 2.3.1.1 Kajian Tipologi Senibina 2.3.1.2 Kajian Tipologi Ukiran Kayu Motif Ukiran Kayu

2.4.1 Motif - Motif Ukiran Kayu Melayu 2.4.1.1 Motif Flora

2.4.1.2 Motif Fauna 2.4.1.3 Motif Kaligrafi 2.4.1.4 Motif Geometri 2.4.1.5 Motif Kosmos 2.4.2 Tafsiran Motif Ukiran Kayu

2.4.2.1 Tafsiran Motif Flora Berpandukan Kaedah Kod ‘S’

2.4.3 Pengaruh Fahaman terhadap Motif 2.4.3.1 Fahaman Animisme

2.4.3.2 Fahaman Hindu dan Buddha 2.4.3.3 Fahaman Islam

2.4.4 Gaya Ukiran Kayu Melayu

2.4.4.1 Gaya Motif Melayu Langkasuka (Kelopak Dewa) 24 25 26 30 31 31 32 39 40 40 42 43 44 44 45 46 48 48 48 49 50 50

(9)

ix

2.5

2.4.4.2 Gaya Motif Bunga Melayu Tua (Kelopak Maya)

2.4.4.3 Gaya Motif Melayu Daun Hidup (Kelopak Hidup)

2.4.4.4 Gaya Motif Kontemporari (Bebas) 2.4.5 Corak Ukiran Kayu

2.4.5.1 Corak Awan Larat 2.4.6 Jenis Kayu untuk Ukiran 2.4.7 Pola Ukiran Kayu

2.4.7.1 Pola Bujang 2.4.7.2 Pola Pemidang 2.4.7.3 Pola Lengkap 2.4.8 Punca Ukiran Kayu 2.4.9 Teknik Ukiran Kayu

2.4.9.1 Teknik Ukir Timbul

2.4.9.2 Teknik Ukir Tembus / Tebuk Tembus 2.4.9.3 Teknik Ukir Layang

2.4.9.4 Teknik Ukir Kerawang 2.4.10 Fungsi Ukiran Kayu

2.4.10.1 Pengaliran Udara

2.4.10.2 Pencahayaan dan Peneduhan 2.4.10.3 Estetik

2.4.10.4 Keselamatan

2.4.11 Pendekatan Pengukir dalam Penghasilan Motif Ukiran

2.4.11.1 Pendekatan Realisme 2.4.11.2 Pendekatan Abstrak

2.4.11.3 Pendekatan Identiti Tersendiri 2.4.12 Peletakan Ukiran di Bahagian Rumah

2.4.13 Prinsip Susunatur dan Komposisi Rekabentuk 2.4.13.1 Seimbang dan Simetrikal

2.4.14 Tebuk Tembus dan Rata (Cahaya dan Teduhan) Johor dan Ringkasan Sejarahnya

51 51 52 52 53 54 55 55 56 56 57 57 57 58 58 58 58 59 59 60 61 61 61 61 62 62 63 63 64 64

(10)

x 2.6 2.7 2.8 2.5.1 Sejarah Muar 2.5.2 Sejarah Tangkak 2.5.3 Sejarah Batu Pahat 2.5.4 Sejarah Pontian 2.5.5 Sejarah Johor Bahru 2.5.6 Sejarah Kota Tinggi 2.5.7 Sejarah Segamat 2.5.8 Sejarah Mersing 2.5.9 Sejarah Kluang 2.5.10 Sejarah Kulai

Rumah Tradisional Melayu Johor 2.6.1 Rumah Limas Johor

2.6.2 Ukiran Kayu bagi Rumah Limas Johor Identiti

2.7.1 Identiti Melalui Elemen Senibina 2.7.2 Identiti Johor

2.7.3 Identiti Johor Melalui Senibina

2.7.4 Identiti Johor Melalui Rumah Melayu dan Ukiran Kayu Rumusan 66 70 70 71 72 72 74 74 74 75 78 79 83 84 85 89 90 92 95 3 METODOLOGI 96 3.1 3.2 3.3 Pengenalan Metodologi Kajian 3.2.1 Kajian Literatur 3.2.2 Kajian Kes 3.2.3 Kajian Analitik 3.2.3.1 Aplikasi Nvivo Kaedah Pengumpulan Data

3.3.1 Kaedah Pengumpulan Data Kuantitatif dari Sumber IPTA

3.3.2 Kaedah Pengumpulan Data Kualitatif dari Lawatan Tapak 96 96 98 99 101 101 103 104 105

(11)

xi 3.4 3.5 3.6 3.3.2.1 Kaedah Pemerhatian 3.3.2.2 Kaedah Temubual 3.3.2.3 Kaedah Fotografi Kaedah Analisis Data

3.4.1 Pengklasifikasian Rumah-Rumah Kajian mengikut Daerah dan Tahun Pembinaan 3.4.2 Kajian Analitik terhadap Peletakan Ukiran

Kayu di Rumah-Rumah Kajian

3.4.3 Kajian Analitik terhadap Tipologi Ukiran Kayu terhadap Pelbagai Pembolehubah / Aspek 3.4.4 Kajian Analitik dan Temubual bersama Pakar

Rujuk

3.4.5 Kajian Statistik Struktur Aliran Kerja Rumusan 106 107 110 111 112 114 119 123 125 126 130 4 KAJIAN KES 131 4.1 4.2 4.3 Pengenalan

Pemilihan Rumah-Rumah Kajian Mengikut Justifikasi Utama

Pembahagian Rumah-Rumah Kajian Mengikut Daerah 4.3.1 Rumah-Rumah Kajian di Muar

Rumah 1: Rumah Hj. Omar bin Senggiri Rumah 2: Rumah Mohd. Nor bin Mumba Rumah 3: Rumah Hjh. Mastijah bt. Hashim Rumah 4: Rumah Hj. Abd. Ghani

Rumah 5: Rumah Ibrahim bin Ahmad Rumah 6: Rumah Sharif bin Abdul Rahman Rumah 7: Rumah Sukaini bin Kasan

Rumah 8: Rumah Adnan bin Kasan Rumah 9: Rumah Hj. Taib bin Kasan Rumah 10: Rumah Masnot

Rumah 11: Rumah Hj. Sirat

131 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144

(12)

xii

Rumah 12: Rumah Perjumpaan Dato Onn Jaafar Rumah 13: Rumah Hj. Othman bin Mohd Nor Rumah 14: Rumah Mohd. Akib bin Md. Ali Rumah 15: Rumah Abdul Ghani bin Suboh Rumah 16: Rumah Dumpam @ Hj. Mahmud

Rumah 17: Rumah Hj. Ahmad Sirat bin Hj. Elias Rumah 18: Rumah Hj. Adnan bin Hj. Saleh Rumah 19: Rumah Hassan bin Tomo

4.3.2 Rumah-Rumah Kajian di Tangak (Muar Utara) Rumah 20: Rumah Hj. Harun bin Hj. Daud Rumah 21: Rumah Hj. Hassan Bin Hj. Jaib Rumah 22: Rumah Che Ngah bin Saadon Rumah 23: Rumah Mat Yusof

Rumah 24: Rumah Hj. Ali bin Hj. Hussin Rumah 25: Rumah Hj. Hamzah bin Hj. Hassan Rumah 26: Rumah Sidin bin Jabar

Rumah 27: Rumah Melah binti Longgok Rumah 28: Rumah Abd. Aziz bin Yaakub Rumah 29: Rumah Hj. Othman Saad 4.3.3 Rumah-Rumah Kajian di Batu Pahat

Rumah 30: Rumah Hj. Tahir bin Hj. Salleh Rumah 31: Rumah Isnin bin Ujan

Rumah 32: Rumah Imam Abd. Rahman Rumah 33: Rumah Rosli bin Abd. Latif Rumah 34: Rumah Basir bin Tugi Rumah 35: Rumah Hj. Ahmad

Rumah 36: Rumah Hj. Sayuti bin Hj. Sidek Rumah 37: Rumah Mat Dogak

Rumah 38: Rumah Hj. Taib bin Abdullah Rumah 39: Rumah Hj. Ghani

Rumah 40: Rumah Engku Hj. Abd. Kadir Rumah 41: Rumah Hj. Moin

Rumah 42: Rumah Suboh

145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177

(13)

xiii

4.4

Rumah 43: Rumah Kasnon

Rumah 44: Rumah Sahab bin Yanni 4.3.4 Rumah-Rumah Kajian di Pontian

Rumah 45: Rumah Hj. Md. Noor bin Daeng Telibah

Rumah 46: Rumah Mohd. Noor bin Daeng Marpunah

Rumah 47: Rumah Hj. Daeng Talamah bin Hj. Daeng Majorah

Rumah 48: Rumah Hj. Abdul Rahman Kasan Rumah 49: Rumah Hj. Rostam bin Hj. Abd. Kadir

Rumah 50: Rumah Hj. Abdul Latif bin Hj. Omar Rumusan 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187

5 ANALISIS DAN PENEMUAN

5.1 Pengenalan

5.2 Analisis Rumah-Rumah Mengikut Daerah dan Ukiran Kayu

5.3 Analisis Rumah Limas Johor terhadap Peletakan Ukiran Kayu

5.3.1 Penemuan Peletakan Ukiran Kayu bagi Rumah Limas Johor

5.3.2 Statistik Peletakan Ukiran Kayu bagi Mengetahui Peratusan Tipikal yang Tertinggi 5.3.2.1 Interpretasi Kajian terhadap Ukiran

Kayu pada Jerejak Tingkap

5.3.2.2 Interpretasi Kajian terhadap Ukiran Kayu pada Kepala Tingkap

5.3.2.3 Interpretasi Kajian terhadap Ukiran Kayu pada Kepala Pintu

188 188 188 191 200 202 205 211 214

(14)

xiv

5.4 Analisis terhadap Aspek Perincian Tambahan bagi Ukiran Kayu

5.4.1 Penemuan terhadap Aspek Teknik Ukiran Kayu bagi Rumah Limas Johor

5.4.1.1 Interpretasi Kajian terhadap Aspek Teknik Ukiran Kayu

5.4.2 Penemuan terhadap Aspek Pendekatan Ukiran Kayu bagi Rumah Limas Johor

5.4.2.1 Interpretasi Kajian terhadap Aspek Pendekatan Ukiran Kayu

5.5 Analisis Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu bagi Rumah Limas Johor

5.5.1 Penemuan Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Jerejak Tingkap

5.5.1.1 Interpretasi Kajian terhadap Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Jerejak Tingkap

5.5.2 Statistik Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Jerejak Tingkap

5.5.2.1 Interpretasi Kajian terhadap Statistik Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Jerejak Tingkap

5.5.3 Penemuan Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Kepala Tingkap

5.5.3.1 Interpretasi Kajian terhadap Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Kepala Tingkap

5.5.4 Statistik Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Kepala Tingkap

5.5.4.1 Interpretasi Kajian terhadap Statistik Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Kepala Tingkap

216 224 227 228 229 231 231 239 241 242 246 254 255 256

(15)

xv

5.5.5 Penemuan Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Kepala Pintu

5.5.5.1 Interpretasi Kajian terhadap Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Kepala Pintu

5.5.6 Statistik Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu bagi Kepala Pintu

5.5.6.1 Interpretasi Kajian terhadap Statistik Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu Kepala Pintu

5.5.7 Perbandingan Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu antara Daerah

5.5.7.1 Interpretasi Kajian terhadap Perbandingan Tipologi Komposisi Rekabentuk Ukiran Kayu antara Daerah 5.5.8 Analisis Prinsip Susunatur Rekabentuk Ukiran

Kayu

5.5.8.1 Interpretasi Kajian terhadap Prinsip Susunatur Rekabentuk Ukiran Kayu 5.6 Analisis Motif Ukiran Kayu

5.6.1 Penemuan Kategori Motif Ukiran Kayu bagi Rumah Limas Johor

5.6.1.1 Interpretasi Kajian terhadap Kategori Motif Ukiran Kayu bagi Rumah Limas Johor

5.6.2 Penemuan Motif Labu dalam Ukiran Kayu bagi Rumah Limas Johor

5.6.2.1 Interpretasi Kajian terhadap Motif Labu

5.7 Diskusi terhadap Ukiran Kayu Johor jika dibandingkan dengan Ukiran Kayu Pantai Timur 5.8 Pencapaian Objektif Kajian

5.9 Rumusan 261 268 270 271 272 273 275 276 277 277 278 282 287 292 293 297

(16)

xvi

6 KESIMPULAN PENEMUAN KAJIAN, SUMBANGAN DAN

CADANGAN KAJIAN LANJUTAN 6.1 Pengenalan

6.2 Identiti Ukiran Kayu bagi Rumah Limas Johor 6.3 Sumbangan terhadap Istilah dan Koding 6.4 Kesimpulan dan Cadangan

298 298 298 302 303 RUJUKAN 305 Lampiran A-L 323-349 Glosari 350

(17)

xvii

SENARAI JADUAL

NO. JADUAL TAJUK MUKA SURAT

1.1 Perbandingan peletakan, motif dan jenis ukiran kayu mengikut sempadan negeri. Sumber: Zulkifli Hanafi (2007). Reka Bentuk Pola Hiasan dalam Bangunan Tradisional Melayu

7

1.2 Kajian-kajian lepas bagi mencari jurang penyelidikan

14

1.3 Struktur tesis 23

2.1 Jadual garismasa / timeline bagi setiap daerah di

negeri Johor 77

3.1 Rekabentuk rangka kajian menunjukkan metodologi

kajian 97

3.2 Jadual borang inventori kajian bagi rumah yang

dilawati sewaktu kajian tapak 109

3.3 Jadual garismasa / timeline menunjukkan

pembahagian era dan daerah 113

3.4 Jadual garismasa / timeline menunjukkan hasil

inventori lawatan tapak 115

3.5 Perbandingan antara keempat-empat jadual analisis

daripada empat sumber 120

4.1 Jadual menunjukkan justifikasi pemilihan rumah dan

(18)

xviii

5.1 Peletakan ukiran kayu di 110 buah rumah-rumah

tradisional Melayu Johor mengikut daerah 189

5.2 Jadual menunjukkan peletakan ukiran kayu pada 19

buah rumah kajian di daerah Muar 193

buah rumah kajian di daerah Tangkak 195

buah rumah kajian di daerah Batu Pahat 196

buah rumah kajian di daerah Pontian 198

5.6 Jadual menunjukkan perincian bagi peletakan elemen ukiran kayu pada rumah-rumah kajian di

(19)

xix

SENARAI RAJAH

NO. RAJAH TAJUK MUKA SURAT

1.1 Keratan akhbar The New Strait Times bertarikh 18

Januari 2013 3

1.2 Keratan akhbar Utusan Melayu (M) Bhd. bertarikh 12

Februari 2016 4

1.3 Keratan akhbar Utusan Melayu (M) Bhd. bertarikh

Pada 19 April 2017 5

2.1 Katalog tipologi patung-patung kayu kerajaan lama

Mesir melalui kajian Julia Carol Harvey 34

2.2 Hasil kajian patung-patung kayu menunjukkan tipologi bahagian kepala patung-patung kayu kerajaan

lama Mesir melalui kajian Julia Carol Harvey 35

2.3 Hasil penemuan bagi tipologi bentuk rumah tradisional Melayu melalui kajian KALAM dan Syed Ahmad

Iskandar Syed Ariffin (2001) 36

2.4 Hasil penemuan bagi tipologi tingkap di dinding sisi rumah tradisional Melayu melalui kajian Syed Ahmad

Iskandar Syed Ariffin (2001) 37

2.5 Hasil penemuan bagi tipologi hulu keris tradisi melalui kajian Fawazul Khair Ibrahim, Tipologi Hulu Keris

Tradisi, Tesis Ph.D. (2012) 38

2.6 Motif flora (Shaffee, N., & Said, I., 2013) 41

(20)

xx

2.8 Motif kaligrafi 43

2.9 Motif geometri 44

2.10 Motif kosmos 45

2.11 Ukiran fahaman animisme 48

2.12 Ukiran fahaman Hindu dan Buddha 49

2.13 Motif itik pulang petang (Othman Yatim, 2010) 50

2.14 Motif badak mudik (Othman Yatim, 2010) 50

2.15 Kelopak Dewa. (Kraftangan Malaysia, 2009) 51

2.16 Kelopak Maya. (Kraftangan Malaysia, 2009) 51

2.17 Kelopak Hidup. (Kraftangan Malaysia, 2009) 52

2.18 Gaya Bebas. (Buku Kraftangan Malaysia, 2009) 52

2.19 Corak Awan Larat. (Warisan Seni Ukir Kayu Melayu,

2010) 53

2.20 Pola Bujang 55

2.21 Pola Pemidang 56

2.22 Pola Lengkap 56

2.23 Peta menunjukkan kedudukan Muar dalam kerajaan lama yang disebut dalam Kerajaan Funan, Majapahit

dan Srivijaya. (Kamdi Kamil, 2012) 66

2.24 Peta Langenes Barent 1598 jelas menunjukkan daerah Muar telah wujud ketika itu dan Sungai Muar menghubungkan Selat Melaka dengan Laut Cina

Selatan. (Kamdi Kamil, 2012) 68

2.25 Peta menunjukkan Kota Fortaleza de Muar dibina oleh Potugis di tebing kanan kuala Sungai Muar pada tahun

(21)

xxi

2.26 Bumbung bagi rumah-rumah tradisional Melayu Johor 78

2.27 Rumah limas Johor pandangan hadapan 81

2.28 Rumah limas Johor tanpa pagar musang 82

2.29

2.30

Rumah limas Johor berpagar musang

Motif lada hitam bagi ukiran logam Johor

82

93

3.1 Bilangan rumah-rumah tradisional Melayu Johor

mengikut daerah 105

3.2 Inventori kajian yang telah dilengkapkan

gambar-gambar ukiran 111

3.3 Peta gps menunjukkan lokasi rumah-rumah kajian di mana merah menujukkan rumah-rumah di Muar, jingga di Tangkak, coklat di Batu Pahat, hijau di Pontian yang didapati dari data sekunder manakala

biru dari penemuan sendiri. 112

3.4 Data inventori yang dimasukkan ke dalam aplikasi Nvivo melalui sumber data daripada Microsoft Excel

untuk dianalisa 114

3.5 Analisis yang dihasilkan melalui perbandingan antara keempat-empat jadual analisis terdahulu daripada

empat sumber 122

3.6 Pakar-pakar ukiran kayu negeri Johor 124

3.7 Temubual bersama Norhaiza Noordin, YDP Persatuan

Penggiat Seni Ukir Kayu Malaysia 125

3.8 Carta struktur aliran kerja menunjukkan metodologi

kajian 127

3.9 Carta struktur aliran kerja menunjukkan metodologi

kajian secara terperinci 128

3.10 _{Carta kaedah penyelidikan kajian} 129

(22)

xxii

Rumah Kajian 1 134

4.2 Rajah menunjukkan gambar rumah serta ukiran bagi

Rumah Kajian 2 135

Rumah Kajian 3 136

4.4 _{Rajah menunjukkan gambar rumah serta ukiran bagi}

Rumah Kajian 4 137

Rumah Kajian 5 138

Rumah Kajian 6 139

Rumah Kajian 7 140

Rumah Kajian 8 141

Rumah Kajian 9 142

Rumah Kajian 10 143

Rumah Kajian 11 144

Rumah Kajian 12 145

Rumah Kajian 13 146

Rumah Kajian 14 147

(23)

xxiii

Rumah Kajian 16 149

Rumah Kajian 17 150

Rumah Kajian 18 151

Rumah Kajian 19 152

Rumah Kajian 20 154

Rumah Kajian 21 155

Rumah Kajian 22 156

Rumah Kajian 23 157

Rumah Kajian 24 158

Rumah Kajian 25 159

Rumah Kajian 26 160

Rumah Kajian 27 161

Rumah Kajian 28 162

Rumah Kajian 29 163

(24)

xxiv

Rumah Kajian 31 166

Rumah Kajian 32 167

Rumah Kajian 33 168

Rumah Kajian 34 169

Rumah Kajian 35 170

Rumah Kajian 36 171

Rumah Kajian 37 172

Rumah Kajian 38 173

Rumah Kajian 39 174

Rumah Kajian 40 175

Rumah Kajian 41 176

Rumah Kajian 42 177

Rumah Kajian 43 178

Rumah Kajian 44 179

(25)

xxv

Rumah Kajian 46 182

Rumah Kajian 47 183

Rumah Kajian 48 184

Rumah Kajian 49 185

Rumah Kajian 50 186

5.1 Carta pai menunjukkan peratusan bagi 110 buah rumah-rumah tradisional Melayu Johor yang memiliki

ukiran mengikut daerah 189

5.2 Carta bar menunjukkan peratusan peletakan elemen ukiran kayu pada 110 buah rumah-rumah tradisional

Melayu di Negeri Johor 189

5.3 Carta pai menunjukkan peratusan terhadap 50 buah

rumah-rumah kajian yang memiliki ukiran kayu 190

5.4 Rekabentuk kerangka hasil dari data terhadap kajian kes berbilang‘multiple case study’bagi 50 buah rumah

kajian melalui aplikasi Nvivo 199

5.5 Pembangunan kerangka ‘treemap’ menunjukkan kesemua kajian kes berbilang di daerah Muar melalui

aplikasi NVivo 199

5.6 Pembangunan kerangka ‘treemap’ menunjukkan kesemua kajian kes berbilang di daerah Batu Pahat

melalui aplikasi Nvivo 199

5.7 Sepuluh peletakan bagi ukiran-ukrian kayu dikesan

melalui aplikasi Nvivo 199

5.8 Peletakan ukiran kayu yang terdapat pada fasad luar

rumah 201

5.9 Dua peletakan ukiran kayu yang tidak kelihatan dari fasad luar rumah iaitu pada kepala pintu dalaman dan

(26)

xxvi

atas dinding bilik 202

5.10 Graf peratusan bagi peletakan elemen ukiran kayu

pada rumah-rumah kajian 203

5.11 Kedudukan ukiran kayu di jerejak tingkap berada di sudut pandangan mata ketika tetamu berdiri di luar rumah kerana aras lantai anjung yang berkedudukan

tinggi melebihi 4 kaki dari aras tanah 205

5.12 Kedudukan ukiran kayu di jerejak tingkap berada di sudut pandangan mata ketika penghuni atau tetamu duduk bersila di dalam rumah lantas dapat berfungsi

sebagai aliran pengudaraan dan penglihatan ke luar 206

5.13 Lakaran untuk menunjukkan posisi bersila iaitu antara yang menyumbangkan kepada penyebab tingginya

peratusan ukiran kayu di jerejak tingkap 207

5.14 Lakaran keratan rumah menunjukkan posisi peletakan

ukiran kayu di jerejak tingkap 208

5.15 Lakaran pelan rumah di mana terdapat dinding serambi untuk menghalang penglihatan ke rumah ibu dan rumah dapur dan posisi peletakan ukiran di jerejak tingkap di rumah anjung lebih menonjol dari pandangan hadapan berbanding tingkap di rumah ibu

kerana status rumah ibu yang lebih privasi 209

5.16 Pandangan luar rumah untuk menunjukkan perbezaan tingkap rumah anjung dengan rumah ibu dan dapur di mana ukiran jerejak tingkap didapati di rumah anjung

kerana rumah ibu lebih privasi 210

5.17 Pandangan tingkap rumah ibu dan dapur di mana tiada

ukiran jerejak tingkap bagi mengekalkan privasi 210

5.18 Ukiran tebuk tembus di kepala tingkap membenarkan cahaya dan pengudaraan menembusi ke ruangan rumah walaupun ketika tingkap tertutup

212

5.19 Villa Pancaran matahari melalui lubang-lubang tebuk tembus ukiran memberikan efek bayang dan menghasilkan corak menarik yang terpantul di atas

(27)

xxvii

5.20 Pandangan hadapan rumah menampakkan ukiran kayu bagi jerejak tingkap dan kepala tingkap lebih menonjol berbanding di pintu kerana peletakan pintu masuk pada serambi dan posisinya yg tidak mengadap hadapan membuatkan ia terlindung dan tidak menjadi keperluan tinggi untuk dihias berbanding tingkap di

rumah anjung 215

5.21 Dua perspektif rumah yang menujukkan kedudukan pintu masuk adalah tersorok dan berbumbung di serambi menjadikan sinaran matahari tidak dapat

sampai ke kepala pintu 216

5.22 Aspek penting iaitu jenis-jenis perincian bagi ukiran

kayu 217

5.23 Analisis yang dihasilkan melalui perbandingan antara keempat-empat jadual analisis penyelidik-penyelidik

terdahulu 217

5.24 Kesemua rajah-rajah yang menunjukkan template

analisa yang telah dibina 223

5.25 Ukiran kepala pintu dengan teknik tebuk tembus tanpa

timbul tanpa silat 224

5.26 Ukiran kepala tingkap dengan teknik tebuk tembus

tanpa timbul tanpa silat 225

5.27 Ukiran jerejak tingkap dengan teknik tebuk tembus

5.28 Ukiran jerejak serambi dengan teknik tebuk tembus

5.29 Ukiran atas dinding bilik dengan teknik tebuk tembus

5.30 Ukiran cucur atap dengan teknik tebuk tembus tanpa

timbul tanpa silat 227

5.31 Rajah perbandingan menunjukkan kiri merupakan ukiran kayu di rumah kajian yang hampir kesemuanya adalah menggunakan teknik tebuk tembus tanpa silat

(28)

xxviii

dibezakan dengan kanan contoh tebukan bersilat yang

mempunyai 3 dimensi 230

5.32 Rajah menunjukkan koding bagi komposisi

rekabentuk ukiran kayu di jerejak tingkap 232

5.33 Rajah menunjukkan penemuan 7 tipologi bagi

komposisi rekabentuk ukiran di jerejak tingkap 232

5.34 Kesemua 47 buah jerejak tingkap yang telah dikelompokkan mengikut kategori tipologi komposisi

rekabentuk iaitu 7 tipologi tersendiri 238

5.35 Perbezaan antara kuantiti kepingan panel kayu antara empat tipologi komposisi rekabentuk ukiran kayu

jerejak tingkap 239

5.36 Tiga lagi tipologi komposisi rekabentuk ukiran kayu

jerejak tingkap 240

5.37 Prinsip rekabentuk ukiran kayu jerejak tingkap yang simetrikal dan seimbang pada paksi menegak

mahupun melintang 240

5.38 Rajah analisis dan penemuan bagi tipologi komposisi

rekabentuk ukiran di jerejak tingkap 241

5.39 Bukti menunjukkan saiz lebar panel papan jerejak tingkap 5 panel tipologi JT2-P5 yang sama dengan saiz

lebar papan kayu lantai iaitu 7 inci 243

5.40 Bukti menunjukkan saiz lebar panel papan jerejak tingkap 6 panel tipologi JT3-P6 yang sama dengan saiz

lebar papan kayu dinding iaitu 5½ inci 244

5.41 Panel papan jerejak tingkap pola pemidang ini walaupun diukir satu persatu panelnya namun apabila

di susun rapat ia akan bercantum coraknya 245

rekabentuk ukiran kayu di kepala tingkap 246

(29)

xxix

5.44 Kesemua 40 buah kepala tingkap yang telah dikelompokkan mengikut kategori tipologi komposisi

5.45 Prinsip rekabentuk ukiran kayu kepala tingkap yang

simetrikal dan seimbang pada paksi menegak 254

rekabentuk ukiran di kepala tingkap 255

5.47 Tipologi KT7 yang memiliki saiz ketinggian kepala tingkap yang hampir menyamai saiz ketinggian jerejak

tingkap iaitu 33-36 inci 257

5.48 Tipologi KT7 bagi kepala tingkap yang diberi nama

’flora disinari mentari ufuk’ 258

5.49 Lakaran menunjukkan gabungan tipologi KT7 dan JT2-P5 dalam pemilihan cadangan identiti rumah

limas Johor dari sudut tipologi ukiran 259

5.50 Pandangan hadapan anjung rumah limas Johor yang menunjukkan gabungan tipologi KT7 dan JT2-P5 sebagai pilihan bagi cadangan identiti rumah

tradisional Melayu Johor dari sudut tipologi ukiran 260

rekabentuk ukiran kayu di kepala pintu 261

komposisi rekabentuk ukiran di kepala pintu 262

5.53 Kesemua 30 buah kepala tingkap yang telah dikelompokkan mengikut kategori tipologi komposisi

rekabentuk ukiran di kepala pintu 270

5.55 Rajah menunjukkan perbandingan ukiran kepala

(30)

xxx

5.56 Ukiran-ukiran kayu pada kepala tingkap dan kepala pintu yang seimbang iaitu simetrikal pada paksi

vertikal 275

5.57 Ukiran-ukiran kayu pada jerejak-jerejak tingkap pula seimbang pada kedua-dua paksi iaitu simetrikal pada paksi vertikal dan juga horizontal

276

5.58 Carta bar menunjukkan peratusan bagi motif flora,

fauna, geometri, kaligrafi dan kosmos 278

5.59 Gabungan motif flora dan motif geometri 279

5.60 Gabungan motif kaligrafi dan motif fauna 280

5.61 Ukiran-ukiran kayu yang memiliki motif fauna 281

5.62 Carta pai menunjukkan peratusan bagi motif flora 282

5.63 Analisis ukiran bermotifkan labu 283

5.64 Analisis ukiran bermotifkan daun ati-ati 283

5.65 Analisis ukiran bermotifkan kacang buncis 284

5.66 Analisis ukiran bermotifkan melur 284

5.67 Analisis ukiran bermotifkan bunga lawang dan rebung buluh

285

5.68 Analisis ukiran bermotifkan semanggi putih 285

5.69 Analisis ukiran bermotifkan bunga tanjung 286

5.70 Analisis ukiran bermotifkan nenas 286

5.71 Analisis ukiran bermotifkan kunyit 287

5.72 Informasi berkaitan buah labu dan pemilihannya

sebagai motif 288

5.73 Buah labu dan daunnya 288

(31)

xxxi

melalui transformasi abstrak 289

5.75 Pandangan sisi bagi luaran buah labu, keratan rentas dan imej dalamannya juga secara transformasi abstrak

289 5.76 Daun labu serta lakaran bagi ukiran yang

menggunakan gabungan motif labu melalui daun dan keratan rentas buahnya namun diukir secara

pendekatan transformasi abstrak 289

5.77 Jerejak tingkap yang menggunakan gabungan motif labu melalui daun dan keratan rentas buahnya namun

diukir secara pendekatan transformasi abstrak 290

5.78 Motif labu yang diaplikasikan ke dalam ukiran kayu iaitu gabungan motif labu melalui pandangan atas buah labu, keratan rentas buahnya dan dari daun labu

namun diukir secara pendekatan transformasi abstrak 291

5.79 Gabungan ketiga-tiga tipologi komposisi rekabentuk yang mendapat peratusan tertinggi iaitu JT2-P5, KT7

dan KP 7 dijana melalui aplikasi perisian Nvivo 295

5.80 Lakaran menunjukkan sumbangan kajian terhadap tiga

istilah baru 296

5.81 Lakaran menunjukkan sumbangan kajian terhadap tiga

tambahan kod baru bagi Kod ‘H’ 297

6.1 Anjung yang dihiasi oleh tingkap berukiran kayu iaitu

pada peletakan jerejak tingkap dan kepala tingkap 299

6.2 Hasil penyatuan dua gabungan tipologi JT2-P5 + KT7

mendominasi rumah limas Johor 300

6.3 Jerejak tingkap yang menggunakan gabungan motif labu melalui daun dan keratan rentas buahnya yang diukir secara pendekatan transformasi abstrak dan teknik tebuk tembus tanpa timbul tanpa silat yang

diolah pada 5 panel kayu tipologi JT2-P5 302

6.4 Rajah menunjukkan koding bagi komposisi rekabentuk ukiran kayu di jerejak tingkap, kepala

(32)

xxxii

SENARAI SINGKATAN

ANR - Akademi Nik Rashiddin, Bachok, Kelantan

Jln. - Jalan

KALAM - Pusat Kajian Alam Bina Dunia Melayu, Universiti Teknologi Malaysia, Skudai, Johor

Kg. - Kampung

km - Kilometer

mm - Milimeter

PENGUKIR - Persatuan Penggiat Seni Ukir Kayu Malaysia

sm - Sentimeter

SDSI - Satu Daerah Satu Industri

(33)

xxxiii

SENARAI LAMPIRAN

LAMPIRAN TAJUK MUKA SURAT

A Jadual tipologi bagi setiap rumah kajian 323

B Jadual klasifikasi kategori motif bagi setiap

rumah kajian 324

C Kedudukan rumah-rumah kajian bagi daerah

Muar mengikut pelan gps 325

D Kedudukan rumah-rumah kajian bagi daerah

Muar mengikut pelan gps 326

E Kedudukan rumah-rumah kajian bagi daerah

Tangkak mengikut pelan gps 327

F Kedudukan rumah-rumah kajian bagi daerah

Batu Pahat mengikut pelan gps 328

G Kedudukan rumah-rumah kajian bagi daerah

Pontian mengikut pelan gps ₃₂₉

H Biodata Pengukir-Pengukir 330

I Struktur Soalan Temuramah 332

J Komunikasi Peribadi: Temuramah bersama

Encik Norhaiza Noordin 334

K Komunikasi Peribadi: Temuramah bersama

Encik Elias Robani 340

L Komunikasi Peribadi: Temuramah bersama

(34)

PENGENALAN

1.1 Latar Belakang Kajian

Setiap negara, bangsa mahupun budaya mempunyai warisan tradisi mereka tersendiri yang dapat dilihat dalam kehidupan harian dan persekitaran termasuk Malaysia dan setiap negeri di dalamnya. Di Malaysia, Melayu merupakan salah satu bangsa yang dominan dan merupakan majoriti di negara ini yang turut menyumbang kepada warisan yang penting dalam setiap aspek termasuk seni, hiasan dan juga senibina.

Ukiran kayu tradisional adalah merupakan salah satu warisan Melayu yang amat rumit dan menakjubkan serta layak dijadikan simbol mewakili seni Melayu. Warisan ukiran kayu dialirkan melalui generasi ke generasi dan seharusnya tradisi tersebut dipelihara dan dipertahankan sehingga kini. (Sumardianshah Silah et al., 2013). Elemen-elemen senibina seperti ukiran kayu ini telah dicipta dan direka dengan tujuan untuk memberi kemudahan selain mengangkat seni budaya Melayu (Jenkins, 2010) melalui struktur reka bentuk hiasan yang juga dilihat seumpama simbol status sosial yang tinggi dalam masyarakat Melayu itu sendiri (Norhaiza Nordin, 2009).

Selain daripada faktor status, naluri kecintaan terhadap kecantikan dan keindahan juga telah menyebabkan ukiran kayu ini berkembang daripada golongan bangsawan kepada rakyat biasa (Zulkifli Hanafi, 2007). Menurut Abdul Halim Nasir (2016), pada awalnya, seni ukiran kayu ini berkembang luas ke istana-istana raja, ke

(35)

2

rumah orang-orang kenamaan, rumah-rumah ibadat, pintu-pintu gerbang pada kota dan akhirnya turut diaplikasikan di rumah-rumah rakyat jelata.

Rumah-rumah tradisional Melayu kebiasaannya dihiasi dengan ukiran yang mempunyai motif dan corak yang cantik, berseni dan menakjubkan yang perlu dihargai dan dipelihara. Kebanyakan rumah-rumah yang dihiasi dengan ukiran begini adalah di sekitar negeri Kelantan dan Terengganu begitu juga dengan negeri-negeri lain seperti Perak, Negeri Sembilan dan Johor juga tidak dinafikan mempunyai seni warisan yang penting ini. Menurut Ismail dan Zumahiran (2009), ukiran kayu ini dianggap sebagai komponen penting bagi rumah-rumah di sekitar Kelantan dan Terengganu di mana ia merupakan hiasan bagi senibina di rantau ini.

Ukiran kayu Melayu adalah seni hiasan tradisional yang memaparkan tradisi tempatan dan adat yang perlu dijaga dan dipelihara terutamanya pada zaman peningkatan kadar kemodenan dan juga urbanisasi di Malaysia. Urbanisasi sememangnya telah memberikan impak di mana rumah-rumah lama telah diubahsuai menggunakan unsur-unsur dan komponen-komponen yang bukan lagi tradisional disebabkan oleh kemajuan dan mengejar arus pembangunan teknologi semasa. (Mohamad Tajuddin, 2006; Zumahiran dan Ismail, 2008).

Berikutan mengejar arus kemodenan inilah antara penyebab banyaknya rumah-rumah tradisional diruntuhkan satu demi satu. Dikhuatiri akan ada suatu ketika, generasi masa hadapan akan bertanya apakah rumah-rumah tradisional Melayu khususnya rumah limas Johor memiliki ukiran kayu, di manakah peletakan ukiran kayu yang terdapat di rumah-rumah limas Johor. Persoalan-persoalan seperti apakah motif dan identiti ukiran kayu bagi negeri Johor sukar dijawab jika hampir kesemua rumah-rumah telah tiada lagi. Justeru itu, adalah penting untuk mengkaji ukiran kayu selaku warisan Melayu yang merupakan salah satu komponen yang penting bagi rumah Melayu tradisional terutamanya di Johor sepertimana yang telah dilakukan di Kelantan dan Terengganu serta beberapa negeri lain.

(36)

3

1.2 Isu dan Pernyataan Masalah

Terdapat beberapa isu dan masalah yang dihadapi berkaitan ukiran kayu antaranya adalah:

1.2.1 Ketiadaan identiti mengakibatkan kehilangan seni warisan dan budaya tradisional di masa akan datang

Rajah 1.1: Keratan akhbar The New Straits Times bertarikh 18 Januari 2013

Dalam akhbar The New Straits Times bertarikh 18 Januari 2013, Menteri Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan, Datuk Seri Rais Yatim menyebutkan bahawa agensi-agensi kerajaan akan berganding bahu dalam membantu untuk menerapkan ukiran-ukiran tradisional ke dalam bangunan-bangunan utama di Malaysia memandangkan kebimbangan terhadap masalah kehilangan seni warisan dan budaya tradisional di masa akan datang. Beliau berkata inisiatif ini bertujuan bagi mengekalkan industri seniukir kayu tradisional di negara kita agar sentiasa hidup.

(37)

4

pendapatnya di akhbar Utusan Melayu (M) Bhd bahawa perlunya peranan dalam memastikan semua bangunan awam di negara ini diterapkan identiti senibina Melayu bagi mengelakkan senibina berkenaan ditelan oleh zaman.

Rajah 1.2: Keratan akhbar Utusan Melayu (M) Bhd. bertarikh 12 Februari 2016

Tan Sri turut berkata “Apakah identiti masyarakat Melayu melalui senibina sudah tidak penting lagi? Kita pula impikan bentuk binaan seperti di negara asing” Sungguh mendalam maksudnya kerana jika kita terlalu banyak mengidamkan binaan seperti di luar negara makan akan pupuslah identiti senibina kita sendiri sedangkan masih ada lagi binaan-binaan tradisional yang tinggal yang boleh dikaji lantas mengambil konsep milik kita ini untuk dijadikan identiti bagi binaan akan datang.

(38)

5

Pada 19 April 2017, seperti keratan-keratan akhbar sebelumnya, isu sama masih diketengahkan bahawa apabila luntur budaya maka hilanglah identiti.

Rajah 1.3: Keratan akhbar Utusan Melayu (M) Bhd. bertarikh Pada 19 April 2017

Pada Kongres Budaya 2017, masalah yang dikenalpasti merupakan hakisan warisan budaya, gaya hidup, bahasa, pakaian, binaan tradisional yang menjurus kepada masalah kehilangan identiti. Melalui keratan akhbar itu juga menyatakan bahawa penekanan terhadap kedudukan industri kreatif, senibina tradisional, adat budaya, dasar budaya di sekolah dan universiti serta budaya ekonomi perlulah diutamakan. Yilmaz dan Maz (2006) menyatakan bahawa di zaman ini banyak adat dan budaya yang diancam kepupusan, hilang, musnah dan luput dari memori ahli keluarga yang berpindah mengejar arus kemodenan.

(39)

6

Ketandusan wacana, kajian penyelidikan dan dokumentasi berkaitan identiti senibina Malaysia merupakan antara faktor-faktor yang menyumbang kepada salah faham yang berterusan terhadap idea bagi mencari identiti senibina. (Nor Hayati, 2015). Antara inisiatif yang baik terhadap penekanan industri kreatif dan senibina tradisional yang disebut adalah dengan mengambil berat dan membuat kajian terhadap rumah-rumah lama sediada. Melalui kajian jurang penyelidikan ramai pengkaji-pengkaji terdahulu telah pun mengkaji tentang senibina rumah tradisional dan antara yang agak terperinci adalah Syed Ahmad Iskandar Syed Ariffin (2001) dan yang lebih menjuruskan kepada kenegerian juga turut dilaksanakan kajiannya termasuklah rumah limas Johor di mana salah seorang pengkaji yang telah melaksanakan kajian secara terperinci merupakan Mastor Surat (2010). Tidak dinafikan banyak kajian telah dilakukan berkaitan senibina rumah tradisional namun begitu, selain senibina rumah, turut jangan dilupakan adalah seni ornamennya di mana sejarah rumah Melayu lama memiliki ukiran kayu yang menghiasi rumah. Ukiran kayu ini adalah antara elemen senibina yang indah dalam senibina tradisional warisan kita yang juga turut penting dalam pembentukan identiti kerana ia adalah produk kebudayaan yang juga boleh dianggap sebagai refleksi sesuatu bangsa dan tempat (Zulkifli Hanafi, 2007).

Usaha untuk menaikkan warisan seni ukiran kayu di setiap negeri in harus dilakukan sejajar dengan isu yang dibangkitkan di Kongres Budaya 2017 iaitu dalam menangani masalah hakisan warisan budaya terhadap binaan tradisional yang menjurus kepada masalah kehilangan identiti. Berdasarkan keratan-keratan akhbar, pembentangan dalam kongres budaya, jurnal dan kertas kerja dari beberapa penyelidik yang membuat kajian berkaitan identiti tempatan seperti Mastor Surat (2012) dan Kamarul Afizi Kosman (2012) ada menekankan betapa penting untuk menyahut usaha ini dengan menjadikan setiap negeri turut serta mengambil bahagian ke arah memelihara warisan senibina sendiri sejajar dengan matlamat kerajaan. Tidak dinafikan bahawa banyak kajian berkaitan ukiran kayu telah dilakukan bagi rumah-rumah di Kelantan dan Terengganu serta Negeri Sembilan dan Melaka berdasarkan kajian jurang penyelidikan (research gap) yang dibincangkan di bab kecil seterusnya. Namun rumusan dari kajian terhadap jurang penyelidikan jelas menunjukkan bahawa masih terdapat kekosongan dalam penyelidikan bagi negeri lain seperti Johor yang juga perlu dikaji dengan teliti dan sempurna.

(40)

7

Kebanyakan artikel, PhD tesis, buku mahupun jurnal ada menyatakan bahawa ukiran kayu sememangnya banyak terdapat di rumah-rumah tradisional di Kelantan, Terengganu dan Pahang, ditambah pula dengan kenyataan bahawa terdapat juga rumah-rumah tradisional di Perak, Kedah dan Negeri Sembilan yang turut memiliki ukiran-ukiran kayu (Ismail Abdullah, 2015). Melalui kajian Zulkifli Hanafi (2007) juga ada menunjukkan jadual perbandingan peletakan, motif dan jenis ukiran kayu mengikut sempadan negeri di mana tidak kelihatan negeri Johor ditulis di dalam Jadual 1.1 tersebut.

Jadual 1.1: Perbandingan peletakan, motif dan jenis ukiran kayu mengikut sempadan negeri. Sumber: Zulkifli Hanafi (2007). Reka Bentuk Pola Hiasan dalam Bangunan Tradisional Melayu

Kelantan Terengganu Kedah Pulau Pinang Melaka Perak

1 Jerejak Banyak Banyak Banyak Banyak Banyak Banyak

2 Dinding Kurang Banyak Tiada Tiada Tiada Tiada

3 Papan Tumpu

Kasau Tiada Tiada Banyak Banyak Banyak Banyak 4 Papan Meleh Banyak Tiada Tiada Tiada Tiada Tiada

5 Kerawang Banyak Banyak Banyak Banyak Kurang Banyak

6 Papan Cantik Tiada Tiada Banyak Banyak Banyak Banyak

7 Sisik Naga Kurang Tiada Tiada Tiada Tiada Tiada

8 Papan Layang Tiada Tiada Banyak Banyak Banyak Banyak

9 Kepala Cicak Kurang Kurang Kurang Kurang Kurang Kurang

10 Motif Ukiran Tumbuhan Tumbuhan Kaligrafi Tumbuhan Geometri Tumbuhan Geometri Tumbuhan Geometri Tumbuhan Geometri 11 Jenis Ukiran 2D, 3D 2D, 3D 2D 2D 2D 2D

* 2D: jenis ukiran tebuk yang tidak timbul, 3D: jenis ukiran yang ditebuk dan timbul

Agak hairan dan terkilan di mana kekurangan kenyataan menyatakan rumah-rumah di Johor juga memiliki ukiran-ukiran kayu melalui penulisan jurnal, PhD tesis mahupun jurnal melainkan hanya dilaporkan dalam projek lukisan terukur anjuran KALAM. Negeri Johor walaupun dilihat seolah-olah tidak memiliki ukiran kayu yang sangat dominan berbanding Kelantan dan Terengganu namun rumah-rumah di Johor juga memiliki motif-motif dan corak ukiran kayu yang unik dan istimewa seperti yang

(41)

8

dilihat di lukisan terukur KALAM. Justeru itu, satu kajian secara terperinci perlu dilaksanakan dengan menambah lagi kuantiti rumah-rumah yang belum dikaji di KALAM di sekitar Johor serta dianalisis dengan memfokuskan kepada sudut ukiran kayu sebagai subjek utama untuk mencadangkan ia sebagai identiti ukiran kayu Johor.

Menjadi satu kerugian juga terhadap badan ilmu jika ukiran kayu Johor ini tidak dikaji secara lebih terperinci kerana akan hilangnya pendededahan kepada rakyat Johor sendiri, pelajar-pelajar senibina dan sejarah serta badan pelancongan dan warisan yang akhirnya akan membawa kepada kehilangan aset yang berharga ini lantas menjurus kepada hilangnya kesinambungan untuk diaplikasikan ke dalam senibina pada hari ini dan akan datang. Justeru itulah penyelidikan terhadap ukiran kayu Johor ini perlu dilakukan dan didokumentasikan dengan terperinci dan tepat.

1.2.2 Pengabaian yang akan menjurus kepada kemusnahan artifak yang asli

Di antara kebimbangan yang paling besar adalah pengabaian yang akan menjurus kepada kemusnahan ukiran-ukiran kayu yang telah dibina beratus-ratus tahun dahulu. Adalah menjadi satu pembaziran untuk melihat ukiran-ukiran kayu senibina Johor ini rosak, patah dan dibuang lantas hasil seni ini dikuburkan tidak dihargai pada masa akan datang jika tiada inisiatif untuk menganalisis dan mendokumentasikan dengan terperinci. Seni ukiran kayu tradisional Melayu merupakan warisan budaya yang penting dalam tamadun bangsa Melayu yang menonjolkan kreativiti dan kemahiran orang Melayu dalam menggunakan sumber alam semulajadi setempat dalam menghasilkan bukan sahaja kerja-kerja seni dan kecantikan tetapi juga berfungsi untuk kegunaan harian. Tidak seperti batu dan logam, kayu adalah lebih terdedah kepada kerosakan kerana sifat daya tahan yang agak rendah berbanding batu dan logam. Oleh itu tidak banyak peninggalan ukiran kayu lama dari tamadun purba untuk mengingatkan kita tentang kemahiran-kemahiran seni ukiran kayu orang-orang dahulukala. Contoh ukiran kayu yang dihasilkan sebagai kraftangan mungkin dipaparkan di Muzium dan beberapa bangunan yang dihiasi dengan ukiran kayu seperti masjid-masjid dan Istana juga berkemungkinan masih boleh dikekalkan namun bagi rumah-rumah pesaka ia mungkin dirobohkan oleh generasi moden yang

(42)

9

mewarisinya apabila kayu-kayu semakin diancam kerosakan. Walaupun ada ukiran-ukiran kayu telah terselamat sehingga hari ini terutamanya di Pantai Timur, ia namun ia masih dalam bahaya dan berisiko hilang seni dan kraf kerana pengukir-pengukir induk yang masih aktif boleh dikira pada jari-jari sebelah tangan. Sangat sedikit lelaki muda atau wanita pada masa sekarang yang dilihat boleh dijadikan pelapis kerana terdapat kekurangan jawatan kerja tetap di bengkel ukiran kayu sedia ada untuk bergiat secara sepenuh masa (Zawiyah Baba, 2010).

Keindahan ukiran kayu berkemungkinan dimusnahkan oleh faktor persekitaran dan paling teruk jika tuan rumah yang terkini seolah-olah tidak ingin memelihara ukiran kayu itu sendiri kerana kebanyakannya lebih suka untuk mengejar arus pemodenan. Menurut Mohamad Tajuddin (2005), pemodenan merupakan isu utama yang menyebabkan masalah dalam menghasilkan motif-motif ukiran kayu dalam senibina Melayu, maka dengan pernyataan itu tidak hairanlah jika generasi baru yang mewarisi harta peninggalan keturunannya yang meninggalkan rumah pusaka ini tidak berminat untuk tinggal di rumah lama lantas merobohkan dan membina rumah batu di tapak rumah lama seperti yang telah banyak dilihat ketika ini. Mastor Surat (2015) meluahkan bahawa penyebab kepada permasalahan tersebut adalah berpunca dari hilangnya penghargaan manusia terhadap budaya dan kehidupan, dan apabila tiada penghargaan tiada apa lagi yang dapat diselamatkan. Menurut Mohd. Sabrizaa (2007, 1987), faktor modenisasi, faktor cuaca dan faktor masa adalah sebenarnya ancaman terhadap penerusan hayat dan pelestarian terhadap ukiran kayu. Ketiga-tiga faktor itu adalah antara penyebab kepada semakin terhakisnya kepedulian, penghayatan dan apresiasi terhadap kecantikan dan keistimewaan karya tradisi ini sehingga menjurus kepada isu kemusnahan.

1.2.3 Kecelaruan pengukir tempatan Johor dalam mengadaptasikan ukiran kayu pada peletakan, tipologi tempatan dan motif tempatan yang beridentiti Johor

Konflik identiti yang kelihatan apabila para pengukir baru tempatan mengadaptasikan motif-motif dari negeri luar seperti Kelantan dan Terengganu serta

(43)

10

negara luar seperti Bali dalam meneruskan seni ukiran di rumah-rumah kayu kini. Pengaruh kuat terhadap motif kontemporari juga dikhuatiri melenyapkan motif sediada tempatan di samping pengaruh motif popular yang didapati sewaktu pengajian di institusi luar (Norhaiza Noordin, 2017). Kepincangan ini adalah kerana seni ukiran kayu di Johor ini belum lagi ada yang membuat kajian terperinci berkaitan peletakan ukiran dan merungkai motif tipikal serta tipologi yang ada. Di kalangan para pengukir Johor sendiri menyangkal motif lada hitam yang pernah dinobatkan sebagai motif Johor kerana ia tidak didapati di rumah-rumah tradisional lama (Elias Robani & Tuzelan Ahmad, 2015).

Elias Robani (2017) menyatakan bahawa motif lada hitam diwujudkan oleh Kraftangan namun ia tidak ada pada ukiran-ukiran kayu lama di Johor. Untuk menjadikan identiti, ia tidak boleh motif baru, ia mesti daripada ukiran lama-lama. Tuzelan Ahmad (2017) juga menyatakan bahawa Kementerian Pelancongan juga tidak mengiktiraf lada hitam mahupun gambir sebagai motif Johor di mana menurut Tuzelan lagi lada hitam dan gambir ini banyak ditanam di Sarawak berbanding di Johor maka ia lebih layak diangkat sebagai identiti motif Sarawak. Maka pentingnya kajian ini dilaksanakan bagi merungkai apakah identiti dari sudut ukiran Johor yang boleh diangkat bagi menjadi asas kepada pengukir Johor demi meneruskan seni ukiran yang memiliki‘genius loci’dan merujuk kepada sejarah dan budaya tempat.

Arkitek mahupun pengukir tidak perlu mengaplikasikan tipologi ataupun motif ukiran daripada kepulauan atau rantau lain seperti yang pernah dinyatakan oleh Kamarul Afizi (2006) bahawa masalah industri senibina negara yang dikuasai oleh arkitek asing dan arkitek tempatan yang mendapat pendidikan dari luar negara merupakan antara punca wujudnya krisis identiti senibina di Malaysia. Ini dapat dikaitkan juga dengan beberapa pengukir-pengukir abad kini di Johor yang mempelajari ukiran dari Pantai Timur dan Rantau Indonesia serta mengagungkan motif Bali yang mana bukan identiti kita sendiri (Abu Bakar Yatim, 2015).

Ia adalah isu mencipta identiti tanpa kajian sejarah penempatan dan budaya dan semata-mata dicipta oleh pihak atasan atau dengan meniru apa yang ada di negara lain. Pendefinisian warisan budaya Johor dilihat sebagai tanggungjawab pemimpin

(44)

11

tertinggi di negeri ini, iaitu golongan yang tidak selalu melihat dari mata ke mata (Gurupiah dan Syed Iskandar, 2016). Isu keghairahan arkitek Malaysia mengimplimentasikan bangunan beridentiti tempatan namun dengan cara melacurkan diri kepada arahan pemerintah dan fokus minda terhadap wacana jumud etnik senibina banyak berlaku. Kebanyakan arkitek telah hilang jati diri dalam mementingkan nilai-nilai asas tradisi asal namun lebih menjurus dalam menghasilkan bahasa senibina moden yang berselerak di Malaysia ini. Para pendokong identiti senibina hanya menurut terus arus pasca modenisme yang membenarkan kaedah menghalalkan produk berbanding prinsip. Kepincangan kewibawaan arkitek terserlah dengan pendekatan komersialisme dan perhambaan minda terhadap pandangan pemerintah. (Mohamad Tajuddin dan Kamarul Afizi, 2005).

Pengenalpastian motif tempatan amat penting bagi mewujudkan identiti tersendiri kerana ia adalah penyampaian dari sudut kiasan masyarakat tempatan terhadap generasi seterusna. Norhaiza Noordin (2017) ada mengatakan bahawa orang Melayu adalah golongan yang berkias dalam menzahirkan sesuatu. Ukiran kayu adalah salah satu medium penyampaian selain daripada penulisan. Mastor Surat (2013) juga ada menyatakan bahawa kebanyakan masyarakat Melayu sebelum ini tidak menggunakan bahan bertulis untuk perbualan mahupun perhubungan harian dan tidak menggunakan tulisan tangan yang berbentuk ayat‘script’yang ditulis pada bangunan. Namun, mereka menggunakan ukiran di bangunan bagi menyampaikan amanat atau gambaran kepada amalan kehidupan dan alam sekitar di kawasan persekitaran. Justeru itu mengenalpasti motif ini merupakan salah satu pencarian yang penting dalam mencari apakah yang cuba disampaikan oleh masyarakat terdahulu yang seterusnya boleh menjurus kepada jawapan kepada pencarian identiti milik sendiri.

Spiro Kostof (1977), pernah menulis bahawa senibina adalah sesuatu yang berkaitan dengan budaya, andaikata sesebuah bangunan tersebut tidak merujuk kepada budaya mereka sendiri, maka ia tidak layak dipanggil sebagai senibina kerana ia hanya sekadar sebuah bangunan. Maka tidak bermutu sesebuah bangunan itu tanpa ia dicipta dengan suntikan dan pengaruh budaya tempatan di mana ia didirikan. Agak menghampakan bila melihat banyak bangunan yang langsung tidak mecerminkan budaya setempat lantas menonjolkan pengaruh rekabentuk budaya luar pula ke dalam

(45)

12

elemen-elemen senibinanya.

Norhaiza Noordin (2015) menulis bahawa Nik Rashiddin Nik Hussein, Pengukir Tersohor, Peraih Ukiran Kayu dan Ahli Falfasah (1955 - 2002) pernah menyuarakan pendapat bahawa sesiapa yang tidak mengenali sejarah adalah mereka yang tidak mempunyai masa hadapan. Apabila kita menjalani kehidupan tanpa kesedaran tentang sejarah maka kesannya, kita kehilangan tujuan hidup (Norhaiza Noordin, 2015). Setiap individu perlulah mengenali sejarah. Ini memberi maksud bahawa pentingnya seseorang pengukir juga mengenali budaya dan sejarah ukiran tempatan agar dapat meneruskan kesinambungan tersebut di masa akan datang.

Kerisauan ini diluahkan oleh Mastor Surat (2012) lagi dalam penyataannya di mana dalam pembangunan senibina masakini, terlalu banyak kecelaruan yang telah berlaku sehingga hasrat murni untuk mengangkat senibina beridentiti tempatan dianggap tidak menjadi isu yang penting. Kecelaruan senibina di negara kita adalah berikutan rentetan dari kecelaruan dalam pendekatan senibina di Eropah lagi yang dibawa oleh penjajah Inggeris di mana banyak negara-negara yang baru merdeka cuba untuk mengembalikan identiti mereka sendiri. Oleh itu perlunya kajian-kajian terperinci untuk membuat lawatan ke rumah-rumah lama warisan tradisional dan mengumpul data menganalisiskannya bagi mengembalikan identiti seni warisan tempatan kita sendiri sementara ia masih ada.

Harus mencari rahsia dalam ukiran bagi mengekalkan tradisi, rahsia yang tidak diajar secara terus tetapi diberi dengan cara sepontan. Tidak bertulis tetapi berbisik. Walaupun sehebat mana ukiran dari luar tetapi ia tidak akan sama dengan ciri-ciri ukiran melayu (Norhaiza Noordin, 2017). Berdasarkan isu-isu yang diutarakan dan kata-kata semangat daripada para pengukir maka kajian terperinci ukiran kayu bagi negeri Johor perlu dilakukan bagi mencari peletakan, tipologi dan motif tempatan ke arah mewujudkan identiti Johor sendiri tanpa wujud kecelaruan dengan identiti luar mahupun identiti ciptaan dan paksaan pihak tertentu yang tiada sumber kajian.

(46)

13

1.3 Jurang Penyelidikan

Kajian-kajian penyelidikan yang terdahulu khususnya terhadap ukiran kayu bagi rumah tradisional Melayu perlulah dikumpul dan difahami bagi mendapatkan jurang penyelidikan (research gap) untuk mencari kekosongan dalam penyelidikan. Jurnal-jurnal, kertas-kertas kerja dan tesis-tesis daripada beberapa nama-nama penyelidik terdahulu seperti Zumahiran Kamarudin, Ismail Said, Nursuriani Shaffee, Norhaiza Noordin, Mohd. Sabrizaa Abd. Rashid, Fauzi Ab. Llah, Azreena Abu Bakar, Nangkula Utaberta telah dihasilkan berkisar tentang ukiran kayu di rumah-rumah di pantai timur iaitu di Kelantan dan Terengganu.

Ismail Said pula menjalankan penyelidikan berkaitan ukiran kayu terhadap rumah-rumah di Kelantan, Terengganu, Perak dan Negeri Sembilan. Terdapat jurnal dan kajian penyelidikan daripada Nurdiyana Zainal Abidin, Raja Nafida Raja Shahminan dan Fawazul Khair Ibrahim yang berkisar tentang ukiran kayu di rumah-rumah di Negeri Sembilan serta Noor Hayati Ismail yang juga berkisar tentang identiti rumah tradisional Negeri Sembilan melalui evolusi rekabentuk yang ada menyentuh tentang ukiran kayu juga. Jurnal dan kajian penyelidikan daripada Fadhlina Ahmad @ Taufik, Raja Nafida Raja Shahminan dan Fawazul Khair Ibrahim pula berkisar tentang ornamentasi yang ada menyentuh tentang ukiran kayu bagi rumah di Merlimau, Melaka. Kajian daripada Mohamad Tajuddin Mohamad Rasdi pula berkisar tentang permasalahan ukiran kayu dalam konteks meluas iaitu negara barat dan Malaysia. Jurnal dan kajian penyelidikan daripada Nila Inangda Manyam Keumala Daud, Ezrin Arbi and Mohammad Faisal adalah berkisar tentang ukiran kayu di hotel-hotel sekitar Kuala Lumpur. Jurnal-jurnal dan kajian-kajian penyelidikan ini telah dirujuk, dikaji dan dibuat rumusan bagi melihat matlamat, metodologi dan cara analisis untuk mendapatkan hasil serta bertujuan untuk mencari jurang penyelidikan bagi mengukuhkan pemilihan kajian yang masih kekosongan dan belum dikaji. Berdasarkan kajian jurang penyelidikan yang menyenaraikan kajian yang telah ada, banyak negeri telah dilakukan kajian berkaitan ukiran kayu ini termasuklah negeri Kelantan, Terengganu, Perak, Negeri Sembilan dan Melaka yang dapat dilihat di Jadual 1.2. Namun begitu, tiada lagi jurnal dan kajian penyelidikan yang dibuat berkisar tentang ukiran kayu di rumah-rumah di negeri Johor secara terperinci.

(47)

14

Jadual 1.2: Kajian-Kajian Lepas bagi mencari Jurang Penyelidikan

(48)

15

(49)

16

(50)

17

(51)

18

(52)

19

Melalui Jadual 1.2 yang telah dilakukan, dapatlah dikumpulkan sebanyak 22 kajian yang memfokus kepada tajuk jurnal yang paling hampir dengan tajuk kajian ini untuk dibuatkan rumusan bagi mendapatkan jurang kajian. Di samping itu, pentingnya jadual ini dihasilkan agar mudah untuk membuat perbandingan dari sudut matlamat kajian, kajian kes, metodologi kajian dan analisis setiap satu sebagai panduan dalam melaksanakan kajian ini terutama dalam membentuk metodologi kajian dan analisis dengan merujuk kepada metodologi terdahulu. Kesimpulan daripada jadual tersebut menunjukkan bahawa tiada lagi jurnal dan kajian penyelidikan yang dibuat berkisar tentang ukiran kayu di rumah-rumah di negeri Johor apatah lagi untuk mencari identiti ukiran Johor. Manakala dari sudut metodologi pula kesemuanya memiliki kajian kes untuk mendapatkan sampel ukiran-ukiran kayu. Kajian inventori dan analisis dijalankan samada melalui lawatan tapak ke rumah mahupun bangunan atau hanya melalui bacaan pelan dari lukisan terukur. Metodologi analisis ada yang dilakukan melalui kaedah analitik dan interpretasi dari hasil tapak atau lukisan terukur, kaedah analisis naratif daripada temubual dan juga kaedah Kod ‘S’ bagi penamaan. Hasil penememuan dijalankan kajian statistik untuk mendapatkan peratusan tipikal. Penerangan terperinci akan dibincangkan di dalam bab metodologi.

1.4 Matlamat dan Objektif Kajian

Matlamat kajian adalah untuk mengenalpasti identiti ukiran kayu bagi rumah limas Johor. Objektif kajian bagi menyokong matlamat adalah untuk:

1. mengenalpasti peletakan ukiran kayu yang terdapat di rumah-rumah limas Johor.

2. menyenaraikan tipologi komposisi rekabentuk ukiran kayu bagi rumah-rumah limas Johor.

(53)

20

1.5 Skop Kajian

Kajian ini meliputi mengenalpasti peletakan, tipologi komposisi rekabentuk dan motif ukiran kayu terhadap rumah-rumah tradisional Melayu di Johor yang berusia melebihi 50 tahun yang memiliki ukiran kayu. Rumah-rumah yang melebihi usia 50 tahun memiliki bilangan ukiran-ukiran yang banyak, asli, lebih variasi dan peletakan yang lebih banyak. Rumah-rumah tersebut ditapis kepada hanya rumah limas memandangkan rumah limas merupakan identiti senibina rumah tradisional Melayu Johor seperti yang dinyatakan oleh Mastor Surat, Nik Hassan Shuhaimi dan Kamarudin Ab. Razak (2010) bahawa konsep tradisi rumah Melayu Johor adalah berdasarkan kepada bumbung limasnya.

1.6 Kepentingan Kajian

Kajian ini amat penting bagi tujuan menangani isu konflik identiti berkaitan peniruan dan pengaplikasian ukiran kayu negeri atau negara lain ke dalam ukiran kayu binaan tempatan. Adalah penting untuk mengkaji dan memahami sejarah dan latar belakang ukiran kayu yang terdapat di rumah tradisional Melayu di Johor bagi mengenalpasti peletakan, tipologi sediada dan motif ukiran kayu tipikal pada rumah-rumah limas Johor agar identiti ukiran kayu tempatan dapat dicadangkan.

Menjadi kebimbangan utama bahawa ukiran kayu dalam senibina Johor akan ditinggalkan tidak dihargai dan dikaji lalu musnah akibat ditelan usia dan arus kemodenan tanpa sempat untuk dianalisis dan didokumentasikan. Kajian ini juga penting untuk dijadikan rujukan dan panduan bagi para pengukir tempatan agar dapat meneruskan kesinambungan seni ukir yang sedia ada yang dimiliki oleh rakyat Johor di mana hasil tersebut didapati melalui kajian rumah-rumah di daerah Johor sendiri. Justeru itu, amat penting agar kajian ini dilakukan dan didokumentasikan sepertimana yang telah dilakukan bagi ukiran kayu di negeri Kelantan dan Terengganu.

(54)

21

1.7 Implikasi Kajian

Penyelidikan ini diharapkan boleh mengangkat seni ukiran kayu Johor untuk lebih dikenali dan dihargai lantas dapat memberi kesedaran ke arah menghargai keindahan masa lalu sama ada untuk generasi akan datang atau untuk menyumbang dalam industri pelancongan Johor.

Harapan agar penyelidikan ini akan menyumbang terhadap kekurangan maklumat dan ilmu sediada yang tidak dianalisis secara terperinci sekaligus memberi manfaat kepada golongan profesional dalam bidang senibina seperti arkitek, pelajar jurusan senibina, para pengukir, pengkaji sejarah, pencinta warisan-warisan budaya dan masyarakat serta negara.

Penghargaan terhadap seni ukiran kayu di rumah-rumah Melayu Johor hendaklah digalakkan untuk mengekalkan identiti senibina tradisional kita sama ada dengan memelihara setiap kayu ukir yang asal, memelihara keaslian dan autentik sedia ada ataupun dengan mencipta dan mengklon yang baru agar seni dapat diteruskan sejajar dengan matlamat kerajaan.

Selain pencarian identiti, mengenalpasti setiap rumah-rumah tradisional Melayu di seluruh Johor ini dapat memberi satu senarai semak bagi sistem pengkalan data bilangan rumah-rumah warisan yang masih ada lagi, lokasi dan alamatnya bagi tujuan warisan kebudayaan mahupun pencinta senibina tradisi untuk melihatnya. Zuraini Md. Ali (2015) ada menuliskan kebimbangannya iaitu cabaran dalam pencarian senibina warisan serta menjalankan usaha konservasi di mana kesukaran mengenalpasti senibina-senibina tersebut. Harapan agar kajian ini dapat memberikan implikasi yang baik dalam penemuan rumah-rumah tradisi ini dan mengangkat identiti ukiran kayu Johor untuk ditersukan kesinambungannya dan dikomersilkan kelak