NILAI KEHIDUPAN BERASASKAN HUBUNGAN ANTA

NILAI KEHIDUPAN BERASASKAN HUBUNGAN ANTARA IMAN DAN ISLAM

Mohd Haidhar Kamarzaman Mudasir Rosder Abdull Rahman Mahmood

Kamarudin Salleh Udah Mohsin

1.1 IMAN DAN ISLAM SERTA HUBUNGAN DIANTARA KEDUANYA.

Takrif Iman, pada bahasa adalah bermaksud taṣdīq iaitu membenarkan. Makna taṣdīq pula adalah patuh kepada satu-satu ketetapan, menerima dan mengiktirafnya. Asal kalimah iman ( ا يإا) itu diambil dari kalimah نمأا iaitu keamanan, lawan kepada ketakutan. ا يإا itu adalah maṣdar yang fiᶜl māḍīnya adalah نمآ.

Adapun iman mengikut ᶜuruf Ahli Syarak adalah sesuatu yang menghalang

penganutnya dari masuk ke dalam neraka dan menyebabkannya masuk ke dalam syurga selamanya, sekalipun sebahagian penganutnya adalah orang yang dimasukkan ke neraka

dalam satu tempoh tertentu (al-Quḍ h 1999: 33).

Sebilangan ulama mentakrifkan iman sebagai sesuatu perbuatan taṣdīq di dalam hati

sahaja. Manakala mengucapkan iman itu dengan lidah dan beramal dengan anggota hanyalah

syarat bagi melaksanakan hukum Islam. Mereka berdalil firman Allah s.w.t (al-Muj dilah 58:

22):

َناَمإا ُمِِِوُلُ ق ِِ َبَتَك َكِئَلوُأ

Mereka (yang setia) itu, Allah telah menetapkan iman dalam hati mereka

Dari ayat ini menunjukkan bahawa Allah s.w.t menjadikan hati sebagai tempat

Sebilangan ulama Ahli Sunah Waljamaah pula meletakkan bahawa iman itu mestilah

taṣdīq dengan hati dan berikrar dengan lidah sahaja tanpa beramal dengan anggota. Tanpa

kedua perkara ini tidak menunjukkan seseorang itu beriman. Oleh itu seseorang yang hanya berikrar dengan lidah tanpa membenarkannya di dalam hati, maka tidak ada iman baginya kerana orang Munafiq juga berikrar dengan lidah tetapi bertentangan dengan apa yang

mereka iktikadkan di dalam hati (Abū an fah 2009: 141).

Manakala jumhur ulama Ahli Sunah Waljamaah meletakkan takrif bahawa iman

adalah taṣdīq dengan hati, ikrar dengan lidah dan beramal dengan anggota badan (al-Quḍ h

1999: 38). Apa yang dimaksudkan oleh jumhur tentang takrif ini ialah untuk menunjukkan kepada kesempurnaan iman. Manakala, tahap iman yang wajib ada pada setiap individu

adalah taṣdīq dan ikrar. Adapun amal yang dimaksudkan dalam takrif jumhur ulama ini

adalah untuk kesempurnaan iman.

Manakala dari sudut berkurang dan bertambahnya iman, menurut jumhur ulama

al-Ash ᶜirah, iman adalah sesuatu yang berkait rapat dengan amal yang telah ditetapkan di dalam Islam. Apabila seseorang itu melaksanakan apa yang diperintah dan meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah s.w.t, ditambah lagi dengan melakukan perbuatan-perbuatan yang sunat, maka iman mereka akan bertambah. Manakala mereka yang melanggar perintah dan melakukan larangan Allah s.w.t, maka iman mereka berkurangan. Ini berdasarkan dari firman Allah s.w.t (al-Anf l 8: 2):

ملا َنوُِمْؤُمْلا اَمَِإ

ْمِهَِِر ىَلَعَو اًاَمِإ ْمُهْ تَداَز ُهُتََآ ْمِهْيَلَع ْتَيِلُت اَذِإَو ْمُهُ بوُلُ ق ْتَل ِجَو ُمَا َرِكُذ اَذِإ َنيِذ

َنوُلمكَوَ تَ ي

Sesungguhnya orang-orang yang beriman itu (yang sempurna imannya) ialah mereka yang apabila disebut nama Allah (dan sifat-sifatnya) gementarlah hati mereka, dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayatNya, menjadikan mereka bertambah iman, dan kepada Tuhan mereka jualah mereka berserah.

Ayat ini menunjukkan bahawa Allah s.w.t telah menyatakan, mereka yang mendengar al-Quran, iaitu melakukan perkara yang disuruh, maka iman boleh bertambah. Begitu juga

dalam beberapa ayat al-Quran yang banyak menggunakan kalimah ا iaitu merujuk kepada

Berbeza dengan sebahagian ulama yang lain seperti Abū an fah (2009: 141), mereka menafikan iman itu berkurang dan bertambah kerana mereka membezakan di antara iman dan amal. Bagi mereka, iman adalah sesuatu yang berkaitan dengan ikrar dengan lidah dan iktikad di dalam hati sahaja, manakala amal adalah sesuatu yang tidak termasuk dalam takrif iman. Oleh itu, iman tidak akan berkurang dan bertambah disebabkan oleh amal.

Perbezaan dua pandangan ulama ini bukanlah isu utama kerana apa yang

dimaksudkan dengan iman tidak berkurang atau bertambah menurut Abū an fah adalah

pada tahap kedudukan iman yang paling minima, yang mana sekiranya rosak iman yang

minima tersebut akan membawa kepada kafir. Kerana itu Abū an fah menafikan bahawa

amal boleh memberi kesan kepada iman yang minima tersebut. Manakala yang dimaksudkan

iman berkurang dan bertambah menurut jumhur ulama al-Ash ᶜirah adalah iman yang boleh

mencapai tahap yang sempurna, iaitu dengan bertambahnya amal, dan berkurangnya iman tersebut tidaklah membawa kepada kekafiran.

Rukun Iman sebagaimana yang disepakati oleh ulama Ahli Sunah Waljamaah ada

enam perkara. Ini berdasarkan dari Firman Allah (al-al-Nis ’ 4: 136, al- ad d 57: 22-23,

al-Qamar 54: 49):

ِذملا ِباَتِكْلاَو ِهِلوُسَر ىَلَع َلمزَ ن يِذملا ِباَتِكْلاَو ِهِلوُسَرَو ِمَِِ اوُِمآ اوَُمآ َنيِذملا اَهُ يَأ ََ

ْنِم َلَزْ نَأ ي

يِعَب ااَض ملَض ْدَقَ ف ِرِخآا ِمْوَ يْلاَو ِهِلُسُرَو ِهِبُتُكَو ِهِتَكِئاَمَو ِمَِِ ْرُفْكَي ْنَمَو ُلْبَ ق

ااد

daripada kamu, dan tidak pula bergembira (secara sombong dan bangga) dengan apa yang diberikan kepada kamu. dan (ingatlah), Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur, lagi membanggakan diri.

ُك مًِإ

ٍرَدَقِب ُاَْقَلَخ ٍءْيَش مل

Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan)

Dalil Rukun Iman juga diambil berdasarkan dari Hadith Rasulullah s.a.w. Baginda telah bersabda (Muslim t.th: 36):

ِِهرَشَو ِِْرَخ ِرَدَقْلِِ َنِمْؤُ تَو ِرِخآا ِمْوَ يْلاَو ِهِلُسُرَو ِهِبُتُكَو ِهِتَكِئَاَمَو ِمَِِ َنِمْؤُ ت ْنَأ

Bahawa engkau beriman dengan Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan Hari Akhirat dan engkau beriman dengan penentuan-Nya baik dn buruk.

Berdasarkan kepada ayat al-Quran dan Hadith Rasulullah s.a.w ini, iman mempunyai enam rukun yang wajib dipatuhi iaitu:

 Beriman kepada Allah- Iaitu dengan mengenali Allah s.w.t maka syiar Islam yang

mulia itu akan tertegak, menyedarkan perasaan kebaikan, dan mengikat diri dengan Pencipta dengan satu ikatan.

 Beriman kepada Malaikat- Iaitu dengan mengenali Malaikat dapat menyeru kita

untuk mencontohi mereka dan saling membantu dalam menegakkan kebenaran serta melakukan kebaikan

 Beriman kepada Kitab- Iaitu Kitab yang diturunkan Allah s.w.t kepada manusia

adalah penjelasan mengenai manhaj yang perlu diikuti oleh manusia dari sekecil-kecil perkara sehinggalah sebesar-besar perkara.

 Beriman kepada Nabi dan Rasul- Iaitu pengutusan Rasul adalah bertujuan supaya

manusia mengikuti mereka, berakhlak dengan akhlak mereka, mencontohi mereka dan lain-lain.

 Beriman kepada Hari Akhirat

 Beriman kepada Qaḍ dan Qadar Allah

Takrif Islam pada bahasa, Islam itu merujuk kepada asal perkataan م س yang memberi

yang memberi makna penerimaan dan penyerahan. Dari perkataan ini pula merangkumi

makna yang lebih mendalam iaitu ايقنإاو عوض لا yang memberi maksud tunduk dan patuh

tanpa ingkar (al-Quḍ h 1999: 39, Mohd Sulaiman Yasin 1985: 177).

Islam mengikut pengertian asalnya adalah penyerahan diri kepada Allah s.w.t. Penyerahan diri ini juga merangkumi kepatuhan yang tiada bantahan padanya. Penyerahan diri dalam makna Islam ini mempunyai dua sudut iaitu yang pertama adalah penyerahan diri dari sudut yang ghaib atau hati dan yang kedua adalah penyerahan dari sudut lahiriah iaitu fizikal. Penyerahan dari sudut yang ghaib inilah yang diistilahkan sebagai iman yang mana ia merangkumi penyerahan melalui hati dan diterjemahkan melalui lisan. Penyerahan diri dari sudut ghaib atau hati inilah yang menjadi syarat sah iman. Kerana itu pentakrifan bagi iman tadi amatlah menepati dengan makna yang terangkum dalam istilah Islam (Mohd Sulaiman Yasin 1985: 179).

Manakala penyerahan dari sudut lahiriah pula merangkumi perbuatan yang menzahirkan iman yang telah diiktikadkan dengan hati dan diikrarkan dengan lidah dengan amalan atau perbuatan. Penyerahan dalam bentuk lahiriah ini bukan menjadi syarat sahnya iman, tetapi ia menjadi syarat kesempurnaan iman. Penyerahan diri dalam bentuk yang ghaib

itu secara tabi’inya akan melahirkan penyerahan diri dalam bentuk lahiriah iaitu amal. Sesudah seseorang itu menyempurnakan syarat sah iman, iaitu ikitikad dan ikrar, maka mereka akan mula beralih kepada beramal dengan anggota tubuh badan sebagaimana yang dituntut oleh Islam. Setelah sah iman mereka dengan iktikad dan ikrar, mereka akan berusaha pula untuk menyempurnakan iman mereka kepada tahap yang paling tinggi yang mampu dicapai iaitu dengan melalui amal dengan anggota (Mohd Sulaiman Yasin 1985: 179).

ُموُيَقْلا ُيَْْا َوَُ اِإ َهَلِإ ا ُمَا

Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, yang tetap hidup

ِمَا ُلوُسَر ٌدممَُُ

Nabi Muhammad s.a.w ialah Rasul Allah

ِكامرلا َعَم اوُعَكْراَو َةاَكمزلا اوُتآَو َةامصلا اوُميِقَأَو

َنِع

Dan dirikanlah kamu akan sembahyang dan keluarkanlah zakat, dan rukuklah kamu semua (berjemaah) bersama-sama orang-orang yang rukuk.

وُقم تَ ت ْمُكملَعَل ْمُكِلْبَ ق ْنِم َنيِذملا ىَلَع َبِتُك اَمَك ُماَيهِصلا ُمُكْيَلَع َبِتُك اوَُمآ َنيِذملا اَهُ يَأ ََ

َن

Wahai orang-orang yang beriman! kamu Diwajibkan berpuasa sebagaimana Diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa.

ِمَِ َةَرْمُعْلاَو مجَْْا اوَُِِأَو

Dan sempurnakanlah Ibadat Haji dan Umrah kerana Allah.

Begitu juga sebagaimana dalil yang terdapat dalam Hadith sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim (t.th: 36):

ْنَأ ُمَاْسِإا

وُصَتَو َةاَكمزلا َىِتْؤُ تَو َةَامصلا َميِقُتَو ِمَا ُلوُسَر اادممَُُ منَأَو ُمَا ماِإ َهَلِإ َا ْنَأ َدَهْشَت

َم

اايِبَس ِهْيَلِإ َتْعَطَتْسا ِنِإ َتْيَ بْلا مجَََُو َناَضَمَر

Islam iatu ialah engkau menyaksi bahawa tiada Tuhan melainkan Allah s.w.t dan bahawasanya Muhammad itu adalah Rasulullah s.a.w, engkau mendirikan sembahyang, mengeluarkan zakat, berpuasa dalam bulan Ramadhan dan engkau mengerjakan haji jika engkau mampu perjalanan kepadanya.

Iaitu:

 Mengucap dua kalimah Syahadah

 Menunaikan Solat

 Membayar Zakat

 Berpuasa di bulan Ramadhan

 Menunaikan Haji bagi yang berkemampuan

mencapai syarat sah beriman bagi seorang manusia. Manakala rukun Islam yang lainnya pula merupakan amal yang wajib dilaksanakan bagi mencapai syarat sah kesempurnaan iman. Disamping amalan-amalan yang lain dan meninggalkan perkara yang dilarang Allah s.w.t, amalan-amalan yang disuruh inilah akan menentukan iman seseorang sama ada ia berkurang ataupun bertambah.

Dari penjelasan di atas menunjukkan perkaitan di antara iman dan Islam adalah sangat kukuh. Kerana itu ulama Ahli Sunah Waljamaah berpegang bahawa iman dan Islam merupakan perkara yang sama. Mereka berpendapat bahawa sekalipun dua kalimah ini iaitu iman dan Islam adalah dua lafaz yang berbeza, tetapi keduanya tidak boleh dipisahkan. Mereka berdalilkan bahawa tidak mungkin kita akan mendapati bahawa seorang yang Islam tetapi tidak beriman, atau seorang yang beriman tetapi tidak Islam. Mereka juga berdalilkan

dari ayat al-Quran surah al-Dh riyy t (51: 35-36):

َنِمِلْسُمْلا َنِم ٍتْيَ ب َرْ يَغ اَهيِف ًَْدَجَو اَمَف َنِِمْؤُمْلا َنِم اَهيِف َناَك ْنَم اَْجَرْخَأَف

(Setelah sampai utusan Kami ke tempat itu), Kami (perintahkan mereka) mengeluarkan orang-orang yang beriman yang tinggal di situ. (Sesudah diperiksa) maka (utusan) kami tidak mendapati di situ melainkan sebuah rumah sahaja yang ada penduduknya dari orang-orang Islam (yang beriman kepada Nabi Lut).

Dua ayat al-Quran ini melambangkan bahawa Allah menggunakan kedua-dua lafaz untuk mengisyaratkan pada makna yang satu iaitu orang yang beriman juga adalah orang Islam. Disebabkan inilah mereka berpendapat bahawa, orang beriman merupakan orang

Islam dan orang Islam semestinya adalah dari kalangan orang yang beriman (al-Quḍ h 1999:

38-40).

Sayyid S biq (1986: 9) menjelaskan perkaitan antara Islam, Iman dan Amal adalah, ketiga-tiga perkara ini merupakan sesuatu yang sangat berkait rapat di antara satu sama lain. Dalam Islam terkandung Iman dan amal, dan amal pula memberi natijah kepada keimanan. Ketiga-tiga ini memainkan peranan di antara satu sama lain dalam memberi natijah kepada satu sama lain.

kesan terhadap Iman seseorang. Seandainya seseorang itu melakukan kebaikan, maka Imannya bertambah manakala apabila melakukan keburukan, imannya berkurang. Perkaitan

antara kedua perkara ini juga banyak disebut di dalam al-Quran antaranya (Ibr h m 14: 24,

al-Baqarah 2: 25):

Tidakkah Engkau melihat (Wahai Muhammad) Bagaimana Allah mengemukakan satu perbandingan, iaitu: kalimah yang baik adalah sebagai sebatang pohon yang baik, yang pangkalnya (akar tunjangnya) tetap teguh, dan cabang pucuknya menjulang ke langit. Dia mengeluarkan buahnya pada tiap-tiap masa dengan izin Tuhannya. dan Allah mengemukakan perbandingan-perbandingan itu untuk manusia, supaya mereka beringat (mendapat pelajaran). Dan bandingan kalimah yang jahat dan buruk samalah seperti sebatang pohon yang tidak berguna yang mudah tercabut akar-akarnya dari muka bumi, tidak ada tapak baginya untuk tetap hidup. Allah menetapkan (pendirian) orang-orang yang beriman dengan kalimah yang tetap teguh Dalam kehidupan dunia dan akhirat, dan Allah menyesatkan orang-orang yang berlaku zalim (kepada diri mereka sendiri), dan Allah berkuasa melakukan apa yang dikehendakiNya.

ُراَهْ نأا اَهِتََْ ْنِم يِرََْ ٍتامَج ْمََُ منَأ ِتاَِْامصلا اوُلِمَعَو اوَُمآ َنيِذملا ِرهِشَبَو

Dan sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan syurga-syurga yang mengalir sungai-sungai di dalamnya

Selain dari ayat-ayat di atas, banyak lagi ayat al-Quran yang menjelaskan mengenai hubungan di antara iman dan Islam adalah mempunyai kaitan yang amat rapat. Hubungan antara kedua ini tidak mungkin terpisah di antara satu sama lain. Antara ayat-ayatnya yang

lain adalah (al-Yūnus 10: 90, li ᶜImr n 3: 85, li ᶜImr n 3: 20, al-Hujr t 49: 15)

َنِمِلْسُمْلا َنِم ًََأَو َليِئاَرْسِإ وَُ ب ِهِب ْتََمآ يِذملا اِإ َهَلِإ ا ُهمنَأ ُتَْمآ َلاَق

“Aku percaya, Bahawa tiada Tuhan melainkan yang dipercayai oleh Bani Israil, dan Aku adalah dari orang-orang yang berserah diri (menurut

َنيِرِساَْْا َنِم ِةَرِخآا ِِ َوََُو ُهِْم َلَبْقُ ي ْنَلَ ف اايِد ِماْسإا َرْ يَغ ِغَتْ بَ ي ْنَمَو

Oleh sebab itu jika mereka berhujah (menyangkal dan) membantahmu

(Wahai Muhammad), maka katakanlah: “Aku telah berserah diriku kepada

Allah dan demikian juga orang-orang yang mengikutku”. Dan bertanyalah

(Wahai Muhammad) kepada orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi

kitab, dan orang-orang yang “Ummi” (orang-orang musyrik Arab):

“Sudahkah kamu mematuhi dan menurut (agama Islam yang Aku bawa itu)?”

kemudian jika mereka memeluk Islam, maka sebenarnya mereka telah memperoleh petunjuk, dan jika mereka berpaling (tidak mahu menerima Islam), maka Sesungguhnya kewajipanmu hanyalah menyampaikan (dakwah Islam itu). dan (ingatlah), Allah sentiasa melihat (tingkah laku) sekalian percaya dengan) tidak ragu-ragu lagi, serta mereka berjuang dengan harta benda dan jiwa mereka pada jalan Allah, mereka itulah orang-orang yang benar (pengakuan imannya).

1.2 KEISTIMEWAAN DAN KEUNGGULAN ISLAM

Oleh kerana akidah Islam adalah akidah yang dibawa oleh Allah s.w.t, sudah tentunya akidah ini adalah akidah yang sempurna dan mempunyai beberapa keistimewaan tersendiri. Beberapa keistimewaan yang jelas dapat dilihat dalam akidah Islam adalah (Mohd Sulaiman Yasin 1985: 279-291):

a. Akidah Islam adalah akidah yang Rabbani

Antara keistimewaan akidah Islam adalah akidah yang rabbani yang bererti bahawa akidah ini bukan akidah yang dicipta manusia. Ianya tidak datang dari hasil rekaan atau pemikiran manusia, ianya datang dari tuhan yang menciptakan manusia dan akidah mereka, iaitu Allah s.w.t. Akidah yang didatangkan oleh Allah s.w.t ini adalah akidah yang agung dan Maha Sempurna kerana akidah ini adalah hasil dari acuan Allah s.w.t yang Maha Sempurna. Tidak ada kekurangan pada akidah yang didatangkan oleh Allah sendiri dengan acuannya yang sempurna. Allah s.w.t berfirman (al-Baqarah 2: 138):

َنوُدِباَع ُهَل ُنَََْو اةَغْ بِص ِمَا َنِم ُنَسْحَأ ْنَمَو ِمَا َةَغْ بِص

(Katakanlah wahai orang-orang yang beriman: “Agama Islam, yang kami

telah sebati dengannya ialah): Acuan Allah yang mencorakkan seluruh kehidupan kami dengan corak Islam), dan siapakah yang lebih baik acuannya daripada Allah? (Kami tetap percayakan Allah) dan kepada-Nyalah kami

beribadat”.

kestabilannya terhadap umat manusia seluruhnya. Ini lah di antara keistimewaan akidah Islam yang rabbani.

b. Akidah Islam adalah akidah fitrah

Di antara keistimewaan akidah Islam lagi adalah, akidahnya merupakan akidah fitrah yang telah dicampakkan Allah s.w.t ke dalam diri manusia ketika mereka akan dilahirkan ke dunia. Fitrah ini membawa kepada naluri berakidah dengan akidah fitrah iaitu akidah Islam yang mengakui bahawa Allah s.w.t sebagai tuhannya. Oleh kerana akidah ini akidah fitrah, ia juga selaras dengan tuntutan fitrah seorang manusia. Ini telah dibuktikan berdasarkan firman

Allah s.w.t (al-Rūm 30: 30):

َكِلَذ ِمَا ِقْلَِْ َليِدْبَ ت ا اَهْ يَلَع َساملا َرَطَف ِِملا ِمَا َةَرْطِف اافيَِح ِنيهِدلِل َكَهْجَو ْمِقَأَف

ُمهِيَقْلا ُنيهِدلا

َ ثْكَأ منِكَلَو

َنوُمَلْعَ ي ا ِساملا َر

(Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, Wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh dari kesesatan (hanif), (turutlah terus) fitrah (agama) Allah, iaitu fitrah yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya, tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu itulah agama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.

c. Akidah Islam adalah akidah yang syumul

Di antara aspek yang meliputi akidah Islam adalah kesyumulan risalahnya terhadap alam ini. Ia tidak mengira bangsa atau mazhab, tidak mengira manusia atau haiwan atau makhluk-makhluk yang lain. Bahkan ia juga tidak mengira masa dan tempat. Kesesuaiannya merentasi zaman bermula dari penciptaan makhluk, seterusnya penciptaan manusia sehinggalah ke hari ini. Akidah Islam juga adalah akidah yang bersifat seimbang dan merangkumi aspek hakikat dan tabiat seorang manusia. Demikian juga lah akidah Islam meliputi seluruh peringkat dan lapisan masyarakat dan lapisan manusia kerana akidah Islam mengetahui segala keperluan

tabi’i seorang insan. Kerana itu akidah Islam adalah akidah yang istimewa sebagaimana

firman Allah s.w.t (Sab ’ 34:28)

اِإ َكاَْلَسْرَأ اَمَو

Dan tiadalah Kami mengutusmu (Wahai Muhammad) melainkan untuk umat manusia seluruhnya, sebagai Rasul pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan pemberi amaran (kepada orang-orang-orang-orang yang ingkar), akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (hakikat itu).

d. Akidah Islam adalah akidah yang jelas

Akidah Islam bukanlah berasaskan kepada keraguan atau syak, jauh segala penipuan dan pendustaan. Ia bukanlah seperti akidah Kristian yang menimbulkan begitu banyak keraguan

di dalam hati manusia, begitu juga banyak menimbulkan syak dan waham. Sehinggakan

apabila seseorang itu ingin bertanya mengenai akidah mereka kepada paderi-paderi, mereka disuruh untuk diam dan hanya menurut apa yang disuruh dan mempercayai apa yang dikhabarkan tanpa boleh berfikir. Akidah Islam adalah akidah yang jelas, akidah yang memandu manusia menuju ke jalan kebenaran. Tidak ada keraguan dalam akidah Islam dan tidak ada percanggahan yang berlaku di antara akal dan akidah Islam. Ini kerana Allah juga

menyuruh manusia berfikir dalam banyak ayat al-Quran yang menggunakan lafaz وقعت افأ

atau و كفتت افأ dan juga و كذتت افأ yang jelas menyuruh manusia supaya sentiasa berfikir terhadap apa yang diyakininya.

Contohnya dalam ketuhanan, akidah Islam berpegang kepada tuhan yang satu. Akidah ini adalah jelas sebagaimana yang terdapat dalam al-Quran yang menunjukkan Tuhan itu adalah satu dan tidak ada keraguan padanya sebagaimana yang ditegaskan dalam al-Quran (al-Ikhl : 1-4): Allah yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang

hajat. “Ia tiada beranak, dan ia pula tidak diperanakkan. Dan tidak ada

sesiapapun yang serupa dengan-Nya”.

Manakala kepercayaan terhadap tuhan yang berbilang-bilang tidak akan diterima oleh akal manusia dan tidak selaras dengan akal manusia yang waras. Sebagaimana yang

ditegaskan dalam al-Quran juga (al-Anbiy ’ 21: 22):

Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. maka (bertauhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.

Akidah Islam ini adalah akidah yang kukuh dan tidak ada kelemahan padanya. Seandainya akidah Islam mempunyai kelemahan, ia tidak layak menjadi akidah dan kepercayaan. Akidah Islam yang jelas ini pula adalah sesuai dengan tabiat akal manusia dan tabiat setiap makhluk di muka bumi kerana Allah yang menciptanya, sesuai dengan firman Allah (al-Baqarah 2: 116):

َنوُتِناَق ُهَل ٌلُك ِضْرأاَو ِتاَواَممسلا ِِ اَم ُهَل ْلَب

Bahkan Dia lah yang memiliki segala yang di langit dan di bumi, semuanya itu tunduk di bawah kekuasaanNya.

e. Akidah Islam adalah akidah yang tetap

Keistimewaan akidah Islam juga adalah kerana akidah ini adalah akidah yang tetap dan tepat. Tidak pernah berlaku perubahan pada akidah Islam. Akidah Islam juga tidak menerima sebarang bentuk penambahan atau pengurangan, perubahan dan penyesuaian, bahkan akidah Islam itu itu sememangnya sudah sesuai sepanjang zaman. Oleh kerana hawa nafsu sebahagian manusia, akidah Islam pernah diubahsuai mengikut kehendak dan kesesuaian nafsu mereka sehingga lahirlah akidah-akidah yang kafir seperti Yahudi dan Kristian, hasil perubahan yang dilakukan oleh tangan-tangan manusia itu sendiri. Walaubagaimanapun akidah Yahudi dan Kristian tidak diiktiraf sebagai akidah yang tidak diterima oleh Allah.

Akidah Islam tidak menerima sebarang bentuk perubahan kerana ianya adalah akidah yang diturunkan oleh Allah s.w.t dan tidak akan berubah sampai bila-bila. Ini berdasarkan

daripada firman Allah s.w.t dalam al-Quran ( li ᶜImr n 3: 85):

َنيِرِساَْْا َنِم ِةَرِخآا ِِ َوََُو ُهِْم َلَبْقُ ي ْنَلَ ف اايِد ِماْسإا َرْ يَغ ِغَتْ بَ ي ْنَمَو

Begitu juga Allah menjanjikan azab yang pedih bagi mereka yang berusaha untuk mengadakan perkara yang baharu. Mereka yang mengadakan perkara yang baharu dalam

urusan agama merupakan orang-orang yang zalim. Firman Allah s.w.t (al-Shūr 42: 21):

ُش ْمََُ ْمَأ

منِإَو ْمُهَ ْ يَ ب َيِضُقَل ِلْصَفْلا ُةَمِلَك اْوَلَو ُمَا ِهِب ْنَذََْ ََْ اَم ِنيهِدلا َنِم ْمََُ اوُعَرَش ُءاَكَر

ٌميِلَأ ٌباَذَع ْمََُ َنِمِلامظلا

Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan - mana-mana bahagian dari agama mereka - sebarang undang-undang yang tidak diizinkan oleh Allah? dan kalaulah tidak kerana kalimah ketetapan yang menjadi pemutus (dari Allah, untuk menangguhkan hukuman hingga ke suatu masa yang tertentu), tentulah dijatuhkan azab dengan serta-merta kepada mereka (yang berbuat demikian). dan Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu akan beroleh azab seksa yang tidak terperi sakitnya.

Selain itu telah jelas bahawa semua para Nabi dan Rasul telah membawa akidah yang satu yang tetap dan tidak berubah iaitu akidah Islam. Akidah ini adalah akidah yang sama

bermula dari zaman Nabi dam hinggalah kepada Nabi Muhammad s.a.w. Ini berdasarkan

dari ayat al-Quran yang membuktikan akidah Islam adalah akidah yang tetap (al-Shūr 42: diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu

dan apa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Mūs dan Isa iaitu:

Tegakkanlah agama dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah memilih kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).

Kesatuan dan akidah yang tetap dalam Islam ini juga telah dijelaskan oleh Allah s.w.t

dalam firman-Nya (Yūnus 10: 19):

ِِ َباَتِكْلا ُمُهَعَم َلَزْ نَأَو َنيِرِذُْمَو َنيِرهِشَبُم َنهِيِبملا ُمَا َثَعَ بَ ف اةَدِحاَو اةممُأ ُساملا َناَك

َمُكْحَيِل هِقَْْ

ُءاَشَي ْنَم يِدْهَ ي ُمَاَو ِهِنْذِِِ هِقَْْا َنِم ِهيِف اوُفَلَ تْخا اَمِل اوَُمآ َنيِذملا ُمَا ىَدَهَ ف ْمُهَ ْ يَ ب

ٍطاَرِص ََِإ

ٍميِقَتْسُم

Pada mulanya manusia itu ialah umat yang satu (menurut agama Allah yang satu, tetapi setelah mereka berselisihan), maka Allah mengutuskan Nabi-Nabi sebagai pemberi khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman dengan balasan syurga, dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar dengan balasan azab neraka).

f. Akidah Islam adalah Akidah yang Berasaskan Bukti dan Menerima Pembuktian

Akidah Islam jelas tidak seperti akidah Kristian sebagaimana yang telah disebut sebelum ini. Akidah Kristian adalah agama yang menurut membuta tuli tanpa berasaskan bukti dan sebahagian dari akidah Kristian itu adalah bercanggahan dengan akal. Perkara ini berlaku pada ajaran akidah Kristian, yang mana mereka dipaksa untuk menerima apa sahaja yang didatangkan oleh Gereja. Kebenaran dan ketetapan akidah Islam tidak hanya didatangkan dengan khabar semata-mata, bahkan ia juga adalah dikuatkan dengan akal beserta dengan bukti-bukti yang telah ditunjukkan oleh Allah s.w.t. dengan penuh ketegasan, Allah s.w.t berhujah kepada orang-orang kafir dalam firman-Nya supaya mendatangkan bukti sekiranya mereka dari kalangan orang yang benar. Contohnya dalam akidah terhadap keesaan Allah s.w.t yang membuktikan sekiranya ada tuhan selain Allah maka nescaya akan binasanya alam ini (al-Abiy ’n 21: 22),

ِمَا َناَحْبُسَف َََدَسَفَل ُمَا اِإ ٌةََِآ اَمِهيِف َناَك ْوَل

َنوُفِصَي اممَع ِشْرَعْلا هِبَر

Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. maka (bertawhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.

ْنِإ ْمُكَناََْرُ ب اوُتاََ ْلُق ْمُهُ يِناَمَأ َكْلِت ىَراَصَن ْوَأ اادوَُ َناَك ْنَم اِإ َةمَْْا َلُخْدَي ْنَل اوُلاَقَو

ْمُتْ ُك

َنِقِداَص

Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata pula: “Tidak sekali-kali akan

masuk syurga melainkan orang-orang yang beragama Yahudi atau Nasrani”.

yang demikian itu hanyalah angan-angan mereka sahaja. Katakanlah (Wahai

Muhammad): “Bawalah kemari keterangan-keterangan yang (membuktikan kebenaran) apa yang kamu katakan itu, jika betul kamu orang-orang yang

benar”.

Dari dalil ini menunjukkan betapa Allah s.w.t menitik beratkan mengenai pembuktian terhadap satu-satu dakwaan terutamanya apabila ianya melibatkan akidah. Ini kerana akidah Islam tidak hanya berasaskan kepada perasaan dan hati, tetapi melibatkan situasi akal. Tentunya orang-orang kafir tidak mampu membawakan bukti kerana mereka adalah dari kalangan orang-orang yang berdusta. Oleh kerana itu, jelas agama Islam adalah agama yang unggul dan istimewa kerana ianya adalah berasaskan kepada kebenaran yang tidak mungkin boleh dipalsukan kerana ia hadir beserta dengan bukti-bukti yang telah didatangkan oleh Allah s.w.t.

g. Akidah Islam adalah akidah pertengahan

Maksud pertengahan dalam Islam adalah adil (tidak lebih dan tidak kurang), benar, dan

diterima oleh Allah s.w.t. Ini berdasarkan firmannya (al-Nis ’ 4: 171):

َمَِإ مقَْْا اِإ ِمَا ىَلَع اوُلوُقَ ت اَو ْمُكِيِد ِِ اوُلْغَ ت ا ِباَتِكْلا َلََْأ ََ

Dalam perkara agama kamu, dan janganlah kamu mengatakan sesuatu

terhadap Allah melainkan yang benar, Sesungguhnya Al-Masih ᶜ s

IbniMaryam itu hanya seorang pesuruh Allah dan kalimah Allah yang telah disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (ia juga tiupan) roh daripadanya. maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-rasu-lNya, dan janganlah

kamu mengatakan: “Tuhan itu) tiga” berhentilah (daripada mengatakan yang

Ayat ini menunjukkan bahawa konsep pertengahan dalam Islam adalah sesuatu yang tidak melampaui dalam kepercayaan. Di dalam ayat ini Allah menjelaskan bahawa Isa itu hanyalah sebagai seorang manusia dan Rasul dan bukan sebahagian daripada sebagai Tuhan sebagaimana yang didakwa oleh golongan Kristian. Ayat ini jelas menunjukkan mengenai konsep pertengahan dalam Islam.

Keistimewaan dan keunggulan akidah Islam yang paling ketara adalah kerana akidah Islam merupakan akidah yang bersifat pertengahan dalam segenap bentuk perkara, antaranya ialah:

 Pertengahan di antara kepercayaan yang menafikan perkara metafizik (yang ghaib)

dengan kepercayaan terhadap tuhan yang banyak. Kebanyakan golongan yang menafikan perkara yang ghaib ini adalah dari kalangan kelompok yang berasaskan kepada logik akal semata-mata. Mereka tidak mengakui bahawa terdapat satu alam yang lain selain dari alam yang ini. Mereka yang mempercayai tuhan yang banyak pula adalah seperti akidah Hindu dan Kristian. Mereka mempercayai bahawa hakikat tuhan itu menjelma pada jasad manusia, berhala, atau makhluk-makhluk yang lain lalu makhluk-makhluk ini disembah dan diabdikan diri padanya. Manakala akidah Islam adalah akidah yang mengakui perkara yang ghaib yang mana dalam perkara-perkara yang ghaib ini ada kepercayaan mengenai tuhan. Walaubagaimanapun tuhan dalam akidah Islam bukanlah tuhan yang banyak kerana jika tuhan itu banyak, maka

akan musnahlah alam ini seperti firmannya (al-Anbiy ’ 21: 22),

َنوُفِصَي اممَع ِشْرَعْلا هِبَر ِمَا َناَحْبُسَف َََدَسَفَل ُمَا اِإ ٌةََِآ اَمِهيِف َناَك ْوَل

Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. maka (bertawhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.

ُبَر ْنَم ْلُق َنوُرمكَذَت اَفَأ ْلُق ِمَِ َنوُلوُقَ يَس َنوُمَلْعَ ت ْمُتْ ُك ْنِإ اَهيِف ْنَمَو ُضْرأا ِنَمِل ْلُق

Tanyakanlah (Wahai Muhammad): “Kepunyaan siapakah bumi ini dan segala yang ada padanya, kalau kamu mengetahui?” mereka akan menjawab: “Kepunyaan Allah”. katakanlah: “Mengapa kamu tidak mahu ingat (dan insaf)?” Tanyakanlah lagi: “Siapakah Tuhan yang memiliki dan

mentadbirkan langit yang tujuh, dan Tuhan yang mempunyai Arasy yang

besar?” Mereka akan menjawab: “(Semuanya) kepunyaan Allah”.

katakanlah: “Mengapa kamu tidak mahu bertaqwa?” Tanyakanlah lagi:

siapakah yang memegang kuasa pemerintahan tiap-tiap sesuatu, serta ia dapat melindungi (segala-galanya) dan tidak ada sesuatupun yang dapat

disembunyi daripada kekuasaannya? (Jawablah) jika kamu mengetahui!”

Mereka akan menjawab: “(Segala-galanya) dikuasai Allah”. katakanlah:

“Jika demikian, bagaimana kamu tertarik hati kepada perkara yang tidak benar?”

Pertengahan dalam sifat-sifat ketuhanan iaitu pertengahan di antara

tajsim dan tashbih (yang menyerupakan sifat Allah dengan sifat-sifat makhluk) dan taᶜṭīl atau tajrid (menafikan segala bentuk sifat pada Allah). Akidah Islam tidak seperti akidah Yunani yang menyucikan tuhan sehingga menafikan sifat pada-Nya. Begitu juga akidah Islam tidak menyerupakan Allah seperti akidah Yahudi yang mengatakan bahawa Allah itu tidur, penat, berehat, bertempat dan lain-lain. Akidah Islam adalah akidah yang bersih dari

sebarang bentuk tajsim dan tashbih atau akidah taᶜṭil yang menafikan segala

bentuk sifat kepada Allah.

Allah berfirman bahawa tidak ada suatupun makhluk yang menyerupai Allah dan Dia mempunyai sifat-sifat yang Dia sifatkan bagi

dirinya (al-Shūr 42: 11):

ُرِصَبْلا ُعيِممسلا َوََُو ٌءْيَش ِهِلْثِمَك َسْيَل

Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (Zat-Nya, sifat-sifat-Nya, dan pentadbiran-Nya) dan Dia lah yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.

 Pertengahan di antara manusia mempunyai kuasa mutlak terhadap perbuatannya (Qadariyyah), dan juga manusia tidak mempunyai kuasa langsung untuk menentukan perbuatannya (Jabariyyah). Akidah Islam dengan teguh berpegang bahawa setiap manusia tidak dipaksa dalam setiap perbuatannya sebagaimana yang dikatakan oleh golongan Jabariyyah. Ini kerana seandainya manusia itu dipaksa dalam setiap perbuatannya, maka manusia bukanlah seorang mukallaf yang akan diadili di akhirat kelak. Ini kerana perbuatan mereka itu bukan kerana pilihan mereka, tetapi dipaksa oleh Allah s.w.t dan seandainya Allah menghukum manusia di atas perbuatan jahat yang dipaksa kepada mereka ini maka ini menunjukkan Allah s.w.t tidak bersifat dengan sifat adil.

Akidah Islam juga tidak menerima bahawa manusia ini mempunyai kuasa mutlak ke atas perbuatannya kerana seandainya manusia ini mempunyai kuasa yang mutlak atas perbuatannya maka ini meletakkan Allah berada dalam keadaan lemah kerana Allah tidak mempunyai kuasa ke atas perbuatan manusia. Hakikatnya akidah Islam yang sebenar adalah akidah yang berpegang bahawa manusia mempunyai kuasa untuk memilih perbuatan yang hendak dilakukan oleh walaubagaimanapun mereka masih lagi mempunyai batas-batas dalam melakukan perbuatan mereka. Mereka tidak mempunyai kebebasan yang mutlak sehingga boleh melakukan segala perkara sesuka hati.

Bagi akidah Islam selain daripada ianya bersifat pertengahan terhadap empat perkara ini, akidah Islam juga bersifat pertengahan dalam banyak perkara yang lain seperti pertengahan di antara memuja Nabi sebagai Tuhan dan mereka yang merendahkan taraf Nabi hingga menghina mereka, dan beberapa perkara lain. Sikap akidah Islam yang bersifat pertengahan ini telah dijelaskan oleh Allah dalam al-Quran sebagaimana firman-Nya (al-Baqarah 2: 143):

ِساملا ىَلَع َءاَدَهُش اوُنوُكَتِل ااطَسَو اةممُأ ْمُكاَْلَعَج َكِلَذَك

Kesemua keistimewaan dan keunggulan yang di wujud pada akidah Islam ini memperlihatkan kepada manusia bahawa akidah Islam merupakan akidah yang seharusnya menjadi pilihan mereka. Akidah inilah akidah yang didatangkan oleh Allah s.w.t yang dibawa melalui wahyu yang diturunkan kepada Rasulullah s.a.w dengan keistimewaan-keistimewaan yang tidak ada pada akidah yang lain. Akidah Islam adalah akidah yang rabbani, syumul, fitrah, sempurna dan sebagainya yang menunjukkan akidah ini merupakan akidah yang kukuh. Hanya dengan akidah yang kukuh sahajalah yang akan menjadi kekuatan dan kesempurnaan Islam dan umatnya. dengan bukti-bukti keistimewaan akidah Islam yang ditunjukkan selaras dengan apa yang dibuktikan melalui wahyu Allah, seharusnya sebagai manusia, kita perlu menyedari mengenai hakikat dan kekuatan akidah Islam dan mengikutinya tanpa ragu dan syak. Ini kerana hanya akidah inilah yang akan memandu manusia menuju kepada Allah s.w.t dan hanya akidah inilah akidah yang diredhai oleh Allah s.w.t sehingga ke hari kiamat.

RUJUKAN

Abū an fah, Nuᶜm n bin Th bit. 2009. Waṣiyyah. Dlm. Akm l al-D n Mu ammad bin

Mu ammad al-Babirat . Shar Waṣiyyah al-Imām Abī anīfah. Pnyt: Mu ammad

ub al-Aid & Hamzah Mu ammad al-Bakri. Jordan: D r al-Fat Li al-Dir sat wa al-Nashr.

Mohd Sulaiman Yassin. 1985. Islam dan Aqidah. Selangor: al-Omari Sdn. Bhd.

Al-Quḍah, Nū ᶜAl Salm n. 1999. Al-Mukhtaṣar al-Mufīd Fī Shar Jawharat al-Taw īd.

Al-Urdūn: D r al-R z .