Makna Islam, Tujuan Syariah dan Sistem Ekonomi
Makalah ini diajukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Akuntansi SyariahDosen : DR. Siti Nurhasanah
Disusun oleh :
Iwan Wahyuddin S 21170850000018
Muhammad Adit Prasetya 21170850000020
Edwin
KELAS B
MAGISTER PERBANKAN SYARIAH
FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Islam diturunkan ke bumi dilengkapi dengan jalan kehidupan yang baik (syari’ah) yang
diperuntukkan untuk manusia, yaitu berupa nilai-nilai yang diungkapkan secara fungsioanal
dan dalam makna yang kongkret yang ditujukan untuk mengarahkan kehidupan manusia,
baik secara individual maupun secara kolektif kemasyarakatan (sosial).
Syari’ah, oleh para ahli adalah sebuah jalan yang ditetapkan Allah dimana manusia
harus mengarahkan hidupnya untuk merealisir kehendak Allah sebagai syari’ (pembuat
syari’ah) yeng menyangkut seluruh tingkah laku, baik secara fisik, mental maupun spiritual.
Terutama dalam hal transaksi hukum dan social serta semua tingkah laku pribadi, dalam arti
keseluruhan cara hidup yang komprehensif.1 Untuk mencapai maqasid asy-syari’ah, diperlukam perangkat untuk menganalisi setiap perbuatan hukum yang dilakukan mukallaf
dalam kehidupan pribadi dan sosialnya. Sehingga, apa yang dikehendaki syari’ah dalam
mengatur hubungan vertikal (hablun minAllah) maupun hubungan horizontal (hablun
minannas) bisa tercapai dalam rangka mencapai kemaslahatan umum.
Hukum adalah komponen yang sangat erat hubungannya dengan masyarakat, dan pada
dasarnya hukum itu adalah masyarakat itu sendiri. Setiap tingkah laku masyarakat selalu di
monitor oleh hukum, baik hukum yang tertulis maupun hukum yang tidak tertulis. Negara
Indonesia adalah Negara hukum yang memiliki penduduk mayoritas beragama Islam, secara
sengaja maupun tidak sengaja hal tersebut mempengaruhi terbentuknya suatu aturan hukum
yang berlandaskan atas agama Islam.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaiamana Dasar – dasar Agama Islam?
2. Bagaimana Hukum Agama Islam?
1
3. Bagaimana Sasaran Agama Islam dalam Kehidupan?
BAB I
maka baginya pahala di sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan
tidak pula bersedih hati”.
Akan tetapi makna Islam itu sendiri konon secara terminology tidak bisa dikatakan
sekedar tunduk patuh saja. Dia sudah menjadi istilah khusus dalam hasanah kosa kata dasar
Islam (basic vocabulary Islam) secara terminology makna Islam digambarkan oleh nabi
Muahmmad SAW dalam sabda beliau :
”Islam adalah, engkau bersaksi tidak ada yang berhak diibadahi dengan benar melainkan
hanya Allah, dan sesungguhnya Muhammad adalah Rasul Allah; menegakkan shalat;
menunaikan zakat; berpuasa di bulan Ramadhan, dan engkau menunaikan haji ke
Baitullah, jika engkau telah mampu melakukannya,”
Islam adalah berserah diri kepada Allah dengan tauhid dan tunduk kepada-Nya dengan
taat dan berlepas diri dari perbuatan syirik dan pelakunya. Barangsiapa yang berserah diri
kepada Allah saja, maka dia adalah seorang muslim. Dan barangsiapa yang berserah diri
kepada Allah dan yang lainnya, maka dia adalah seorang musyrik. Dan barangsiapa yang
tidak berserah diri kepada Allah maka dia seorang kafir yang sombong.3
Ketundukan, kepatuhan, dan kepasrahan manusia, termasuk alam semesta kepada
ketentuan Allah SWT merupakan sebuah konekuensi dari kenyataan bahwa Allah SWT
adalah pencipta, pemilik, pemelihara, dan penguasa tunggal alam semesta, termasuk
manusia sebagaimana dijelaskan melalui Al Quran pada (QS 13 :16, QS 6 : 12, QS 114 :
1-3) kehidupan alam semesta, semua diatur secara terperinci oleh Allah sesuai dengan
2
Misbahuddin Jamal, KONSEP AL-ISLAM DALAM AL-QUR’AN, Jurnal Al- Ulum Volume. 11, Nomor 2, Desember 2011. Hal. 283-310
3
ketentuannya. Tidak ada satu pun yang terlewatkan dari kendali Allah SWT, mulai dari yang
sangat rumit seperti mekanisme system tata surya dan galaxy, perputaran planet bumi dan
kehidupan semua makhluk didalamnya.
B. RUANG LUNGKUP AJARAN ISLAM
Islam sebagai agama dan objek kajian akademik memiliki cakupan dan ruang
lingkup yang luas. Secara garis besar, Islam memiliki sejumlah ruang lingkup yang saling
terkait, yaitu lingkup keyakinan (aqidah), lingkup norma (syariat), muamalat, dan
perilaku (akhlak/ behavior)4.
Dalam buku Bank Islam adiwarman karim membagi cakupan atau ruanglingkup ajaran
Islam menjadi tiga aspek utama, yakni aspek aqidah, aspek syariah syariah, dan aspek
akhlak5.
Gambar 1. Kandungan Ajaran Islam
1. Akidah
Aqidah (Iman) Iman yang disebut dalam hadits Nabi SAW. Di atas kemudian oleh
para ulama dinamakan aqidah. Secara bahasa, kata aqidah mengandung beberapa arti,
diantaranya adalah: ikatan, janji.6Sedangkan secara terminologi, aqidah adalah kepercayaan yang dianut oleh orang-orang yang beragama atau tali yang mengokohkan
hubungan manusia dengan Tuhan.
Perbedaan antara Islam yang dibawa nabi Muhammad SAW dengan risalah rasul
sebelum beliau adalah bahwa risalah yang dibawa oleh para rasul terdahulu bersifat local
4
Rois Mahfud, Al-Islam Pendidikan Agama Islam, (Penerbit: Erlangga, 2011), h. 3-5
5
Adiwarman Karim, Bank IslamAnalisis Fiqh dan Keuangan, Depok ; Rajagrafindo, 2017, hlm. 2
6
http://eprints.walisongo.ac.id/6968/3/BAB%20II.pdf.
Islam
dan hanya untuk kaumnya saja, sedangkan Islam yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw
berlaku untuk semua manusia. Islam bukannlah agama yang diturunkan oleh arab saja.
Akidah dan syariat Islam sudah diatur Allah untuk bisa di terpkan seluruh manusia,
bukan hanya untuk satu bangsa atau budaya tertentu saja. Contoh: ketika Allah
mengharamkan babi dan riba, maka yang di haramkan adalah seluruh babi dan berbagai
bentuk riba yang di haramkan untuk semua manusia dan bukan hanya untuk orang arab
saja, walaupun ayat itu diturunkan di arab.
Substansi dari akidah adalah keimanan, sebagaimana terangkum dalam rukun iman,
atau pokok-pokok keimanan Islam, yaitu iman kepada Allah, iman kepada para malikat,
iman kepada kitab-kita, iman kepada nabi dan rasul, iman kepada hari akhir dan iman
kepada qada dan qadar.
a. Iman kepada Allah SWT, adalah sebuah keimanan atau keyakinan tentang adanya
Allah SWT dan kekuasaanya, yang di sertai dengan kesiapan dan kerelaan untuk taat
dan patuh kepada semua ketentuan Allah SWT. Sebagaimana sabda nabi : “iman itu
adalah mengenal (mengetahui) dengan hati, mengatakan dengan lisan, serta
mengerjakan dengan anggota tubuh”. (HR Ibnu Majah)
b. Iman kepada para malaikat, adalah sebuah keimanan terhadap keberadaan para
malaikat berikut tugasnya yang diberikan Allah SWT. Para malaikat sangat tunduk
dan patuh, serta senantiasa berzikir kepada Allah SWT. Keimanan kepada para
malaikat secara benar, diharapkan dapat memberikan dampak positif terhadap
manusia, karna tidak ada suatu ucapan manusia yang tidak dihadiri dan dicatat oleh
para malaikat yang bertugas untuk itu. (QS 50 : 18)
c. Iman kepada kitab-kitab, autentik yang diturunkan oleh Allah SWT kepada
rasul-rasulnya, yaitu kitab zabur, taurat, injil dan Al Quran (sebelum kitab tersebut diubah
oleh manusia). (QS 2 : 75). Untuk ummat manusia sekarang, maka keimanan tersebut
wajib diikuti dengan membaca, mempelajari, serta mengamalkan isi kitab Al Quran,
karna kitab Al quran adalah kitab yang diturunkan oleh nabi Muhammad, utsan
terakhir pembawa risalah Allah SWT bagi umat manusia.
d. Iman kepada para Nabi dan Rasul, pembawa risalah Allah SWt bagi umat manusia,
yang wajib diimani oleh 25 Nabi (seperti yang disebut oleh Al Quran) dan ditutup
tersebut patut diikuti dengan berupaya semaksimal mungkin mengamalkan Sunnah
rasul nabi Muhammad SAW.
e. Iman kepada hari akhir menjadi penting, karna dengan keimanan yang benar
terhadap hari akhir ini, manusia diharapkan dapat lebih mampu mengendalikan diri
dalam kesehariannya, sehingga senantiasa berupaya memperbanyak amal
saleh/kebaikan, dan menghindari perbuatan maksiat dan dosa.
f. Iman kepada qadha dan qadar akan menjadi manusia senantiasa berfikir positif dan
ikhlas terhadap ketetapan Allah SWT, karna ia meyakinin segala sesuatu terjadi
hanya dengan izin Allah SWT.
Bagaimana manusia menyikapi ajakan Allah SWT untuk mengimani rukun iman
diatas, dapat dikelompokkan menjadi 5 golongan, yaitu mukmin, kafir, munafik,
musyrik, dan murtad.
a. Mukmin, yaitu golongan manusia yang menerima dan meyakini rukun iman yang 6
itu dengan tulus dan jujur sepenuh hatinya, yang kemudian diucapkan melalui lisan
serta dibuktikan melalui prilaku dan perbuatan. (QS 2 : 1-5)
b. Kafir, yaitu golongan manusia yang menolak rukun iman secara terbuka dan
terang-terangan. (QS 3 : 6-7).
c. Munafik, yaitu golongan berpura-pura menerima akidah Islam, namun dari hati dan
sanubari yang paling dalam mereka menolak dan tidak mempercayai ajaran Islam.
(QS 2 : 8-10).
d. Musyrik, yaitu golongan yang menyekutukan Allah SWT dengan
sembahan-sembahan atau tandingan-tandingan lain. Mereka menuhankan Allah, tetapi masih
menyembah tuhan yang lain. (QS 2 :165, QS 10 : 18)
e. Murtad adalah golongan manusia yang semula beriman kepada Allah SWT,
kemudian berbalik menjadi kafir. (QS 4 : 137)
2. Syariah
Kosa kata syariah dalam Bahasa arab memiliki arti jalan yang di tempuh atau garis
yang seharusnya di lalui. Dari sisi terminology, Syariah bermakna pokok-pokok aturan
hukum yang di gariskan Allah SWT untuk dipatuhi dan dilalui oleh seorang muslim
seperti bekerja, memasak, makan, belajar, sholat, dan lain sebagainya adalah merupakan
ibadah sepanjang diniatkan untuk mencari ridha Allah SWT.7
Ketentuan Allah bersifat komperhensif dan universal. Komperhensif, berarti
mencakup kehidupan manusia dengan Allah SWT. Didalamnya mengiliputi ibadah
mahdhah dan ibadah muamalah. Ibadah mahdhah mengatur hubungan manusia dengan
Allah SWT seperti Sholat, puasa, haji dan lainnya. Sedangkan ibadah muamalah
mengatur mengenai hubungan sesama manusia serta manusia dengan sesame makhluk
atau ciptaan Allah SWT lainnya termasuk alam semesta. Hukum asal ibadah mahdhah
adalah bahwa segala sesuatu dilarang untuk dikerjakan kecual dibolehkan dalam Al
Quran atau di contohkan Nabi Muhammad SAW melalui As Sunnah. Sebaliknya, hukum
asal ibadah muamalah adalah segala sesuatu dibolehkan untuk di kerjakan, kecuali ada
larangan dalam Al Quran atau As Sunnah.
Syariah dan fiqh
Telah kita ketahui di bagian atas bahwa syariat Islam adalah hukum-hukum dan
peraturan yang dibebankan oleh Allah SWT kepada hamba-hambanya. Syariat ini berisi
perintah-perintah dan larangan. Perintah dan larangan ini dalam Bahasa teknis ilmu fiqih
disebut hukum taklifi. Ketika perintah dan larangan ini di sampaikan kepada manusia
maka timbul usaha untuk memahami dan menafsirkan perintah dan larangan tersebut.
Pemahaman dan penafsiran ini di lakukan secara sistematis oleh para ulama dengan
menggunakan metode tertentu. Hasil dari usaha sistematis untuk memahami dan
menafsirkan perintah dan larangan Allah. Ini dinamakan fiqih. Jadi, singkatannya fiqih
adalah tafsiran ulama atas syariah.8
Selanjutnya, karna syariah itu terbagi menjadi 2, yakni ibadah dan muamalah, maka
sebagai konekuensi logis dari hal ini adalah bahwa fiqih pun terbagi menjadi dua, yakni
fiqih ibadah dan fiqih muamalah. Jadi, fiqih ibadah adalah tafsiran ulama atas perintah
dan larangan dalam bidang ibadah, sedangkan fiqih muamalah adalah tafsiran ulama atas
perintah dan larangan dalam bidang muamalah.9
7
Sri Nurhayati dan Wasila, Akuntansi Syariah di Indonesia, Jakarta : Salemba Empat, 2017, hlm. 16
8
Adiwarman Karim, Bank IslamAnalisis Fiqh dan Keuangan, Depok ; Rajagrafindo, 2017, hlm. 10
9
Gambar 2. Hubungan Syariah dan Fiqh
3. Akhlak
Akhlak (etika) sering juga disebut sebagai ihsan (berasal dari kata arab ahsan, yang
berarti baik). definisi ihsan dinyatakan sendiri oleh nabi dalam hadis berikut “ihsan
adalah engkau beribadah kepada tuhanmu seolah-oleh engkau melihatnya sendiri,
kalaupun engkau tidak melihatnya, maka Ia melihatmu”(HR Muslim). Dengan demikian,
melalui ihsan seseorang akan selalu merasa bahwa dirinya diawasi oleh Allah. Dengan
kesadaran seperti ini maka orang mukmin akan selalu terdorong untuk berperilaku baik,
dan menjauhi perilaku buruk. Karna itu wajarlah jika akhlak menjadi tujuan puncak dari
diutusnya nabi-nabi, dan menjadi tolak ukur kualitas keberagaman dan keberagamaan
seseorang. Ini dinyatakan sendiri oleh nabi di dalam salah satu hadisnya “bahwasannya
aku diutus oleh Allah SWT untuk menyempurnakan keluhuran akhlak”(HR Ahmad).
Dengan demikian, ihsan menurut Rasulullah SAW adalah beribadah kepada Allah.
Ibadah ini tidak formalitas, tetapi terpadu dengan perasaan bahwa dirinya sedang
berhadapan langsung dengan Allah. Sementara itu, ihsan menurut bahasa berarti
Syariah
Syariah Syariah
Syariah
Mengatur hubungan antara manusia dengan penciptanya
Mengatur hubungan antara manusia dengan
kebaikan yang memiliki dua sasaran. Pertama, ia memberikan berbagai kenikmatan
atau manfaat kepada orang lain. Kedua, ia memperbaiki tingkah laku berdasarkan apa
yang diketahuinya yang manfaatnya kembali kepada diri sendiri. Al-Qur‟an menekankan
agar manusia tidak hanya berbuat ihsan kepada Allah, tetapi juga berbuat ihsan kepada
seluruh makhluk Allah, yakni manusia dan alam, termasuk hewan dan tumbuhan. Ihsan
kepada Allah merupakan modal yang sangat berharga untuk berbuat ihsan kepada
sesama. Al-Quran memberi penghargaan yang tinggi terhadap perbuatan ihsan yang
dilakukan manusia terhadap sesama dan lingkungan hidupnya seperti tersirat pada
ayat-ayat al-Qur‟an berikut ini: (1) tidak ada balasan bagi perbuatan ihsan kecuali
ihsan yang lebih sempurna. (QS. ar-Rahman [55]:60); (2) perbuatan ihsan itu kembali
kepada dirinya sendiri (QS. al-Isra [17]:7); (3) perbuatan ihsan itu tidak akan pernah
sia-sia (QS. Hud [11]: 115); (4) kasih sayang Allah diberikan dengan mudah dan cepat
kepada orang-orang yang terbiasa berbuat ihsan (QS. al-A‟raf [7]: 56.)10
C. HUKUM ISLAM
Di dalam Islam hukum dipandang sebagai bagian dari ajaran Islam dan norma-norma
hukum bersumber dari agama. Makanya konsep hukum Islam berbeda dengan konsep
hukum pada umumnya. Khususnya hukum modern. Umat Islam meyakini bahwa hukum
Islam berdasarkan wahyu Illahi yang disebut syariah, yang berarti jalan yang digariskan
Allah SWT untuk manusia.11
Pengertian hukum Islam menurut Zainuddin Ali, hukum Islam adalah hukum yang
diinterprestasikan dan dilaksanakan oleh para sahabat Nabi yang merupakan hasil ijtihad
dari para mujtahid dan hukum-hukum yang dihasilan oleh ahli hukum Islam melalui metode
qiyas dan metode ijtihad lainnya12.
Empat mazhab fiqih yang bersumber dari para ahli fiqih seperti al imam abu hanifah,
imam malik, imam syafi’I, imam ahmad bin hambal, mengklasifikasikan hukum Islam
menjadi 5, yaitu :
10
Asep Usman Ismail, Intregasi Syari‟ah dengan Tasawuf, Jurnal Ahkam: vol.12 NO.1 (Januari, 2012), h. 13
11
Barzah Latupono, Laode Angga dkk, Buku Ajar Hukum Islam, Yogyakarta : Deepublish, 2017, hlm. 2
12
1. Wajib adalah suatu perbuatan yang apabila di kerjakan akan mendapatkan pahala dan
apabila ditinggalkan akan mendapatkan dosa.
Pada umumnya, setiap kalimat perintah dalam Al Quran hukumnya adalah wajib.
Wajib, ditinjau dari beban kewajiban kepada setiap orang atau sekelompok orang
mukalaf. Yang dimaksud mukalaf adalah orang yang telah terkena kewajiban
mengikuti syariah dapat di bagi dua, sebagai berikut:
a wajib a’in yaitu kewajiban yang di bebankan kepada setiap orang mukalaf.
Artinya bila hanya sebagian orang mukalaf saja yang mengerjakan sedangkan
orang lain tidak mengerjakannya, maka kewajiban tersebut tidak membebaskan
beban orang yang tidak mengerjakannya. Contoh kewajiba mengerjakan shalat,
dan menunaikan zakat.
b Wajib kifayah yaitu kewajiban yang dibebankan pada sekelompok orang mukalaf
artinya, apabila untuk mengerjakan suatu kewajiban, dibutuhkan jumlah orang
tertentu untuk melaksanakannya dan jumlah orang mengerjakan tersebut dianggap
cukup maka orang mukalaf lain yang tidak mengerjakannya tidak berdosa. Akan
tetapi bila tidak, maka seluruh orang mukalaf memikul dosa karna tidak
terlaksanakannya kewajiban tersebut. Contoh memandikan, mengkafani,
menshalatkan serta menguburkan jenazah dan beramar ma’ruf nahi mungkar.
2. Mandub/Sunnah ialah perbuatan yang apabila dikerjakan akan mendapat pahala dan
apabila ditinggalkan orang yang meniggalkannya tidak mendapatkan dosa.
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu'amalah tidak secara tunai
untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. Dan hendaklah
seorang penulis di antara kamu menuliskannya dengan benar. Dan janganlah penulis
enggan menuliskannya sebagaimana Allah mengajarkannya, meka hendaklah ia
menulis…” (QS 2 :282)
“Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagian yang lain, maka hendaklah
yang dipercayai itu menunaikan amanatnya (hutangnya)…” (QS 2 :283)
3. Haram ialah perbuatan yang apabila ditinggalkan, akan mendapatkan pahala dan
“Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan
yang keji. Dan suatu jalan yang buruk.”(QS 17 : 32)
4. Makruh ialah perbuatan yang apabila ditinggalkan, akan mendapatkan pahala dan
apabila dikerjakan, tidak mendapat dosa.
“sungguh Allah memakruhkan kasak-kusuk memperbanyak soal-soal yang tidak di
perlukan yang tidak diperlukan dan menyia-nyiakan harta”(HR Bukhari dan Muslim)
5. Mubah ialah suatu perbuatan yang bila dikerjakan, tidak mendapat pahala dan apabila
ditinggalkan tidak mendapat dosa
“Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan bagimu bangkai, darah, daging babi, dan
binatang yang (ketika disembelih) disebut (nama) selain Allah. Tetapi barangsiapa
dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak menginginkannya dan tidak
(pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.”(QS 2 : 173)
D. SASARAN HUKUM ISLAM
Hukum Islam memiliki tiga sasaran yaitu : penyucian jiwa, penegakkan keadilan
dalam masyarakat, dan dalam perwujudan kemaslahatan manusia.13
a. Penyucian jiwa
Penyucian jiwa dimaksud agarmanusia mampu berperan sebagai sumber kebaikan
bukan sumber keburukan bagi masyarakat dan lingkungan. Hal ini dapar tercapai
apabila manusia beribadah dengan benar yaitu dengan hanya mengabdi kepada tuhan
yang benar-benar merupakan pencipta, pemilik, pemelihara, dan penguasa alam
semesta, bukan kepada yang mengaku tuhan serta dengan cara yang benar pula.
b. Menegakkan Keadilan dalam Masyarakat
Keadilan di sini adalah meliputi segala bidang kehidupan manusia termasuk
keadilan dari sisi hukum, sisi ekonomi, dan sisi persaksian. Semua manusia akan dinilai
dan diperlakukan Allah secara sama, tanpa melihat kepada latar belakang starata sosial,
agama, kekayaan, keturunan, warna kulit, dan sebagainya, sebagaimana dijelaskan
13
dalam QS 5 : 8 “Hai orang-orang yang beriman hendaklah kamu jadi orang-orang
yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan
janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk
berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Dan
bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu
kerjakan.”
“Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan,
memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran
dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil
pelajaran.” (QS 16 : 90).
Keadilan adalah harapan dan fitrah semua manusia, sehingga Allah melarang
manusia berlaku tidak adil. Dalam peperangan, Islam mengajarkan manusia untuk tidak
boleh berbuat keji, serta harus tetap menjunjung tinggi hak asasi manusia dan akhlak
yang mulia. Sejarah membuktikan misalnya, ketika tentara Islam pimpinan Salahuddin
Al-Ayubi berhasil menaklukan Palestina (Jerusalem) tahun 1187 H, mereka
dielu-elukan oleh masyarakat setempat karena dapat menjaga dan memelihara keamanan bagi
semua rakyat dan tanpa membedakan agama yang dianutnya. Demikian seterusnya
berlanjut selama berabad-abad setelah itu, selama Palestina berada dalam kekuasaan
Daulah Islam.
c. Mewujudkan Kemaslahatan Manusia
Mewujudkan kemaslahatan manusia di dalam Islam dikenal sebagai Maqasid
Syariah ( tujuan syariah ), dari segi bahasa maqasid syariah berarti maksud dan tujuan
adanya hukum Islam yaitu untuk kebaikan dan kesejahteraan (maslahah) umat manusia
di dunia dan di akherat. Untuk mencapai tujuan ini ada lima unsur pokok yang harus
dipelihara yaitu agama, jiwa, akal, keterununa, dan harta.
Menurut Al-Syaitibi, “sesungguhnya syariah bertujuan untuk mewujudkan
kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat”. Dari pengertian tersebut, dapat dikatakan
bahwa tujuan syariah menurut Al-Syatibi adalah kemaslahatan umat manusia. Lebih
tujuan sama dengan membebankan sesuatu yang tidak dapat dilaksanakan.14 menurut al-Syatibi kemaslahatan dapat tercapai apabila mampu memenuhi lima unsur pokok yaitu,
adalah din (agama), nafs (jiwa), nasl (keturunan), mal (harta), dan aql (akal).
a. Agama
Agama merupakan persatuan akidah, ibadah, hukum, dan undang-undang yang
telah disyariatkan oleh Allah SWT untuk mengatur hubungan manusia dengan
Tuhannya (hubungan vertikal), dan hubungan antara sesama manusia (hubungan
horizontal). agama Islam juga merupakan nikmat Allah yang tertinggi dan sempurna
seperti yang dinyatakan dalam Al-Qur’an surat al-Maidah : 3 ”pada hari Ini Telah
Kusempurnakan untuk kamu agamamu, dan Telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku,
dan Telah Ku-ridhai Islam itu jadi agama bagimu”.
Beragama merupakan kekhususan bagi manusia, merupakan kebutuhan utama
yang harus dipenuhi karena agama lah yang dapat menyentuh nurani manusia. seperti
perintah Allah agar kita tetap berusaha menegakkan agama, seperti firman-Nya dalam
surat Asy-syura : 13.
Agama Islam juga harus dipelihara dari ancaman orang-orang yang tidak
bertanggung jawab yang hendak meruska akidahnya, ibadah-ibadah akhlaknya,atau
yang akan mencampur adukkan kebenaran ajaran Islam dengan berbagai paham dan
aliran yang batil. walau begitu, agama Islam memberi perlindungan dan kebebasan bagi
penganut agama lain untuk meyakini dan melaksanakan ibadah menurut agama yang
diyakininya, orang-orang Islam tidak memaksa seseorang untuk memeluk agama Islam.
hal ini seperti yang telah ditegaskan Allah dalam firman-Nya dalam surat al-Baqarah :
256.
b. Memelihara Jiwa
Islam melarang pembunuhan dan pelaku pembunuhan diancam dengan hukuman
Qisas (pembalasan yang seimbang), diyat (denda) dan kafarat (tebusan) sehingga
dengan demikian diharapkan agar seseorang sebelum melakukan pembunuhan, berfikir
14
secara dalam terlebih dahulu, karena jika yang dibunuh mati, maka seseorang yang
membunuh tersebut juga akan mati, atau jika yang dibunuh tersebut cidera, maka si
pelakunya akan cidera yang seimbang dengan perbuatannya.
Banyak ayat yang menyebutkan tentang larangan membunuh, begitu pula hadist
dari nabi Muhammad, diantara ayat-ayat tersebut adalah :
a. Surat Al-Baqarah ayat 178-179
b. Surat al-an’am ayat 151
c. Surat Al-Isra’ ayat 31
d. Surat Al-Isra’ ayat 33
e. Surat An-Nisa ayat 92-93
f. Surat Al-Maidah ayat 32.
Berikut ini adalah salah satu contoh ayat yang melarang pembunuhan terjadi di
dunia, yaitu surat Al-Isra’ ayat 33
“Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah (membunuhnya),
melainkan dengan suatu (alasan) yang benar[853]. Dan barangsiapa dibunuh secara
zalim, Maka Sesungguhnya kami Telah memberi kekuasaan[854] kepada ahli warisnya,
tetapi janganlah ahli waris itu melampaui batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia
adalah orang yang mendapat pertolongan”.
c. Memelihara Akal
Manusia adalah makhluk yang paling sempurna diantara seluruh makhluk ciptaan
Allah yang lainnya. Allah telah menciptakan manusia dengan sebaik-baik bentuk, dan
melengkapi bentuk itu dengan akal.
Untuk menjaga akal tersebut, Islam telah melarang minum Khomr (jenis
menuman keras) dan setiap yang memabukkan dan menghukum orang yang
meminumnya atau menggunakan jenis apa saja yang dapat merusak akal.
Begitu banyak ayat yang menyebutkan tentang kemuliaan orang yang berakal dan
menggunakan akalnya tersebut dengan baik. Kita disuruh untuk memetik pelajaran
kepada seluruh hal yang ada di bumi ini, termasuk kepada binatang ternak, kurma,
“66. Dan Sesungguhnya pada binatang ternak itu benar-benar terdapat pelajaran bagi
kamu. kami memberimu minum dari pada apa yang berada dalam perutnya (berupa)
susu yang bersih antara tahi dan darah, yang mudah ditelan bagi orang-orang yang
meminumnya.
67. Dan dari buah korma dan anggur, kamu buat minimuman yang memabukkan dan
rezki yang baik. Sesunggguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda
(kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan.
68. Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit,
di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia",
69. Kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan
Tuhanmu yang Telah dimudahkan (bagimu). dari perut lebah itu ke luar minuman
(madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang
menyembuhkan bagi manusia. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar
terdapat tanda (kebesaran Tuhan) bagi orang-orang yang memikirkan”.
d. Memelihara Keturunan
Untuk memelihara keturunan, Islam telah mengatur pernikahan dan
mengharamkan zina, menetapkan siapa-siapa yang tidak boleh dikawini, sebagaimana
cara-cara perkawinan itu dilakukan dan syarat-syarat apa yang harus dipenuhi, sehingga
perkawinan itu dianggap sah dan percampuran antara dua manusia yang berlainan jenis
itu tidak dianggap zina dan anak-anak yang lahir dari hubungan itu dinggap sah dan
menjadi keturunan sah dari ayahnya. Islam tak hanya melarang zina, tapi juga melarang
perbuatan-perbutan dan apa saja yang dapat membawa pada zina.
e. Memelihara harta benda
Meskipun pada hakikatnya semua harta benda itu kepunyaan Allah, namun Islam
juga mengakui hak pribadi seseorang. Oleh karena manusia sangat tama’ kepada harta
benda, dan mengusahakannya melalui jalan apapun, maka Islam mengatur supaya
peraturan-peraturan mengenai mu’amalat seperti jual beli, sewa menyewa, gadai
menggadai dll.15
Ibadat bertujuan melindungi agama. Misalnya keimanan dan ucapan kalimat
syahadat, salat, zakat, puasa dan haji. Adat bertujuan melindungi jiwa dan akal. Mencari
makanan, minuman, pakaian, dan tempat tinggal adalah contoh adat. Muamalah juga
melindungi jiwa dan akal, tetapi dengan melalui adat. Jinayat sebagai benteng
terpeliharanya kelima maslahah di atas, seperti qisas dan diyat untuk melindung jiwa,
hudud untuk melindungi keturunan dan akal.16
Kemaslahatan yang akan diwujudkan itu dibagi kepada tiga tingkatan kebutuhan,
yaitu daruriyat (kebutuhan primer, mesti), hajiyat (kebutuhan sekunder, dibutuhkan),
tahsiniyat (kebutuhan tersier).17
Kebutuhan daruriyat ialah tingkatan kebutuhan yang harus ada sehingga disebut
kebutuhan primer. Bila tingkat kebutuhan ini tidak terpenuhi, akan terancam
keselamatan umat manusia baik di dunia maupun di akherat. Untuk memelihara kelima
unsur pokok (memelihara agama, jiwa, keturunan, harta dan akal) inilah syariat Islam
diturunkan. Semua perintah dan larangan syariat bermuara kepada pemeliharaan lima
unsur pokok ini.
Kebutuhan hajiyat, ialah kebutuhan-kebutuhan sekunder, dimana bila tidak
diiwujudkan tidak sampai mengancam keselamatan, namun manusia akan mengalami
kesulitan. Syariat Islam menghilangkan segala kesulitan ini. Adanya hukum rukhsah
(keringanan) merupakan bukti kepedulian syariat Islam terhadap kebutuhan hajiyat.
Dalam lapangan ibadat, disyariatkan berbagai rukhsah (keringanan) jika muncul
kesulitan dalam melaksanakan perintah-perintah takhlif. Misalnya Islam membolehkan
tidak berpuasa Ramadhan bagi yang bepergian (musafir) atau sakit namun harus diganti
puasa di hari-hari lain di luar bulan Ramadan. Demikian juga dibolehkan menjamak dan
mengqasar salat baginya. Dalam lapangan muamalah disyariatkan banyak macam
kontrak (akad) serta berbagai macam jual beli, sewa menyewa, perseroan (syirkah) dan
15
http://makalah-ugi.blogspot.co.id/2014/05/maqasid-al-syariah.html. Diakses pada tanggal 23 februari 2017.
16
La Jamaa, Dimensi Ilahi dan Dimensi Insani dalam Maqashid al-Syari’ah, Asy-Syir’ah Jurnal Ilmu Syari’ah dan Hukum Vol. 45 No. II, Juli-Desember 2011.
17
mudarabah (berniaga dengan modal orang lain dengan perjanjian bagi laba) serta
berbagai hukum rukhsah dalam muamalah. Dalam lapangan ‘uqubat (sanksi pidana),
Islam mensyariatkan diat bagi pembunuh tidak sengaja, dan menangguhkan hukuman
potong tangan bagi pencuri yang terdesak menyelamatkan jiwanya dari kelaparan.
Sebab suatu kesempitan menimbulkan keringanan dalam syariat Islam.18
Kebutuhan tahsiniyat, ialah mengambil apa yang sesuai dengan kebiasaan (adat)
yang paling baik dan menghindari cara-cara yang tidak disukai oleh orang-orang yang
bijaksana. Kebutuhan tahsiniyat, merupakan tingkat kebutuhan yang apabila tidak
terpenuhi tidak mengancam eksistensi salah satu dari unsur pokok di atas dan tidak pula
menimbulkan kesulitan. Tingkat kebutuhan ini sebagai kebutuhan pelengkap, seperti
hal-hal yang merupakan kepatutan menurut adat istiadat, menghindarkan hal-hal yang
tidak enak dipandang mata, dan berhias dengan keindahan yang sesuai dengan tuntunan
norma dan akhlak. Dalam berbagai bidang kehidupan, seperti ibadat, muamalah dan
’uqubat, Allah telah mensyariatkan hal-hal yang berkaitan dengan kebutuhan tahsiniyat.
Dalam lapangan ibadat, misalnya Islam mensyariatkan bersuci baik dari najis maupun
hadas, baik pada badan maupun pada tempat dan lingkungan. Islam menganjurkan
berhias ketika hendak ke masjid, menganjurkan banyak ibadah sunah. Dalam lapangan
muamalat, Islam melarang boros, kikir, menaikan harga, monopoli, dan lain-lain. Dalam
bidang ‘uqubat Islam mengharamkan membunuh anak-anak dan perempuan atau
menyiksa mayat dalam peperangan.19
E. SISTEM EKONOMI ISLAM
18 Ibid 19
1. Pengertian Ekonomi Islam
Ekonomi, secara umum didefinisikan sebagai hal yang mempelajari perilaku
manusia dalam menggunakan sumber daya yang langka untuk memproduksi barang dan
jasa yang dibutuhkan manusia.20
Sedangkan ekonomi islam terdapat beberapa definisi dari berbagai ilmuan,
diantaranya ialah :
Menurut Muhammad Abdul Manan Islamic economics is a social science which
studies the economics problems of a people imbued with the values of Islam.21 Jadi, menurut Manan ilmu ekonomi Islam adalah ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari
masalah-masalah ekonomi masyarakat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam.
M. Umer Chapra Islamic economics was defined as that branch of knowledge
which helps realize human well-being through an allocation and distribution of scarce
resources that is in confinnity with Islamic teaching without unduly curbing Individual
freedom or creating continued macroeconomic and ecological imbalances. Jadi,
Menurut Chapra ekonomi Islam adalah sebuah pengetahuan yang membantu upaya
realisasi kebahagiaan manusia melalui alokasi dan distribusi sumber daya yang terbatas
yang berada dalam koridor yang mengacu pada pengajaran Islam tanpa memberikan
kebebasan individu atau tanpa perilaku makro ekonomi yang berkesinambungan dan
tanpa ketidakseimbangan lingkungan.22
Dawan Rahardjo23 mendefinisikan ekonomi islam kedalam tiga kemungkinan pemaknaan. Pertama, yang dimaksud ekonomi islam adalah ilmu ekonomi yang
berdasarkan nilai-nilai ajaran islam. Kedua, yang dimaksud ekonomi islam adalah
system yang menyangkut pengaturan kegiatan ekonomi dalam suatu masyarakat atau
Negara berdasarkan suatu cara atau metode tertentu. Ketiga, ekonomi islam dalam
pengertian perekonomian umat islam.
20
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI), Ekonomi Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011, hlm. 14.
21
Muhammad Abdul Mannan, Islamic Economics, Theory and Practice, India: Idarah Adabiyah,, 1980, hlm. 3.
22
Mustafa Edwin Nasution dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam, Jakarta: kencana, 2006, hlm. 16
23
Dari definisi diatas dapat disimpulkan bahwa ekonomi islam adalah sebuah teori
atau system yang berisi perilaku manusia dalam memenuhi kebutuhan berdasarkan pada
prinsip-prinsip islam.
2. Prinsip-prinsip Ekonomi Islam
Para pemikir ekonomi Islam berbeda pendapat dalam memberikan kategorisasi
terhadap prinsip-prinsip ekonomi Islam. Sebagaimana dikutip Muslim H. Kara,
Khurshid Ahmad mengkategorisasi prinsip-prinsip ekonomi Islam pada: Prinsip tauhid,
rub-biyyah, khilafah, dan tazkiyah.24Prinsip ekonomi Islam juga dikemukakan Masudul
Alam Choudhury, dalam bukunya, Constributions to Islamic Economic Theory
sebagaimana dikutip Muslim H. Kara Ekonomi Islam menurutnya didasarkan pada tiga
prinsip, yaitu: (1) the principle of tawheed and brotherhood (prinsip tauhid dan
persaudaraan), (2) the principle of work and productivity (prinsip kerja dan
produktifitas), dan (3) the principle of distributional equity (prinsip pemerataan dalam
distribusi).25 Sedangkan menurut Sadr26, ekonomi Islam terdiri dari tiga komponen dasar, sesuai dengan konten yang teoretis yang dibedakan dari teori ekonomi lain, yaitu:
Prinsip kepemilikan multi-faceted, Prinsip kebebasan ekonomi dalam batas yang
ditetapkan, dan Prinsip keadilan sosial.
Menurut Adiwarman Karim, Bangunan ekonomi Islam didasarkan atas lima nilai
universal, yakni : Tauhid (keimanan), Adl (keadilan), Nubuwwah (kenabian), Khilafah
(pemerintahan), dan Ma‟ad (hasil). Kelima nilai ini menjadi dasar inspirasi untuk
menyusun proporsi-proporsi dan teori-teori ekonomi Islam.27
24
Muslimin H. Kara, Bank Syariah Di Indonesia Analisis Terhadap Pemerintah Indonesia Terhadap Perbankan Syariah, Yogyakarta: UII Press, 2005, hlm 37-38
25
Ibid, hlm. 38
26
Koenta Adji Koerniawan, PRINSIP-PRINSIP DASAR EKONOMI ISLAM DAN PENGARUH TERHADAP PENETAPAN STANDAR AKUNTANSI, MODERNISASI, Volume 8, Nomor 1, Februari 2012, hlm. 80
27
Gambar 3. Rancang Bangun Ekonomi Islam.
Sumber : Karim, 2001
Dari kelima nilai-nilai universal tersebut, dibangunlah tiga prinsip derivative yang
menjadi cita-cita dan cikal bakal sistem ekonomi Islami. Ketiga prinsip tersebut adalah
multiple ownership (kepemilikan multi jenis), freedom to act (kebebasan berusaha), dan
social justice (keadilan sosial). Di atas semua konsep dan prinsip dibangunlah konsep
akhlak yang memayungi semua prinsip. Akhlak menempati posisi paling atas karena
tujuan utama dakwah Islam adalah menyempurnakan akhlak manusia.28
Sedangkan menurut Metwally yang telah di kutib Zinul Arifin, Prinsi-prinsip
Ekonomi dapat diuraikan sebagai berikut:29
a. Dalam ekonomi, manusia di titipkan amanah oleh Allah berupa berbagai Sumber
Daya. Sehingga manusia harus memanfaatkannya dengan sebaik mungkin, demi
kesejahteraan bersama. Yang paling terpenting adalah pemanfaatannya dapat di
pertanggung jawabkan di akhirat kelak.
b. Bahwa orang islam mengakui kepemilikan pribadi dalam batas-batas
tertentu.yang berhubungan dengan kepentingan masyarakat. Islam menolak untuk
pendapatan yang di peroleh secara tidak sah.
28
http://repository.umy.ac.id/bitstream/handle/123456789/2969/Buku%20Ekonomi%20Islam.p f?sequence=1&isAllowed=y
29
c. Islam mendorong manusia berusaha untuk bekerja agar dapat mendapatkan materi
atau harta dengan berbagai cara, asal mengikuti aturan atau hukum yang telah di
sepakati. seperti halnya dalam firman Allah, surah (QS 4:29)
d. Kepemilikan kekayaan tidak boleh hanya di miliki oleh orang-orang kaya saja,
dan harus berperan sebagai kapital produktif yang nantinya akan meningkatkan
besaran produk nasional dan meningkatkan kesejahteraan masyarakat bersama.
e. Islam menjamin kepemilikan masyarakat dan penggunaannya dialokasikan untuk
kepentingan orang banyak. Prinsip ini sesuai dengan sunnah Rasulullah
menyatakan bahwa “Masyarakat mempunyai hak yang sama atas air, padang
rumput, dan api.” Sunnah Rasullulah tersebut mengkhendaki semua kekayaan
alam yang ada di bumi untuk kepentingan bersama dan bukan untuk kepentingan
pribadi.
f. Seorang muslim harus taat dan tunduk kepada Allah dan hari pembalasan
pertanggung jawaban di akhirat nanti (QS 2:281). Hal itu sudah jelas dan sesuai
dengan surah dalal Al-qur’an. Oleh karenanya islam mencela adanya mengambil
keuntungan yang berlebihan
g. Zakat harus di bayarkan orang islam atas kekayaan yang telah memenuhi batas
(nisab). Zakat merupakan alat distribusi sebagai kekayaan orang kaya atau
sebagai sanksi atas penguasaan harta tersebut, tujuannya adalah untuk
orang-orang miskin dan orang-orang yang membutuhkan. Menurut beberapa pendapat ulama,
zakat dikenakan 2,5% untuk semua kekayaan ang tidak produktif (idle assets),
dan termasuk di dalamnya terdapat uang kas, deposito, emas, perak dan permata,
dan 10% dari pendapatan bersih investasi.
h. Islam melarang setiap pembayaran bunga atas bebagai macam bentuk pinjaman.
Entah pinjaman ituberasal dari teman, perorangan, perusahaan, ataupun instansi
lainnya yang berkaitan dengan peminjaman tersbut.
3. Syariat, Fiqh dan Ekonomi Islam
Secara garis besar kita telah membahas cakupan-cakupan pokok ajaran islam.
Dari penjabaran di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa islam adalah suatu pandangan
membahas aspek spiritual saja, akan tetapi juga membahas seluruh aspek kehidupan,
termasuk aspek ekonomi.
Sikap rasional islami mendorong setiap pelaku ekonomi untuk mencari
kelengkapan informasi agar dapat meraih falah. Infromasi pada dasarnya berasal dari
dua sumber, yaitu fakta empiris, (ayat kauniyah) serta pemberitahuan langsung dari
pencipta alam semesta ini (ayat qauliyah). Sumber informasi dari fakta empiris harus
dicari sendiri oleh manusia melalui pengamatan, pengalaman masa lalu dan masa kini,
serta perkiraan manusia terhadap masa depan. Syariah islam berfungsi sebagai salah
satu sumber informasi, sebab ia merupakan sumber informasi yang secara langsung
diberikan oleh Tuhan, yaitu melalui Alqur’an dan Sunnah. Kedua sumber informasi ini
diakui kebenarannya oleh islam, sebab pada dasarnya keduannya berasal dari Tuhan.
Namun, jika terdapat pertentangan antara keduanya, Alquran dan Hadis yang
diutamakan. Dalam hal ini, manusia sadar bahwa kemampuan dalam memahami
fenomena sosial tidaklah sempurna sehingga informasi yang bersumber langsung dari
Tuhan-lah yang lebih semburna.30
Fungsi syariah islam yang kedua adalah memberikan control kepada perilaku
manusia agar manusia terselamatkan dari tindakan yang merugikan, yaitu menjauhkan
dari falah ( Kebahagian dunia dan akhirat). Dalam hal ini, syariah lebih dikenal sebagai
fiqih atau hokum Islam yang berisikan kaidah yang menjadi ukuran, tolak ukur,
patokan, pedoman yang dipengaruhi untuk menilai tingkah laku atau perbuatan
manusia. Fiqh Islam dipergunakan sebagai satu-satunya pedoman yang digunakan untuk
menilai tindakan benar atau salah.
Secara garis besar, beberapa kaidah pokok yang harus dipegang dalam fiqh islam
yang berkaitan dengan ekonomi adalah sebagai berikut:31
a. Pada dasarnya setiap bentuk muamalah adalah dibolehkan kecuali jika terdapat
larangan dalam Al-qur’an dan Sunnah.
b. Hanya Allah-lah yang berhak mengharamkan atau menghalalkan suatu hal.
Manusia hanya memiliki hak untuk ber-ijtihad, yaitu menafsirkan atas apa yang
dijelaskan oleh Al-qur’an dan Sunnah.
30
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI), Ekonomi Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2013, hlm. 33
31
c. Sesuatu yang bersifat najis dan merusak harkat manusia dan lingkungan adalah
haram.
d. Sesuatu yang menyebabkan kepada yang haram adalah haram.
e. Tujuan atau niat baik tidak dapat membuat yang haram menjadi halal
f. Halal dan haram adalah berlaku bagi siapapun yang muslim, berakal dan merdeka
g. Keharusan dalam menentukan skala prioritas dalam pengambilan keputusan, yaitu :
1) Menghindari kerusakan lebih diutamakan daripada mencari kebaikan.
2) Kepentingan sosial dan luas diutamakan daripada kepentingan individu yang
sempit.
3) Manfaat kecil dapat dikorbankan untuk mendapatkan manfaat yang lebih
besar.
4) Bahaya kecil dapat dikorbankan untuk menghindari bahaya yang lebih besar.
Kaidah-kaidah fiqh diatas akan menjadi pedoman umum bagi teori, konsep, dan
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
Al-Islam secara etimologi berarti tunduk Kata ini merupakandari kata yang berarti
terbebas dari wabah/cela baik secara lahir maupun secara batinKata “Islam” berasal dari:
salima yang artinya selamat. Dari kata itu terbentuk aslama yang artinya menyerahkan diri
atau tunduk dan patuh. Secara garis besar, Islam memiliki sejumlah ruang lingkup yang saling
terkait, yaitu lingkup keyakinan (aqidah), lingkup norma (syariat), muamalat, dan
perilaku (akhlak/ behavior) .
Aqidah (Iman) Iman yang disebut dalam hadits Nabi SAW. Di atas kemudian oleh
para ulama dinamakan aqidah. Secara bahasa, kata aqidah mengandung beberapa arti,
diantaranya adalah: ikatan, janji. Substansi dari akidah adalah keimanan, sebagaimana
terangkum dalam rukun iman, atau pokok-pokok keimanan Islam, yaitu iman kepada Allah,
iman kepada para malikat, iman kepada kitab-kita, iman kepada nabi dan rasul, iman kepada hari
akhir dan iman kepada qada dan qadar.
Syariah dalam Bahasa arab memiliki arti jalan yang di tempuh atau garis yang seharusnya
di lalui. Dari sisi terminology, Syariah bermakna pokok-pokok aturan hukum yang di gariskan
Allah SWt untuk dipatuhi dan dilalui oleh seorang muslim dalam menjalani segala aktifitas
hidupnya (ibadah) didunia. Akhlak (etika) sering juga disebut sebagai ihsan (berasal dari kata
arab ahsan, yang berarti baik). definisi ihsan dinyatakan sendiri oleh nabi dalam hadis berikut
“ihsan adalah engkau beribadah kepada tuhanmu seolah-oleh engkau melihatnya sendiri,
kalaupun engkau tidak melihatnya, maka Ia melihatmu”(HR Muslim). Dengan demikian, melalui
ihsan seseorang akan selalu merasa bahwa dirinya diawasi oleh Allah. Dengan kesadaran seperti
ini maka orang mukmin akan selalu terdorong untuk berperilaku baik, dan menjauhi perilaku
buruk.
Empat mazhab fiqih yang bersumber dari para ahli fiqih seperti al imam abu hanifah,
imam malik, imam syafi’I, imam ahmad bin hambal, mengklasifikasikan hukum Islam menjadi
5, yaitu Wajib, Mandub/Sunah, Haram, Makhruh, Mubah. Dimana sasaran dari hukum Islam itu
sendiri adalah penyucian jiwa, penegakkan keadilan dalam masyarakat, dan dalam perwujudan
Secara garis besar kita telah membahas cakupan-cakupan pokok ajaran islam. Dari
penjabaran di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa islam adalah suatu pandangan atau cara
hidup yang mengatur semua sisi dalam kehidupan. Artinya islam tidak hanya membahas aspek
spiritual saja, akan tetapi juga membahas seluruh aspek kehidupan, termasuk aspek ekonomi.
Dari ajaran islam ini lah memunculkan nilai-nilai dasar atau prinsip ekonomi islam yang
nantinya dari kesemuanya membentuk sebuah bangunan system yang saling berhubungan.
Menurut Adiwarman Karim, Bangunan ekonomi Islam didasarkan atas lima nilai
universal, yakni : Tauhid (keimanan), Adl (keadilan), Nubuwwah (kenabian), Khilafah
