MEN TAL IS LAMI
MOH AMMAD B ISRI
lectu rer Facu lty of Psych ology State Un iversity of Malan g m oh .bisri.fppsi@u m .ac.id
Abs tra c t
Men tal h ealth h as becom e th e stan dard referen ce of n orm al hu m an life th rou gh ou t th e ages. Mu ch of its diversity is offered by experts, an d h as been widely en joyed by th e world com mu nity as proposed by WH O, as well as by Am erican psychiatric asocials as con tained in th e DSM I- DSM V u ga by bdayawan , spiriu al experts such as Rogers an d Maslow. Bu t th ere is on e m ore m odel of Islam ic Men tal H ealth Models th at h ave been practiced by Islam ic spiritu al experts for cen tu ries. At th is n ewn ess offers a con ceptu al fram ework.
K e y w o r d s : Model , Islam ic Men tal H ealth , Basic Hum an Concepts.
Se s u n ggu h n ya m an u s ia d icip ta ka n Alla h d a la m w u ju d ya n g te rba ik ( QS. At Tiin , 9 5 : 4 ) .
Secara h istoris Qu ran iyah m anu sia berasal dari Adam , kemu dian diciptakan pasan gan nya, setelah itu dari kedu an ya berkem ban g biak m en jadi ban yak (QS. An Nisa, 4: 1). Manu sia pertam a diberi n am a Allah den gan n am a Adam yan g m em liki fisik yan g bah an bakun ya berasal dari tu roob (QS. Ali Im ran , 3: 59), dalam ayat lain n ya Allah m en jelaskan bah wa asal usu l m anusia t h iin atau tan ah (QS. As-Sajdah , 32: 7). Baru kejadian beriku tnya sam pai sekaran gm an usia diciptakan Allah dari s u la la h (sari pati tan ah , m an i, sperm atozoa dan ovu m ).
Man usia ben ar-ben ar telah Aku ciptakan dalam kedudu kan yan g terbaik (QS. At Tiin , 95: 4). Kem u dian Aku tu ru n kan dia ke tem pat yan g palin g ren dah (QS. Attin , 95: 5), Manu sia semu la berwu jud ruh , dialam Lahu t, kem udian ditu ru n kan ke alam Mu lki, alam palin g ren dah ban yak oran g jadi lupa kepada Tu h an nya, karen a tergiu r den gan kein dah an alam m u lki, alam du n ia yan g fan a in i. Kecu ali oran g-oran g yan g berim an dan selalu berbu at kebaikan , m aka bagin ya akan m en dapatkan balasan yan g tidak pu tu s-pu tu sn ya (QS. At-Tin , 95: 6).
Se s u n ggu h n ya m a n u s ia itu d icip ta ka n Alla h d e n gan s ta tu s ya n g te rh o rm a t
Kem u liaan m anusia dapat dilih at dari 1). Posisi m anusia dian tara m akh lu k Allah lain nya adalah terh orm at. Dari sejarah kejadian awal m an usia yan g dipaparkan u lan g oleh Allah dim an a m akh lu kNya yan g terh orm at saat itu , yaitu Malikat dan Iblis diperin tah Allah un tu k bersu jud kepada Adam (QS. Al Baqarah , 2: 34) . m aka sem u anya bersu jud kecu ali Iblis, dia tidak m au bersu jud kepada Adam (QS. Al A’raf, 7: 11).Su judnya para Malaikat itu dikaren akan , p e rta m a, Manu sia diberi atau dilen gkapi Allah den gan peran gkat lu n ak poten si spiritu al yan g dapat digun akan un tu k m en erim a, m en an gkap pesan -pesan spiritu al dari Allah SWT, seh in gga m an u sia dapat m em ah am i segala sesuatu den gan poten sin ya itu . Potensi m anusia itu an tara lain (1). Ruh al Qu dsi, Kecerdasan spiritu al, yan g m em un gkin an m anu sia dapat m en gen ali dirinya dan Tuh ann ya sebagaim an a adan ya. J u ga dapat m elih at atau m en den gar dari jarak jau h (QS. Al Baqarah , 2: 8 7).
m em bim bin g m ereka m easu ki sebu ah gu a, kem udian m enidu rkan m ereka selam a 30 9 tah u n (QS. Al Kah fi, 18 : 25). Poten si spiritu al in ilah yan g diberikan Allah kepada m anusia un tu k m emah am i segala sesu atu , mu lai dari m en yebu t n am a-n am a ben da, kata kerja, kata sifat, ten tan g dirin ya dan ten tan g Tuh ann ya (QS.Al Baqarah , 2: 31). Mu lai dari tataran yan g palin g ren dah yaitu ilmu yaqin (deskriptif), sam pai pada m en gen ali wuju dn ya yakni ‘ainu l yaqin , sam pai tataran yan g tertin ggi yakn i h aq-qu l yaqin , ten tan g eksisten si diri dan Tuh ann ya. Para Malaikat tidak m am pu m en gajarkan ilm u kepada Adam sebagaim an a diperin tah kan Allah u n tu k diajarkan kepada Adam .
Akh irn ya m ereka m en gakui den gan juju r terh adap keun ggu lan m an usia yan g m elebih i diri m ereka (para Malaikat). Selu ruh m alaikat m en yerah den gan pern yataan m ereka: “Mah a su cilah En gkau Tuh an ku , kam i in i tidak tahu apa-apa kecu ali apa yan g telah En gkau ajarkan kepada kam i, karen a sesun gguh nya En gkau Mah a m en getahu i lagi Mah a bijaksan a (QS.Al Baqarah , 2: 32). Ke d u a, m an usia diberi kem am pu an un tu k m elaku kan tran fer ilm u pen getahu an dan tekn ologi kepada oran g lain . Misaln ya sejak awal m an usia diberi kem am pu an u n tu k m en gajarkan ilm un ya kepada oran g lain . Misaln ya adam m en gajarkan ilm n ya kepada para Malaikat (QS.Al Baqarah , 2: 33). Sebalikn ya Malaikat tidak m am pu m en gajarkan kepada Adam , seperti yan g diperin tah kan oleh Allah (QS.Al Baqarah , 2: 31). Ke tiga , Beriku tn ya tinggin ya m anu sia dih adapan Malaikat ju ga ditun jukkan den gan lu asn ya karu n ia Allah yan g diberikan kepada m anu sia. Sebagaim an a yan g dijelaskan Allah dalam firm an Nya: “Su n gguh telah kam i mu liakan ban i Adam , kam i bawa dia di darat dan di lau t, kam i beri rizki kepada m an u sia den gan riski yan g baik, kem u dian kam i lebihkan m anusia di atas m akh lu k Allah lainn ya (QS. Ban i Isroil, 17: 70 ). m aka sem u anya bersuju d kecu ali Iblis, dia tidak m au bersu jud kepada Adam (QS. Al A’rof, 7: 11).
Man usia dian gkat derajadn ya oleh Allah , sebalikn ya Iblis, karen a tidak taat kepada Allah u n tu k bersu jud kepada Adam . Iblis tidak bersedia m en gh orm at Adam , den gan m eren dah kan dirin ya di depan Adam atas perin tah Allah . Iblis lu pa bah wa taatkepada Allah , den gan m eren dah kan dirin ya di depan Adam sam a saja den gan m engh orm at, m en in ggikan Allah SWT. Dan sebalikn ya iblis ju ga lupa akan statusn ya sebagai h am ba bah wa m em ban gkan g akan perin tah Allah sam a saja den gan m eren dah kan Allah dan m en in ggikan dirinya. Iblis lu pa bahwa den gan m em ban gkan g perin tah Allah sam a saja den gan m eren dah kan Allah dan m en em patkan dirin ya sejajar den gan Tuh an .
Ma n u s ia d ian gka t d e ra ja d n ya s e ba likn ya Iblis d ire n d a h ka n
Iblis tidak h an ya diren dahkan oleh Allah bah kan dia diusir Allah dari su rga (QS. Al A’rof, 7: 13, 18 ). Padah al Iblis sebelu m nya adalah m akh luk Allah yan g terh orm at. Dia selalu taat dan m en yem bah (beribadah ) kepada Allah tidak pern ah ban del atau kh ian at. Nam u n setalah kemu ncu lan Adam , dia tiba-tiba ten ggelam m en jadi ren dah terusir dari su rgan ya Allah . J atuhn ya iblis in i karen a dia som bon g, m erasa lebih baik dari Adam . Dia h an ya m elih at Adam dari segi fisikn ya sem ata serta asal u su l kejadiann ya. Iblis m en gira bah wa api lebih baik dari tan ah sebagaim an a pern yataan n ya saat m em beri alasan kepada Allah , ken apa dia tidak m au su jud kepada Adam : “...saya lebih baik dari dia, karen a aku telah En gkau ciptakan dari api, sedan gkan dia (Adam ) En gkau ciptakan dari tan ah (QS. Al A’roof, 7: 12). Dia lu pa bah wa skipu n dia su dah m a’rifat kepada Allah , karen a som bon g, h asud, den gki kepada Adam , m aka diusirlah dia dari su rga oleh Allah .(QS al-A’raf, 7: 13) iblis lu pa bah wa. tin ggi derajadnya disisi Allah selam a in i karen a an u gerah Allah , bu kan karen a am aln ya. Daia lu pa bah wa tin ggi ren dah nya sesu atu sem ata-m ata karen a karu n ia Allah . Meskipun batu kalo Allah m em berikem u liaan , den gan m em beri en ergi yan g san gat besar kepadan ya, m aka batu itu akan dimu liakan oleh Allah . Sebagai con toh h a ja r a s w a d , batu hitam yan g ditan am di su du t ten ggara Ka’bah in i dapat m en yerap dosa-dosa oran g yan g m en ciu mn ya. Sebalikn ya m eskipun diciptakan m u lia seperti Iblis, karen a m em ban gkan g kepada Allah m aka dia diren dahkan Allah . Siapa saja yan g berdekat-dekat den gan iblis dia akan m en jadi mu dah stres, m udah berbu at dosa.
An c a m a n Iblis u n tu k m e n gh an c u rka n m a n u s ia
Karen a Iblis tergu su r posisin ya dari m akh lu k terh orm at m en jadi m akh lu k terh in a, m aka Iblis m en gan cam akan m en gh alan gi m anusia dari jalan yan g lu ru s (QS. Al A’rof, 7: 16). Cara Iblis m en yesatkan m anusia dari jalan yan g lu rus an tara lain : akan m en gh alan gi m an usia dari depan , dari belakan g, dari kan an , dan dari kiri m ereka, seh in gga keban yakan m anusia tidak m au bersyuku r atau in gat kepada Allah (QS. Al A’rof, 7: 17).
Iblis berh asil m em balas den dam den gan tipu dayanya, seh in gga Adam Tersu n gku r tu run dari su rga (QS. Al A’rof, 7: 20 -22). Karen a itu Iblis telah ditetapkan sebagai musuh m anusia yan g seben ar-ben arn ya ( QS. Ban i Isroil, 17: 53).
Ke ba h a giaa n akan d ibe rika n Alla h ke p a d a m a n u s ia ya n g be rim a n
atau h am ba sah aya yan g m ereka m iliki, m aka sesun gguhn ya m ereka tidak tercela (QS. Al Mu km inu n , 23: 6). Siapa yan g m en cari cara (penyalu ran syah wat) den gan cara yan g lain , m aka m ereka itu lah oran g yan g m elam pau i batas (QS. Al Mukm inun , 23: 7). Oran g yan g m en dapatkan kebah agian ju ga adalah oran g yan g m em elih ara am an at dan jan jinya (QS. Al Mu kminun , 23: 8 ). Serta oran g-oran g yan g m en jaga sh olatn ya (QS. Al Mu km inun , 23: 9).
Oran g yan g yan g m en dapat kebah agiaan adalah oran g-oran g yan g den gan sen an g m en erim a islam den gan ridh o, sebalikn ya oran g-oran g yan g m en olak keben aran islam dia akan m en garu n gi keh idu pan in i dalam kegelapan (kesesatan ), dadan ya sem pit, seolah -olah sedan g m en daki ke lan git, m akin ke atas sem akin sesak dada, karen a su lit bern afas (QS. Al An ’am , 6: 125).
Su ka D u ka Man u s ia
Man usia bisa berbah agia dan bisa juga berdu ka. Allah m en jelaskan siapa saja oran g-oran g yan g berbah agia itu ? Oran g yan g selalu m em bersihkan h atin ya. Sebagaim an a dalam Firm an Nya “Sun gguh berbah agialah oran g-oran g yan g m em bersihkan dirin ya (QS. As-Syams, 91: 8 ). Su n gguh berbah agialah oran g-oran g yan g berim an (QS. Al Mu km inun , 23: 1). Yaitu oran g-oran g yan g khusyuk sh olatn ya (QS. Al Mu km inun , 23: 2). Oran g-oran g yan g m en in ggalkan perbu atan yan g tidak berm an faat (QS. Al Mu km inun , 23: 3). Oran g-oran g yan g m en gelu arkan zakatn ya (QS. Al Mu km inu n , 23: 4). Oran g-oran g yan g m en jaga keh orm atan n ya (QS. Al Mu km inun 23: 5). Kecu ali terh adap istri-istrin ya, atau h am ba sah aya yan g m ereka m iliki, m aka sesun gguhn ya m ereka tidak tercela (QS. Al Mu km inun , 23: 6). Oran g yan g m en dapatkan kebah agian ju ga adalah oran g yan g m em elih ara am an at dan m enun aikan jan ji-jan jin ya (QS. Al Mukm inun , 23: 8). Serta oran g-oran g yan g m en jaga sh olatn ya (QS. Al Mu km inu n , 23: 9).
Oran g-oran g m u km in akan m en ikm ati su ka du ka dun ia in i seperlu nya. Karen a oran g m u km in m am pu m em an dan g kehidupan in i secara obyektif, tidak mu dah tergiu r den gan kein dah an du nia. Sebalikn ya oran g-oran g kafir du nia in i dipandan gnya sebagai tu ju an , semu a kesen an gan dan kein dah an du nia dian ggapn ya dian ggapnya segala-galan ya (QS. Al Baqarah , 2: 212). Seh in gga pada saat ia m ati m en in ggalkan du n ia m ereka akan terkeju t, baru m enyadari sepenuhn ya bah wa dia telah tertipu oleh kein dah an du nia yan g fan a (QS. Ali Im ran , 3: 18 5).
J adi in tinya oran g-oran g yan g h idupnya berbah agia adalah oran g yan g berim an kepada Allah (QS. Al Mu km inun , 23: 1). Sebaliknya oran g-oran g yan g h idu pn ya m erasa serba susah adalah g-oran g yan g secara sen gaja m en gh in dari atau m en gabaikan ayat-ayat Allah (QS. Th oh aa, 20 : 124)
Ta zkiya tu n N u fu s Se ba ga i Ca ra U tam a d a n Pe rtam a u n tu k m e n ja d ika n m an u s ia d a pa t be rfu n gs i s e ca ra e fe ktif ( s e p e n u h n ya )
An N afs Se ba ga i Mo to r Pe n gge ra k J a s ad Ma n u s ia
Allah yan g m en ciptakan m anusia den gan m elen gkapin ya den gan stru ktu r dan fu n gsi ruh an i yan g sem pu rn a.(QS. Asy-Syam s, 91: 7). Allah su dah m em berikan sem acam program dalam ruh an iah m anusia un tu k m en gen ali h al-h al yan g baik serta u n tu k m en gen ali apa saja yan g tidak baik (QS. Asy-Syam s, 91: 8 ). Kompon en ruh aniah m anusia in i dapat berfu n gsi secara optim al jika ia dalam keadaan bersih serta m em iliki en ergi yan g cu kup. J ika ruh m anusia bersih dari sem u a penyakit h ati serta m em iliki en ergi ru h aniah (cah aya) yan g cu kup m aka dia akan dapat bekerja sebagai m anu sia yan g efektif, tin dak tan du kn ya penuh m akn a. perasaan n ya akan dipenuh i su asan a h ati bah agia, m erasa beru n tun g dallam keh idupann ya (QS. Asy-Syam s, 91: 9).Ekspresin ya akan tam pak, pada saat m en dapat kebaikan dia bersyu ku r, sebalikn ya saat dia m endapat cobaan , atau ben can a dia sabar(QS. Al Baqarah , 2: 155-157). Sebalikn ya akan ru gilah oran g yan g m en gotori jiwan ya (QS. Asy-Syams, 91: 10 ). Ada 7 lath ifah (tem pat) An Nafes m anu sia yan g men ggerakkan tu buh m anusia (Syeh Ah m ad Sh ohibu l Wafa Taju l ‘Arifin , 20 11).
Ru h Al Qu d s i s e ba ga i ko m p o n e n m an u s ia ya n g p o te n s ia l
Kam i telah m enu ru n kan ru h al qudsi dari Tuh an m ereka den gan h aq, den gan fu n gsi un tu k m emperku at, m en eguh kan , m en gokoh kan oran g-oran g yan g berim an serta m em beri hidayah dan m em beri rasa su ka, gem bira bagi oran g-oran g islam , yakn i oran g-oran g yan g m em an g ben ar-ben ar tu n duk kepada Allah SWT (QS. An Nahel, 16: 10 2).
Man usia agar dapat berfu n gsi m em bu tuh kan en ergi. J asm an iah yan g terdiri dari ku lit, dagin g, tu lan g, otot, syaraf, darah , air, Co2, jan tun g, paru -paru , gin jal, h ati, lm pa dan yan g lain n ya sejak diciptakan akan bekerja keras setiap saat tanpa berh en ti. Dalam bekerja itu jasad m em erlu kan en ergi yan g berasal dari pen golah an kalori, air dan oksigen un tu k m en gh asilkan ten aga, yan g selan ju tn ya ten aga akan digu n akan un tu k bergerak. Otak tidak akan bisa berfun gsi norm al. Otak tidak bisa m en gem ban g dan m en gem pis secara m aksim al dalam m en golah in form asi. Otak tidak akan bisa m enjalan kan fu n gsin ya jika keku ran gan en ergi yan g diperoleh . En ergi yan g diperlukan otak dalam pen golah an in form asi, diperlu kan H o2 dan glu kosa cair dalam ju m lah yan g cuku p (J am es Kalat, 20 11).
Poten si ruh ani/ spiritu al m anusia ju ga dem ikian agar dapat berfu n gsi penuh , m aka ia ju ga m em erlu kan en ergi. Misaln ya n afsu Rodhiyah yan g berfun gsi un tu k m en gekspresikan sikap iklh as atau su ci h ati, m en olak doron gan du n iawiyah selain Allah . jika tidak cu kup en ergi, m aka oran g tidak akan bisa ikh las. Dem ikian ju ga skap Sabar, yan g m en jadi tu gas dari n afsu Sawiyah (Ruh al Qu dsi) jika tidak cukup en ergin ya, m aka oran g tidak akan bisa bersikap sabar. Su ka beribadah ju ga dem ikian , doron gan u n tu k m ewuju dkan laku beribadah kepada Allah yan g m en jadi tu gas n afsu Mu th m ain n ah , jika tidak diduku n g oleh en ergi spiritu al yan g cukup, oran g akh irn ya h anya tin ggal kein gin an un tu k beribadah , sam pai m atipu n ada yan g tidak berh asil m en gam alkan doron gan kein gin an nya itu . Nafsu Lau wam ah satu satu fun gsin ya adalah m en gen dalikan diri agar tidak m en cela oran g lain , jika keku ran gan en ergi spiritu al, m aka dia akan kedodoran m en ah an kesom bon gann ya un tu k tidak m en cela oran g lain . Akh irnya m en yesal (Lau wam ah ). Dsb
Fu n gs i En e rgi Sp iritu a l
En ergi spiritu al m em iliki fu n gsi an tara lain : 1). Scan n in g, pem bersih 2). Power Ruh an iah 3).Ben teng pelin du n g dari gan ggu an syetan .
Sc a n n in g/Pe m be rs ih, agar dapat berfu n gsi n orm al dan optim al kom pon en ruh an iah seperti Nafs Muh am m adiyah yan g berada di ten gah dada (Lath ifatu l akh faa), yan g m em iliki 3 fu n gsi, yaitu m elaksan akan ‘ilm u yaqin (m em ah am i), ‘ainu l yaqin (m elih at, m en den gar atau m erasakan den gan h ati), dan h aqqu l yaqin (taqorru b ilaaloh ). J ika ruh an i pada bagian in i tidak dibersih kan , m aka seseoran g bisa gagal pah am , salah perepsi, bah kan jika bagian ini gelap gu lita tertu tup total awan dosa, m aka seseoran g tidak akan dapat m en an gkap apapu n sin yal cah aya keben aran yan g ada didepann ya.
som bon g, syirik, khiyan at, som bon g yan g bersaran g di Nafs Am aroh di ten gah dah i (lath ifatus Nafs) su lit bisa dihilan gkan jika tidak dibersih kan den gan bah an dan cara yan g efektif. Banyak oran g sam pai tu a ren ta, bah kan sam pai ajal m en jelan g penyakit h ati seperti den dam kesum at m asih m erasu ki jiwan ya, bah kan ada yan g dibawa m ati. Ada lagi yan g lebih m en gerikan karen a tidak dapat m em balaskan den dam kesu m atn ya, m aka saat ajal m en jelan g, sakaratu l m au t, den dam n ya tersebu t diwariskan kepada an ak-an akn ya, atau mu rid-mu ridnya.
Po w e r, u n tuk m en ggerakkan poten si ruh an iah perlu power den gan en ergi spiritu al yan g cu kup. Meskipu n seseoran g m en getahu i bah awa sesu atu itu baik bagin ya n amun jika en ergi spiritu al ku ran g m em adai, m aka seseoran g tidak ku at m elaku kan / m en gam alkan apa yan g dia ketahu i. Misaln ya seseoran g m en getah ui sh olat itu baik, n amu n karen a en ergin ya tidak cuku p, m aka dia tidak m am pu m en jalan kan n ya. Con toh lain nya ketika tertim pa m usibah , kita mun gkin m en getahu i h aru s sabar, ridh o dan tawakkal, n am u n karen a kita tidak m emiliki en ergi spiritu al yan g m en cu kupi, m aka kita tidak m am pu bersabar m en gh adapi mu sibah , tidak m am pu m en erim a n asib den gan sikap ridh o, dan tidak m ampu bertawakkal (m en yerah kan u rusan kita kepada Allah ).
Pe lin d u n g, en ergi spiritu al ju ga berfu n gsi un tuk m elin dun gi oran g yan g bersan gku tan dari semu a gan ggu an syetan terku tu k. Dari bu ju kan dan rayu an syetan . Dari seran gan san tet dan pelet. J ika en ergi spiritu al kita ku ran g, m aka bisa terjadi terseran g pelet. Misaln ya tan pa pikir pan jan g kita m em beli baran g yan g seben arn ya sama sekali tidak kita perlu kan . Begitu kita m elewati saran g pelet, m aka tiba-tiba kita tergiu r baran g yan g ditawarkan .setelah pu lan g kem udian kita m en yesal, u an g h abis, baran g pen tin g yan g diren can akan tidak terbeli.
Con toh lain n ya para calon Legislator dalam Pileg, atau calon Ekseku tif dalam Pilkades, Pilbu b, Pilkada atau Pilpres. Mu n gkin ada yan g m en du lan g su aran ya den gan ban tu an pelet, m elalu i attribu t-attribu t terten tu yan g dian dalkan dapat m em pen garuhi selera m assa. Seh in gga m en ggerakkan m assa pem ilih un tu k m em ilih dia, m eskipun seben arn ya para pem ilih tidak m en ggu n akan pertim ban gan -pertim ban gan yan g su bstan sial.
Con toh lainn ya adalah PSK u n tuk m en ingkatkan m arketabilitasn ya/ om setn ya ada yan g m em in ta tolon g kepada du kun ah li pelet u n tuk m em asan g jarin g peletn ya di bagian tu buh PSK yan g bersan gku tan , yan g m enu ru t m bah du kun dapat m en ggu gah selera syah wat para pelan ggan .
Cadan gan En ergi spiritu al an tara lain dapat ditem ukan m elim pah ada di berbagai m acam oran g-oran g terten tu , tem pat-tem pat terten tu , waktu terten tu atau aktifitas terten tu .
1. Ora n g, beberapa sosok oran g terten tu diberi Allah en ergi spiritu al yan g m elim pah . J ika kita m en dekati m ereka, m aka akan m en dapatkan ju ga lu beran en ergi yan g besar pu la. Oran g-oran g itu an tara lain adalah 1) Nabi dan Rosu l, para Nabi dan para Rasu lu llah (Nabi Moh am m ad, Nabi Ibrah im a.s. Nabi Mu sa, Nabi Dau d, Nabi Su laim an , Nabi Isa, Nabi Yu su f dll. para au lia, para su h ada (peju an g islam ) dan para sh olihin . Mereka m en dapat ku cu ran en ergi spiritu al yan g m elim pah baik m ereka ketika m asih h idup m au pun tatkala m ereka su dah wafat (QS. Al Baqarah , 2: 154). Ru h dan jasad para Nabi, para syuh ada, sh olih in m asih m endapatkan kucu ran rah m at dari Allah , m asih bisa kira rasakan didekat pu sara m ereka. Para sah abat san gat kerasan berlam a-lam a den gan Nabi, m ereka m erasa n yam an , ten an g, dan ten teram .
2) Ulu l albab, oran g yan g selalu berzikir kepada Allah sepanjan g m asa tan pa h en ti. Oran g-oran g yan g m en dahu lu kan berzikir kepada Allah baru berpikir. Oran g berzikir sam bil bekerja m en eliti alam sem esta (QS. Ali Im ran , 3: 190 -191).
3) Para Syuh ada dan Sh olihin .
2. Te m p a t, ada tem pat-tem pat terten tu yan g diku cu ri en ergi spiritu al yan gm elim pah oleh Allah . Tem pat-tem pat tersebu t biasa diken al m asyarakat tem pat m u stajab. Siapapun yan g berada di tem pat itu akan m erasakan lu beran en ergi yan g lu ar biasa. Kadan g terasa seju k m erasu k ke relu n g h ati, dam ai, bah agia lu ar biasa. Atau diberi kem am pu an m en em bus batas kedun iawian . Tem pat-tem pat yan g penuh en ergi itu Con toh nya an tara lain :
1) Mesjid. Allah m enu ru n kan en ergi spiritu al yan g m elim pah di Mesjid, Mesjid yan g terbesar rah m atn ya adalah Masjidil H arom di Mekah , kem u dian Mesjid Nabawi di Taiba (Kota Medin ah ), m esjid Al Aqsh o di Yeru salem , Palestin a dan Mesjid lainn ya. Men u ru t Rasu lu llah rah m at yan g ditu run kan Allah di Mesjidil H arom setara den gan 10 0 .0 0 0 kali lipat diban din gkan den gan en ergi spiritu al yan g diberikan Allah di m esjid lain n ya. Mesjidil Nabawi 10 0 0 kali lipat diban din g den gan rah m at ditiru n kan Allah di m esjid lain nya. Kem udian m esjidil Aqsh o roh am at yan g ditu ru nkan Allah di san a setara den gan 50 0 kali lipatnya diban din gkan den gan rah m at yan g ditu run kan Allah di m esjid lain nya.
yan g ada dibawah jen dela Ka’bah ). Ada lagi beberadp tem pat m ustajabah lain nya yaitu h ajar Aswad, Maqom Ibrah im , H ijir Ism ail, Sofa-Marwa dan tem pat lain n ya. Salah satu alasan ken apa saat kita sh olat dih aruskan m en gh adap Ka’bah ? Allah m en jelaskan ...agar Aku (Allah ) sempu rn akan ni’m atKu kepadam u , dan agar kam u m endapatkan petu nju k (QS. Al Baqarah , 2: 150 ). Ken ikm atan yan g dim aksudkan disini teru tam a ken ikm atan beru pa en ergi/ cah aya spiritu al (ruh an iah ), yan g m em iliki implikasi lan gsun g terh adap ku cu ran kebah agiaan , keten an gan dan kedam aian spiritu al yan g lan gsu n g dapat kita rasakan . Den gan en ergi sipiritu al itu pu la dapat m em bu at kita m en jadi lebih taqwa kepada Allah , h ati lebih khu syu k, lebih iklah s, lebih sabar, ridh o dan tawakkal kepada Allah SWT. Den gan en ergi itu pu la batin kita m en jadi lebih tajam m en gen ali yan g baik dan bu ru k (QS. As Syam s, 91: 8 ). Den gan en ergi itu pu la kita m em iliki keku atan dan daya kem am pu an un tu k m elakukan kebaikan dan m en jau hi kebu ru kan ,setelah berbu at baik dan m enjauhi kebu ru kan , Allah m em beri kebah agiaan kepadan ya (QS. As Syam s, 91: 9) .
3. W a ktu , waktu-waktu terten tu ban yak ditem u kan m elu bern ya en ergi spiritu al yan g bisa m em ban tu kita m erasakan kebah agiaan , keten an gan dan kedam aian . Dian tara waktu-waktu tersebu t an tara lain :
1) Saat tu ru nn ya lailatu r Qodar, 2) Saat Bu lan Rom adh on
3) Saat m alam J u m at sam pai sh olat ju m at
4) Saat wu qu f di arofah , sejak ten gah m alam sam pai sore m en jelan g Magh rib tan ggal 9 zu lh ijjah
5) Saat m abit di Mu zdalifah
4. Aktifita s , beberapa aktifitas yan g ban yak disin ari den gan en ergi spiritu al an tara lain
1) Zikir, zikir salah satu aktifitas seorag h am ba yan g lan gsu n g dibalas oleh Allah , sebagaim an a firm an Allah : “..In gatlah kepadaKu n iscaya Aku akan in gat kepadamu (QS. Al Baqarah , 2: 152). Ketika ban yak berzikir kepada Allah (QS. Al Ah zab, 33: 41). Bertasbih pada waktu pagi dan petan g h ari (QS. Al Ah zab, 33: 42). Den gan zikir dan tasbih tersebu t Allah m enu run kan rah m at, para Malaikat m em oh on kan am pun an , serta m em berikan pen cerah an jalan keh idu pan (QS. Al Ah zab, 33: 43). Balasan oran g yan g bezikir adalah am pun an dari Allah dan pah ala yan g besar (QS. Al Ah zab, 33: 35). Selain itu ah li zikir akan m erasakan h atinya akan m en jadi ten an g. sebagaim an a ditegaskan oleh Allah: “Ketahu ilah bah wa h anya den gan berzikir kepada Allah h ati akan m en jadi ten tram (QS. Ar-Ra’du , 13: 28 ). Sebalikn ya jika h ati lu pa berzikir kepada Allah h anya laru t kepada an ak pin ak, h arta dan kekayaan , m aka m an u sia akan m eru gi (QS. Al Mun aafiqu n , 63: 9).
2) Th a w a f. Aktifitas terbaik ketika sedan g m em asuki m asjidil h aram Mekah adalah Th owaf, yakn i m en gelilin gi ka’bah 7 X. Bah kan ketika seseoran g tidak m ampu m endekati h ajar aswad karen a en ergi u n tu k m enciu m h aJ ar aswad tidak cu ku p, m aka den gan m elaku kan th owaf sezeoran g akan dapat m en dekati h ajar aswad den gan lebih cepat dan lebih mudah (Bisri, 20 10 ).
3) Sh a la t. Aktifitas ibadah yan g palin g u tam a adalah sh olat. Mu lai berdirin ya, takbirn ya, bacaan al Fatih ahn ya, ru kuknya, su judnya, du du kn ya, dan semu a doa-doan ya berfun gsi fith riyah . Yakni m en gem balikan ke fitroan m an u sia sebagai m akh luk Allah yan g terbaik. Yan g su dah sempu rn a diperku at, sedan g yan g m elem ah dian gkat, seh in gga selesai sh olat seoran g h am ba akan m em peroleh kon disi fisik dan ruh an iah yan g prim a. Tu ju an sh olat adalah u n tuk berzikir kepada Allah (QS. Th ah a, 20 : 14). Saat sedan g m elaku kan sh olat (QS. Al-Ah zab, 33: 35). Sh alat dapat m em perku at seseoran g un tu k m encegah dirin ya dari perbu atan yan g m em alu kan dan perbu atan mu nkar. `
4) Ketika ban yak m em baca sh olawat atau dalam jam aah sh olawat, m aka akan dapat kita rasakan kedam aian dan ken ikm atan ruh an iah yan g m en dalam . Sem akin khu syuk m em bacan ya, m aka sem akin n i’m at dirasa.
Tuh ann ya den gan baik, m en yem bah kepada Tuh an yan g Esa (QS. Al Ikh lash , 112: 1)
6) Ketika selesai bersedekah (QS. Al-Ah zab, 33: 35) akan dam ai di h ati karen a m en dapat am pun an dan pah ala yan g agu n g.
7) Ketika oran g berh asil m en yelesaikan pu asan ya den gan sem pu rn a sebu lan penuh , dia akan diberi Allah perasaan sen an g dan bah agia (QS. Al-Baqarah , 2: 18 5).
8 ) Serta Ibadah lain nya seperti berh ajji, jih ad fi sabilillah , am ar m a’ru f n ahi mu n kar dll. J u ga diberi kebah agiaan oleh Allah SWT setelah berh asil m en yelesaikan ibadah tersebu t den gan sem pu rn a.
Ka lim a t Th a yyiba h m e ru p aka n ca ra e fe ktif u n tu k m e n an gka l d a ri s e m u a s e ran gan Iblis
Kita dipesan kan oleh Allah agar m an u sia bertan ya kepada Ah li zikir jika kita tidak m en getahuin ya (QS. An -Nah l, 16: 43). Pada ah li keseh atan m en tal Islam m en ggu n akan petu nju k Allah sebagaim an a yan g tercan tu m di dalam al Qu ran su rat Ibrah im , (QS. 14: 24-26), peru m pam aan tidaklah en gkau m elih at bah wa Allah telah m enu run kan peru m pam aan kalim at Th ayyibah (Laa ilaaha illaalloh), bagaikan poh on u n ggu l yan g akar-akarn ya m en ghu n jam ke dalam bu m i, dan caban g-caban gn ya m en ju lan g ke lan git (QS. Ibrah im , 14: 24). Berbu ah lebat yan g m em berikan pan en setiap saat den gan izin Tuh an nya, dem ikian lah Allah m em berikan con toh peru m pam aan kepada m anu sia agar m an u sia selalu berzikir kepada Allah (QS. Ibrah im , 14: 25). Sebalikn ya Allah juga m em beri peru m pam aan kalim at yan g bu ru k, bagaikan pohon yan g buru k, akar-akarn ya tercerabu t dari dalam bu m i, m en gam ban g diatas tan ah , akibatn ya mudah roboh , tidak dapat tegak berdiri diatas bu m i (QS. Ibrah im , 14: 26).
Fu n gs i U tam a Ka lim a t Th a yyiba h
Fu n gsi u tam a kalim at th ayyibah an tara lain u n tu k 1).Tazkiyatun Nu fu s, kalim ah th ayyibah yan g digu n akan un tu k berzikir kepada Allah akan ddapat m em bersih kan semu a penyakit h ati, seperti syirik, h asu d, den gki, iri h ati dsb. 2). Kalim ah th ayyibah yan g diam alkan secara istiqom ah akan dapat m en eguh kan kedudukan oran g yan g berim an di du n ia dan di akhirat, sebalikn ya den gan kalim at toyibah itu akan m en yadarkan oran g yan g tidak berim an akan m erasa sesat dan m erasa dh olm kepada Allah dan epada dirinya sen diri (QS. Ibrah im , 14: 27).
ruh an i bisa berjalan . Setelah itu dihu njam kan kalim ah th ayyibah kedalam kalbu den gan cara terten tu sesu ai den gan petu nju k Allah . Prosedu r dan Cara yan g dem ikian disebu t den gan Talqin u-zikri (pem belajaran zikir).
Su m be r d a n Se ja ra h As a l U s u l Zikir
Sebagaim an a yan g telah dijelaskan oleh para ah li zikir yan g m en ggu n akan kalim at th ayyibah asal mu asaln ya adalah m asalah yan g sedan g dirasakan Syaidin a Ali Karrom ahu llohu wajh a. Tatkala beliau dim in ta oleH Rasu lu llah SAW un tu k m en ggan tikan posisi Beliau saat akan h ijrah m en in ggalkan ru m ahn ya di Mekah . Syaidin a Ali dimin ta un tu k tidu r di atas pem bain gan Rasu lu llah gu n a m en gecoh para teroris yan g akan m em bu nuh Rasu lu llah diru m ah Beliau . Saat Rasu lu llah akan m en in ggalkan ru m ah nya, Syaidin a Ali berkata: Ya rosu lu lloh h ati saya m erasa ten an g ketika Rasu lu llah m asih ada didekat bersam a saya. Teru s n an ti ketika Rasu lu llah sudah pergi m en in ggalkan saya sen dirian , bagaim an a caran ya supaya h ati saya diajarkan oleh 1). Robbu l Arbabi wa Mu ’thiqu rriqobi Allah SWT. Kem udian diajarkan kepada 2). J ibril as., diteru skan kepada 3). Rasu lu llah tetap ten an g. Kem u dian Rasu lu llah m en gajarkan - kepada Syaidin a 4). Ali Karrom alloh u wajh aa berzikir den gan m en ggu n akan kalim at th ayyibah , m aka sabar dan tawakkal Ali KW m en in gkat dalam m en gh adapi ancam an terosis seoran g diri. Sah abat lain n ya ju ga diajari Rasu lu llah saat di Madin ah seperti Um ar bin Kh otth ob dll.( Syeh Ah m ad Sh oh ibu l Wafa Taju l Arifin . 1975)
kalim atTh oyibah den gan su ara keras yan g bisa diden gar oleh para teroris di lu ar ru m ah . Den gan cara in ilah Syaidin a Ali m erasa ten an g. Selan ju tn ya kalim at th ayyibah tersebu t terus diajarkan oleh —5). Hu sain bin Ali--- 6). Zainu l Abidin—7). Syeh Moh am m ad Baqir--- 8 ). Syeh J a’faru Sh adiq---9). Im am Mu sa al-Kadh im , 10 ). Abu l H asan Ali ibn Musa, 11). Ma’ru fu l Karchi, 12). Sirru s Saqath i- 13). Syeh Abu l Qasim J un aidi Al Bagdadi – 18 ). Syeh Abu Said al Mu baarok Ibn Ali Al Mkh zuu mi, 19).Syeh Abdu l Qodir al J ilan i—34). Syeh Ah m ad Kh atib Sam bas ibnu Abd Gh affar—35)Syeh Th alh ah Kalisafu Sirbun i – 36). Syeh Abdu llah Mu barrak bn Nu r Moh am m ad – 37). Syeh Ah m ad Sh ahibu l Wafa Taju l Arifin r.a. wafat 20 11.
W u d h u s e ba gai H yd ro Th e ra p y
kita hiru p. Kemudian m em basuh wajah termasuk m ata, m em basu h kedu a len gan sam pai siku , m en yapu kepala, m en gusap telin ga, m en gu sap ku duk (leh er belakan g), sam pai m em basuh kedu a kaki, tidak h an ya berfun gsi kebersih an lahiriyah , akan tetapi ju ga berfu n gsi bath in iyah (m en tal-spiritu al). In i dapat ditemu kan oran g yan g telah selesai berwu dhu , m aka oran g itu akan m erasa lebih nyam an dan lebih ten an g. Wu dhu m en ggu n akan Ku alitas air yan g baik. Wu dhu m en ggu n akan air m u th laq (air m u rn i, tidak berwarn a, tidak berbau , dan tidak berasa) yakn i air yan g su ci dan dan dapat m en su cikan kotoran dan n ajis yan g m elekat di badan .wudhu m en ggun akan air yan g bersuhu n orm al, tidak pan as dan tidak din gin , ini akan dapat m elen tu rkan otot dan syaraf yan g tegan g. Karen a kelelah an tidu r sepaan jan g m alam wudhu sh olat Su buh . Syaraf dan otot tu buh m en galam i kelelah an dan kejan g-kejan g Setelah h abis bekerja seten gah h ari h am pir sem u a , saat dhuhu r, selesai bekerja sore h ari, saat wu dhu sh olat asar. Mem ban tu syaraf in dera khu susnya m ata un tu k m elakukan adaptasi den gan cepat terh adap perpin dh an su asan a teran g ke su asan a gelap pada saat m agrib (ten ggelam n ya m atah ari di sebelah barat)
Sh alat sebagai cara pem besih an dosa. Nabi SAW bersabda: “J ika soran g Im am m em baca Gh oiril m agh dhubi ‘alaih im waladh dhoolin” m aka ucapkan lah “aam iin ”, karen a baran gsiapa u capan nya itu bertepatan den gan u capan m alaikat, m aka ia akan diam pu n i dosan ya di m asa lalu (H R. Im am Bu kh ori dari Abu Hu rairah , Shah ih Bukh ari: 78 2). Sh a la t
ju ga berfu n gsi terapi, yakn i m erekon tru ksi kem bali fun gsi syaraf dan otot yan g mu lai m elem ah karen a bekerja (Bisri, 20 17). Sem u a gerakan fisik sh olat mu lai berdirinya, ru kukn ya, suju dn ya, dan du du kn ya berfu n gsi m en yeh atkan secara m en tal
Pu a s a m en ah an , m en gon trol dom in asi hawa n afsu terh adap perilaku m anusia berfu n gsi m en yeh atkan . J ika pu asa in i dilaku kan sepenuhn ya, iktikaf, yakni den gan m en gh entikan atau m en ah an secara total sem u a aktifitas jasm an iah , in drawi, n afsu , yan g ada h anya m em fu n gsikan atau m en ggerakkan ru h aniah kita un tuk berzikir total h anya kepada Allah SWT. Tuh an Yan g Mah a Pen cipta, san g Mah a Pemu rah dan Mah a Pen yayan g, m ah a Kaya lagi Mah a Pen gu asa selu ruh alam sem esta, kerajaan lan git dan Bu mi. San g Mah a Pen gu asa m asa lalu , m asa kin i dan m asa depan . J ika dapat kita laku kan den gan sempu rn a selam a rom adh on , setidaknya 10 h ari terakh ir, m aka kita akan m en apatkan en ergi yan g akan m en cu kupi un tu k m enjalan i keh idu pan kita satu tahu n ke depan .
Al Qu ran itu berfu n gsi sebagai obat dan rohm at bagi oran g yan g berim an , sebalikn ya bagi oran g yan g dh olim Qu ran tidak m en am bah kecu ali keru gian (QS. Ban i Isroil, 17: 8 2). Dari Ibnu Sa’id al-Khudry r.a. Rasu lu llah SAW bersabda : Allah SWT berfirm an : “Baran gsiapa sibu k m em baca al Qu ran sam bil berzikir (m en gin gat) kepadaKu , serta m em in ta kepadaku , m aka Aku akan m em berin ya seperti yan g diberikan kepada oran g-oran g yan g m em in ta kepadaKu (Syeh Mu sa Muh am m ad Ali). Maka dari itu oran g su ka m em baa al Qu ran h atin ya akan ten an g ten tram , karen a sem u a h ajad-h ajadnya dipenuh i oleh Allah. H ati yan g ten an g adalah in dikator u tam a m en tal yan g seh at.
Po la Ma ka n , m en gatu r pola m akan dan berpan tan g dari m akan an yan g dih aram kan dapat m encegah penu laran / pewarisan perilaku dalam DNA yan g m eru gikan m anusia. Makan m eru pakan pem enu h an kebu tuh an fisik yan g berdam pak lan gsun g kepada kon disi psikologis. Seseoran g yan g keku ran gan nu trisi mu dah a sekali gelisah , bekerja tidak m asim al. J ika tidaka sabar akan mu dah stres. J adi m akan yan g cuku p tepat waktu akan m en im bu lkan kepuasa.
Pe rn ika h an , Pern ikah an yan g efektif dapat m en in gkatkan kebah agiaan h idu p pasan gan , baik pria m au pun waanita, setelah m en ikah akan m erasakan lebih bah agia diban din gkan h idup m en jom blo. Sebagaim an a sabda Rasu lu llah kepada para pem uda lajan g. H ai para pem u da baran gsiapa dian tara kalian su dah m am pu m en kah , m aka m en ikah lah . Karen a m en kah itu akan m em bu at syah watm u lebih ten an g. J ika tidak m am pu kain m aka pu asalah . Karen a pu asa itu dapat m en gen dalikan syah watm u atau libidomu . (H R. J am aah ). Dari Am ru Ibnu As,dari Rasu lu llah SAW. Bersabda: Du n ia itu kesen an gan , kesen an gan yan g sebaik-baikn ya adalah wan ita yan g sh olih ah (H R. Mu slim ) kepada Allah , siapa Allah itu , dim an a dian ya. 2). Dapat m en em patkan diri sebagai h am ba
D o a , Berdoa adalah cara pen tin g u n tuk m em peroleh keseh atan dan kebah agiaan (QS. Al Baqarah , 2: 18 6). Doa m eru pakan jan tun gn ya ibadah (al H adis). Syarat agar doa terkabu l an tara lain : m en gen al diri sebagai h am ba dan m en gen al Allah atau Ma’rifat kepada Allah , Bah wa Allah itu dekat, bah wa Allah lah yan g m en gabu lkan semu a doa-doa h am ban ya. Sebagai h am ba h aru s patuh kepada Allah , den gan m en jalan kan semu a yan g diperin tah kan Allah dan m enjauh i yan g dilaran g Allah , m en yem pu rn akan im an agar dikabu lkan doanya.(QS. Al Baqarah , 2: 18 6)
Ke s im p u la n
bersu ci:berwu dhu , tayam mu m , m an di. Aktifitas tazkiyatun nu fus seperti: syah adat, berzikir, bertasbih , bersolawat, m em baca al Qu ran , berdoa, sh olat, berpu asa, berh aji m au pun perilaku ruh aniah seperti im an , taqwa, ikh las, sabar, syu ku r, tawakkal, ridh o dan lain n ya ju ga berfu n gsi m en yeh atkan secara m en tal. Asalkan pelaksan aan nya dilaku kan secara su n gguh-sun gguh m em enuh i segala syarat dan ru kun nya, baik lah ir m au puan batin . Sem oga kita semu a, para pem baca budim an dapat m en ikm ati keberagam aan kita dalam islam seu tuhn ya am in .
Re fe re n s i
Bisri. Men em bus Batas satu Kepala (30 Cm ) di depan H ajar Asw ad. Mu n ajad Di Depan Ka’bah.Mekah al Mu karrom ah , , 20 10 .
Bisri. Pen gan tar G-Therapy .Terapan Psikoreligius-Terapi. Modu l: Bah an Train in g Self-H ealin g, 20 16.
Departem en Agam a RI. Al-Quran dan Terjem ahan n y a. Su rabaya: Du ta Ilm u , 20 0 5.
Dwi Pu spita dan Saefu l Roh m an . Tan bih, Man aqib Bahasa In don esia. Ban du n g: Wah an a Karya, 198 8 .
J am es Kalat. Biopsikologi. J akarta: H u m an ika, 20 11.
Kh arisu din Aqib. In abah. Jalan Kem bali dari N arkoba, Stress dan Keham paan Jiw a. Su rabaya: Bin a Ilm u , 20 0 5.
Moh . Sh oleh . Tahajud: Man faat Praktis Terapi Religius Ditin jau dari Ilm u Kedokteran. Yogyakarta: Pu staka Pelajar, 20 0 3.
Nu r Kh alik Ridwan . Suluk Gus Dur. Bilik-bilik Siritual San g Guru Ban gsa. Yogyakarta: Ar-Ru zz Media, 20 14.
Salim Bah reisy. Riadhus Shalihin. J ilid I, Tarjam ah . Ban du n g: PT. ALMa’arif
Su laim an Rasyid. Fiqih Islam. J akarta: ATTah iriyah , 1976.
Syeikh Abdu l Qodir al-J ailan i. Sirrul Asror. Terjem ah an : K.H . Zezen Zain al Abidin Zayadi Bazu l Asyh ab. Su kabu m i: Tidak diterbitkan Syeh Ah m ad Sh oh ibu l Wafa Taju l Arifin . Uqudul Jum aan , Tan bih
Thoriqoa Qoodiriy ah W an N aqsaban diy y ah. Su ryalaya: Yayasan Serba Bakti Pon dok Pesan tren Su ryalaya, Tasikm alaya J abar, In don esia, 1975.
