Perang Asimetris dan Peran Agama

(1)

1

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

I tegrasi Aga a, Il u da Tek ologi dala ra gka Milad Progra Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau ke XX.

Reposisi Agama, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi

di Era Perang Asimetris

Mhd Halkis1 [email protected]

Abstak

The relationship between religion and science when viewed in a practical level sometimes unrelated, but not when the realities of life is understood as an integral part of nature, the technology becomes a major prolem. Technology conqueror of nature. Asymmetric war is won with the mastery of computer technology and electronics, at that time the technology is a major issue because the science becomes the base technology. The relationship of technology with knowledge becomes problematic when the technology does not work towards arbitrariness without limits, so that people question as to what it all, if only destroy the environment and man himself, the answer is religion. Religion teaches love and moral life to happiness. The religious importance because it gives a hint science and technology within the limits of humanity.

Key Word; agama, ilmu pegetahuan, teknologi, manusia dan perang asimetris

Studi hubungan integrasi agama, ilmu dan pengetahuan cukup menarik, karena saat sekarang banyak orang lupa bahwa kehidupan kita dimulai dengan akal, sedangkan akal terkait dengan agama. “Tidak lah

seseorang beragama kalau tidak berakal”.2_{Dengan akal manusia} berkreasi membuat teknologi, hidup menjadi mudah, termasuk sekalipun

1

Key Note Speaker, Dosen Prodi Peperangan Asimetris Fakultas Strategi Universitas Pertahanan, Bogor

2

(2)

2

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

dimenangkan dengan teknologi. Akan tetapi pada tataran tertentu, hubungan agama dan teknolgi dipertanyakan.Teknologi bagaikan orang lupa dengan kakeknya. Hal ini bukan karena ayah bunda (ilmu pengetahuan) tidak memberi tahu tentang neneknya (agama), tapi memang teknologi sang benda mati tidak terlihat keterkaitannya dengan yang maha gaib itu. Untuk itu, menjadi pertanyaan inti makalah ini apa

hubungan agama dengan ilmu dan teknologi.

Asumsi dasar studi ini; ada dua pandangan yang cukup ekstrim

yaitu disatu sisi agama tidak ada keterkaitan dengan ilmu dan teknologi dan sisi lain agama melahirkan ilmu dan teknologi. Karena tujuan penelitian ini untuk melihat hubungan integrasi agama, ilmu dan pengetahuan maka pernyataan yang menyatakan hubungan agama dengan ilmu dan teknologi tidak ada merupakan proposisi yang dikritisi. Pandangan itu muncul pandangan materialistik, untuk itu kajian ini mengkritisi materiatik dan implikasinya.

Keretakan keyakinan dalam Islam diawali dengan pertikaian politik yaitu adanya kelompok Syiáh dn Sunni. Syiáh tidak akan kita bahas, tapi dalam kalangan Sunni berkembang beberapa paradigma (lazimnya mazhab) keilmu paling tidak; Jabariah, Qadariah, Mu‟tazilah, Asáriah dan Salafiah. Pandangan peneliti mazhab keilmuan dalam Islam ini dapat ditransfer dalam bahasa Filsafat Ilmu dengan Narsis, Positivis, Fenomenologi, Critical Theory, Posmodern dan Virtual Reality.Sehingga persoalam fenomena agama, ilmu dan teknologi dapat dilihat perspektif Asimetrik Budaya. Sudut panding ini terlebih dahulu mengingatkan kita

semua bahwa kita dalam gelombang perang asimetris. Bertititik tolak pada paradigma Posmodern Michel Faucault; kebenaran yang benar adalah

(3)

3

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

Sun Tzu dalam Art of War tidak membuat periodesasi tentang perang., padahal sejak Qabil dan Habil mewujudkan keinginannya manusia selalu berperang, setidak-tidaknya ada perjungan. Untuk itu kiranya Hitler Sang Pelopor Perang Dunia ke II menuliskan sejarah hidup dan pikiranya dalam buku Mein Kampt, (Perjungan ku). Dalam beberapa literatur yang termutakhir, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi

telah mengubah jalan sebuah peradaban. Teknologi adalah cara untuk mempermudah kehidupan. Teknologi dihasilkan oleh ilmu

pengetahuan.Tinggi rendah kualitas tenologi ditentukan tingkat ilmu pengetahuan. Dilihat dari Ilmu Perang perkembang teknologi dapat dilakukan periodesasi;3

 Generasi pertama ditandai dengan kekuatan massa bersenjata dan berseragam yang dikola oleh negara, pendapat ini merujuk era Napoleon.

 Generasi kedua ditandai dengan kekuatan senjata yang mampu melakukan manuver dan teknologi pengahancur masa, hal ini merujuk pada perang dunia pertama.

 Generasi ketiga ditandai dengan maneuver, atau istilah Jerman

„blitzkrieg‟ dan ditandai dengan penghancur masa luar biasa, bom

atom pada perang dunia kedua.

 Generasi keempat ditandai dengan peran kelompok agama, ideologi, suku dengan taktik teror, insujensi (pemberontakan), preman/gang dalam menggugat kedulatan negara memproduksi hukum.

3

(4)

4

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

 Generasi kelima4 ada yang bendapat ditandai dengan kekuatan negara dalam mengelola kekuatan non negara untuk kepentingan negaranya. Pasar uang dan saham menjadi salah satu sarasan, kekuatan negara ditandai kemampuan mengelola ekonomi makro.

Sekalipun periodesasi penggunaan teknologi dan Ilmu dalam Perang tapi cukup membantu tentang situasi era masa kita untuk berbuat apa dan

untuk apa. Periodesai ke-empat dan kelima termasuk dalam kajian Perang Asimetris, atau Irregular Warfare. Dikaitkan dengan kekalahan perang di

Timur Tengah, tampak umat Islam tidak menguasai teknologi eletronika, Komputer dengan dengan baik, atau lemahnya penguasaan Commando, Control, Communications, Computers, Inteligent, Surveillance and

Reconnaissance (C4ICR). Setidak-tidak fenomena umat Islam terlihat

dalam perang Timur Tengah, Hanya dalam tempo tiga hari Irak lulu lantah, pesawat dan roket berantakan sampai Saddam Husein tertangkap dan dibunuh. Irak-Suriah dengan ISIS-nya menjadi pentas perlombaan saling bunuh untuk memperebutkan kekuasaan dan sumber daya. Untuk itu perdebatan tentang eksistensi dilihat dari kasus ini tanpaknya tidak bisa dibicarakan, agama mestinya menjadi rahmatan lil „alamin, tapi yang

terjadi terlihat Pertarungan Si‟ah dan Sunni semakin menjadi-jadi dan menakutkan.

4

(5)

5

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

Kritikan Praktek Keagamaan dan Persepsi Amar Ma’ruf Nahi Mungkar

Tujuan shalat dalam Al Qur‟an ayat 45 adalah untuk terhindarnya

dari perbuatan keji dan mungkar, hal ini sangat memungkin karena;

a. Kesadaran Waktu. Agama selain tanpaknya kurang cermat mendudukan masalah waktu. Kesadaran waktu dalam sistem pemikiran telah dibuktikan Einstein untuk enyelesaikan Perang Dunia II, teori Energi untuk membuat bom atom.

b. Kesadaran Ruang, dalam shalat perlu menghadap ke Masjidil Haram, di Makkah, sehingga ruang di dunia berbentuk bulat. Untuk membuktikan ruang dunia bulat bagi Islam tidak harus dihukum mati seperti; Galileo.

Dengan melakukan shalat minimal 5 kali sehari semalam yang diatur dengan frekwensi yang ketat mereka mestinya umat dapat mengontrol perbuatannya, namun terdapat beberapa kesalahan; pertama, masih banyak yang tidak konsisten yaitu mengakui dirinya muslim tapi tidak shalat. Kedua, ada yang melaksanakan shalat tapi dengan maksud agar dapat disebut orang alim sehingga dia lebih percaya diri untuk diakui sebagai orang yang terhormat.Ketiga, ada yang shalat namun tidak

mengerti arti apa yang dia baca, karena bacaannya dalam bahasa arab kadang kala hanya sekedar hapal dalam bahasa Arabnya. Hebatnya lagi, kebenaran bacaannya hanya dilihat dari sastranya atau ketepatan

tajwidnya, atau perdebatan tata caranya yang mengkalaim satu sama lain

(6)

6

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

permohonan yang bukan macam-macam karena hanya minta “tujukilah kami jalan yang lurus, yaitu jalan orang yang telah engkau beri nikmat

kepadanya….” (Al Fatihah 6-7). Keempat, sholat untuk mencari kepuasan.Kelima, menambah tradisi dalam paraktek shalat untuk memperkokoh ketokohan diri atau identitas kelompok.

Kemudian Islam juga memiliki kewajiban tentang zakat. Keawjiban ini tidak terpisah dengan shalat; aqimushalat wa atuzzakah (dirikanlah shalat dan laksanakan zakat). Dimaklumi menjaga hubungan baik dengan Tuhan

dalam shalat tidak dapat dipisahkan dengan menjaga kasih sayang antar sesama yang diwujudkan dengan membagikan rizki kepada yang berhak termasuk fakir miskin, orang yang sedang dalam perjalanan, menuntut ilmu dan sebagainya. Kesalahan umat disini, pertama; tidak mau bayar

zakat, karena tidak ada kontrol lansung dari institusi, namun tetap mengakui seorang muslim. Tidak mau menghitung-hitung milik orang lain dalam miliknya, dan yang hampir dipastikan ada hanya zakat fitranya saja atau zakat jiwa 2,5 kg per tahun. Kedua, zakat sebagai simbol keberhasilan sehingga sering dimanfaatkan untuk sosialisasi diri sebagai orang yang sukses dan ajang promosi politik di tengah-tengah masyarakat.Ketiga, memanfaatkan wadah ini mencari kehidupan bahkan bisa kekayaan, misalnya seseorang dengan licik atau pakaian compang camping mendatangi banyak orang kaya secara rutin.

Kemudian ibadah yang tak kal hebatnya Haji rukun Islam ke 5 wajib dilaksanakan seorang muslim yang mampu sekali dalam seumur hidup. Tradisi nabi Ibrahim yang dipertahanakan ini memiliki makna dalam

kesatuan umat dari berbagai negara dan suku dalam sebuah tempat paling mustajab (paling tepat untuk berdoa) dengan tujuan mendapatkan

ampunan dan mengabulkan segala do‟a. Bagi yang melaksanakan sesuai

dengan rukun sangat baik akan banyak hikmah yang di dapat dan mudahan juga tobat di terima atau yang disebut dengan haji mabrur, namun ada beberapa kritikan bagi sebagian praktek ibadah ini; pertama;

(7)

7

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

mampu dan pulang ke daerah sudah masuk dalam suatu habitat khusus dan biasanya bagi jamaah asia tenggara menambah nama dengan

tambahan hajji atau disingkat “H” bagi laki-laki atau hajjah (Hi) bagi perempuan. Padahal penambahan ini tidak ada dicontohkan rasulullah.

Kedua, formalisasi peleburan dosa, orang yang mendapat kesalahan sebesar apapun mereka melakukan tobat diterima dan agar

kelihatan lebih afdhol yaitu dengan melakukan taubah ke tanah suci tersebut biasa lebih trend dengan umroh selain biaya lebih murah

kelihatannya lebih khusus, namun yang disayangkan setelah pulang taubah ini masih banyak yang mengulang perbuatan yang keliru tersebut dan mengganggap nanti akan taubat lagi, artinya sekarang buat salah lagi nanti nanti taubat lagi, demikian seterusnya…, akibatnya kesalahan sebesar apapun dianggap tidak mengapa karena ada sarana tobat.

Ketiga, tempat pemuasan batin. Karena tempat ini suci dan indah banyak orang melakukan berulang-ulang, padahal Rasulullah sendiri hanya melakukan haji hanya sekali. Akibatnya makna haji bukan untuk melaksanakan kewajiban, padahal biaya haji yang berulang-ulang tersebut akan lebih manfaat untuk muamalah (ibadah sosial) dan sebagainya.

Dengan demikian terlihat pemahaman praktek keagamaan bagi umat islam di Indonesia dapat terlihat tentang pemaknaan ibadah pokok terutama shalat, zakat dan haji ternyata banyak menilai menyimpangan sehingga praktek peribadatan tersebut tidak mencapai hasil yang optimal sebagai mana yang diharapkan.5

Kemudian selain kehidupan pribadi dalam masyarakat Islam memilki kelompok didasari pada perbedaan persepsi tentang hal pokok

dalam agama. Kelompok keagamaan tersebut tumbuh dan berkembang ditengah masyaratak. Dalam sebuah penelitian yang dilakukan peneliti

ternyata persepsi tentang Amar Ma‟ruf Nahi Mungkar menimbulkan perbedaan sikap satu dengan yang lain. Allah memanggil untuk

(8)

8

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

melakukan amar ma‟ruf nahi mungkar, pada satu sisi beritindak melakukan kebaikan, namun pada satu sisi diminta mencegah perbuatan mungkungkar. Dari perkembangan keormasan Indonesia6 persepsi

tentang amar ma‟ruf nahi mungkar tergambar;

Sejak Perjanjian Versailles (Perang dunia I) yang diratifikasi oleh Liga Bangsa-Bangsa gerakan khalifahan hampir tidak memiliki tempat.Gerakan kekhalifahan hanya fokus pada kekuasaan keturunsan, bahkan personal sehingga tidak relevan dengan konsep negar modern berdasarkan nation state. Sejak perjanjian Versailles cara berpikir pelaku politik negara tentang kekuasaan berubah dari personal menjadi nation state. Memang sebagian Pemikir Islam tampakanya terfokus pada

kebangkitan Islam dalam sebuah wilayah, misalnya di Pakistan tapi dalam perkembangannya juga tidak lebih dari negara yang dipisahkan, sebagaimana India tetap lebih maju. Ada beberapa keberuntungan, pertarungan antar kolonial simbol-simbol negara hidup dan dihidupkan. Intinya adalah Sang Kapitalis, Kolonial selalu bekerja dalam waktu,

6

(9)

9

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

sebuah kekuasaan jatuh tumbang dalam tangan kolonial, untuk itu ketika kita bicara ilmu pengetahuan sebagi penentu kekuasaan kita tidak bisa melepaskan cari berpikit timur yang materialistik dan barat yang pragmatis.

Pemikir dunia timur yang paling ditakuti barat saat ini diantaranya Slavoj Žižek.Dalam summum bonum (karya utama),The Parallax ViewSlavoj Žižekmengatakan bahwa karya-karya dari lebih lima puluh buku yang telah ditulisnya dengan menggunakan cara kerja Derrida yaitu;

“Differance”. Dekonstruksi Derrida diakuinya bukan hanya sekedar metode hermeneutika, tapi ontologiluar biasa yang mampu menghubungkan persoalan empiris dengan rasional. Untuk itu menurut

ŽižekThe Parallax Viewdibuat sebagai upaya untuk menghormati karya Derrida yang semakin memudar.7Žižek memilih posisi dan cara Derrida dalam melihat dan menganalisa persoalan yang dibicarakannya diantaranya masalah ideologi,negara, ekonomi, politik hukum dan budaya. Kemudian, ternyata kritikan terhadap Žižekbermunculan dimana-mana bahkan orang dekatnya seperti Laclau dan Mouffe cukup serius. Namun yang cukup mecolok kritikan dari pandangan humansme barat,President Direktur “National Humanities Center”, USA,Geoffrey Galt Harpham.

Geoffrey Galt Harpham mengatakanŽižek tidak konsisten bahkan tidak ilmiah.8 Pandangan ini disimpulkan setelah Harpham membaca

Sublime Object of Ideology(1989) karya Slavoj Žižek. Buku ini merupakan karya awal filsuf kelahiran Ljubljana,Slovenia;1949ini masuk dalam

7_Žižek

, Salvoj.The Paralax View.London:The MIT Press Cambridge, 2006. 10

8

Harpham, Geoffrey Galt,Doing the Impossible: SlavojŽižekand the End of

Knowledge,The University of Chicago Press,Spring 2003. 453. Tulisan ini dijawab oleh

Žižek dengan judul; A Symptom—of What? (Chicago Journal),2003.446.502.Kemudian dijelaskan lagi oleh Harpham;Critical ResponseIIResponse to SlavojZˇ izˇek (Chicago Journal),2003..504.507). Kemudian disempurnakannya dalam bukunya; The character of Critisme,. Sub judul; Criticism as Symptom: Slavoj Žižekand the End of

(10)

10

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

referensi filsafat politik.Kalau dilihat lebih jauh sesungguhnya tidak ada yang luar biasa, sebagaimana Althusser, Zizek termasuk Marxisme yang meletakan subjek sebagai konstruksi ideologi palsu. Jika Althusser mengembangkan Marxis dalam meletakan eksistensi kekusaan negara bukan hanya aparatur negara, tapi Althusser membagi Aparatur Negara dengan ISA (Ideology State Appararus=Aparatur Negara Ideologi) dan RSA (Represif State Apparatus= Apararatur Negara Represif). ISA berada dalam wilayah privat seperti agama, pendidikan, hukum, transportasi, dan

lain-lain sedangkan RSA representasi ISA bertindak berdasarkan hukum secara represif dan menjatuhkan sanksi bagi pelanggar, termasuk dalam hal ini polisi, jaksa, hakim, militer, aparatur pemerintah lainnya. Bagi Žižek berusaha menghindari dikotomi RSA dengan ISA dengan melakukan amputasi ruang ideologi dalam wilayah Real dan Simbolik.

Žižekdan Althusser walaupun sama-sama berangkat dari Teori Struktural Marx, tapi pembacaan terhadap psikoanalisa Lacan ada perbedaan. Dalam buku Essay On Ideology (1970) Althusser menjelaskan ideologi melakukan panggilan/interpelasi kepada ISA. “Hei” demikian ideologi memanggil, lantas ISA menolehdan menafsir interpelasi ideologi tersebut, sehingga pada saat ISA mengambil posisi sebagai penafsir ideologi, maka ISA berada pada posisi subjek. ISA selaku subjek melakukan rumusan untuk dapat dijadikan aturan sebagai pedoman bagi RSA dalam melaksanakan tugas. Bagaimanapun RSA diberi aturan lengkap namun tetap atas nama ideologi. Untuk itu RSA merupakan representasi dari ISA.

Ideologi bagi Žižek merupakan konstruksi yang menyediakan kemungkinan-kemungkinan berupa pola-pola yang akan menyentuh subjek, untuk itu subjek disebut Žižek sebagai Ticklish. Artinya subjek yang memiliki rasa peduli 9atau geli terhadap realitas namun tetap melalui

9

(11)

11

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

ideologi. Ideologi aktif melakukan interpelasi setelah melakukan observasional terhadap persoalan realitas. Dalam hal ini Žižek membedakan realitas sebagai ruang Imaginari dengan ruang kesadaran tempat Beingberada di wilayah Real, walaupun dengan cara bagaimana ideologi mengkonstruksinya melalui subjek.

Konsep dasar subjek pasca Descartes selalu dipertentangkan

dengan objek. Subjek dan objek dirumuskan Imanuel Kant dengan transenden dan Spinoza secara imanen. Untuk memadukan perbedaan

ini, Žižek membagi subjek dalam dua jenis yaitu “subjek dikatakan” dan

“subjek mengatakan”.10_{Dalam hal ini subjek menjadi perhatian bagi} Althusser hanya pada posisi subjek dalam kondisi aktif, sedangkan pada posisi pasif Althusser melihat subjek tersebut sebagai alat. Žižek merasa berkepentingan menjelaskan hal ini karena subjek dalam institusi bukan pasif, justeru dengan adanya subjek dalam institusi represif tersebut terjadi dinamika dalam institusi. Untuk itu pemisahan secara hitam putih wilayah privat dengan dengan publik sangat sulit untuk itu dalam institusi perlu subjek peduli yang jeli terhadap perkembangan lingkungan melalui ideologi sekalipun berada dalam suatu institusi. Dengan demikian, ideologi bergerak dinamis dapat direspon oleh subjek aktif tapi diikuti juga oleh subjek pasif. Jadi, dalam Althusser menunjukan subjek terbagi ISA dan RSA secara dialektik, namun Žižek satu badan dua posisi.

Misi Žižek menyegarkan kembali idealisme Jerman yang sudah terpuruk dengan salah tafsir terhadap totalitas filsafat Hegel. Karena filsafat Jerman berakar pada Hegel dan Schelling, sedangkan yang bisa

meyelamatkan ialah Lacan. Hal ini dapat dilakukan dengan memahami dalam bahasa Inggeris berarti geli, dalam hal ini penulis menyebutkanya Subjek Peduli. Hal ini dimaksudkan agar dapat memberi pengertian yang umum terhadap LSM-LSM yang menyebut peduli, misalnya Masyarakat Peduli Lingkungan. Hal ini juga dimaksudkan untuk dapat

e ja gkau de ga TNI dike al de ga struktur ko a do ya, a u dala dokri 8 Wajib TNI pada poi 8 berbu yi memelopori usaha-usaha untuk mengatasi kesulitan rakyat sekelilingnya . Jadi Subjek Peduli menelobos individual dan merangkai eksistensi subjek dalam institusi.

(12)

12

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

dulu rekonstruksi subjek dalam rangka menghadapi kritikan posmodern seperti Michel Foucault yang melihat subjek liar dan Danel Bell yang menyatakan subjek sebagai konstruksi ideologi telah berakhir. Subjek bukan otonom dengan kekuatan yang menentukan dirinya tapi sebagai efek dari wacana. Jadi eksistensi subjek berada diluar subjek itu sendiri sebagai fungsi bahasa.

Pemahaman subjek yang melapaui struktural semacam ini secara tidak lansung Žižek menunjukan penolakan terhadap konsep Descartes tentang cogito ergo sum (aku ada karena aku berbikir). Ada tidaknya

subjek bukan karena berpikir, namun dunia objek melampau dunia subjek sehingga tidak ada ruang untuk subjek mempelihatkan eksistensinya dalam artian berjarak dan berbeda. Kita hidup dalam kepungan objek, misalnya dimana orang-orang sudah merasa kehilangan sesuatu apabila HP tidak berada ditangannya, kita tidak lagi bisa menghitung dengan percaya diri kalau tidak dengan kalkulator, kita tidak bisa kemana-mana membawa kendraan tanpa GPS (Global Positioning System), dalam tas ada lapotop dengan modem sewaktu-waktu kita harus tersambung dengan website dunia mana yang kita butuhkan untuk bisnis, trading, komunikasi sosial, bercanda, pendidikan, hiburan dan sebagainya.

Kritikan Barat (Harpham)

(13)

13

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

sebagai wujud keadaan lingkungan Ljubjana, pecahan dari Yugoslavia Juni 1991 yaitu bagian dari Eropa Timur yang diwarnai dengan kehidupan komunis yang gagal.11Dalam hal ini kelihatannya Harpham tidak konsisten disatu sisi memuji dan di satu sisi menghina Žižek karena berasal dari lingkungan akademi yang tidak dapat diandalkan. Akan tetapi bagaimanapun pandangan ini yang pasti bukan pandangan rasional,

sehingga barangkali hanya dapat disebut sebagai kalimat untuk menarik perhatian.Sistem berpikir ilmiah yang dimaksud Harpham adalah upaya

mencari kebenaran melalui penyelidikan, sementara karya Žižek dalam pandangan Harpham hanya bersifat apologi, yaitu; kesimpulan sementara sebagai semangat skeptis sebagai tempat bepijak kemudian dicari pembenaran-pembenaran dan menghilangkan kontradiksi-kontradiksi namun mengarah pada kesimpulan.Untuk itu dalam hal ini Harpham menilai Žižek cacat prosedur.12

Di sini saya menilai Harpham terlalu menaruh curiga mendalam pada Žižek dengan surealisme, padahal Žižek mengawali persoalan dengan menyampaikan fakta kemudian disusun secara runtut sehingga sampai pada kesimpulan. Memang psikoanalisa pada mirror stage

pemahaman tentang surealisme memang diperlukan,namun lebih lanjut Simbolik dan Real wilayah rasional. Tuduhan Harpham lebih tepat diperuntukan pada Bergson. Bedanya filsafat yangbersifat teoritis (ilmiah), sedangkan surealisme sebagai bentuk seni adalah theoretical(estetika). Perludiingat bahwa vitalisme yang berasal pada paruh kedua abad ke-19 tetapi datang untuk kemakmuran intelektual sekitar Perang Dunia Pertama

yang berasal sosiologis dalam gejolak politikdi Eropa.Rasionalitas adalah cita-citaPencerahan, terinspirasi oleh nilai-nilai seperti

kebebasan,otonomi,toleransi,dan solidaritas yang hancur oleh realitas politik kelas, perang perselisihan dan revolusi13

11

Harpham.ibid.454 12

Harpham.ibid.455 13

(14)

14

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

Konsep “Sublemasi” Žižek yang dipersoalkan Harpham dikarenakan tidak standar untuk Marxis. Dalam hal ini Harpham mengambil penjelasan Max Horkheimer, bahwa visi utopis Marx adalah totalitas normatif masuk dalam semangat kapitalis, masuk dalam otoritas negara atau sosialisme. Konsep dasar Sublemasi sesungguhnya berasal dari Nietzche untuk menyebutkan bahwa segala sesuatu tentang etika,

moral agama berkembang, lebih lanjut dijelaskannya dalam geneologi. Hal ini modal dasar bagi Foucault berbicara masalah kekuasan, politik, tradisi

dan sebagainya. Freud memasukannya dalam psikoanalisis sebagai transporasi “libido: kedalam realitas masyarakat.14 Situasi sosial memunginkan untuk tidak menerima, namun hal tersebut menuju proses kematangan atau peralihat kepada tingkatan yang lebih tinggi disana ada tindakan sosial yang nampaknya lebih terhormat. Bagi Freud merupakan

pembelokan”libido” dalam tingkatan sosial lebih tinggi,ilmiah, ideologi

artistik dan sebagainya.15

Fenomenologi Žižek menurut Harpham merujuk pada keterasingan dunia roh, identitas, penjelasan Žižek dalam hal ini sangat berarti dan paling bernas. Dekonstruktif material Žižek dapat menghormati Derrida dengan mengakui perbedaan, negasi,spasi,iterabiliti dan sebagainya. Maxime mengakui Hegel masalah Other, keterasingan sebagai identitas semua, bukan melalui filsafat sejarah tapi melalui Fenomenologi Roh dan ilmu Logika. Žižek mempertanyakan argumen Hegel bahwa tidak ada subjek tanpa cela misahkan objek dengan gagasan. Žižekbahkan menambahkan bahwa subjek tidak lain adalah kesenjangan dalam substansi, noncoincidence dengan dirinya sendiri. Setiap upaya menutupi kesenjangan ini seperti adanya harapan untuk masa depan yang lebih

The Ontological Nature and Epistemological Functions of Values,Boston.Leiden; Brill Academi Publisher) 2006.50

14

Anna Freud, The Ego and the Mechanisms of Defence.Karnac Books, 2011. 44

(15)

15

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

baik, ada energi yang didorong oleh cela itu. Padahal bagi aliran Frankfurt dan seterusnya keterasingan dilihat sebagai sebuah bencana pada manusia oleh kapitalisme. Untuk itu Žižekbelum banyak menambah varian dari Marxis seperti yang dilakukan para intektual Amerika membaca Marx secara kritis.

Kemudian Harpham menjelaskan Žižekgemar beranekdot terhadap Psikopatologi Freud. Marx ortodok menentang metafisika mode produksi dan liberalisme dengan membedakan adanya ruang privat dan publik,

sedangkan Žižek hanya melihat sebagai pertukaran milik saja. Žižek bukan teoritis yang mengutamakan akal sehat dan terus menerus dengan cara-cara di mana persepsi, penilaian, dan kesadaran namun dibingungkan oleh diri mereka sendiri. Pemikiran rasional biasa yang ditujukan untuk kesenangan atau jouissance. Hal ini membatasi diri melihat kebenaran secar jernih, tidak melihat sesuatu apa adanya tapi dengan menghimpun fantasi di mana alam kita tinggal.16

KonsepOtherness sebuah istilah yang ditampilkan Harpham sebagaimana teori poskolonial lainnya menunjukan ketidak bedaan dengan yang lainnya, namun bukan berarti sama dalam artian totalitas. Beda satu dengan yang lain cara maupun bentuk tapi sama dalam tujuan. Pengertian Othernessbeda dengan Other/other Freud yang mengatakan ada yang lain dari dirinya atau Othering Gayatri Spivak yang diciptakan imperialis untuk menyebutkan yang lain dari yang dimilikinya. Bagi Harpham Otherness sebagai bukan yang lain dari dirinya seolah-olah upaya mencari kebersamaan dalam suatu kesatuan yang tak utuh. Klaim

esensial Žižek ilmu pengetahuan memiliki hak menilai, bahkan dapat mendiagnosa dan memperbaiki. Cara ini membingungkan walaupun

mungkin memuaskan. Menurut Harpham usaha Žižek membaca Lacan dari Saussure adalah suatu cara keliru17.

16

(16)

16

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

Membaca Lacan dari Saussure sesuatu yang aneh bahkan terdistorsi, misal Lacan menempatkan penanda dan petanda S-s bagi Saussure dalam keadaan sejalan, namun bagi Lacan bisa saja dibalik;s-S.Dalam tiga puluh tahun terakhir Saussure menjadi refensi mengenai bahasa yang layak dibaca.Lacan percaya dengan asumsi yang sudah terbukti berdasarkan kenyataan melalui penyelidikan ilmiah yang mereka

ketahui. Sedangkan Saussure meyakinkan kebenaran ilmiah melalui bahasa.18

And Others istilah ketiga yang dihadirkan oleh Harpham mengenai

lain-lainnya ini kurang dikembangkan Žižek walaupun mengenai etika sudah ada akhir-akhir ini. Pendekatan Hegelian dalam menggembangan identitas dan Lacanian untuk pendekatan ideologi. Argumentasi etika

Žižek diktum Lacan kelihatannya anti etika kalau kita bicarak agak provokatif. Pertama, tidak menyerahkan diri pada keinginan yang lenyap oleh dorongan hasrat.Kedua, perintah Lancan ialah tidak menerima

substitusi fantasi. Hal ini dijelaskan Lacan dalam seminar “The Ethics of Psychoanalysis” bahwa fungsi penanda berangkat dari titik poin non being yang menolak tekanan dari moral, pendidik, kepemimpinan.19

Pembacaan Žižek tentang Antigone Lacan setelah tahun 1990-an. telah mulairadikaltanpa tekananLacan. Kesetian pada raja dengan menekan keinginan diri sendiri berubah dengan menentangraja.Antigonetidak hanya menghilangkandiri darimasyarakat danperintahsimbolistetapi jugamelahirkankemungkinan baru, mengubahkoordinatkehidupan sosial. Tindakan etis tidak pernah dapat

hadirkan dengan dengan norma yang ada, karena selalu menunjukan ketidak mungkinan. Hanya dengan melanggar norma dapat menuju

keterbukaan yang berkembang menjadi tradisi dalam kenyataan20. Disinilah salah satu ciri khas pemikiran Žižek bahwa teori sebelumnya

18

Harpham.ibid.470 19

(17)

17

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

tidak cukup untuk dipahami dan diterapkan namun dibelokan sekalipun hal itu tidak mendapat restu dari perumusnya yaitu Lacan. Žižek punya kepentingan dengan dukungan argumen rasional tanpanya kurang menguntungkan apa yang diingini humanisme Harpham. Untuk itu kita jadi bertanya untuk apa humanisme jika hanya sebagai juru bicara dari sebuah kepentingan ?

Titik Simpul

1. Peran agama dalam era Perang Asimetrik, khususnya era generasi ke-empat dan kelima sangat penting apabila dipraktekan sesuai dengan esensi agama itu sendiri. Persepsi ruang dan waktu sebagai pembuka kesadaran telah diajarkan oleh Islam dengan cermat, namun masih banyak belum memahami esensi kasih sayang, kebenaran dan kebaikan sebagai misi beragama. Persoalan lebih lanjut adalah ruang produksi ilmu pengetahuan dikekang oleh kapitalis yang tidak memihak pada kebenaran

un sich, namun manfaat ilmu pengetahuan dilihat dari produksi teknologi dalam mempermudah cara hidup manusia.

2. Paradigma keilmuan relevan disandingkan dengan paradigma keagamaan atau mazhab dalam Islam, misal Positivis berhubungan dekat dengan Qadariah, hukum hukum kausalitas sebagaiman dikembangkan Al Ghazali dan Ibnu Rush. Ilmu tertingi pada tingkat ma‟rifah hampir sama dengan virtual reality era perang generasi keempat dan sebagainya.

(18)

18

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

berpikir barat, jalan ditempat bukan solusi. Untuk kreatifitas dengan moral yang tinggi dilandasi iman dan taqwa merupakan suatu pengharapan bagi dunia.

3. Ilmu Pengetahuan berlandaskan Ontologi Sublimasi dijelaskan Žižek sudah bergeser dari pengertian Nietzche dan Freud namun lebih kepada

Lacan, namun menurut Harpham Žižek salah membaca Lacan sehingga

Žižek tidak konsisten dalam penggunaan Psikoanalisa Lacan. Untuk itu terjadi kekacauan metodologi dan merusak sistem ilmu pengetahuan.Harpham melihat Žižek dalam menguraikan The Sublime of Object Ideology menggunakan pendekatan Dialektika Hegel, untuk itu

Harpham menyatakan ilmu pengetahuan melalui proses thesa-antithesa-sintesis menuju kematian, karena proses thesa-antithesa-sintesis sebagai tujuan tanpa melakukan riset secara terbuka.

(19)

19

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

5. Terdapat 2 model reposisi-integrasi Agama, Ilmu Pengetahuan dan Teknologi;

6. Pada saat agama diletakan sebagai inti dan bagian integral kehidupan, maka dapat berbentuk segitiga tauhid:

1. Agama terpisah dengan Ilmu dan Teknologi .

2. Agama Inti bagi Ilmu Pengetahuan dan Teknologi

Agama

Ilmu

(20)

20

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

Referensi

Adian,Donny Gahral.Teori Militansi, Esai-esai Politik Radikal, Depok:Koekoesan,2011

Aiken, Henry, Abad Ideologi, Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2010.

Alvarez, Roman, and M.Carmen-Africa, Transalation, Power, Subversi, Multilingual Matter Ltd, Clevedon, Philadelphia, Adelaede, England, 1996

Bell, Daniel A. Beyond LiberalDemocracyPolitical Thinkingfor an East Asian ContextUK: Princeton UP,2006

Buffaloe, David L., Defining Asymmetric Warfare, The Land Warfare Paper, No. 58 September 2006

Caputo, John D, ,Radical Hermeneutics Repetition, Deconstruction, and Hermeneutics Project, Bloomington, Indianpolis: Indiana University Press, 1987

and Freud. West GeelongVictoria, Australia: Gamahucher Press, , 2005. Derrida, Jacques, Of Gramatology, (transelate by Gayatri Cakravorty Spivak),

Baltimore and London: The John Hopkins University Press, edisi ke 3,1997

_______________, “Differance”,Bulletin de la Societe francaise the

philosofie,LXII, No.3 (Juli-September 1968). Diterbit ulang dalam buku

Literary Theory: An Anthology edited by Julie Rivkin and Michael Ryan, Blackwell Publishers, Maldem, Massachussetts, 1999

Freud, Sigmund, Psychopathology of Everyda y Life (1910), inClassics in the History of Psychology An internet resource developed by Christopher D. Green York University, Toronto, Ontario Translation by A. A. Brill (1914) Originally published in London by T. Fisher Unwin.

File:///D|/Archives/Books/Literature/Freud/ Psychopathology of Everyday Life/chap2.htm (4 of 5) [30/10/2001 15:31:55

---,The Interpretation of Dreams (1931), www.Abika.com ---, Introduccion al Narcisismo (1914) ,www.philosophia.cl /

Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.

---, The Project Gutenberg Etext of A Young Girl's Diary, Prefaced with a Letter, (1919)

Herberg-Rothe, Andreas, Clausewitz’s Puzzle The Political Theory Of War, Oxford University, New York, German Edition Published By Wilhelm Fink Publishers, Munich 2001

Hegel, G.W.F., Reading Hegel the Introductions,Melbourne, Australia: re.press

PO Box 75, Seddon, 3011, ,2008

---, The Philosophy of History, With Prefaces by Charles Hegel and the Translator, J. Sibree, M.A.Kitchener,Ontario,Canada, Batoche Books,

(21)

21

Prosiding Seminar Nasional 21 Mei 2016

---, The Science of Logic,George di Giovanni, Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore,São Paulo, Delhi, Dubai, TokyoCambridge University Press, 2010

Lacan, Jacques, The Seminar of Jacques Lacan, The Ego in Freud‟s Theory and

in the Technique Psychoanalysis 1954-1955, Jacques Alain Miller (ed.) Silvana Tomaselli (trans.), New York London, W.W. Norton &

Company,Cambridge University Press, 1988

Lubis, Akhyar Yusuf dan Ardian, Donny Gahral, Pengantar Filsafat Ilmu

Pengatahuan dari David Home sampai Thomas Kuhn,Depok, Koesoenan, 2011

_________, Filsafat Ilmu dan Metodologi Posmodernis, AkaDemia, Bogor, 2004 Lodge, David.Modern Criticism and Theory, Longman, London and

Newyork,1988

Machiavelli, Nicolo,The Prince,1505, published 1515Translated by W. K. Marriott, The Original Version of this Text wasRendered into HTML by Jon Rolandof the Constitution Societyhttp://constitution.org

Malaka, Tan, “Madilog (Materialisme Dialektika Logika),LPPM Tan Malaka, Jakarta, cet.2, 2008

Plato, Republics, Purchase the entire Coradella Collegiate Bookshelf on CD at http://collegebookshef.net

Schmandt,Hendry J. Filsafat Politik,Kajian Historis dari Zaman Yunani Kuno Sampai Zaman Modern.Trans. Ahmad baidlowi & Imam

Bahehaqi.Jakarta, Pustaka Pelajar Offset,2009,10.Trans. A History of Political Philosophy,1960.

Schmitt, Carl. Constitutional Theory, London; Duke University Press, 2008

Sutrisno, Mudji, Ranah-Ranah Hermeneutika, Yogyakarta: Kanisius,2011